第一篇：道德經(jīng)讀書感想

《道德經(jīng)》讀書筆記

縱觀中華上下五千年，能讓我們引以為傲的優(yōu)秀的文學(xué)作品猶如天空中的繁星，而又名《老子》的《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為萬經(jīng)之王。在國內(nèi)，它對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；在國外，也被廣為傳誦。包括我自己在內(nèi)，很多人都多人都接觸或?qū)W習(xí)過老子的《道德經(jīng)》的內(nèi)容，但在真正閱讀完全書后，才能真正感受到它的魅力和內(nèi)涵。

“道可道，非常道”。提到老子，道教或是相關(guān)學(xué)說時(shí)，人們總是在第一時(shí)間想起來。這句話讓人覺得《道德經(jīng)》是都是些深?yuàn)W難懂的長篇大論，卻不曾想到它只是一本薄薄的書。書雖然薄，它包含的知識(shí)卻不少，這短短五千多字，包含了哲學(xué)、政治、軍事、倫理等諸多方面的知識(shí)，難怪諸多皇帝都在閱讀后發(fā)出喟嘆，甚至外國讀者也連連稱贊。作為大學(xué)生，我認(rèn)為這本書對(duì)于我們也有著一定幫助。

我從學(xué)校圖書館借閱閱讀的這本中國紡織出版社于2010年出版的《道德經(jīng)全鑒》對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)分，分為了“道”的總論、修身之道、養(yǎng)心之道、處世之道、待人之道、謀事之道、為上之道和避禍之道共八大章，使讀者在閱讀時(shí)能夠了解每一章的中心思想。

《道德經(jīng)》開篇即提到了“道”。老子認(rèn)為“道”是萬事萬物由生及滅的規(guī)律，“道”無處不在，但是我們摸不著、看不到，也很難拿言辭來解釋。道家主張“無為”，老子開篇就闡明了“無”是天地萬物本始，與“無”相對(duì)的“有”則是萬物根源的觀點(diǎn)。歸根結(jié)底，“無”與“有”都來源于相同的源頭——道。正如人同時(shí)有著積極與消極兩種思想一樣，“有”與“無”總是同時(shí)存在的。“禍福”是相對(duì)的，我們永遠(yuǎn)無法避免與“禍”的正面接觸，居安思危才能減少“禍”的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我們也要明白，“禍”與“福”在一定程度上是可以互相轉(zhuǎn)化的。我們總是認(rèn)為剛與強(qiáng)總是能戰(zhàn)勝柔與弱，而老子則辯證的認(rèn)為越柔弱的東西就越堅(jiān)強(qiáng)。我們平時(shí)總說“不要把簡單的事情復(fù)雜化”。其實(shí)，老子早就提出了要以大道看“簡繁”。“治人、事天，莫若嗇”，如果能把復(fù)雜的事情簡單化，做事就會(huì)很有效率，就沒有什么克服不了的困難。第一章中，老子提出了引人深思的觀點(diǎn)：“為學(xué)日益，為道日損”。對(duì)于我們大學(xué)生來說，不僅要學(xué)習(xí)，更要明白為什么學(xué)習(xí)。如果我們盲目且毫無目的地學(xué)習(xí)，不僅浪費(fèi)了大好青春，最終也會(huì)一事無成。

老子在《道德經(jīng)》中用很多篇幅來強(qiáng)調(diào)修身的重要性。沒有人生下來就是完美的，就算是圣人也是經(jīng)過后天修得的。我們也許不能成為圣人，但是必須成為“君子”。老子認(rèn)為君子有著這幾大特點(diǎn)。首先，要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。不能因?yàn)橐粫r(shí)的成就而沾沾自喜，傲慢自負(fù)，因?yàn)檫@樣必定不能長久。其次要做到少說多做，具有不與人爭的精神。言多必失在當(dāng)下社會(huì)并不是錯(cuò)的，我們要拿捏好什么時(shí)候說什么話，說的恰到好處。善與惡之間往往只有一念之差，在日常生活中要時(shí)刻提醒自己，防止因不經(jīng)意走上“惡”的道路。

人存在的一大目標(biāo)是追尋幸福。早在幾千年前，老子就看透了幸福的真正意義：簡單，自然的人生就是快樂的人生。面對(duì)困難與挫折，要做到寵辱不驚。人生充滿了坎坷與挫折，又時(shí)令人感到絕望。在人生的道路上，我們將永遠(yuǎn)與它們?yōu)榘椤Ｎ覀儾粦?yīng)該太悲觀，相信一切都會(huì)好起來。水滋養(yǎng)萬物的同時(shí)也身處污垢之地，卻仍然能夠保持自己的本性。老子提出我們要跟水一樣，順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)心的道理。“上善若水”就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度，一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。人的心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離“道”就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。欲心總是阻止我們追尋簡單，自然人生。我們不能受名譽(yù)、地位等身外之物的影響，不要為它們而活。“天地尚不能久，而況于人乎？”心靈需要自由，這句話告訴我們要珍惜眼前的美好，不要對(duì)那些看不見摸不著的東西而操心。其實(shí)很多事情都是自然的，我們保持一顆平常心，用心去感受，就一定能體會(huì)到幸福。

我認(rèn)為第四章講的“處世之道”對(duì)即將步入社會(huì)的我們有著莫大幫助。從古至今，社會(huì)都是一個(gè)整體，沒有誰能獨(dú)立生存，更不能成就偉業(yè)。雖然老子自己選擇過歸隱山林的生活，但是他仍然給我們留下了寶貴的財(cái)富。通過閱讀這一章，我們會(huì)學(xué)習(xí)如何游刃有余地立足于社會(huì)。“人無信而不立”，在社會(huì)上首先要講誠信，誠信不足就得不到別人的信任。做到誠信絕對(duì)不是一件容易的事。我們需要培養(yǎng)自己誠信的品格，在平日就以誠信為立身之本，不做有違誠信的事情。其次要學(xué)會(huì)不輕易許諾。俗話說“一諾千金”，如果對(duì)別人許下諾言就一定要實(shí)現(xiàn)，否則就不要輕易承諾。如果輕易許諾，就會(huì)面臨失信的風(fēng)險(xiǎn)。幾年來在社會(huì)上失信的人不乏曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的人物，他們拿到投資者的資金不善加利用，造成虧空甚至負(fù)債。近年來，國家加大了對(duì)負(fù)債人員的打擊力度。在法院要求下如仍不償還，就會(huì)被列入“老賴”名單，限制其進(jìn)一步消費(fèi)和出行。在平時(shí)生活中失信會(huì)被別人認(rèn)為你說話不算數(shù)，只能表示遺憾，而在社會(huì)上失信，是一種犯法的行為，為此，我們一定要時(shí)時(shí)刻刻信守諾言。

第五章“待人之道”向我們介紹了對(duì)待別人方面的知識(shí)。就像物理中學(xué)過的作用力與反作用力，你如何對(duì)待別人，反過來別人也會(huì)這樣對(duì)待你；你尊重別人，別人同樣也給予你相同的尊重。如果受到了別人的冷漠對(duì)待，先不要去埋怨別人，先想想自己對(duì)待別人是否熱情，自己是不是在待人上做到了位。對(duì)待別人，我們要有一顆包容的心，同時(shí)我們也要發(fā)行反省自己在對(duì)待別人時(shí)是否做到了“道”的要求。

如果我們?cè)诖撕吞幨律隙甲龅某錾€需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)謀事之道。要想成就一番大事業(yè)，就一定知道如何謀事。老子說“千里之行，始于足下”。想要收獲事業(yè)上的成功，首先要有夢(mèng)想。夢(mèng)想就是事業(yè)的第一步。明確的夢(mèng)想是我們成功路上的燈塔，在我們迷茫時(shí)為我們指引航向。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。難事也是由一個(gè)個(gè)易事所組成的，如果我們能做好易事，難事對(duì)我們就不再是一個(gè)挑戰(zhàn)。細(xì)節(jié)決定成敗，做大事更要注重細(xì)節(jié)。做大事疏忽細(xì)節(jié)造成的后果將是災(zāi)難性的。能成就大事業(yè)的人都具有踏實(shí)穩(wěn)健的作風(fēng)，這便是“道”所要求的。

在治國層面上，老子認(rèn)為，只有對(duì)百姓一視同仁，遵循“無為”而治，才可以治理好天下。這些治國思想同樣適用于現(xiàn)代的管理上。作為企業(yè)的管理者，為了最大程度調(diào)動(dòng)員工的積極性，提高工作效率，必須要做到對(duì)員工一視同仁。同時(shí)也要多關(guān)心員工，不要只追求最大的利益，工作的同時(shí)也要注重對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。在團(tuán)隊(duì)管理上，就是要順應(yīng)人性。管理者如果不了解人性，就不可能發(fā)揮管理的作用。著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室辦公室墻上的條幅寫著：“無為而治”。在這四個(gè)字下面有英文注譯：“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，卻讓人感到不需要他”，及“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要做到別人并沒有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)。”簡化一下，其含義就是多領(lǐng)導(dǎo)少管理。

最后一章講述的是“避禍之道”。人人都想平平安安、無憂無患的生活下去，可真正能善始善終的人少之又少。如何避免悲劇發(fā)生在自己身上？老子認(rèn)為，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，看清隱藏在繁華中危險(xiǎn)的種子，面對(duì)功名利祿保持一顆淡泊的心，就能夠趨利避害。

閱讀完《道德經(jīng)》全書后，我真正覺得這是一本當(dāng)之無愧的經(jīng)典之作。當(dāng)然，并不是《道德經(jīng)》這本書中所有的觀點(diǎn)都適用于當(dāng)今社會(huì)。老子認(rèn)為一切都應(yīng)該順從自然，遵循“道“來行事。有些觀點(diǎn)有種避世的消極狀態(tài)。在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)里，在全體中華兒女都在齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的大背景下，這種消極處事的狀態(tài)斷然是與現(xiàn)實(shí)相向而行的。但是只要我們采擷其長，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的待人處事之道，修身養(yǎng)性之法，也必定對(duì)我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活，提高思想道德修養(yǎng)，乃至將來步入社會(huì)起到幫助作用。

第二篇：道德經(jīng)感想

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)理解

【摘要】：在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)管思想這門課程的學(xué)習(xí)中，我不僅僅更加深入的了解了中國幾大傳統(tǒng)思想文化，也領(lǐng)悟了一些其中的道理，有的可以繼承到現(xiàn)在的社會(huì)中，而有的則需要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)加以改變。所以本文對(duì)《弟子規(guī)》與現(xiàn)代人際交往和《道德經(jīng)》與管理思想以及心經(jīng)作了個(gè)人見解。

【關(guān)鍵詞】：弟子規(guī)道德經(jīng)心經(jīng)處世思想與行為

【正文】：國家十二五規(guī)劃綱要指出：“大力發(fā)展文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加快構(gòu)建傳承中華民族傳統(tǒng)美德，符合社會(huì)主義精神文明要求，適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范與美德。”《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代人的行為規(guī)范有著重要的啟示，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新有著積極作用。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清代李毓秀根據(jù)宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經(jīng)清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》，是一本教導(dǎo)兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊(yùn)含著許多做人的真理，不僅對(duì)于教育少年兒童，更對(duì)于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中有一些人還存在著素質(zhì)低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不義、不知書不達(dá)禮、沒有責(zé)任感和事業(yè)心等現(xiàn)象。這些人缺的是什么？我覺得缺的就是民族優(yōu)秀文化的熏陶。《弟子規(guī)》深刻地訓(xùn)導(dǎo)我們?nèi)绾涡㈨樃改浮⒂褠坌值埽恍纬闪己玫钠返潞蜕盍?xí)慣；如何具備博愛的精神及正確的讀書方法等。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我想不僅是一個(gè)提高個(gè)人修養(yǎng)的過程，更是一個(gè)思想升華的過程。對(duì)一個(gè)人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個(gè)世界。只有這樣，這個(gè)社會(huì)才變成和諧的社會(huì)，這個(gè)世界才變成和諧的世界。

通過對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)我有以下體會(huì)：

第一做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”“父母教須敬聽，父母責(zé)，須順承”。

第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內(nèi)在的謙虛很難做到對(duì)人恭敬。“滿招損，謙受益”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。

第三要找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)。《弟子規(guī)》教人向善，長養(yǎng)人的德行，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》明白和學(xué)到了做人的道理，人生是一個(gè)過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個(gè)什么樣的人生目標(biāo)。

《道德經(jīng)》立足于史，對(duì)歷史上國家的成敗存亡禍福強(qiáng)弱進(jìn)行了深刻的總結(jié)，屬于政治哲學(xué)。它以“道”這一范疇，對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了論證，以“道法自然”提出了其管理思想，用自然之道提供人類社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則，以“無為”闡述了原始的自組織現(xiàn)象，以“小國寡民”作為自組織的治理結(jié)構(gòu)，在“無為而治”方面有豐富的論述，也開啟了傳統(tǒng)政治之“術(shù)”的源頭。戰(zhàn)國時(shí)期的兵家和法家，都從道家中汲取了相關(guān)思想，而道家思想和儒家、法家的交替、辯駁與制衡，影響了整個(gè)中國古代的管理走向。

《道德經(jīng)》中的理論基點(diǎn)是“道”，什么是“道”，老子認(rèn)為是說不清楚。因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系上，他有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，人類社會(huì)的運(yùn)行法則來自于天地，天地的運(yùn)行法則來自于道，道是自然而然的。“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。道的本性就是自然，天地和人類都在自然之中。

道法自然，意味著人類的管理活動(dòng)以道為準(zhǔn)則。管理活動(dòng)必須要有對(duì)錯(cuò)、好壞、正謬的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以人世的正當(dāng)性，不能靠人世自己的尺度來證明。因?yàn)槿巳硕加兴嚼瑥亩谷巳说某叨榷加衅健Ｖ挥械罌]有偏私，因此，人類的活動(dòng)要以道為標(biāo)準(zhǔn)。再進(jìn)一步，即便得到人們普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)由于人的行為而改變這種標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值效應(yīng)。“天下皆知

美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”只有順其自然的道，才會(huì)不受人的欲念影響，不因人的行為而改變法則，“在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。所以，哪怕是人類的普適法則和原理，也需要以自然之道來約束。

初讀《心經(jīng)》，感覺就是佛家里的高僧誦讀的經(jīng)文，雖然聽老師講解過后，任然是不太理解其中奧秘，但它卻深深吸引了我。即使全文也就三五百字，但仿佛字字都包含著深刻的意義。后來通過查詢資料等方式也對(duì)《心經(jīng)》有了一些感悟：當(dāng)今社會(huì)中，人與物的本末倒置，物是死的，人是活的，本應(yīng)該是人的活動(dòng)影響物的本質(zhì)，但現(xiàn)在確是物影響了人的心性。我們腦中的思想太復(fù)雜，放不開，導(dǎo)致了很多的人生活得很不快樂，這都是世間萬物影響了我們的表現(xiàn)。而《心經(jīng)》則告訴我們菩薩能以般若智慧觀徹見到物質(zhì)就是空，空的就是物質(zhì)，二者即是個(gè)別的，又是一體的感受，思想，意識(shí)也是如此。所以，菩薩可以脫離生死苦海到達(dá)涅槃彼岸。所以，物質(zhì)，并不應(yīng)該成為我們傾力追求的，精神的滿足才是我們要追求的。屬于你的，終究都能夠得到；不是你的，強(qiáng)求也不會(huì)心生樂意。

【總結(jié)】：《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》都是告訴了我們處世的很多思想啟示與行為準(zhǔn)則，所以我希望大家可以多讀多學(xué)這三部著作，其中的很多道理在本文都或多或少告訴了人們，其中大多數(shù)的道理準(zhǔn)則都非常適合當(dāng)代社會(huì)需要。倘若我們我們用他們來武裝自己的思想，約束自己的行為，我相信我們一定可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，擁有精彩的人生經(jīng)歷。

第三篇：道德經(jīng)感想

淺談《道德經(jīng)》讀后感想

張秋香07思政（1）班30號(hào)

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定！

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

首先，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者“古來大凡按規(guī)律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的, 這是一種非常樸素的辯證思想.全面體現(xiàn)了我國古代人民對(duì)大自然的探索與思考, 這在幾千年前的中國是很難能可貴的，它對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為.。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無

欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。無為是一種心境，一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之,其不善者而改之。” 對(duì)待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

再次，我還要談?wù)劦木褪亲鳛檫@樣一個(gè)憂國憂民，具有強(qiáng)烈責(zé)任心的智者，老子無奈發(fā)出了無限感慨：“荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！”我想這或許是老子的一段內(nèi)心獨(dú)白，讓2500多年后的我們，都能微略淺顯地讀出他當(dāng)時(shí)的苦悶和無助，真正的一篇千年孤獨(dú)奇書，讓所有的偉大哲學(xué)家們都要汗顏！這樣的一個(gè)偉大思想者，即便是在當(dāng)時(shí)，似乎也未見得有太多的人欣賞，真是應(yīng)了“思想者總是孤獨(dú)的”這句話。“我愚人之心也哉”，這般感嘆，豈能不動(dòng)人心魄！老子那種對(duì)浩渺無際的宇宙思考，竟不能共鳴于近切的同類，甚至連自己的老婆和孩子都無法理解，以致于令他發(fā)出“我是不是世上最愚蠢的人啊”的感喟。有時(shí)候，我們的一項(xiàng)計(jì)劃或遠(yuǎn)見，無法讓對(duì)方感受和認(rèn)知，也會(huì)有同樣的扼腕。又或許是一樣的事情，而當(dāng)時(shí)正處在周朝末世的先賢與禮制的衰退之際，各地九族封邑的主人們都在圖謀自己的利益，覬覦別人的土地和人民。王室飄搖，民心無主，人人都追求眼前之樂。老子看在眼中，憂在未來，迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，老子只是比我們體驗(yàn)得早，所以就領(lǐng)悟的早和深刻而已，故而有了這般感嘆罷了！

總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

第四篇：《道德經(jīng)》感想

讀《道德經(jīng)》有感

針對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的混亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子以超然的態(tài)度去審視自然，審視社會(huì)和人生，寫成了以自然主義為核心思想的《道德經(jīng)》。老子認(rèn)為社會(huì)混亂的根源是由于自然價(jià)值的失落和自然秩序的破壞，治理社會(huì)混亂的根本方法是重新認(rèn)識(shí)自然價(jià)值并回歸自然秩序。

一、老子的自然哲學(xué)

“自然”是老子哲學(xué)的核心概念之一，老子在《道德經(jīng)》中有五處提到了“自然”：(1)“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然”。(2)“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。(3)“道大，天大，地大．王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然”。(4)“道之尊．德之貴，夫莫之命而常自然”。(5)“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。

老子所說的自然是與人為相對(duì)的一個(gè)概念，是指事物未被干擾時(shí)的本質(zhì)存在和事物按自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)并和其他事物保持和諧而自在自為的狀態(tài)。從老子對(duì)自然的論述看出，老子所說的自然內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：一是指事物存在的本然狀態(tài)，這種狀態(tài)使事物成為自身而不是他物，即承認(rèn)事物自身是事物存在的原因和依據(jù)，事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據(jù)的，如“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，這里的自然就是指一種基于“道”和“德”基礎(chǔ)上的本然存在；二指事物運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)，事物是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。其規(guī)律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產(chǎn)生、成長、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，在本質(zhì)意義上，自然是道的本質(zhì)；三是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這種規(guī)律在過程上表現(xiàn)為事物相互作用過程的混沌，但在結(jié)果上又內(nèi)在地具有一定的必然性，是偶然性和必然性相互作用的一種隨機(jī)性結(jié)果。過程的混沌和結(jié)果的隨機(jī)性就是一種“自然法則”。

二、從自然到無為：老子自然哲學(xué)的社會(huì)管理向度

從自然哲學(xué)對(duì)世界自然本性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，老子認(rèn)為，自然是貫穿宇宙、社會(huì)、人生的根本和普適法則，是人類進(jìn)行管理的依據(jù)。人類管理必須尊重、符合、運(yùn)用自然法則，才能取得合規(guī)律性與和目的性相統(tǒng)一的管理效果。在自然法則的運(yùn)用上，“天道”是人類效法的最佳的管理模式，由于“天道”的無目的性、無意識(shí)性．在自我運(yùn)行和管理萬物時(shí)，按照“道法自然”的精神和“無為”的管理模式管理自我和萬物。不干涉萬物，讓萬物依據(jù)自身的本

質(zhì)存在，按照自身的規(guī)律自由發(fā)展；人類由于自身欲望的膨脹，采取有為的方式

進(jìn)行管理，違背了人存在的自然本性．?dāng)_亂了人類社會(huì)的自然秩序，無法達(dá)到管理應(yīng)有的效果。

自然哲學(xué)落實(shí)到管理實(shí)踐上就是“無為”，“無為”是老子自然哲學(xué)推出的基本的管理方法，其含義包括三個(gè)方面：一指順自然而為。順自然而為也就是讓萬物各順其性命而自為；二指不私為，不為己而為，此種含義下，“無為”的“無”含有“無我”之意，即不含自我私意的作為；i指不妄為，事物的自然性決定了任何事物都有一個(gè)界限，管理要在事物的自然性范周內(nèi)，而不能不顧事物的本質(zhì)妄為，否則無法達(dá)到預(yù)期的管理目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)“無為”管理，管理者必須遵守以下的管理原則：其一是“清靜”。要使管理活動(dòng)能順應(yīng)自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事。克服輕率、躁擾的弊病，不把握趨向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)。老子認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)人尤其是君主這樣的最高統(tǒng)治者，如不遵守清靜的原則，輕舉妄動(dòng)，朝令夕改，就必然會(huì)在全國引起紛擾、混亂，造成嚴(yán)重后果。因此，它一再強(qiáng)調(diào)：君主要“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”。對(duì)于大國的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者來說．輕舉妄動(dòng)，朝令夕改造成的后果是尤為可怕的，由此引起的紛擾、混亂將更為廣泛，復(fù)雜和難以收拾。因此．老子特別告誡大國的領(lǐng)導(dǎo)人說：“治大國若烹小鮮”．這些都是要求管理者保持清靜。其二是“寡欲”。老子認(rèn)為：多欲和縱欲違背事物的自然本性，管理者在失去自然本性后必然采取“有為”的行為進(jìn)行管理，而有為又干擾了被管理者的自然本性，必將激起被管理者的抵制，使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧。老子把“寡欲”看作實(shí)現(xiàn)無為之治的一個(gè)先決條件，提倡“見素抱樸。少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”川。老子認(rèn)為理想的管理只要君主自身寡欲和崇儉，就會(huì)上行下效，在整個(gè)社會(huì)中形成一種人人安于樸素、簡陋生活的社會(huì)風(fēng)氣：“我無欲而民自樸”。其三是“下民”。老子提出了管理者必先“下民”的管理原則，強(qiáng)調(diào)：“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海作比喻說：“江海所以能為百澤王者，以其善下之”。“下民”的實(shí)質(zhì)是以被管理者為主體，而不是以管理者為主體。其四是“愚民”。老子認(rèn)為：人們智慧的發(fā)展必然使人類社會(huì)背離自身的原始自然

狀態(tài)。而且必然使人們更趨向于有為，使無為之治越來越難于實(shí)現(xiàn)。要實(shí)行無為之治必須“愚民”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。“愚民”不是讓人民愚昧，而是讓人們回歸到質(zhì)樸的自然本質(zhì)狀態(tài)。

“無為”既是事物的自然本質(zhì)對(duì)管理的要求，又是事物回歸自然秩序、實(shí)現(xiàn)自然管理目標(biāo)的保證。自然秩序是老子自然管理的終極管理目標(biāo)，“無為”的管理方法消除了管理者的主體性，管理者不進(jìn)行主觀干涉而是讓管理客體按照自身的規(guī)律自然而然地成長、發(fā)展。在管理主體營造的“輔萬物之自然而不敢為”的有利

環(huán)境下，管理客體充分展現(xiàn)自身的自然性，并和其他的管理客體一起構(gòu)成有機(jī)的自然秩序。正是由于“無為”的方法是按照管理客體的規(guī)律順其自然地進(jìn)行管理，一切管理行為的目的是讓事物自身自由發(fā)展，其結(jié)果必然是事物恢復(fù)自身的自然秩序。因此，“無為”能夠產(chǎn)生“無不為”的效果。

從老子的整個(gè)哲學(xué)體系看：“自然”是認(rèn)識(shí)；“無為”是方法，二者是形上之“知”與形下之“行”的有機(jī)統(tǒng)一，“自然”、“無為”構(gòu)成了老子管理哲學(xué)的基本內(nèi)容。老子從自然思想推出管理思想，從自然發(fā)展到無為，這是老子思想體系內(nèi)在邏輯演化的實(shí)質(zhì)。

三、回歸自然：老子自然哲學(xué)的目的和意義

老子自然哲學(xué)“目的是要建立一種自然和諧的社會(huì)秩序，一種自發(fā)的、自然而然形成的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序的建立與維護(hù)，既不需要禮樂仁義等非強(qiáng)制性的道德觀念與道德行為規(guī)范，亦不依賴政令刑罰等強(qiáng)制性的政府力量，而是靠社會(huì)內(nèi)部自我調(diào)節(jié)、自我平衡的固有機(jī)制實(shí)現(xiàn)的”田。這種機(jī)制的實(shí)質(zhì)是一種自組織機(jī)制。對(duì)于自組織機(jī)制而言，任何強(qiáng)制與非強(qiáng)制的干預(yù)、干擾都是多余的。都會(huì)破壞這種機(jī)制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。老子不僅要在宏觀管理上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的理想秩序，還要在微觀管理上實(shí)現(xiàn)人的本性的回歸。因此，老子建立自然管理哲學(xué)的目的是要在人性回歸自然本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立理想社會(huì)的自然秩序。

老子自然哲學(xué)對(duì)人類的管理具有重要意義。其一，老子自然哲學(xué)為人類管理尋求了哲學(xué)的理論依據(jù)，管理是建立在對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。有什么樣的認(rèn)識(shí)就有什么樣的管理。老子的自然哲學(xué)提出了世界的本質(zhì)是自然的理論，這個(gè)理論要求人類管理必須從自然出發(fā)。以自然為管理的基本觀點(diǎn)、基本原則、根本價(jià)值、根本目標(biāo)，自然是一切管理思想和管理行為是否合理的理論判斷依據(jù)：其二，老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有方法論意義上的有效管理方法，這就是“無為”的管理方法，無為的方法是自然哲學(xué)的邏輯推論，“無為”的目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾．主張任何事物都應(yīng)該順應(yīng)本身具有的可能趨向運(yùn)行。無為實(shí)現(xiàn)了管理中規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一．是人類管理中理性和理想的管理方法；其三。老子自然哲學(xué)提出了人類管理的另一類管理模式與儒家的禮治管理模式、墨家的“尚同”管理模式、法家的法治管理模式相比，自然管理不僅是區(qū)別于這幾家的又一類可能的管理模式，而且與儒家、墨家、法家僅就人類社會(huì)內(nèi)部探討人類管理的依據(jù)．并據(jù)此建立理想的管理模式相比，老子自然管理把人類社會(huì)放入宇宙的大系統(tǒng)中加以考察，提升了管理境界，拓展了思維方式，并形成了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)管理的有效批判。

即使是在現(xiàn)代化的今天，老子自然哲學(xué)對(duì)人類的管理仍然具有重要的啟示。

老子自然哲學(xué)為人類管理提供了具有普遍意義的管理原則——自然原則。“自然”作為最高的“道”所遵循的基本原則，當(dāng)然也就是宇宙萬物間最普遍的原則。自然具有普適性的價(jià)值，普遍地適用于處理道與萬物、人與自然、人與社會(huì)，人與人之間以及個(gè)體的身心和諧等各種關(guān)系。此外，老子管理思想中蘊(yùn)含的以人為本的管理思想、自由管理思想對(duì)今天的管理仍然具有重要的啟迪意義。

第五篇：《道德經(jīng)》讀書報(bào)告

《道德經(jīng)》讀書報(bào)告

開學(xué)的這一段日子，在課余時(shí)間讀了《道德經(jīng)》這部經(jīng)典，都說品讀經(jīng)典會(huì)讓人明志，確實(shí)如此，通過閱讀，我學(xué)習(xí)到了古人們對(duì)于統(tǒng)治，對(duì)于思想，對(duì)于人的品行方面的認(rèn)識(shí)，有些觀念是我從來沒有接觸過的，因此我也從中學(xué)習(xí)到了很多，收獲了許多。

《道德經(jīng)》作為老子的思想的結(jié)晶，以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道（即事物的規(guī)律），不要有太多的欲望。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂，否則就會(huì)招來禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張。貫穿《道德經(jīng)》的思想主線及時(shí)“無為而治”，也是道家的基本思想，是其修行的基本方法。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都以自然無為為本，避免有為妄作。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教。“上徳無為，而無以為；下德有為，而有以為。””在自然無為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長，自取其敗，因此，明志的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。當(dāng)然“無為”絕不是無所作為，不是什么都不做，從我讀《道德經(jīng)》中體會(huì)到，所謂的無為，即是做了，就像沒有做一樣，一切都是那么的順其自然，不違道而為，所有的作為，都是出自事物的自然，而不是以人心的任性而為。

“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本

性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。”在這種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。要讓一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了。“無為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

另外，在《道德經(jīng)》中，老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)

為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子《道德經(jīng)》中所陳的思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作壓力大，人們的脾氣變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同學(xué)之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。人們都在努力提高道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，工作團(tuán)結(jié)，家庭和睦！