第一篇：《神墓》讀后感

《神墓》讀后感

穿越了宇宙洪荒、凝練了天地玄黃、縱使擺脫了六道輪回、也難逃那天地動蕩、、這是一中怎樣的浩劫、全書一句開頭、便設定了這樣一個寬廣的場面、然后主角登場、慢慢揭開了一個絢麗的世界、、辰南、死于萬年前、萬年后破墓而出、而當一切都物非往日人不舊時、他的重生是幸運還是一種煎熬、、父母離去、紅顏不在、言語不通、只是他活著就要活下去、忍著凄涼、心痛、開始自己的新生、、萬年前自己家族的寶物已經易主、奇遇還是陰謀、為何所有不死不滅的魔神都死去、天地發生了什么、沒有人回答他、、帶著迷霧與不甘、一步步的找回屬于自己的榮耀、、或許對于仙俠神話玄幻的書籍、大多就是什么修煉升級之類的、但是那種經歷確實現實中實實在在地現象、只是換了一種環境經歷了一種人生、辰南也不例外、那種經歷那種心境、那種努力與付出、是人生必經的、如果看書只是看些文字描述的打打殺殺、看主角多么厲害多么牛、那種千篇律的小說看起來就沒有了絲毫興趣、、不只是看書、重要的是你從其中明白了什么、感悟了什么、、即使是虛無飄渺的、不切實際的、也是一種無比豐富的收獲與財富、、歷千劫萬險、縱使魂飛魄散、我靈識依在、戰百世輪回、縱使六道無常,我依然永生、、這是怎么樣的不屈堅定意志、千世劫、百世難、亙古匆匆、彈指間、不死軀、不滅魂、震古爍今、待到陰陽逆亂時,以我魔血染青天、、又是怎樣的不甘與隱忍、、寧折不屈、卻是不失為一種大氣與豪邁、但是寧曲不折、不更是一種難得可貴的心性、、更多的時候、拼命并不算什么、真正的大勇氣者、有魄力者、懂得在該隱忍退縮是便退一步、保持實力、即使別人冷嘲熱諷、也置之惘然不顧、那才是真正的勇氣與魄力、有命在、便有翻盤的一天、、人死了、說什么都是扯淡、、或許會有人對那種無所謂的犧牲者的勇氣而喟嘆、但更多的是置之一笑吧、、暗中的毒蛇、比雄獅更讓人心寒、、人一生在歷史的長河中不過一瞬、滄海桑田、認識沉浮、、究竟是擺脫了歷史、海華絲被歷史遺棄、、常言人之將死其言也善、或許只有浮華落盡才能平淡歸真、、管他千秋萬世、王侯將相、什么是永遠、、沒有永遠、永遠只是剎那的瞬間、當容顏老去、浮華落盡的時候、才惘然發現、人最需要的是安靜平和與快樂的心情、、匆匆一生、何必帶那么多枷鎖、但是又怎能真正放下、明白又不代表能做到、、有時候就是這樣、明明有一次千載難逢的選擇機會、明明知道錯過會后悔、但還是不能選擇、即使重來或許還是那樣、、在燦爛中死去、在璀璨中滅亡、、有時候、心、真的會那么狠、對自己狠、、狠得讓自己也對自己陌生、對自己嘲笑、、或許對于辰南、炎帝多了一份瀟灑與超脫、、但是辰南的肩上擔負著與生俱來的使命、不可推卸的責任、戰百世輪回、不斷蛻變、最后逆天歸來、滅無常天道、、縱使身死魂滅依然無悔、、我們不可能會像那般可以毀天滅地、可以百世輪回、、但是、登高者必自卑、行遠者必自邇、在這個世界上、重要的不是你正站在哪里、而是你正朝什么方向移動、、或許達不到最初的目標、但總會越來越近、即使留下了遺憾也沒有什么后悔的、、或許會有不甘心、但至少快樂過、步步為營、殊途同歸又如何、那些腳步天真篤定的時年、不切實際的盲信、讓人心痛的善良與執著、、終會開出花朵、即使沒有心中的那般絢麗、但總會開出花朵、強者、是不怕寂寞的、只怕失去強者之心、在最求力量的道路上停滯不前、、這才是最讓人難以忍受的折磨與痛苦、、自由自在、隨心所欲的做自己想做的事情、、只是遙不可及的想法、書中的神也好魔也罷、神性魔性、還不都是人性、那些叱咤天地熱禁忌大神也好、無拘無束的大魔也好、那個沒有傷心往事、誰沒有獨自黯然落淚時、當看到那開滿黃泉路的彼岸花、看著那美的邪異、美的恐懼、美的凄涼的花朵、還不都默然傷神、彼岸花開開彼岸、奈何橋前可奈何、、心中的封印已久的那份傷痛、在這里被勾起、、人啊、每個人的形與心都不一樣、簡單的外表、復雜的內里、但是為了生活、每個人不得演戲、將真實掩埋、用虛偽包裝、生活本就如此、、神性魔性、難得清醒、、、既然有些事有些人忘不掉、又何必苦苦封印折磨自己、或是硬要斬盡一切、忘得徹底、這便是自己的初衷么、、忘不了就不要忘記、有些人有些事、注定、只能懷念、、那些所謂的愛恨有何必強求理由、因為愛所以愛、這便辰南是最好的解答吧、、也是很多人的答案吧、、愛、不需要道理、、時光飛逝、消逝的、去了哪里、存在的、又能存在多久、人不可能只活在過去、只有把握現在、才能不遺憾過去將來、做自己的、走自己的、管他是正是邪、是對是錯、其實世上本就無所謂正邪之分、只不過正被大多數人所認知、而邪這位大多數人所不容、只是一個對立面而已、本就無對錯正邪、、何必強求分個清清楚楚、明明白白、、正如辰南、一直最尋自己的身世、到最后不也就釋然、小敗又如何、辰南又怎樣、一個人的不同身份、有何必那么在意、依然難忘那錚錚壯語、無需復活遠祖、我必超越遠祖、、這是怎樣的豪情與自信、、不在乎一切、即使叛出家族、與三界六道敵對、、現實中的我們、又是否有勇氣、為了自我去背叛整個世界、、答案應該是否定的吧、我們沒有那種大豪情、大勇氣、總是在叛逆中前進、可是有一天、卻突然的發現、自己叛逆了自己、已經不是原本本的自己了、那時候會是一種怎么樣的心情呢、遺憾還是后悔、還是揮揮手淡然一笑、泯去恩仇、淡然一切、真真正正的不在乎、或是、努力找回真正的自我、、或許只有時間才能揭開一切吧、、

第二篇：《楚墓》讀后感

情之為物，皆惘然耳《楚墓》讀后感

從前有一對戀人，女的叫馮香羅，男的叫李上源。即將成婚之時，馮香羅被抓進皇宮，因為皇后不能生育，遂暗地搶民女為皇帝生下太子。馮香羅產子之后，皇后命太監滅口。太監動了惻隱之心，偷換了毒藥，將馮香羅帶出皇宮。十六年后，馮香羅得知先皇駕崩，太子即位，遂派義父進京告狀。小皇帝至草堂認母，然皇后尚在，無法將母親接回宮中。此時馮香羅和李上源重逢，約定一起出走，卻被小皇帝撞見。小皇帝最終動了殺心，用一杯毒酒鴆殺生母，馮香羅下葬之際，李上源自殺殉情，永守于棺槨之外，化為枯骨。

從前有一對戀人，女的叫韓冬兒，男的叫蒙天放。韓冬兒是秦始皇為求仙征召的童女，蒙天放是始皇麾下大將。二人一見鐘情，偷嘗禁果?；实郯l現之后，賜死二人。韓冬兒葬身火海，蒙天放則被泥封為俑，千年之后，一人轉世、一人復活，經歷另一段生離死別。

從前有一對戀人，女的叫玉漱公主，男的是秦始皇手下大將蒙毅（史上確有其人，但故事特別瞎掰）。二人日久生情。蒙毅為皇帝取不老藥，戰死。玉漱公主為皇帝試藥，長生不死，幽居陵墓。千年之后，蒙毅轉世為杰克，費盡千辛萬苦尋得始皇陵墓，打斗之中，陵墓崩塌，玉漱公主飄然而逝。

從前有一對戀人，女的叫安蘇娜姆，是埃及法老的寵妃，男的叫因霍泰普，是法老手下的大祭司。二人的戀情被法老發現，安蘇娜姆舉刀自盡，因霍泰普逃跑，在為情人舉行復活儀式的時候，被法老的衛隊抓住，施以蟲噬之刑。千年之后，因霍泰普復活，為安蘇娜姆再次舉行復活儀式之時，被奧康納夫婦阻撓，未果。數年之后，第三次舉行復活儀式，圣殿倒塌，奧康納夫婦互相扶持，得以逃脫，安蘇娜姆臨危棄因霍泰普而去，亦死。因霍泰普萬念俱灰，飲恨而死。

從前有一對戀人，女的叫漪瀾公主，是楚王之妹，男的叫伍笙，是巫師。二人因地位懸殊而無法長相廝守，伍笙遂行使御夢之法，意圖改變命運，其結果&&請讀《楚墓》。在這里不劇透了。

我讀《楚墓》的時候，腦子里依次出現上述故事，因為他們的構架實有相似之處。差別就在于氣韻。第一個故事，滲透了1980年代反封建禮教的精神，重點在于揭露批判皇權多么殘忍無情。第二個和第三個故事，是土洋結合不倫不類的穿越打斗式奇觀。第四個故事，是美國電影大工業流水線上的產物。

關于第五個故事，我很難用一句話或者一個詞形容。我看過網上的評論，很多我想要說的話都被別人說了，重復別人說過的話很沒勁。頭腦中反復出現的是氣韻、韻味、味道&&這樣的詞。作者的文字我讀起來一向非常舒服，是那種有學問而不賣弄學問的舒服，普通人看了也不會感覺到太隔膜，但是深究起來又是非常講究的。

很多人對《楚墓》之中的現代部分有感覺，是因為這里面出現了很多現實生活中的細節，使得文字有著豐富的質感（質感這個詞被人用俗濫了，但是才拙想不出什么別的好詞來形容）。這樣說并不是說古代部分寫得不好。我在網上讀過作者的公開演講，里面對寫歷史小說的難度說得很透徹。比如典章制度、衣著服飾、吃穿用度、說話方式等等，不能像網上那些小孩寫的胡亂穿越的小說那么隨便，這里面有著極大的學問。早先我也不是沒有動過寫歷史傳奇的念頭，但看見史生寫的小說之后，我就有點氣餒，怕被笑話。比如那些詩詞歌謠，真的是非常費心思的事情。

細節文字之外，更難的是情感。情感如何要寫得令人感動，首先要把自己的所思所想灌注進去，然后還要有慈悲之心，體察世間眾生。古人和今人能做到心靈相通，無非是因為愛而不能得。在私心里，我真的有點希望李云芳留下來而陳青枝去死。

情之為物，癡戀沉迷，糾纏千載，最終皆惘然耳。

第三篇：八墓村讀后感

讀《八墓村》有感

從小是讀著歐美偵探小說家的作品長大的，記得第一次讀的偵探小說是的《月亮寶石》。后來也如其他偵探迷一樣陷入柯南道爾構造的夏洛克.福爾摩斯的世界無法自拔，驚嘆于 柯南那細膩的文筆能把這樣一個偵探的形象樹立的如此栩栩如生，如此深入人心。也佩服著這樣一個虛構的名偵探，能有如此高超的推理能力。曾一直以為他就是最棒的了，但是直到接觸了日本偵探小說。才發現，雖然是同一題材的小說，但是因文化的不同，寫作風格居然差距這樣大，而我也發現，也許是文化同根的緣故，日本作家的作品對我而言有更強的可讀性，其敘事風格正是我所欣賞的那種，特別是注重推理過程這一點。既明白了兇手的殺人手法與動機，也讓我在享受推理，用智慧來抓捕兇手的過程。最喜歡的是橫溝正史作品，其中《八墓村》給我印象最深，在娓娓道來的罪案布局中，一波未平，一波又起，環環相扣，起伏跌宕。通過主人公的敘述，讓人深深陷入整個詭異充滿恐懼感的事件中，他帶來的那種驚悚的閱讀感受讓我難忘。

《八墓村》的開頭就為大家講述了故事發生的背景以及名字的由來。戰國時代，有八位武士帶著三千兩黃金來到一個破落的村莊，卻慘遭利欲熏心的村民們的殺害，許多怪異事 情因而發生，人們便稱這個村莊為“八墓村”。曾帶領村民攻擊八位武士的田治見莊左衛門，他的子孫——要藏在大正某年瘋狂地殘殺三二個村民后，行蹤成謎。二十幾年后，要藏的兒子辰彌回到這里繼承家業，不曾想“八墓村”仿佛被下了魔咒一般，再度演出驚悚殺人事件。最終的始作俑者被發現，辰彌也找到了當年的金庫并獲得了愛情。

整個故事由主人公以第一人稱的口吻講述，作者高超的寫作手法讓我讓我產生出參與其中、一試身手的欲望。雖然金田一耕助出場次數并不多，甚至就是個配角，但一如既往的頹廢卻警覺聰慧，即使未親自體驗事件的發生，卻用過人的推理能力指出了兇手，在最后結尾處的推理更是讓人驚嘆。在這里我不得不佩服橫溝正史，《八墓村》不僅有巧妙的謎案設計和恐怖的氣氛效果，而且在人物的塑造上也下足了功夫。金田一耕助是所有案件的貫穿人物，作為私家偵探，他幾乎具備了一個偵探所有的條件，知識淵博、聰慧善良、判斷敏捷、膽大心細、交際廣泛、忠厚誠信。而且一反常態地塑造了他與其他偵探光鮮靚麗的形象，但那一雙敏銳的雙眼是眾多偵探的特征，共同之處又獨樹一幟，確實是他的獨到之處。雖然作者在《八墓村》中追求那種陰森詭異、懸疑恐怖的藝術風格，故事結構和情節設計上有一些離奇的東西，但通篇始終貫穿著寫實的意味。作品以日本當代社會生活為背景，展現日本戰敗后經濟復蘇和發展過程中。最大的不同是，其他偵探小說所描述的罪案，往往通過現場勘查，對人物關系、社會背景的調查和推理就可以偵破案件，而在這個故事中案件雖然發生在當代，但要真正破除謎案，查出真兇，則要上溯到家族幾代人的恩恩怨怨，甚至當地幾百年的風風雨雨，才能找出線索。

在《八墓村》中我看到了人性丑惡的一面，兇手為了自己的欲望的滿足，不惜犧牲他人姓名，我也看到了美好善良的一面，春代姐姐對主人公的愛還有典子與黑暗社會完全不同的純潔品質。其實小說也在塑造這樣一個人物，來讓讀者回味，甚至達到一種反思的效果。通過對這樣一些離奇詭異幾乎在現實中不可能發生的事件的描寫，來喚醒讀者的思考，啟示讀者對人性丑惡一面的反省。

第四篇：鼓神讀后感

鼓神讀后感

陜北高原上，那里的人們展示這大氣、豁達、不羈的性格，這種豁達不羈之中蘊藏著深深意味，鼓神讀后感。這其中，就有張伯這樣一位打鼓漢子，豪放不羈。

《鼓神》作者通過對于張伯這個既普通又偉大的民間藝人的描寫，展示了作者對于生命的認識，從而衍生出更好的理想。

《鼓神》內容當中對于張伯人物的刻畫與表現，最終揭示了一個道理，也是對于生命的認識，“生命原本就沒有高低貴賤之分?！?/p>

生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態度：我們應該愛生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛生活，給生命注入自由不羈的美，學會欣賞生命精彩。面對生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。

“鼓神”，意味深遠...2.在陜北高原上，到處洋溢著豁達與不羈，這樣的豁達與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來到這樣的氣氛中，感覺到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒有這豁達的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢?正是那位叫做張伯的民間藝人。

張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個“像我一樣怕過年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現得可憐。當被壯漢們點名上去打鼓時，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢?此時的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿皺紋和胡楂的臉上突然煥發出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個飄逸的精靈，一個神秘的符號，一團無形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。

作者通過對張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動形象的刻畫，表現了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對生命的認識的蛻變：“聲明中原本就沒有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態度：我們應該熱愛它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質樸的文字通過對張伯這一用鼓來演繹生命的藝術家對生命作了一個完美的詮釋。“鼓神”這一形象意味深長。

【擴展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而激發的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊、諷刺。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發，還要弄清論據和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節使人受感動，為什么這樣感動等等。

其次，排好感點

只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準感點

一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡

既然讀后感是由讀產生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。

第五，聯想要注意形式

聯想的形式有相同聯想(聯想的事物之間具有相同性)、相反聯想(聯想的事物之間具有相反性)、相關聯想(聯想的事物之間具有相關性)、相承聯想(聯想的事物之間具有相承性)、相似聯想(聯想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯想與相似聯想這兩種聯想形式的運用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標題，第二行是副標題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵，讀后感《鼓神讀后感》。

三、要密切聯系實際，這是讀后感的重要內容。

四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。

五、敘原文不要過多，要體現出一個“簡”字。

六、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會;只有認真讀書才能找到讀感之間的聯系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。

八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內容往往用3～4句話概括為宜。結尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯系自己的生活實際。

九、要符合情理、寫出真情實感。

寫讀后感的注意事項

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫“體會”為主。

②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關于學習的讀后感應該讀什么有感

(1)引——圍繞感點 引述材料。簡述原文有關內容。

(2)概——概括本文的主要內容 ,要簡練,而且要把重點寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內容后，要對“讀”進行一番評析。既可就事論事對所“引”的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點?！坝^點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(4)聯——聯系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯，就是要緊密聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當然在聯系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應“引”部，使“聯”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(5)結——總結全文，升華感點?！白x”的內容不放松。

以上五點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現象或個人經歷，就不必再寫第四個部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關系中，“讀”是“感”的前提，基礎;“感”是“讀”的延伸或者說結果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準確把握原文的基本內容，正確理解原文的中心思想和關鍵語句的含義，深入體會作者的寫作目的和文中表達的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會，這就要加以選擇。作為初學者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯系自己的實際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當的感受點，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會要求同學們在看完一部電影，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡述所觀的內容，然后引出觀點，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應該怎樣寫

(1)簡述原文有關內容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內容，而是要簡述與感想有直接關系的部分，略去與感想無關的東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學寫作的同學，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務。

(4)圍繞基本觀點聯系實際。一篇好的讀后感應當有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯系實際。這“實際”可以是個人的思想、言行、經歷，也可以是某種社會現象。聯系實際時也應當注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務，而不能盲目聯系、前后脫節。以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡要地說明原文有關內容，重寫有感，不要重點介紹，偏離主題。

第五篇：《渴慕神》讀后感

作者告訴我們，因著罪的緣故，我們允許外面的“物”進入內心，而把神從內心的寶座趕逐出去。這“物”，就是外面內心無止盡的占有欲，以及心中所愛超過愛神的事物，它是我們心中的偶像。我們必須下定決心，讓神幫助我們，將我們心中的“物”完全取出去?！叭绻先绦臍埧嵋稽c對自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣要比那些溺愛自己、顧惜感情、與神慢慢交涉、不大長進的弟兄們，更早進入美地?！焙芏鄷r候，我們總是不愿意把心中所愛的撇棄，而是與神不斷地討價還價，求神手下留情：“主啊，能不能讓我在撇棄它之前在玩兩天，我兩天后絕對不玩了?！钡俏铱吹健叭祟愐蚍缸锼衼淼闹湓{，不會毫無痛苦地清除的；我們心中的那個吝嗇鬼，不會乖乖地聽從我們的吩咐倒下去死了。它必須像一顆樹從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來。它要像拔牙一樣覺得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來；它必須用激烈的行動，從我們的魂里面被逐出去 同時我們還要以冷酷的態度，拒絕它的哀求乞憐，要認定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類心中一種最不可饒恕的罪惡?！闭堅徫掖罅康匾梦闹械木渥?，因為作者真的講得非常棒，講到我的心坎里去了。雖然我們是白白地稱義，但是成圣的路卻不是這么好走的，充滿了坎坷與荊棘，我們必須經過靈里的對付，我們經歷神的考驗，如同神考驗亞伯拉罕一樣。

曾經有一件事情哦一直不能理解：耶穌已經擔當了我的罪惡與過犯，我也接受耶穌基督做我個人的救主臥也有讀經、禱告和服事，為什么我還覺得自己與神的關系十分疏遠，當耶穌的肉身受死時，幔子已經為我們裂開了，為何我還是不能與神面對面地交流呢？作者提到，“這是因為我們心中還存留著一層‘帕子’，阻擋神的面、神的光，使我們不能看見他。這‘帕子’是用‘己’的生命的細紗組成的，它是人類天性中的罪惡。有人以為明白了人類墮落，和必須靠著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離‘己’的罪惡權勢；可是事實并不如此。那個‘己’可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點不受感動。它接受正統神學的培養，它對圣經的討論比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對于神的渴慕，會為它造成一個頂好的環境，讓它蔓延和生長?！蔽覀円胗H近神，必須揭去這一層“帕子”。這是一個很痛苦的過程，因為“這一層‘帕子’是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的。觸到它，就是摸到我們的痛處，把他撕掉，就是叫我們受傷流血。”“這是十字架對主耶穌所做成的事，也是十字架對每一個信徒所要，為的是要我們得到自由和釋放?！?/p>