第一篇：《道德經》讀書心得

《道德經》讀書心得

《道德經》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養，但同樣也不能放棄對傳世經典和傳統文化的學習。讀高中的時候，我曾經粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。

在我看來，《道德經》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產生了非常深遠的影響，對現代社會同樣也具有很好的指導意義。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經》，如無為而治、上善若水、大

象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛強。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現在流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產生之后，要用道德去培養它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發展它。老子在《道德經》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。

柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻

蘊含了無窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是因為柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永遠充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永遠不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很容易被大風摧折。

歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明了這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，后來的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風吹又生。”小草

是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在現在和平時代，我們國家一直堅持韜光養晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調的姿態參與國際事務的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會表現出來是一種謙虛謹慎、低調務實的態度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”適當的示弱，才能夠以退

為進，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經》，你可以感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業。

第二篇：道德經讀書報告 心得

讀書報告之《道德經》

老子的《道德經》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢？

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構架學術大廈的建筑材料--他的“新儒學”，以儒學為磚，以道學為漿，才得以穩立于世，取“罷黜百家”的獨尊地位。東方朔讀它，將它變成一個混跡官場的護身符，“大隱隱于市”。現代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書，這本書將是《道德經》。據西方學者統計，從1816年至今，各種西文版的《道德經》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據聯合國教科文組織統計，它在世界上的發行量僅次于《圣經》。

為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運用的方式、得到的結果卻千差萬別，甚至截然不同？

答案只有一個:這本書太超前了！

它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。

這種現象，不禁使我想起了一個老印第安人的故事:

這位走運的老先生，因為發現了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當時最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養神。奇怪的是，他并沒有雇用司機，當他打盹時車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。

這是什么原因呢？因為他是用兩匹識途老馬來拉他的車。

這位老印第安人從未想過學習駕駛技術！

《道德經》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢？能用來做一輛馬車;能用來做臨時臥室;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它所有額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當成一輛豪華小車來使用。因為它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術。

時代到了今天，這輛“豪華小車”已經不算太超前了，每個人或多或少都懂一點“駕駛技術”，那么，何不嘗試著來駕駛這輛“豪華小車”呢？這就是筆者想寫這部書的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經》的精華完全發掘出來，“駕駛技術”也很生疏，但至少可以提醒各位:原來老子的《道德經》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術，并熟練掌握它，以實現人生提速！

《道德經》被譽為“萬經之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經》或可稱《得道經》。《道德經》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規律，《德經》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現。《道德經》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內容涉及人性修養，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經世致用之學。

《道德經》是老子思想的精髓，是一部歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著，深奧不好懂，故常使人望“道”興嘆，不得其門而入。作者斗膽略作介紹，然終難窺堂奧。“道”乃萬物總規律。“道”是老子哲學思想的核心。

在《道德經》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界萬物的本原，所謂“道生天地萬物”。這非關本文宗旨，謹從略。此外，老子說“道”，還具有萬物的共性，萬物的總法則的涵義，韓非子云：“萬物各異理，而道盡稽萬物之理” 稽是考量之意，他正是把“道”解釋為萬物的總法則的。

“道”本來是指人行走的道路，經過引伸具有“規律”、“法則”的意思。如“天道”系指日月星辰等天體運行的過程和規律;“人道”則指人類社會秩序，包括道德規范、道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認為“道”是自然和社會變化的總規律。“天”、“地”、“人”都要以“道”為法則，“人法地、地法天、天法道、道法自然”大德之人的行動也要“唯道是從”。日月星辰按道(自然規律)而運行;樹木花草依道而生息。人有道而前進，人無道即碰壁，明君有道而國盛，暴君無道而政亡。因此說，不學“道”不足于修身;不識“道”不足以治國。

柔弱勝剛強。

這句話概括自78章，后人也常以“守柔”來表示老子的這一思想。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝……弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”天下沒有比水更柔弱的了，然而沖擊堅硬的東西，卻沒有勝過水的……弱能勝強，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無人能實行。

“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。”人在活著的時候身體是柔弱的，死后軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。堅固強硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強不會勝利，樹木強硬就會折斷。堅固強大走向衰落，柔弱則向上發展。

老子號召人們向柔弱的水的品質學習，柔弱勝剛強。對人而言，不可逞強。人之處世，必經謙虛謹慎，以“柔弱”為原則。“善用人者為之下”善于用人的人對人就須謙和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”因此圣賢之人要想處在人上，必須對人表示謙下;要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。圣人從來不自以為是，也不自高自大，不與人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。

無為而治。

“自然無為”是“道”的特征。老了云“道法自然”，“道常無為而無不為”。大道永遠是無所作為的，但卻無所不做。“道”對天地萬物并不妄加干涉，讓他們按其本性自由發展，結果卻是美好的。這里“自然”、“無為”其實說的一回事，“自然”是自然而然，順其本性發展;“無為”則從另一面講，意思是不妄為，不隨意干涉之意。

“為無為，則無不治。”以“無為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這里的“我”指的是有道的人(圣賢領導)，我無所作為，人民就自我化育(自然生長和培育萬物);我好清靜，人民就自然純正;我不擾民生事，人民就自然富足;我沒有貪欲，人民就自然樸實。

這里要強調一句，“無為”并不是袖手旁觀，無所事事，而是不姿意妄為，不孜孜營私，而是一心依天地自然之理而行的意思。

第三篇：《道德經》心得

《道德經》心得

這個暑假，科協在學期末要求大家假期完成對《道德經》的閱讀。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。最開始沒有太過期望從中能有什么實質性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對自己在進步和成長路上的幫助。

套用一句俗套的話，這部經典蘊含了豐富的人生哲理。但這句話并不是憑空而論。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質財富的現實重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調整自己的心態和思想，很可能會讓自己的精神財富變得匱乏。如何在各式各樣的社會壓力下、在洶涌變換的社會洪流中堅守自己，堅定目標，最基本的是心靜。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是胃復命。”只有貯藏了內心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實、嚴謹的工作態度，不卑不亢的生活態度。

靜心是踏實、理性工作的前提，這是我在《道德經》中第一個也是最直接的感悟。隨著深入的閱讀，我記得《道德經》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。強行者有志”。在《道德經》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。《道德經》之所以成為經典，是因為在不同年齡層面閱讀會有不同的體會，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰自己，并努力戰勝自己。不斷的挑戰逆境和困難才能有所為。相信對于我們現在這樣一個充滿理想和夢想的時候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅韌的重新開始，回歸靜心的狀態，認真投入的到朝著目標努力的過程中。

在后半部分德經的閱讀過程中（道經和德經的劃分為后人所為），個人認為比較容易讓人有共同的領會。“德”被老子定義為，在個體修道的過程中的一個基礎。而“道”則是“德”的升華。“德”主要講述了如何為人處世，如何治家治國等。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論。對于沒有修道的人來說，很難真正體會“道”其中的玄機，只能以一個切入面來

理解，并且不能很好的將整部《道德經》的“道”與“德”的部分系統融洽的整合。

基于以上的體會和分析，我也意識到自己的經歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當工作和學習的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來。總之，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。

第四篇：《道德經》心得

《道德經》心得

讀了老子的《道德經》后，為老子深深的睿智所折服。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。

所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經》最偉大之所在！

第五篇：《道德經》心得111（精選）

《道德經》讀后感

《道德經》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》分為上下兩篇，《德經》和《道經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》的前面幾章主要提出了“無為而治”的觀點。而在后續的一些章節當中，將“無為而治”引申到了做人當中，做人應當知足常樂，上善若水。在這里主要講講《道德經》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應當具有水的品質。那么水又有哪些品質呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。這可以說和當今社會的價值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費解了。

其實細想，就不難體察出其中的區別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應當是道德上的一種境界。就道德境界來講，老子可以說是相當高的了，幾乎達到“水”之境，但對于今天粗淺的衡量一個人的成功與否來講，老子似乎并沒有達到標準。既沒有富可敵國的財富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。似乎就物質水平來講，離老子道德上的修養是差了一大截。但這并不關乎老子快樂的生活。“利萬物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結果是“無憂”。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到沒有憂慮，實在是一種令人向往的境界。但當今社會一切都弄得很復雜，很多人都覺得沒有物質哪來精神上的享受，其實人活著最終的追求就是幸福，而社會發展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福。假設人人都做到老子所言，那么便是一個人人無憂的境界。可惜人的劣根性注定很少有人能夠達到這樣的境界。所以我們依然只能在競爭中生存。這是一個由競爭來維持穩定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機制。

至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。也許隨著社會的發展，這樣的一種競爭的機制不再

適用于人的本性，那么老子或許就有機會了。