第一篇：讀《江村經濟》的心得體會

讀《江村經濟》的心得

最近讀的一本書是費孝通的《江村經濟》，這本書是一個譯本，原名《Peasant life in china》，是由戴可景翻譯的，原著寫于1936年，從文字可以見得是那個時代年輕的費孝通對太湖東南岸一個農村的經濟土地人口等社會各方面的剖析，本書隸屬于人類學（或者社會科學）范疇，是一本博士論文集，卻常常被人錯誤的歸為農業書籍，而我起初閱讀這本書也以為是關于農村經濟類的書籍，本想囫圇吞棗瀏覽一遍，然而這本書完全沒有一般學術論文的苦澀乏味。有人介紹此書，“這是一本描述中國農民的消費、生產、分配和交易體系的書，是根據中國東部、太湖東南岸開弦弓村的是的考察寫成的。它旨在說明這一經濟體系與特定地理環境的關系，以及與這一經濟體系與特定社會結構的關系。同多數中國農村一樣，這個村莊正經歷著一個巨大的變遷過程。同時，本書將說明這個正在變化著的鄉村經濟的動力和問題。這種小范圍的深入實地的調查，對當前中國經濟問題的宏觀研究是中必要的補充，也是促成我們進一步了解傳統經濟背景的重要性及新的動力對人民日常生活的作用”。

需要說明的是我閱讀的是《上海世紀出版集團》2007年出版的。這本書分為兩部分，上部為《江村經濟》，下部為《祿村農田》。如果要在二者之間做個比較，那我認為前者更為通俗易懂，數據資料方面也更為后者翔實。后者則是高度精煉，文中的結論更加犀利，不時會讓人有拍案叫絕的欲望。還想說一句，如果要了解現實的中國，江村經濟是一扇明亮的窗戶。

1、關于前言

前言雖然只言片語，卻有了讀此書的莫大興趣。時間回到七十多年前，那個時候中國共產黨已經慢慢崛起，國家在混亂中探索著前進，日本人已占領東三省，并且覬覦著關內。

費孝通剛從清華畢業，作為一個人類學專業的碩士，他知道繼續研究或許是對他這個苦難的國家最好的交代。1935年的秋天剛畢業的他拿到了倫敦大學政治經濟學院的PH.D入學通知書，按慣例應于該年暑假出國，但出于指導研究工作的導師史祿國教授的主張，在出國前應到少數民族地區實地調查一年，于是偕前妻王同惠赴廣西大瑤山。1935年冬天的雪下的特別大，意外發生了，108天的新婚妻子死了，而他也重傷。

傷的是肉體，但毫無疑問，沒有什么能阻擋他對學術的執著，畢竟，這是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每當我們翻開他的著作時。他的感情生活，在25歲時就結束了。

經醫治后，于翌年暑期返鄉休息，準備出國。在此期間，他接受姐姐費達生的建議，去吳江縣廟港鄉開弦弓村參觀訪問，她在該村幫助農民建立的生絲精制運銷合作社。于是被這個合作社所吸引，在該村進行了一個多月的調查。在出國前夕才離開該村。這次調查并不是有計劃的，是出于受到了當時社會新事物的啟迪而產生的自發行動。

上海到威尼斯的航程讓人煩悶，他在船上無所事事之際，趁記憶猶新，把開弦弓調查的資料整理成篇，并為該村提了個學名叫“江村”。寫下了他在江村的所見所聞。

26歲的費孝通不知道，這本書將奠定他在學界的地位。而他也將在幾十年后因之收到赫胥黎獎。

此后，他的人生縱使波折曲奇，卻依然致力于調查研究江村及其周圍的村莊在近半個多世紀的變化，記錄國家社會歷史的一些歷史，讓人領略其存在的價值。

2、關于調查

這本書展示了社會調研工作涉的內容，以及在科研調查中該有的態度。于是，感受到真正有責任的有價值的社會調研絕不是曾經經歷過的那樣形式和走過場，而是需要豐富的地理歷史經濟人口政治等知識，并且還需要獲取這些知識的能力。尤其，聯系到當時的社會背景，作者一個人完成這個調查和分析并能獲得眾多西方大家的肯定，是多么的難得。布.馬林諾斯基在序言中寫到：“作者的一切觀察所具有的特征是，態度尊嚴、超脫、沒有偏見。當今一個中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但這本書中未發現這種跡象”，“雖然這本書是一個中國人寫給西方讀者看的，文字中沒有特殊的辯護或自宥的流露。相反倒是一種批評和自我批評”。

作為一個農業農村服務中心的工作人員，這本書讓我更深刻的認識農村。同樣是農民，作者把我認為的理所當然的農村問題分析得透徹詳盡。農村作為一個對象，原來可以這么科學的解釋其所有錯綜復雜的種種。“如果說人貴有自知之明的話，那么，一個民族研究自己民族的人類學當然是最艱巨的，同樣，這也是一個調查工作者的最珍貴的成就”，從這點上來說，我一點“自知之明”都沒有。

3、關于內容

馬林諾夫斯基在評價這本書時說：“此書雖以中國人傳統的生活為背

景，然而它并不滿足以復述靜止過去。它有意識的緊緊抓住現代生活最難以理解的一面，傳統文化在西方影響下的變遷。”

江村不在是一個普通的江南小村，費孝通在這本書里，試圖通過對農民生活狀態、經濟狀態、家庭關系的詳盡描述，來解釋西方文化科技與本土文化的交鋒與共榮。費孝通自己說：“《鄉土中國》就是我企圖從農村社會基礎上來解剖中國傳統社會結構和基本觀念，而構成一種鄉土社會的類型。這就不限于一個具體的農村，而是指向農村的基本性質。”

于是，任何在現代人看起來愚不可及的習俗，都有其歷史的根源。比如八字（52頁），通常中國的家庭，在訂婚前總會測算男女之間的八字，即年、月、日及時辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著它去找算命先生。算命先生在這里并不起什么實際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結果。然而算命先生并不是可有可無的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個合適的女孩子無異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個好，意味著能生，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個辦法。也就是說，如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實際上有助于維持夫妻關系。

又比如，第十二章費通過當地蠶絲業的發展與變遷，揭示了資本、文化、技術的互相博弈。一個30年代的小村，所折射的，是國際蠶市場的變幻，技術的推動，村民的欲望，利益集團的動機和手段。于是聯想到，外資企業在中國遇到本土化難題時，不妨回到他的觀點，換個角度，從制度和文化來理解這些問題。從農村到城鎮再到城市，人們的居住環境變了，但根本的思維模式仍然有很大的相似處。文化就是這樣的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且難以敘述，但又不得不順著它生活，比如我們依然會喜歡男孩、我們會保持父母子女間的親密感，我們會走親訪友，雖然早已經沒有了“族”的概念。

此外，這本書還有很多獨到的，至今都不過時的見解，四個字，受益匪淺。如今，費孝通先生所述的“江村經濟”已一去不復返。但是，鄉村建設還在繼續，社群生活、社區生活，自組織、自治理，如何讓鄉村社會發揮能動性的問題就會成為一個突出問題，需要在觀念和行動上未雨綢繆，而，我們也能從中借鑒。

呂城鎮農服中心 2013年11月27日

第二篇：讀江村經濟有感

真理能夠解決問題，因為真理不是別的而是人對真正的事實和力量的實事求是。當學者被迫以事實和信念去迎合一個權威的教義時，科學便被出賣了。布，馬林諾夫斯基在書的序言中這樣寫道雖然已是七十年前，卻總讓我想起中國這些年的坎坷。從事一種工作的途徑和方法多種多樣，但理論的編纂卻來不得半點的虛偽，任何一點的動搖都意味著對科學的背叛。從某種程度上講，費孝通在那些飄搖的年代里，守住了社會學在中國為數不多的星火，而江村經濟的使命并沒有在七十年前作為費博士的畢業論文時就此結束，他的另一個使命是在八十年代到來的時候，告訴世界這樣一個事實，縱然社會學科在大學和理論研究所中消失了三十年，但他依舊真真正正的存在于這片土地。為此，我們必須的感謝費孝通先生有個不錯的身體十年**，二十年右派分子的帽子，同時代多少人都被風吹雨打去了，費先生依舊站在臺上不倒，否則，今日的社會學也許會是另一番天地了。

一個民族研究自己民族的人類學是艱巨的，當然這也是一個調查工作者最為珍貴的成就。江村經濟成書不易，作為一個鄉土公民對自己人民觀察的結果，它融合了作者對愛妻王同惠的紀念，兩人伉儷情深，王同惠卻不幸于大瑤山考察時遇難，后作者應其姐姐費達聲女士邀請，前往開鋗弓村考察，后遠赴英國留學，1938年作為其博士畢業論文殺青。時值抗戰，二戰兵戎又起，世界大環境亦不利社會學正常發展，及至戰后回國，始才收到英文譯版，恰逢國內戰亂又起，至解放，社會學被取消，不數年又逢反右，開始了二十年錯誤批判，期間坎坷種種，不能盡述。

30年代的中國，在歷經了就是年的戰亂屈辱之后，早已不堪重負。社會學至于中國成為越來越迫切需要的能量，因為這個國家再也承擔不起因失誤而損耗任何的財富和能量。盡管社會學在此環境中并非社會的主流，甚至于一般人無足輕重。舊的體制不斷的更改，有不斷成為新的廢墟。社會學就是要挽救當前的倒塌，還要在這片廢墟上引導新的時代。

無論在哪個時代，烏托邦主義都是值得向往的美好。然而不管一個理論之前有過多少先例，看起來有多么的可行，縱然有最好的意圖和理想的目的，如果一

開始對變化的環境有錯誤的理解與看法，那么計劃也必然是錯誤的。對情況和形式的不準確的闡述或分析，不論是由于故意的過錯或出于無知，對這個群體都有必然的傷害。民國時代，社會學者不會成為政客茶桌上的貴賓，一意孤行之下的結果是政治形象的嚴重損毀與經濟的趨近崩潰，社會問題無以復加。這是時代的不幸，但我們依舊欣慰的看到社會學的獨立與尊嚴。在社會主義最初的年代里，我們對新生活的向往日復一日，而社會學卻失去了發展的講桌，學者受到摧殘，當科學被迫屈從于政治的需要，一個國家的曲折也就此拉開了序幕。共產主義的夢想在一種近似瘋狂的狀態中回到了現實。一起回歸的，還有科學與學者不曾熄滅的良知。

我無意再過多重復書中的精粹，卻仍忍不住提及。百年的掙扎，西方的經濟和思想已深入的滲透到中國社會的每一個角落。開弦弓村，中國一個最基本的單位，其經濟轉生活（桑蠶業）與人文思想已深受外來環境的影響。很多社會學學者都充分認識到，要正確解決實際困難，知識是必不可少的，而科學的價值正在與為人民服務。

《江村經濟》的主要題材是對湖澤地帶的平原鄉村生活的一次實地考察，那水道縱橫的平原是數千年來在物質上和精神上哺育中國人民的地方。通過熟悉一個小村莊的生活，我們猶如在顯微鏡下看到整個中國的縮影。

本書貫穿了兩個主題：土地的利用和農民家庭中再生產的過程，集中描述了中國農民生活的基本方面，包括對日常文化生活的細致總結，以及宗教經濟和小范圍的政治狀況。從書中我沒有看到現今各種書籍中描繪的那種混亂，仿佛那個時代除卻混亂一無所有。我相信這才是那個真正的時代，一個普通的村落真實的寫照。在一個崇高的社會學者筆下，歷經歲月的驗證，鋪展在我們眼前。研究歷史，可以把遙遠過去的考古遺跡和最早的記載作為起點，推向后世；同樣，亦可把現狀作為活的歷史，來追溯過去。兩種方法互為補充，且須同時使用。

論文字功底，我很少佩服哪一個作家，卻不得不被作者折服，能讓我把一本原來并不熱心的書籍在短時間內通讀下來。沒有冗長枯燥的理論，也沒有艱澀難懂的語言。只是一串數字，貌似旁白的句子，將開弦弓村的四壁完整的向我們展示開來。簡單的敘述自然地把我們帶進故事發生的地方，河流，沿岸縱橫的村落，我們可以看到村莊的河流，廟宇，和桑田的分布。作者嫻熟的將他所欣賞到的具體資料，數據和明晰的描述三者完美的協調起來，對農村生活，農民生活資源，村民的典型職業的描述以及完美的節氣農歷和土地占有等，都提供一種深入確切的資料。對于這個之前沉跡于太湖之濱的普通村莊，無論我們想知道什么，總有我們想要的答案。唯一的遺憾是我所拜讀的書籍，照片分辨不是很清晰，后來在網絡上搜索了一下，方才彌補了這個不足。

整觀全書，結合以前所學知識，感覺有不少共通之處，在一定程度上能幫我更好的理解書中的意圖。第三章的家，第四章的財產與繼承，第五章親屬關系的擴展等，至今仍有很多相同的地方供我們借鑒與思考。生在農村，我對農村的一切有著天然的親近之感，縱然有些內容如蠶桑業等都已遠離這個時代，卻仍能給我們留下一副想象的畫卷，讓我們知道前人是如何在這片水鄉上耕耘自己的生活，作為中華五千年的文明基底的農業和農村是以一種什么樣的姿態走過這許多年的春秋。

第十二章的桑蠶業，距離我們這一代青年人已顯得過于遙遠，但卻能激起我們對于父輩少年的沉思。他想我們介紹了家庭，企業，如何有計劃地變革成為合作工廠，以適應現代形勢的需要。他證明了社會學需要研究與社會工程有關的實際問題，而不是在故紙堆里指點江山，激揚文字。我不相續說那些早已耳熟能詳的苦難，但我相信，生死價格的下降與農業收入的減少，比一番十分正確卻有限的無比飄渺的理論演說，更能剝去他們熱切的關心，中國社會學的路途依舊任重道遠。

雖然江村經濟是一個中國人寫給西方讀者看的，但作為生長在同一片土地上的中國人，華夏的子孫比西方的觀眾，更能深刻理解那片土地上究竟發生過什么

樣的故事，文字中沒有特殊的辯護或是自恃的流露，相反，確實在通過質樸的語言深刻的剖析自己的民族與政府。作者的一切觀察所具有的特征是：態度嚴謹，超脫，沒有中國人對于西方自然地偏見。這是一個真正的學者做學問的態度，即使是作者的導師布，馬林科夫斯基亦贊嘆不已，無論從哪個方面來說，這都是十分難能可貴的。我不能不敬佩費孝通先生在學問層面的人格魅力，話說出來可能顯得有點矯情，但是當一本書可以把你帶進一個你從未想過的境界時，書已不再單純是紙張與文字的結合，它具備了更高層次的內涵。

念及此，不能不讓我聯想到當今我國的社會及制度現狀。科學一刻不停的發展，如費孝通者現今又有幾人？巴金故去，世人皆曰國學大師不再。放眼如今大學主辦研究機構，專心于做學問者能有幾何？當物質與名利開始充斥學問的殿堂，這是一個國家與民族的悲哀。當社會學學者開始淪為政治的文筆，整日渲染一些耳熟能詳的腔調，我不知道制度在這其中占有何種的位置，但我分明記得前言中這樣寫道：如果要組織有效果的行動并達到預期的目的，必須對社會制度的功能進行細致的分析，而且要同他們意欲滿足的需要結合起來分析，也要同它們的運轉所依賴的其他制度聯系起來分析，已達到對情況的適當的闡述，這是社會科學者的工作。

只求民族一片凈土。

斯人已逝，文筆長流，敬重！

第三篇：江村經濟讀后感

《江村經濟》讀后感

一本好的書應該是不僅在其專業性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書中所體現的人文精神和道德準則以及社會責任給人以無限的使命感。《江村經濟》就是這樣一本好書。

《江村經濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學的博士答辯論文，是中國社會調查方面的學術著作。全書計16章，分為前言、調查區域、家、財產與繼承、親屬關系、戶與村、生活、職業分化、勞作日程、農業、土地的占有、蠶絲業、養羊與販賣、貿易、資金、中國的土地問題。《江村經濟》將一個大范圍的社會研究，通過研究一個小村莊折射出來，將作者自身經歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產生一些看法。

前言

《江村經濟》是一本關于中國農民的消費、生產、分配和交易等體系的書。它描寫了長江流域一個名叫開弦弓村的村莊的經濟等問題和該村莊的歷史發展變化。在書中，費孝通先生針對這個村的發展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會到了作者的赤誠的愛國心和他對于社會學的熱衷。

地理環境

費思博士等認為：在研究中國農村社會的現階段，把一個村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個小的社會單位——村莊內進行。費先生選擇的調查地點叫開弦弓村，它坐落于長江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時間的氣候條件都有利于農業生產，生產季節約持續300天”。而且，“該地區位于長江和大運河這兩條水路干線的交叉點上，這兩條水路把這個地區與中國西部和北部的廣大疆土聯結起來”。自然環境的優越和交通的便利是這個地區在當時中國經濟上取得主導地位的主要原因。

在這個村莊中，土地是維系人們生產與生活的主要物質條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業。而恰好，該村中的外來戶全部從事著特殊職業，當然，他們沒有土地。

另外，有著交通優勢的開弦弓村并不僅僅發展農業，它的工業尤其是蠶絲業，在當地鄉村工業中占有重要地位。然而在近些年先進技術發展和市場經濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業逐漸衰落。

從這個篇章中，我了解到，一個地區的發展離不開自然條件，但更不能脫離整個社會或者世界。開弦弓村由于受傳統的小農經濟的影響，在整個村莊的規劃中，并沒有一個可以將人們集中起來進行公共活動的專用場所。不過，在隨著中國社會形態的變革和經濟的發展，該村莊的內部聯系緊密起來，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。

社會背景

在傳統的中國社會中，“家族”是一個相當重要的概念。它在長期的中國歷史中扮演著保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實際上也就是一個“家”的親屬關系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關系的擴展恰恰是通過姻親關系來實現的。在這個村莊里，婚姻是一個非常正式而又嚴格的問題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說法。子女在他們很小的時候就已經被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進家族的發展。在這樣的婚姻關系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過分重視“香火”問題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。

當然在家族、婚姻問題中，財產繼承一直是一個很重要的問題。而在一個村莊中，財產不僅僅局限于家產，還有村產、擴大的親屬群體的財產和“無專屬的財產”。這些財產的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產的群體中，家是一個基本群體，也是很重要的一個群體。一個農村家庭中，傳遞的主要財產是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長輩來立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務。因為本人的專業是法律，所以在閱讀的過程中不自覺的對書中與法律有些許牽連的內容給予了更多的關注。在書的第四章（財產與繼承），費老描述了這個典型的中國村落中人們對財產的分類（當然，這種分類決非是法律學者們按照邏輯嚴密的物權法體系進行的分類），以及財產的傳遞和這種傳遞過程中對繼承和贍養義務所產生的影響。結合當時已經生效的（中華民國）新民法中有關繼承的規定（新法規定了女子的繼承權，改變了單系繼承的原則，體現了男女平等的觀點），費老認為雖然新法律已頒布7年，但就江村而言尚未發現“有向這一方向發生任何實際變化的跡象”，即民間所遵循的繼承原則仍然是傳統的“父系傳嗣單系繼承”。這實際上為我們描述了這樣一幅場景，即：法律自上而下的構建出了一套體制，但該體制所適用的領域卻實際遵循著另一套“規范”，即表現出了一種“二元化”的態勢，而這種“二元化”（有時是一種“多元化”）往往又表現為民間自發的“規范”得到實際貫徹，國家公權力制訂的規范成為華而不實的裝飾品。

由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個存在已久的社會問題。而隨著經濟的發展和思想的解放，婦女的獨立性越來越強，這些問題已得到了顯著的解決。

另外除了親屬關系的聯結，還有一個基本的社會紐帶就是地域性的紐帶。在這個村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動。而其它形式的聯合群體也多如此存在。

經濟生活

開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來獲得消費物資，但同時也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著一定的控制作用。村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來做勞作的場所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產品以及供置祖先牌位的地方。

這里要注意的是 開弦弓村是中國國內蠶絲業的重要中心之一。費孝通先生在書中的第一章第七節是即提到：在結婚之后的第一個春天，新的兒媳婦必須經過這樣的一種考試。新娘的母親送給她一張特殊挑選出來的好蠶種。她完全靠自己的能力來養好這批蠶。如果她養得好，顯示了她的技能，就能贏得她婆婆的好感。這被認為是女孩子一生中的重要時刻，據此可以確定她在丈夫家的地位。蠶絲在這里代表的已經不僅僅是一種謀生的工具，更多的是一種技能，代表著一名女孩子的最高的能力水平。也就是這種對蠶絲的高度重視，使得這個在古代屬于家庭手工業一種的蠶絲業漸漸往工業化生產轉變。

費孝通先生對農村的農耕和副業各環節作了詳細的介紹，讓我驚嘆于這些農業行為的技術性和精確性。這個系統的每套程序，都需要一個驚人的協調。以農耕灌溉為例，由于水域在田地的外圍，必須修建渠道，外層的田地灌溉一定量之后，必須自覺地關閉出水口，以滿足下一塊田地的灌溉，為了滿足均勻灌溉，同一田埂內的田地必須高度相同，如果有一家的田地為私自儲水而降低地塊高度，便會遭到譴責。即使干旱時節，這個規矩個人也不敢輕易去破。這個規矩不是任何行政部門強制執行的，而是自律的結果，自律是這個地區自治的條件之一。在村莊中，除了生產，人們的主要活動是聚會、出會和一些宗教、祭祀活動。

這些細節體現了這個村莊以農業生產為主，但也有一些副業等的發展。而在一代代傳承與發展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經濟文化生活的重要資料。

在地理環境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業也有許多種。主要可以歸為四類：農業、專門職業、漁業和無業。但不管如何劃分，這些職業的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業生產，但他們不僅僅只從事農業生產，還有其他的如蠶絲業的鄉村工業生產。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動過日子，而是依靠出租土地生活。

在從事農業生產中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進步的生產技術來安排農業生產。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產生與發展。這種生產方式也有效地利用了勞動力和土地資源，有利于當地經濟的發展。

除去農業生產，蠶絲業是這個村里的居民的第二主要收入來源，這也是太湖一帶農民的特點。前面說過，蠶絲業在后來有所衰退，也正是如此，當地人們進行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經濟的衰退、科學技術的進步以及當地一些技術人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問題，比如技術革新進退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經濟發展的建議：通過引進科學的生產技術和組織以合作為原則的新工業，來復興鄉村經濟。

在整部書的最后，費孝通先生著重講述了中國的土地問題。他指出，中國農村的基本問題，簡單地說，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問題。解決中國的土地問題的關鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業才是解決中國的土地問題的根本的措施。

《江村經濟》作為一本探討社會問題的書籍，它深刻地、如實地反映了中國農村的經濟生活，是一部很值得閱讀的社會學類型的書籍。

第四篇：江村經濟讀后感[范文模版]

江村經濟讀后感

讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的江村經濟讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

今天終于將費老的《江村經濟》細細品完。真的是挺慚愧的，由于一些瑣事，我前前后后近三周才讀完，由于不是一口氣，所以下一次讀的時候都要把前面看的再溫習一下，雖然覺得看的挺透的，但是這種效率，我自己都汗顏…

我覺得讀完這本書最大的收獲就是體悟到了社會人類學的研究方法。從作者闡述的方方面面，可以看出作者對社會制度的功能分析的細致程度。而且，這種分析不是紙上談兵，它結合了實際需求，是在一定的高度上避開政治立場、僅以一個學者的身份所做的調查和研究，這反映了作者實事求是的立場和客觀務實的科學精神。

本書行文通俗易懂，沒有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開旋弓村農民的消費、生產、分配和交易等體系，結構清晰、邏輯清楚。第二章說明了為什么選擇開旋弓村作為調查對象以及開旋弓村的大致情況。第三章到第六章是描述的`當時中國農村的特點，介紹了開旋弓村的實際情況。從第七章開始，是這本書的重點吧，分別描述了開旋弓村的生活、職業分化、勞作日程、農業、土地的占有、蠶絲業、養羊與販賣、貿易和資金。其中對我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農民的命根子，土地之于農民如同水之于魚，沒有水，魚無法存活。同樣，沒有土地，農民也將無法生存，所以當土地只屬于地主階級時，農民最終會受不了剝削而起來反抗。

但是，現在土地公有化了，農民有了土地的使用權，他們生活就變好了嗎？我無法給出直接的答案。近年來涌現的數量龐大的農民工群體或許能給出一些回答，他們有的甚至是將家里的土地荒蕪，也要到充滿誘惑的城市來用低端的勞力賺取他們認為比種地強的價值。是土地不夠？還是土地質量不好？又或許是土地帶來的經濟效益太低？隨著我國改革開放和市場化的深入，農民和土地的問題，值得我們進一步去思考和探索。或許，這就是我所學專業“農業推廣”的使命所在？

第五篇：江村經濟讀書筆記

讀《江村經濟》小記

龍庭生

之前讀了費老的《鄉土中國》，就深深的被費老的研究以及寫作所吸引，費老的文章樸實，簡單易懂，作為一個農村的孩子，能夠深刻的和書中的描寫產生共鳴，其實就我來說，書中的好多東西，我都是知道的，有的從小就伴隨著我，在這樣的環境中成長，然而我卻不能用自己的語言將這些現象、情形描述出來，看費老的書越多，我愈發覺得恍然大悟，對對對就是這樣的，這個和我們地區好像啊！

《江村經濟》作為費孝通先生的博士論文，內容來自1936年的開玄弓村實地調查，內容翔實，描寫全面，仿佛給我們呈現出了一副當年的村莊形狀，當讀完文章后，我們便知道了四十年代的開玄弓村是什么模樣，也能想象當時的中國的農村是什么樣。《江村經濟》本來的名字叫《中國農民的生活》，可能原本的名字更加能體現出書的內容，從題目就可以看出是一本描寫中國農民生活的書，只不過這本書著重描寫的是開玄弓村，從而以點及面，影射出整個中國的農村情況，通過對開玄弓村方方面面的描寫，對一個農村的描寫，費老其實是為了得出中國農村的基本問題：農民收入降低到不足以維持最低生活水平所需要的程度。中國農村真正的問題是人民的饑餓問題。

正如布·馬林諾斯基在文章開頭做的序一樣，精要的概括了全書的內容。馬林諾斯基在序中說到，此書雖已中國人傳統的生活為背景，然而它不僅僅是復試靜止的過去，他有意識的抓住現代生活最難理解的一面，抓住西方社會影響下的變遷，從我讀下來后，感覺確實如此，傳統的農村在西方社會和日本人侵略下已經發生了很大的變化。從序中我們不難看出布·馬林諾斯基對這篇文章的贊賞和喜愛者情，整個序中隨處可見對文章的贊賞：“此書某些段落確實可以看作是應用社會學和人類學的憲章；我懷著十分欽佩的心情閱讀了費博士那明確的令人信服的論點和生動翔實的描寫，時感令人嫉妒”。在序中我們還能得知本書的兩個主題：土地的利用和農戶家庭中再生產的過程。讀過后，確實這兩個主題貫穿全文，費老運用社會學研究方法，從細微處著手，歷時兩個月對開弦弓村社會生活的各個方面予以研究，包括社會習俗、家庭生活、親屬關系、農業、貿易等各個方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。文章中蠶絲業的那章給我留下了很深的印象，從家庭變革到合作絲廠，從最開始的到震澤鎮出售生絲，到改革后直接向上海出售成品絲線，而促成這一切改革的動因都是因為蠶絲的價格下跌。

前言部分主要是對此書做了個簡短的介紹，包括內容，調查研究等等，文章一個好的開頭，就好比一個人好看的臉，它吸引著我們繼續往下讀。在讀書的過程中，我習慣于用一種對比的眼光來閱讀這種類型的書，看看書中描寫的哪些是與我所在的村莊相同，那些又是不一樣，能夠給予我更加直觀的感受，總的來說屬于無形的東西相似性較大，例如：宗教、禮儀、習俗、繼承等這類精神文化，而建筑、耕作、田地等這類有形的物質則是相差較大。“為了對人們的生活進行深入細致的研究，研究人員有必要把自己的調查限定在一個小的社會單位內來進行。這是出于實際的考慮。調查者必須容易接近被調查者以便能夠親自進行密切的觀察。另一方面，被研究的社會單位也不宜太小，它應能提供人們社會生活的較完整的切片。這樣的結論卻可以用作假設，也可以作為在其他地方進行調查時的比較材料。這就是獲得真正科學結論的最好方法。”以上的內容給予了我們啟發，以后我們在做類似的調查的時候，在調查對象的選取上不宜過大也不宜過小，要選取能夠完整的表現出社會生活的對象，這是我們要學習的地方。

江村經濟的主要內容體現在下面的十五部分，即調查區域，家，財產與繼承，親屬關系的擴展，戶與村，生活，職業分化，勞作日程，農業，土地的占有，蠶絲業，養羊與販賣，貿易，資會，中國的土地問題。前面的幾個部分讀完后，給我的感覺與本地區的農村還是有很多相似的地方，就拿“家”來說男主外女主內，還有兄弟間的分家，父子間的分家，勞動分工和養老等問題的描述同當前云南地區的很多農村差不多，甚至有的家庭現今都還是按照這種方式進行著家的活動。其次在宗教活動上也類似，只是這邊不一定每個村都有廟和和尚，但就實際情況來看，已覆蓋面積100平方公里統計，那么這些廟宇、觀音寺都是有的，可能是和西南地區地廣人稀的原因有關。“實際上，他們的宗教活動多數都在自己家里開展。比較確切地說，廟是和尚及菩薩的住所。和尚、菩薩不僅同普通的人隔開一段距離，而且也與社區的日常生活隔開，但進行特殊儀式時除外”。這段文字就清楚的說明了這點，只要你到云南的大部分農村調查一番，得出的結論基本和以上相同。算命先生在我們的村子里依然存在，人們都稱他為“半仙”，并不是每個村子里都有算命先生，他服務的范圍很廣，超出縣轄區都有可能，除算命先生外，村里還有術士，專門幫助人們破解消除災難，服務范圍也較廣。在婚姻方面也有類似的地方，但由于時代的進步，觀念的變遷和當時的開玄弓村有不同，“結婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻，在農村中，結成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代。選聘媳婦的主要目的是為了延續后代，保證生育男兒是向算命先生明白提出的要求。如果當媳婦的沒有能力來完成她的職責，夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償。婦女在生育了孩子之后，她的社會地位才得到完全的確認。”當下農村男女平等的觀念得到普及，新婚夫婦在家里有同等的地位，有時媳婦甚至能更得家里人關心，孩子養育上一般都是兩個，也沒有一定要生男孩，相反現在人們更希望生女孩。

在差異方面明顯比相似的地方多，家的布局，節日慶祝，人情往來，平時生活等都和我們地區有較大的差距，這些差距有可能是時間造成的，也有可能是地理環境造成的。除差異外，最讓我記憶深刻的是一些新的東西，這些到目前我們村莊都還沒有，最典型的就是養蠶的合作社，40年代他們就開始嘗試的合作集體經濟，現在我們這里依然還是個體經濟，缺乏統一的管理規劃，生產效益低，經濟收入也低。航船也是一種新的服務方式，在我們的記憶中，云南的村莊應該是沒有這種類似的服務。互助會也是我們地區沒有的組織，可能民族地區民族間本來就有這種功能，所以互助會在以少數民族聚集為主的村寨里不會出現。

整個《江村經濟》讀下來的感受，最大的就是給了我對于中國農村更廣闊認識。中國國土遼闊，東西南北差異大，每個地方的農村都有其各自的特點，不能親自去到各個地方調查，能通過別人的調查結果來了解不同的地區情況，是我們了解中國農村的一條捷徑。上世紀40年代的開玄弓村，地處政治、經濟、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影響，村民們也最先開始新的嘗試，在保留傳統文化的同時也積極的創新改革，目的是為了生存，當今西南大部分的村寨，雖然新中國成立把他們從原始社會拉到了現代社會，但是他們的生活方式依舊停留在較低的水平，人們的思想、眼界和膽識還可能不能同40年代的開玄弓村民相比。正如費老所說：日本入侵，給我們一個機會去打破過去在土地問題上的惡性循環。新中國的成立，徹底發改變了中國幾千年的土地政策，農民成為了土地的主人，經過60多年的發展，今天農民的生活已經發生了翻天覆地的變化，農民們不會在為了饑餓問題而煩惱，社會的基本矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。

費老當年的愿望，在今天早已實現，“內部沖突和耗費巨大的斗爭最后必將終止”“一個嶄新的中國將出現在這個廢墟這上”，嶄新的中國不僅出現，而且還更加強大，先輩們的付出、努力和汗水沒有白流，在緬懷的同時，我們要繼承先輩們的精神，腳踏實地，走的更高更遠。讓中國的鄉村在我們社會工作帶領和發展下更加迷人，更加美麗，鄉村的建設和發展還有很長的路要走，我希望有一天鄉村的人民不僅物質富足，還要精神滿足，讓城里人羨慕鄉村的生活。