第一篇：弟子規(guī)、了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》——心得體會(huì)

進(jìn)入鑫科集團(tuán)，便見到一片朝氣蓬勃之景。司訓(xùn)、八榮八恥及文化理念之氣息在集團(tuán)尤為顯著，后又倍感榮幸，能夠參與到集團(tuán)組織的《弟子規(guī)》及《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)之中；通過學(xué)習(xí)與交流重塑了自身的三觀。

《弟子規(guī)》原文：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

《弟子規(guī)》為孔丘教誨學(xué)生孝、仁、德、信而形成的生活規(guī)范，通過各章節(jié)的學(xué)習(xí)與交流，結(jié)合自身實(shí)際，得如下心得：

一、入則孝：

“羊知跪乳恩，鴉有反哺義，馬無欺母心”出自《增廣賢文》。“羊知跪乳恩”剛剛出生的羊羔，在吃母親的母乳時(shí)，先腿蹄跪地而 后再去吸吮母親的母乳；“鴉有反哺義”當(dāng)老鴉老去不能再自己找食 物的時(shí)候，小鴉便會(huì)用把吃進(jìn)去的東西反哺出來，也就是吐出來給老 鴉吃，來感戴老鴉的恩義；“馬無欺母心”人不亂倫，馬不亂性，好 馬比君子，馬不欺母。馬的嗅覺、味覺、聽覺特別靈敏發(fā)達(dá)，每當(dāng)兒 馬交配之時(shí)，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、它能辨別出來是不是自已的 母親！如果是自已的親生母親，它會(huì)立即作罷，絕不會(huì)進(jìn)行交配、作 此茍且之事；

自然界中的許多動(dòng)物都體現(xiàn)出了許多類別的“孝道”，獸且如此，何況為人。結(jié)合自身，在生活中要時(shí)刻謹(jǐn)記父母的養(yǎng)育恩情，做任何 事情，要以“百善孝為先”為基準(zhǔn)，以尊老敬老為量尺去做人做事，更要對(duì)父母的安排及要求做到“三省吾身”；

二、出則弟：

本章講述了兄弟之間的關(guān)系，長幼有序、尊長愛幼的規(guī)范及教誨。“孔融讓梨”我們?cè)谛W(xué)的課文里學(xué)習(xí)過，還記得孔融對(duì)于大家回答 是：“樹有高低，人有老幼，尊老敬長，為人之理”。結(jié)合出則弟里 的規(guī)范，在實(shí)際生活與工作中，要改進(jìn)自身上諸多不足之處。努力朝 著規(guī)范當(dāng)中的要求去實(shí)踐去完善。

三、謹(jǐn)：

本章講述了個(gè)人行為上的謹(jǐn)慎，不可放逸，更對(duì)自身的“坐、臥、行、走、衣、食、住、行”有了詳細(xì)的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)。并告誡我們?cè)谌?常生活中要做到從簡(jiǎn)、從凈。在待人接物方面也有明確的要求。反觀 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多人對(duì)自身的要求降低了許多，更甚者“謹(jǐn)”字篇中 未能站得一項(xiàng)。在從簡(jiǎn)、從凈中也違背了古人給出教誨。結(jié)合自身，其中一些事情也未做好。“謹(jǐn)”字編的學(xué)習(xí)，令自己發(fā)人深省，更給 今后的自身行為做出了嚴(yán)格的規(guī)范。

四、信： “以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之”出自晉朝—暢泉。譯文為：以誠信的態(tài)度對(duì)人，天下人都會(huì)信任他；而不以誠信態(tài)度對(duì) 人，連妻兒都會(huì)懷疑他。此章節(jié)告誡我們?cè)谏钆c工作中對(duì)家人對(duì)友 鄰對(duì)同事對(duì)他人要做到言行一致，對(duì)他人指出的不足之處要虛心接受 并加以改正。對(duì)自身發(fā)現(xiàn)的不足之處要加強(qiáng)學(xué)習(xí)并對(duì)自己的品德要時(shí) 時(shí)加強(qiáng)修養(yǎng)。

五、泛愛眾：

從字面上對(duì)其理解為：泛就是廣泛普遍的意思，愛就是有慈悲之 心，眾就是眾人的意思，通過閱此章節(jié)，對(duì)自身的品德修養(yǎng)又從廣義 上體現(xiàn)了大幅度的升華。無論貧窮、富有、德高望重還是平庸無為者，我們都應(yīng)秉承著一個(gè)大愛之心進(jìn)行認(rèn)知與幫助，不得以才、財(cái)作為衡 量的標(biāo)準(zhǔn)劃分給予大愛的多少，更不得以此作為衡量是否給予幫助的 基準(zhǔn)。

六、親仁：

親是親近，仁是指有道德、有學(xué)問的人。通過親近有仁者，使自 身道德及學(xué)問得到提升，通過提升還要學(xué)會(huì)“學(xué)而不思則罔，思而不 學(xué)則殆”的道理。反之如果我們不肯親近仁之君子，就會(huì)有無窮的禍 害，因?yàn)椴恍さ牧?xí)慣及小人會(huì)趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致我們整個(gè)人生的失敗。“近朱者赤、近墨者黑”也是如此的道理。

《了凡四訓(xùn)》明代—袁表，字坤儀，后改名了凡，全文分四個(gè)部 分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過程。結(jié)合現(xiàn)實(shí)及自 身悟道得心得如下：

此書是一部扣人心弦，凈化心靈的書；本書中所深藏的人生道理，是那么的深?yuàn)W，一遍誦讀、二遍感悟、三遍無為無我，三遍過后。我 的三觀再次得到了升華。

了凡四訓(xùn)有“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”等四篇，以故事講道理，切身實(shí)際。書中立命篇，就是說要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓命運(yùn)來束縛自己。立命之學(xué)，是討論立命的學(xué)問，講解立命的道理。了凡先生將自己所經(jīng)歷，所見到改造命運(yùn)種種的考驗(yàn)，告訴他的兒子袁天啟；要袁天啟不被命運(yùn)束縛住，并且應(yīng)竭力行善，勿以善小而不為；同時(shí)必須努力斷惡，勿以惡小而為之；如此，則一定可以改變自己的命運(yùn)，所謂斷惡修善，災(zāi)消福來，就是改造命運(yùn)的原理。一個(gè)人有遠(yuǎn)大的志向，就像大樹一樣，有根，才能生出枝葉花果。人立定了這種偉大的志向，必須在每一個(gè)念頭上，就算旁人喜歡你，敬重你，還是要小心謹(jǐn)慎；就算你家大勢(shì)大，人人都尊重，還是要謙卑恭敬；就算你學(xué)問高深，還是要虛懷若谷。如果能夠這樣虛心反省，道德自然會(huì)增進(jìn)，福報(bào)也自然會(huì)增加。講到向上，應(yīng)該要想怎樣報(bào)答國家的恩惠；講到向下，應(yīng)該要想怎樣創(chuàng)造家的幸福；說到對(duì)外，應(yīng)該要想怎樣救濟(jì)別人的急難；說到對(duì)內(nèi)，應(yīng)該要想怎樣預(yù)防自己的邪念和邪想。

第二篇講的是改過的方法。小的過失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不會(huì)再造了。一個(gè)人改過，如果能具備書中所說的羞恥心，敬畏心，勇猛心這三種心，那么就能有過錯(cuò)立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽光一樣，還怕不融化嗎？本章所講，要想改過，有三種方法：一種是從事實(shí)上改，一種是從道理上改，一種是從心念上改。

第三篇講的是積善的方法，發(fā)慈悲心,廣積陰德。善一定要積很多,才能發(fā)生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德,才能夠扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。然而行善積德都以慈悲心為根本。有了慈悲心，你才能有博愛的胸懷，去接受大家，去感化大家。

第四篇講的是謙虛的益處，在學(xué)習(xí)上、做事上要仔細(xì)的研究，不囫圇吞棗，那就必定會(huì)得到很大的益處。人在社會(huì)上，不能不和他人來往，所以必須要知道做人的方法，而做人最好的方法就是謙虛。一個(gè)人能謙虛，在社會(huì)上一定會(huì)得到大眾廣泛的支持與信任，學(xué)問也會(huì)進(jìn)步，做人做事交朋友等等都會(huì)得到進(jìn)步。如此所有種種的益處，都從謙虛上得來，所以稱為謙德。

看此書后我更堅(jiān)定了改造命運(yùn)的決心。如能身體力行，斷惡修善，個(gè)人的生活，事業(yè)，家庭均能圓滿。結(jié)合自身，若我們大家都能以《弟子規(guī)》及《了凡四訓(xùn)》中所要求的規(guī)范反省自查，那么我相信大家會(huì)從靈魂上得到一道重生，此重生不是逆天改命，而是自我的蛻變與升華，只有敢于摒處舊念、舊習(xí)，才能使自己朝著君子之路前行。兩篇文章過后，感觸良多，以往的精神食糧好似只可果腹，此次，通過集團(tuán)開展的兩書學(xué)習(xí)教育中，從中受益匪淺，自身應(yīng)以韋編三絕的勁頭，努力學(xué)習(xí)，并將所學(xué)之法、受益之處、分享之得與同事們進(jìn)行共享，提升自我更要提升大眾，用所學(xué)、所悟?yàn)榧瘓F(tuán)的建設(shè)添磚加瓦，用所得、所想為集團(tuán)的發(fā)展增光添彩。

物業(yè)管理部

曾世平

2014年10月23日

第二篇：了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

心得一：了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

到現(xiàn)在為止，《了凡四訓(xùn)》大概聽了有六次了，每次聽都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去聽，只是因?yàn)橛X得好奇，現(xiàn)在越來越感覺到：去聽課是一個(gè)多么正確的選擇。

首先，和諧友好的氣氛讓人感覺很舒服，沒有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。

再說說課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀ppt之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做ppt來講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng)；韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張；于寒松師兄的講解無論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾；他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠的信仰與極大的熱情。

接著再說說我，聽了幾次課之后，我開始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來說意義重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋€(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無法處理一些壞情緒和心理問題，對(duì)過去的事情不能釋懷，對(duì)將來的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來，這些只有我自己知道，自從開始聽課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一起談話，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來，我開始明白內(nèi)心的平靜是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同命由我作，福自己求、禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨行的道理，我相信我一直是一個(gè)善良的人，只不過由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說，學(xué)佛教最基本的就是明白因果報(bào)應(yīng)這個(gè)道理，現(xiàn)在我也就處于最基本的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，現(xiàn)在我正在享受著閱讀的樂趣，真是好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

我希望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。

心得二：了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

到現(xiàn)在為止，《了凡四訓(xùn)》大概聽了有六次了，每次聽都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去聽，只是因?yàn)橛X得好奇，現(xiàn)在越來越感覺到：去聽課是一個(gè)多么正確的選擇。

首先，和諧友好的氣氛讓人感覺很舒服，沒有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。再說說課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀ppt之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做ppt來講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng)；韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張；于寒松師兄的講解無論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾；他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠的信仰與極大的熱情。

接著再說說我，聽了幾次課之后，我開始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來說意義重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋€(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無法處理一些壞情緒和心理問題，對(duì)過去的事情不能釋懷，對(duì)將來的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來，這些只有我自己知道，自從開始聽課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一起談話，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來，我開始明白內(nèi)心的平靜是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同命由我作，福自己求、禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨行的道理，我相信我一直是一個(gè)善良的人，只不過由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說，學(xué)佛教最基本的就是明白因果報(bào)應(yīng)這個(gè)道理，現(xiàn)在我也就處于最基本的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，現(xiàn)在我正在享受著閱讀的樂趣，真是好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

我希望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過一種行善而快樂的生活。

心得三：了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

我于2013年8月31日網(wǎng)購了一本《了凡四訓(xùn)》，9月15日看完。《了凡四訓(xùn)》是一本勸善書。該書主要闡述命由我作，福自已求的思想；講述趨吉避兇的方法；強(qiáng)調(diào)命運(yùn)掌握在自已手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求得福報(bào)。書中分四部分組成:立命之學(xué)，改過之法，積善之方，謙德之效。

立命之說。首先，了凡先生在15歲時(shí)，偶遇慈云寺孔道長。孔為余起數(shù):縣考童生，當(dāng)十四名―――五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無子。從此堅(jiān)信命由天定。命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。但自從拜訪了云谷禪師后，領(lǐng)悟了命由我作，福自已求。的立命之說。從此開始積功累德，自求福報(bào)，而且頗有靈驗(yàn)。例如：孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。―――亦許行三千善事，辛已，生男天啟。等等。并于六十九歲之時(shí)，他給兒子寫下家訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》。

改過之法。通過三個(gè)方面發(fā)恥心，發(fā)畏心（天地在上，鬼神難欺），發(fā)勇心來改過。在沒有行善累德之前，先須改過，將自已的心地真正做一番洗刷刷。若不能徹底改過，縱然修善了，也會(huì)使得善中夾雜著惡，其功難顯。因此，改過是積善的先決條件。人只有知道自已是誰，應(yīng)該做什么，并自覺主動(dòng)地去踐行，使之成為有心人。積善之方。通過十個(gè)真實(shí)的故事，說明：凡此十條，所行不同，同歸于善而已。并從善的真假，端曲，陰陽，是非，偏正，半滿，大小，難易等方面進(jìn)行展開。且對(duì)隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，敬重尊長，愛惜物命等方面進(jìn)行細(xì)述。其經(jīng)典語句有求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等，愛鼠常留飯，憐娥不點(diǎn)燈。等。強(qiáng)調(diào)人要以慈悲為懷，與地球上的各種物種和諧相處，不可以自我為中心，肆意攫取自然資源。

謙德之效。《易》曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。強(qiáng)調(diào)人法地，地法天，天法道，道法自然。人自身就是一個(gè)小宇宙，與天地的運(yùn)行規(guī)律一致。人只要了解天地運(yùn)行的規(guī)律，效法自然，修身養(yǎng)性，就能夠與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，從而達(dá)到天人合一的境界。人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。

以上四人方面能做到嗎？我用天下事有難易乎？為之，則難者亦易；不為，則易者亦難矣。這句話來與大家共勉。以上是我15天來，對(duì)《了凡四訓(xùn)》的感悟，不敬不妥不對(duì)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。不勝感激。

心得四：了凡四訓(xùn)心得體會(huì)

近日，我閱讀了《了凡四訓(xùn)》，

第三篇：觀看《了凡四訓(xùn)》心得體會(huì)

觀看《了凡四訓(xùn)》心得體會(huì)范文

觀看了《了凡四訓(xùn)》,有如下感想分享:

我們可以通過我們的努力去改變命運(yùn)，人的命運(yùn)天注定只是一般人的看法。袁了凡先生通過現(xiàn)身說法，向兒子講述了命運(yùn)的真相，說明了人們完全可以掌握和改造自身的命運(yùn)，斷惡修善，災(zāi)消福來。消極被動(dòng)地聽從命運(yùn)的安排，只能知命認(rèn)命。根據(jù)立命之學(xué)積極的改造命運(yùn)，則是積極有益的。

了凡先生還說，積極去改造命運(yùn)，需要用心去修煉道德，用功去做自己的事業(yè)。我們經(jīng)常說，心態(tài)會(huì)影響個(gè)體的思維、思維會(huì)左右個(gè)體的行動(dòng)、行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的命運(yùn)，其實(shí)就是這個(gè)道理。

以事業(yè)來說，我們能不能從心底把自己的工作看成大家一起的事業(yè)?我們能不能采取有效的行動(dòng)引導(dǎo)我們的事業(yè)向積極的方向發(fā)展，并最終獲取成功?這一切，真正的核心源自你的態(tài)度，是不是真正用心去做、用心去修煉。在這個(gè)過程中，是不是能夠堅(jiān)守自己的信念，遇到困難險(xiǎn)阻時(shí)是不是積極進(jìn)取，而不是就此認(rèn)命?以我們目前正在實(shí)施的項(xiàng)目為例，可能進(jìn)行了成百上千次的試錯(cuò)，也許第1001次才是真正成功的產(chǎn)品，但我們能否堅(jiān)持到這一刻?我們能否通過一次次的努力積極的去改進(jìn)我們的產(chǎn)品?我們能否做到極致?看過這個(gè)片子的第一集，我當(dāng)時(shí)就閃現(xiàn)出這些念頭。

我用現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)成功的案例和我們對(duì)比，首先就閃現(xiàn)出小米的專注、極致、口碑和快，對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來說，小米進(jìn)入手機(jī)市場(chǎng)，是進(jìn)入了一個(gè)絕對(duì)的紅海，這樣紅海的市場(chǎng)，怎么還能進(jìn)入?能不能成功，怎么成功?小米詮釋了一個(gè)極好的案例。它的極致、專注不恰恰印證了要真正的用心、用功去做自己的事業(yè)么。一個(gè)賣煎餅果子的皇太吉，你能相信他能在6個(gè)月內(nèi)銷售額過億么?BAT(百度、阿里、騰訊)出來的4兄弟，賣肉夾饃，10平米店面，日入萬元，他憑什么成功?憑的是真正用心去經(jīng)營、去改變自己的人生。

現(xiàn)在是一個(gè)浮躁的社會(huì)，需要像了凡先生說的那樣：戒躁、靜心、努力、行善，用心去修煉道德和事業(yè)，方有成功之機(jī)會(huì)。

觀看《了凡四訓(xùn)》心得體會(huì)范文

本片主要是袁了凡先生為了教育自己的后代，以講故事的形式分章節(jié)講述了立命、改過、積善、謙德四個(gè)方面。

在立命這一篇中了凡先生用自己的親身經(jīng)歷教育后人，命運(yùn)是掌握在自己手中，要總結(jié)人生不同階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要

面對(duì)各種命運(yùn)的考驗(yàn)，特別是后天的命運(yùn)，一定要善于修持完善自己，積德行善，這樣命運(yùn)就會(huì)向好的方向發(fā)展。

改過則是教育后人要有羞恥心、敬畏心、勇猛心，結(jié)合現(xiàn)在的說法我理解就是要站在別人的角度考慮問題，通過不同角度審視、考慮問題，這樣才能跳出自己的圈子，發(fā)現(xiàn)問題，從而更好地解決問題，這就應(yīng)了了凡先生的改過方法。

了凡先生講述的積善、謙德是對(duì)個(gè)人命運(yùn)影響最大的，只有廣積善德，才能扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。從現(xiàn)代的角度來說，能多幫助別人、關(guān)心他人，能和周圍的親人、朋友、同事和睦相處，在你遇到問題或困難時(shí)才能得到大家的幫助、支持，這其實(shí)也是汲取各方知識(shí)最好的一種途徑。

結(jié)合現(xiàn)在我們實(shí)際的現(xiàn)狀，我們首先如何面對(duì)自己的立命之本工作呢?

目前我們所見到員工對(duì)工作的態(tài)度，通常僅限于滿足自己的生活需求，通過工作換取一份收入，用于子女教育、日常的穿衣吃飯以及人情往來等，當(dāng)然也有一部分人是為了發(fā)揮所學(xué)專長，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

因?yàn)槟康牟煌源蠹覍?duì)工作的努力不同，也就是我們所說的責(zé)任心，是不是把工作當(dāng)成自己的事來干，能不能主

動(dòng)發(fā)揮自己的智慧，提高工作效率，優(yōu)質(zhì)的完成各項(xiàng)工作。

結(jié)合《了凡四訓(xùn)》我理解，工作可以改變自己的命運(yùn)，為什么不鼓勵(lì)大家利用現(xiàn)在這個(gè)最現(xiàn)成的機(jī)會(huì)呢!為什么在工作團(tuán)隊(duì)中有人會(huì)脫穎而出，有人卻一直默默無聞?這很值得思考。

作為一名合格的員工，學(xué)習(xí)提高工作技能，學(xué)習(xí)處理部門之間、上下級(jí)之間的關(guān)系，遵守各項(xiàng)公司制度，積極為公司經(jīng)營出謀劃策，這些都可以為自己改造命運(yùn)創(chuàng)造條件。在認(rèn)真工作的過程中，可以使我們的應(yīng)變力、決斷力、適應(yīng)力、協(xié)調(diào)力得到有效的鍛煉和提高。我認(rèn)為除了工作，沒有哪種活動(dòng)能提供如此充實(shí)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，所以工作是要我們用認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待的。另外，認(rèn)真工作還蘊(yùn)藏著多重機(jī)遇。我們身邊有許多人，是在工作中結(jié)識(shí)的朋友，結(jié)下了深厚的友誼而獲得廣泛的人緣，通過這些人緣就有可能改變自己的命運(yùn)。同樣，通過工作關(guān)系成就的姻緣不也是最好的一種表現(xiàn)嗎?

那么片中所講述的行善積德我們?cè)撛趺慈プ瞿?且不說別的，其實(shí)每做一件善事后，大家的心情會(huì)不會(huì)很愉快呢?如果大家都以一種愉快的心情去幫助別人，投入到日常的工作生活中，日復(fù)一日的積累，那么你的人生不就是快樂而幸福的嗎?

其實(shí)，近期觀看、閱讀的《了凡四訓(xùn)》和《孟子與離婁》都是通過古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來教育當(dāng)代人，里面有一些現(xiàn)成的方法和舉措，盡可以通過舉一反三的方式，結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際情況對(duì)我們產(chǎn)生一些啟發(fā)或引導(dǎo)。所以說古人讀書有益，這是真實(shí)不虛的!

觀看《了凡四訓(xùn)》心得感悟

袁黃，初名表，字坤儀，在遇到云谷大師后，取號(hào)了凡，意為結(jié)束一些凡人的看法。《了凡四訓(xùn)》共分為立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》;后為啟迪世人，遂改今名。

《了凡四訓(xùn)》開始寫到作者在年輕的時(shí)候曾經(jīng)遇到以為大師，為其算命，說其某年某月可取得何種官職，經(jīng)過驗(yàn)證，竟分毫不差，自此作者對(duì)大師敬畏之心油然而生，當(dāng)然自此也少了些積極進(jìn)取，認(rèn)為一切乃命中注定，奮斗與否都難以逃脫命運(yùn)的安排。

但自從作者遇到了云谷大師，把之前大師算命之事乃至自己命中無子的結(jié)局都告訴了大師，大師告訴他這一切都是可以扭轉(zhuǎn)的。凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言;若謂禍福惟

天所命，則世俗之論矣。云谷大師告訴他，造命乃是天所注定的，人無法改變，但是人可以立命，進(jìn)而改變自己命中的禍福。自此，作者改名為了凡。

看到這一句話，我想我年少時(shí)，曾經(jīng)一度聽到老師說命運(yùn)掌握在自己的手里，并堅(jiān)信不移;后來稍大些，卻又認(rèn)為一切乃是命中注定，我們只是隨著命運(yùn)的安排在過日子。但讀了這本書，我可以說關(guān)于人可以改變自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)有了更深的理解。

緊接著，云谷大師告訴了作者改變命運(yùn)的方法，首先就是改過，把從前自己所做之事一一反省，并盡力進(jìn)行改正。然后在日常生活中多行善事(當(dāng)然這其中又區(qū)分了善的各種種類，大善、小善;真善、假善;滿善、半善;端善、曲善等等)，并且在日常生活中始終保持著一份謙虛的態(tài)度，不可傲慢。

作者在聽取了云谷大師的建議后，分析了自己的種種缺點(diǎn)，并開始多做善事，后來考取功名并得一子，取名天啟。在看這本書的時(shí)候，內(nèi)心時(shí)時(shí)被觸動(dòng)，我曾一度像了凡先生一樣，安于命運(yùn)，渾渾噩噩的過著每一天。而這本書可以說點(diǎn)醒了我，應(yīng)該積極進(jìn)取，多行善事，自求多福，改變命運(yùn)。

這本書最后有功過格，可以參照這些功過格對(duì)自己每天的所做作為進(jìn)行參照。本書雖然篇目不長，但句句警句，激人

向善。與《太上感應(yīng)篇》、《安士全書》并稱三大善書。也對(duì)無數(shù)仁人志士產(chǎn)生了重大影響。

從前種種，譬如昨日死。

從后種種，譬如今日生。

有幸讀到這本書，只要認(rèn)識(shí)到之前的種種業(yè)障，從今改過為時(shí)不晚，每天讀一讀，每天反思省察自我，定有收獲。

第四篇：學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》心得體會(huì)

《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想是告訴我們，命運(yùn)是可以改變的。但命運(yùn)究竟如何能夠改變，書中主要是通過袁了凡先生如何在云谷禪師的教導(dǎo)下，通過自己不斷的行善而改變?cè)紫壬鸀樗愣ǖ拿瑏砀嬲]世人只有不斷的行善才能徹底改變命運(yùn)。每當(dāng)我和鏡子里面的自己對(duì)視的時(shí)候，心里都會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)問題：除去名字之后，我到底是誰？我的命運(yùn)將會(huì)是怎樣的？我生命的價(jià)值和意義是什么？也許很多人在很多時(shí)候也都曾經(jīng)被這幾個(gè)問題所困擾過，而在學(xué)習(xí)完《了凡四訓(xùn)》后，我得到了一些答案和一些感悟。

一．命運(yùn)

命，乃屈從者的借口；運(yùn)，乃抗?fàn)幹慕茏鳌Ｈ嗽诔錾鷷r(shí)，其姓氏，相貌等特征都已經(jīng)注定，這是人們常說的“命”。亦或是找個(gè)老道，大師算上一掛，了解自己注定的“命”。信“命”，但不認(rèn)“命”，說是這么說，但在現(xiàn)實(shí)生活中真正要做自己生命的主人，把握住自己生命的方向，沒有深入地修學(xué)，很容易迷失自己。隨著人生閱歷的增長，我越發(fā)感覺到，除了父母之外，其實(shí)很多人，很多事，很多路都是由我們自己選擇的。我承認(rèn)“命”里面確實(shí)自有安排，人更不是“命”的奴隸，我相信心態(tài)和行為能調(diào)換或改變這種“安排”。佛家說的“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”及道家說的“轉(zhuǎn)改運(yùn)數(shù)”。先忘掉正在埋怨的痛苦，細(xì)數(shù)之前的所作所為，今后想過什么樣的生活，從當(dāng)下去努力創(chuàng)造。

二．人生

發(fā)生在人生命中的每一件事情，都有意義，只是看人們有無勇氣去體會(huì)其中的含義并接受其中的教訓(xùn)。那就是“改過”。改過的基礎(chǔ)是明辨善惡是非，而世人和圣賢在評(píng)判善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)是相悖的，《了凡四訓(xùn)》中中峰和尚給出了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不管你用任何方法，對(duì)自己有利的事情視為惡，對(duì)眾生有利的事情視為善，按此看來我一生中造惡實(shí)在不少。倘若不加以改正的話，別說來世，就算是今生的路也會(huì)越來越窄，越走遠(yuǎn)苦。可如何改過呢？袁了凡先生給出了方法：第一。要發(fā)羞恥心；第二，要發(fā)畏懼心；第三，要發(fā)勇猛心。我覺得在發(fā)這“三心”之前，首先是必須能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，再者是發(fā)自真誠的意愿去改正自己的錯(cuò)誤，有了這個(gè)前提，便具備“三心”的基礎(chǔ)，之后在使用袁了凡的方法，必能改過自新，斷惡修善。

人的成長是從一次一次的失敗，一次一次的改過中得來，真正的失敗，不是失敗的本身，而是失去了站起來的勇氣；真正的強(qiáng)者，不僅僅是成功的人，更是敢于直面失敗和挫折，敢于承認(rèn)自己過錯(cuò)和真誠改過的人。

《了凡四訓(xùn)》為我指明方向，不再迷茫，讓我認(rèn)識(shí)了命運(yùn)的真諦，讓我明辨善惡是非，學(xué)習(xí)去斷惡修善，懺悔改過。拋開佛家所說的因果輪回，萬法皆空，拋開道家所說的看相占卜，數(shù)理吉兇，拋開儒家所說的忠孝禮儀，仁愛智信，我認(rèn)為生命的意義在于“給予”，用善的心和智慧的方式去給予，給予關(guān)懷，給予熱忱，給予尊重，給予寬容，給予慈悲，給予珍惜。生命是一個(gè)提純的過程，索取或占有只能暫時(shí)滿足幾許私欲，但此種開心瞬間即逝，唯有給予方能讓迷失的心找到歸途，將開心轉(zhuǎn)為長久的幸福。

第五篇：了凡四訓(xùn)讀后感

了凡四訓(xùn)讀后感

1·立命之學(xué)：看了這一章后對(duì)因果的概念有了些了解。以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。從這章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命運(yùn)后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日靜坐，對(duì)人生失去了期盼。直到在棲霞山遇到云谷禪師了凡先生的命運(yùn)才開始轉(zhuǎn)變。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。這是了凡先生通過自己反省認(rèn)識(shí)到的缺點(diǎn)，非常可貴，這種反思就可以產(chǎn)生觸動(dòng)內(nèi)心的力量。在看我平時(shí)的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對(duì)峙煩惱的力量。云谷禪師進(jìn)一步開導(dǎo)讓了凡先生明白一切的福田不離方寸，要想得到快樂必須從善業(yè)著手，要去除痛苦就要避免惡因。心力若的就會(huì)被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。趨吉避兇的方法就是要通過行善斷惡來實(shí)現(xiàn)。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。可以看到了凡先生根基確實(shí)是上等，從云谷禪師處獲得教言后就依教奉行，發(fā)了做三千件善事的大愿求功名。對(duì)于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時(shí)有種種的期盼，心不能安。如果真相信因果就不會(huì)這樣，只要按理去做，不必期盼也不必追求結(jié)果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對(duì)因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會(huì)得不到效果呢。這里的道理實(shí)在是很深，難怪祖師要流通《了凡四訓(xùn)》，這里面的大寶藏實(shí)在是深不可測(cè)的。

云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。很多道理放在我面前，難的事不能真正的起信心，所以不是法有問題，而是我的煩惱習(xí)氣特別深重，對(duì)教言不能真實(shí)信受。這樣平時(shí)行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動(dòng)，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。因果確實(shí)很難相信，差距擺在眼前。自力不夠，對(duì)三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。了凡先生通過身體力行的行持善法，吧自己的業(yè)轉(zhuǎn)變。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。接著又發(fā)求子求得近視的念頭。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對(duì)自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對(duì)客觀因果法則的尊重。在看他能學(xué)習(xí)趙閱道晚上焚香向上天禱告白天所作，這種傳統(tǒng)的人文精神值得敬佩，現(xiàn)在的我實(shí)在是差距太大了。這里說明了古人的一種恭敬之心。堪布的講解結(jié)合了佛法，看起來更能體會(huì)到這本書的可貴。從業(yè)的角度有對(duì)鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對(duì)業(yè)的差別也有所了解，對(duì)將來行持

肯定有意。

這章最后部分了凡先生教戒自己的兒子的教言非常真誠重要。興旺發(fā)達(dá)時(shí)候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識(shí)出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。六種思維也是體現(xiàn)了儒家人文修養(yǎng)。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。要時(shí)常反省自己的過失，每天都要改過，一天不改過就一天沒有進(jìn)步。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。這些如理作意古人是出自真誠的信受，沒有一點(diǎn)夾雜造作，而我得到這樣的法后沒有重視珍惜，口頭上說好實(shí)際相續(xù)沒有真實(shí)的接納信受，才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在法和相續(xù)脫離的問題。

2·改過之法：改過的方法有從事上改，從理上改，從心上改三個(gè)方面。從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從心上改的方法要求能隨時(shí)隨地提起正念，一般人很難做到。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對(duì)人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。通過思維觀察的方式能讓普通人產(chǎn)生斷惡的心力。在能認(rèn)識(shí)過失錢重要的就是要有改過的三個(gè)條件。要發(fā)恥新、畏新和勇新。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時(shí)也是激發(fā)一種積極向上的精神。畏心分三方面，畏懼天地鬼神，畏懼人間言論，畏懼后世報(bào)應(yīng)。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對(duì)三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是讓想要改過者當(dāng)機(jī)立斷不拖延不懈怠，一息尚存還能有機(jī)會(huì)改過懺悔，如果拖延退縮那就沒有改正的機(jī)會(huì)了。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。以上的道理容易看懂，但實(shí)行起來非常不易。

3·積善之方：在積善的利益看到了十則公案。大致都講了做善行能對(duì)現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。這些善人做善事時(shí)候發(fā)心真誠，有悲憫心，做起善事來能發(fā)長遠(yuǎn)持久的心。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。在如楊榮家祖父和曾祖父百度行船發(fā)大水后不部貪圖財(cái)務(wù)，一心救人，給子孫積累了身后的陰德。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。這些行善的例子都表現(xiàn)出擁有一顆善心十分可貴，行善之時(shí)也能把自身的心量打開，一心只為利他，沒有夾雜自私自利念頭，舍棄了我執(zhí)，展現(xiàn)出自心的慈悲。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯(cuò)亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。在善的辨別里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相違背，反而積累惡業(yè)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。還有真心所發(fā)的善事真，反之為假。

行善為公是真，為私是假。無為是真有為是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。曲善是只行善時(shí)候懷有媚世之心、憤世之心、玩世之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。是善和非善主要從能否凈化人的相續(xù)移風(fēng)易俗方面來考慮，子路救人后接受了一頭牛的酬謝，表面看子路是貪圖小利，但孔子十分贊賞，主要是子路的行為能夠促使其他人也同樣去就落水人，能夠促進(jìn)社會(huì)好的風(fēng)氣。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。現(xiàn)在所行是善，但流弊影響損害世人是非善，如果所行是不善但結(jié)果能救濟(jì)他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。再如大富人家遇到亂民，稍加懲罰，就避免了大禍，這就是偏中正。

半善和滿善從三方面來區(qū)別。第一是善行要靠逐漸的積累，如果不積累就是半善，積累則為滿善。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。第二是行善的新滿則為滿善，心半則為半善。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。呂洞賓為了不害五百年后的人不肯學(xué)點(diǎn)鐵成金的法，一念之間圓滿了修仙的三千功行等都是說明了滿善半善的道理。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。一般人難以達(dá)到大善和小善從兩方面區(qū)別，做事情能想到國家天下雖然做了小小的善事這就是大善，如果發(fā)心為了自己雖然做了很多善事也屬于小善這里還有明了雖然發(fā)心行善沒有成功，也具備功德，如衛(wèi)仲達(dá)上奏朝廷不要做勞民傷財(cái)?shù)墓こ蹋虑殡m然沒有成功，但也有功德，而且超過了他四十年起心動(dòng)念所做的罪惡。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。難善和易善從難行能行，難忍能忍等方面可以區(qū)別，如舒老先生能夠舍棄自己兩年教書的錢替人還債，邯鄲張老先生 能舍自己的十年積蓄救濟(jì)鄰居，都是難行能行難舍能舍 的崇高行為。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。第三是扇形的種類，分十種與人為善：就是協(xié)同別人一起做善事的意思。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。愛敬存心：內(nèi)心有一顆善良的新市非常可貴的，關(guān)鍵就在這一念心中。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都

是同體，怎么不需要愛敬呢。從佛法講心、佛、眾生三無差別，都具備佛性，都應(yīng)該去禮敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。勸人為善：凡是人都有一顆善心，但因?yàn)槊杀尾荒茱@發(fā)，所以要用語言書本等方式勸人為善，如果失言失人都是智慧不夠的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)反省。

救人危急：這里有三個(gè)例子。宋朝的周必大帶他人受過丟去了官職，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。再有范純?nèi)蕿榱司葷?jì)災(zāi)民在沒有朝廷同意的情況下開倉救災(zāi)。這都是救人危急的好榜樣。興建大利：在一鄉(xiāng)或一縣之內(nèi)凡是有利于人的工程都要盡力去承辦，如修橋鋪路，建造堤壩等舍財(cái)做福：主要是對(duì)峙自己的慳吝之心，還能夠幫助別人。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。所以見到經(jīng)書論點(diǎn)，以及圣者的教言都應(yīng)該尊重護(hù)持發(fā)揚(yáng)光大。敬重尊長：這里講了對(duì)父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。因?yàn)檫@些對(duì)鏡能迅速積累福德，如果稍作損害那罪惡也非常嚴(yán)重。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。所以要從孝順父母開始。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴(kuò)展開來對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。同樣的對(duì)于兄弟之間的和睦擴(kuò)展也能使得自己在佛教團(tuán)體與師兄弟和睦相處。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。古人說視君如天，如果平時(shí)在團(tuán)體中部聽從領(lǐng)導(dǎo)安排，做事不忠誠，不能公平對(duì)待下屬，這些都會(huì)積累大的惡業(yè)。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬物的生命。之所以要修福積德就是為了保存一點(diǎn)惻隱之心。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。還有我們平時(shí)生活的方方面面都會(huì)間接造殺業(yè)，穿衣吃飯等都是用生命換來的，不能浪費(fèi)。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。所以對(duì)待生命應(yīng)該愛惜。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。

4·謙德之效：這里講了五個(gè)公案。前四個(gè)公案都是表現(xiàn)了一種謙遜的態(tài)度，最終都考試得重。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。張畏巖的公案也證明了能接受勸導(dǎo)，改過自身的傲慢習(xí)氣，三年后考試就得了105名。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長處。如果我慢升起，肯定會(huì)損福報(bào)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。所以當(dāng)時(shí)的人容易接受佛法。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。看了這部教言體會(huì)到祖師大德的良苦用心，弘揚(yáng)這部法的利益實(shí)在是很大。益西堪

布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。這些妙法的內(nèi)容實(shí)在寶貴，每次學(xué)習(xí)都有一些不同的感受。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。