第一篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》后的感想與心得體會(huì)

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。以下是閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的感悟心得的范文，歡迎大家閱讀。

篇1

半個(gè)多世紀(jì)以前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵

167年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以三個(gè)代表的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)從《共產(chǎn)黨宣言》到三個(gè)代表，濃縮了157年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè).--《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè).之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表標(biāo)志著一個(gè)偉大的真理--馬克思主義的誕生。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝.國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方?這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分.苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

艱難困苦，玉汝于成。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的幽靈在古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，光芒四射

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。正如鄧小平所指出的：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。我國(guó)改革開放20多年，取得了舉世矚目的偉大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平、綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，黨中央提出三個(gè)代表的重要思想。三個(gè)代表是對(duì)國(guó)際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說(shuō)明，代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展，并向世人昭示：馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。從《共產(chǎn)黨宣言》到三個(gè)代表，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：馬克思主義一以貫之的理論品格，就是與時(shí)俱進(jìn)。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。因?yàn)轳R克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路;創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。三個(gè)代表本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括。

在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，這種實(shí)事求是的思想路線，正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

篇2

電影《信仰》詮釋了中國(guó)人是如何選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國(guó)大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國(guó)的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國(guó)人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。

《信仰》謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負(fù)使命，將中國(guó)從積貧積弱帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的堅(jiān)定的旗幟。

穿越那血與火的煙云，我們見證了一個(gè)民族的抗?fàn)?走過那苦與汗的大道，我們目睹了一個(gè)民族的崛起;跨過那光與愛的江河，我們迎來(lái)了一個(gè)民族的復(fù)興。

九十年前，**澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開天辟地慨而慷。《共產(chǎn)黨員宣言》確立了中國(guó)人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。

六十二年前，在自己信仰力量的支持下，中國(guó)人民站起來(lái)的呼聲終結(jié)了曾經(jīng)被奴役的歷史，翻身解放，當(dāng)家作主。東方巨獅再次挺起她那巍峨的身軀，發(fā)出她那震撼世界的咆哮。社會(huì)主義的康莊大道留下我們壯麗無(wú)悔的步伐。

三十三年前，時(shí)代有孕育著新的希望、新的活力、新的生命。在自己信仰的支持下，中國(guó)人經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)和改革開放，在世界的東方，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)卓有成效的社會(huì)變革，解放了思想的中國(guó)人煥發(fā)出蓬勃的創(chuàng)造力，書寫了一個(gè)時(shí)代最為傳奇的一頁(yè)，那春天的故事也寫下我們對(duì)時(shí)代無(wú)盡的探索，寫下我們對(duì)祖國(guó)無(wú)盡的祝福，寫下我們對(duì)明天的美好向往。

從鴉片戰(zhàn)火到抗戰(zhàn)的勝利，我們歷經(jīng)近一百年的抗?fàn)帯男梁ブ鸬饺缃竦娜招略庐悾覀冏哌^一百年的奮斗，從共產(chǎn)黨誕生到全面建設(shè)小康社會(huì)，我們需要近一百年的探索，再?gòu)膫ト说膮群暗浆F(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，我們同樣將用近百年的歲月實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，這更需要堅(jiān)持我們的社會(huì)主義信仰。

時(shí)移境遷，滄海桑田。從積貧積弱到繁榮昌盛，從山河破碎到強(qiáng)大統(tǒng)一，從受人欺凌到備受尊重，中華民族創(chuàng)造了無(wú)愧于歷史的不朽功業(yè)。今朝給予我們光榮夢(mèng)想，更給予我們責(zé)任使命，我們從歷史的坐標(biāo)中，尋找著屬于今天的方向，在新時(shí)期讓信仰照亮我們的前行之路，我們將高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)而努力奮斗。

理想信念，是一個(gè)人乃至一個(gè)政黨生命的動(dòng)力，在無(wú)影無(wú)形間集聚著強(qiáng)大的力量。歷史雖然遠(yuǎn)去，但人愛自己的歷史應(yīng)該像鳥愛自己的翅膀，是不可輕易折斷的。繼往開來(lái)，我們繼續(xù)迎著曙光將春暉灑向長(zhǎng)江黃河，灑向昆侖雪域，灑向復(fù)興之路。

這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。1920年，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說(shuō)：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨ABC》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅(jiān)守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。

有了信仰，還要堅(jiān)守，正是有無(wú)數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅(jiān)守自己的信仰，才換來(lái)今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時(shí)期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的永不叛黨一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動(dòng)搖我們的信仰。他在《可愛的中國(guó)》一書中說(shuō)道：中國(guó)一定有個(gè)可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對(duì)信仰的堅(jiān)守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅(jiān)守自己的信仰，像陳公博、張國(guó)燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

在觀看《信仰》中我體會(huì)到，作為一個(gè)社會(huì)人，是追求理想還是追求名利，結(jié)果會(huì)大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個(gè)人名利，那么追到了也不會(huì)滿足，追不到則會(huì)失望痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，一些開始時(shí)工作很不錯(cuò)并且很有成績(jī)的干部，后來(lái)卻墮落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰，就不能保持我們黨的純潔性，就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，我們應(yīng)該如何堅(jiān)定自己的信仰，如何保持自己入黨動(dòng)機(jī)的純潔性呢?

我認(rèn)為應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動(dòng)和實(shí)干，要充分發(fā)揮預(yù)備黨員先鋒模范作用。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，才會(huì)有奮斗的激情。目標(biāo)也就是信仰，是我們?nèi)松闹该鳠簦挥忻鞔_自己信仰，端正自己的態(tài)度，把黨的純潔性時(shí)刻牢記于心，才能配做一名黨員，才能做好一名黨員。

我會(huì)把保持黨的純潔性這一大目標(biāo)當(dāng)作是我預(yù)備期間的信仰，秉著這一信仰，在自己的生活中、崗位上保持自己對(duì)黨的純潔性。我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天!

篇3

一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。

1848年，30歲的卡爾?馬克思和28歲的弗里德里希?恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的開端，以這句神秘而又如磁石般地話語(yǔ)，向世界傳播了一個(gè)信息：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力。

現(xiàn)在，163年過去了，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了巴黎公社、十月革命、中華人民共和國(guó)成立、蘇聯(lián)解體、東歐異幟，共產(chǎn)主義已經(jīng)不再是一個(gè)幽靈，它曾經(jīng)紅遍了大半個(gè)世界，又經(jīng)受了嚴(yán)重的挫折。作為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、一名共產(chǎn)主義的信仰者，在中央強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的大背景下，重溫這一劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，令人感慨，發(fā)人深思，催人奮進(jìn)。

《宣言》是顛撲不破的革命真理

我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，根本的問題就是為了堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。要堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，就必須用共產(chǎn)主義的理論來(lái)武裝我們自己的頭腦。只有理論上的清醒，才會(huì)有實(shí)踐中的清醒，只有理論上的堅(jiān)定，才會(huì)有實(shí)踐中的堅(jiān)定。

《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思和恩格斯共同為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，是一部魅力永恒的經(jīng)典名著，是馬克思主義理論寶庫(kù)中的奠基之作。宣言的觀點(diǎn)和框架經(jīng)馬克思、恩格斯共同討論，由馬克思執(zhí)筆寫成。至今已用200多種文字多次印刷發(fā)行，成為全球公認(rèn)的傳播最廣、最具國(guó)際性的著作。很多革命戰(zhàn)士走上革命道路，接觸的第一本馬克思主義著作，就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》濃縮了馬克思主義的基本內(nèi)容和主要原理。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，他是前人全部知識(shí)的概括和總結(jié)。19世紀(jì)自然科學(xué)三項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)：達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和能量轉(zhuǎn)換定律，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，批判性的吸收，創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，構(gòu)成了馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的框架。

馬克思捍衛(wèi)了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物主義，揚(yáng)棄了他的形而上學(xué)觀點(diǎn)，批判地吸收了黑格爾唯心辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并運(yùn)用辯證唯物主義來(lái)觀察解剖人類社會(huì)，創(chuàng)立了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)，為共產(chǎn)黨人確立了科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思論證并發(fā)展了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度中的真正地位，科學(xué)地論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的兩個(gè)必然性。

馬克思通過揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，將空想社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)。《宣言》指出：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，任何社會(huì)形態(tài)都只是與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系的過程，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)也概莫能外。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

《共產(chǎn)黨宣言》在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程進(jìn)行精辟分析后莊嚴(yán)宣告：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

163年的歷史，無(wú)可辯駁地證明了《宣言》的這些基本論斷。有誰(shuí)能夠提出一些新的理論來(lái)推翻這些基本結(jié)論嗎?沒有!就連馬恩的不少敵人也不得不多次承認(rèn)這一點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一百多年的社會(huì)發(fā)展史證明了馬克思主義的正確性。事物發(fā)展有它不可抗拒的規(guī)律，盡管它永遠(yuǎn)是走著迂回曲折的道路，但是根本方向不可逆轉(zhuǎn)，人類歷史也是如此。

《宣言》是共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則

共產(chǎn)黨人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的有覺悟的先進(jìn)分子組成的。如果失去了這一先進(jìn)的階級(jí)特性，共產(chǎn)黨人就不成其為共產(chǎn)黨人。從革命黨到執(zhí)政黨，從封閉到開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)黨人面臨的環(huán)境發(fā)生了根本的變化。在這種變化面前，能不能繼續(xù)保持先進(jìn)性，是對(duì)每位共產(chǎn)黨員的一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

胡錦濤指出，回顧90年中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，可以得出一個(gè)基本結(jié)論：辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。全黨必須清醒地看到，在世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)。落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更為繁重、更為緊迫。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人做了全面分析，對(duì)共產(chǎn)黨人的歷史使命做了精辟的闡述。《宣言》指出：共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。作為一名共產(chǎn)黨人，就是要實(shí)行這兩個(gè)決裂，不但要和舊社會(huì)徹底決裂，還要和舊思想徹底決裂，從根本上解決好依靠誰(shuí)，為了誰(shuí)的問題。

《宣言》指出：過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

蘇聯(lián)解體，東歐易幟發(fā)人深省，令人警醒。社會(huì)發(fā)展總的進(jìn)程雖然不可逆轉(zhuǎn)，但并不是不會(huì)出現(xiàn)曲折與反復(fù)。蘇共在擁有20萬(wàn)黨員時(shí)奪取了十月革命的勝利,在擁有200萬(wàn)黨員時(shí)打敗了法西斯,卻在擁有2014萬(wàn)黨員時(shí)喪失了政權(quán)。

羅馬尼亞1989年在東歐第一個(gè)發(fā)生劇變。劇變前,黨員人數(shù)占全國(guó)人數(shù)的1/6,是共產(chǎn)黨執(zhí)政中比例最高的。這兩個(gè)政黨的迅速解體,共同的重要的原因就是,相當(dāng)一部分黨員已不具備黨員的先進(jìn)性,甚至成為反黨分子,在黨生死存亡之際,自然不會(huì)站出來(lái)為真理作斗爭(zhēng),維護(hù)黨的生命。

《宣言》強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)。堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益的基本立場(chǎng)。就是說(shuō)，要為絕大多數(shù)人謀利益。世界觀和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變是馬恩兩個(gè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，馬恩創(chuàng)作《宣言》時(shí)，都是不滿30歲的年輕人。在那個(gè)時(shí)代，馬恩憑著他們的家庭地位、社會(huì)關(guān)系和本人才學(xué)，完全有可能成為上流社會(huì)的一員。可是，他們拋棄了社會(huì)世俗的功利觀念，選擇了一條無(wú)私奉獻(xiàn)的風(fēng)雨人生之路。

共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。要徹底消滅私有制，就要改變由私有制衍生出來(lái)的私有觀念。但是這個(gè)改變是痛苦的、漫長(zhǎng)的、充滿斗爭(zhēng)和博弈。《共產(chǎn)黨宣言》指出：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。千百年來(lái)的剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)絕不會(huì)隨著剝削制度的滅亡而很快滅亡。它們總是要頑強(qiáng)的表現(xiàn)自己，甚至企圖卷土重來(lái)，把復(fù)辟的想法變?yōu)閺?fù)辟的行動(dòng)。

國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功后，共產(chǎn)黨人將面臨著長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)。腐敗導(dǎo)致黨衰國(guó)亡是重要的原因。我們要在把握兩個(gè)必然的復(fù)雜性、曲折性中堅(jiān)定為人民服務(wù)的宗旨。理想是燈塔，是人生航標(biāo);信念是動(dòng)力，是精神支撐。堅(jiān)定理想信念不動(dòng)搖，就要做到宗旨不忘、忠誠(chéng)不減，增強(qiáng)為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅(jiān)定性。

《宣言》是指引繼續(xù)革命的燈塔

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化

《共產(chǎn)黨宣言》是真理，但任何真理都必須在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。純粹的絕對(duì)真理是沒有的，真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，必須與各國(guó)發(fā)展了的實(shí)際相結(jié)合才能迸發(fā)出旺盛的生命力。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到嚴(yán)重挫折的時(shí)候，在中國(guó)革命處于緊急關(guān)頭的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)世界和中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重申必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放。中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，使馬克思在新的歷史條件下煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。

當(dāng)前，我們學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，要進(jìn)一步把馬克思的基本原理與建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大理論和實(shí)踐相結(jié)合。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì)。做到堅(jiān)持馬克思基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬思主義隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展不動(dòng)搖。一方面要堅(jiān)決反對(duì)否定馬克思主義基本原理，散布馬克思主義過時(shí)論的錯(cuò)誤傾向;另一方面也要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)教條，死抱住一些具體結(jié)論不放的本本主義傾向。

歲月的云煙，遮不住真理的光輝;科學(xué)的思想，指引著歷史的航向。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)特色社會(huì)主義――馬克思主義的燈塔指引著中華民族的偉大探索。幾經(jīng)曲折坎坷，幾經(jīng)飛躍發(fā)展。國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在跌宕起伏中走過了160年的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以巨大的理論和實(shí)踐勇氣直面挑戰(zhàn)、破解難題。中國(guó)特色社會(huì)主義30多年的偉大實(shí)踐，則是這段歷程中激蕩人心的雄渾樂章――它不僅讓社會(huì)主義、馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，也讓一個(gè)五千年文明古國(guó)大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)的潮流，向著民族復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)。社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展和興旺，讓人們重新看到了科學(xué)社會(huì)主義真理的力量。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)特色社會(huì)主義――中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新探索，為科學(xué)社會(huì)主義注入了新鮮的時(shí)代和民族的特色。把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思主義活的靈魂，是這一科學(xué)真理歷久彌新、永葆生機(jī)和活力的根本所在。沒有解放思想、實(shí)事求是，就沒有改革開放，就沒有今天中國(guó)的發(fā)展和繁榮。把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)解放思想，正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)人民在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性地繼承、豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐。這一實(shí)踐有力地證明：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是科學(xué)的、管用的;同時(shí)，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在堅(jiān)持基本原理基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論和實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫鹤尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

第二篇：讀共產(chǎn)黨宣言感想

學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

以前我一直以為，資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義這些理論都是十分高深晦澀、甚至是枯燥無(wú)味的，但是讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思主義的思想在這本“小冊(cè)子”中卻是打動(dòng)人心、容易理解的。作者馬克思、恩格斯 以平實(shí)而有力的語(yǔ)言闡釋了他們的思想鋒芒，展示了巨大的理論威力，足以使當(dāng)時(shí)的西方統(tǒng)治階級(jí)為之發(fā)抖。我在讀的時(shí)候，也多次被那些一針見血的句子所震撼，敬佩之情油然而生。

一、文章分析

首先，在第一章里，作者分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的情況以及各種矛盾，解釋了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡的客觀規(guī)律。《宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，這些描寫字里行間都充滿了對(duì)與資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)情控告以及強(qiáng)烈抨擊。在資產(chǎn)階級(jí)掌握生產(chǎn)力后，普通的勞動(dòng)工人的地位每況愈下，他們大多淪為每天重復(fù)簡(jiǎn)單低價(jià)值勞動(dòng)的機(jī)器，靠著微薄的工資勉強(qiáng)糊口。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，一切人和人之間的關(guān)系都變成了金錢這類的厲害關(guān)系，人們開始從事冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，自由、道德、神圣、溫情都化為烏有，取而代之的是剝削、壓迫、動(dòng)蕩。這種資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張的結(jié)果，是城市人口密集、生產(chǎn)資料更加集中、財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展，于是反抗力量產(chǎn)生，越來(lái)越多工人集結(jié)起來(lái)，作為一股強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量，開始與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。最后，作者指出，革命不可避免，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。《宣言》還指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

在第二章里，作者闡述了共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系，準(zhǔn)確指出“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，并強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不分民族的利益，而且在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。從這段話中，我理解了共產(chǎn)黨人在實(shí)踐和理論上的先進(jìn)性，他們的目標(biāo)即推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)；廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，即私有制；消滅剝削，及民族之間的對(duì)立。最后，《宣言》指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革的措施，主要是變革所有制以及重新劃分權(quán)利、改革勞動(dòng)及教育制度。

第三章分析了反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。文中將反動(dòng)的社會(huì)主義分為封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”的社會(huì)主義三個(gè)派別，并分別分析了這三個(gè)派別的實(shí)質(zhì)。封建的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表法、英兩國(guó)的貴族利益，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行抨擊，但實(shí)際上封建的社會(huì)主義是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益根本對(duì)立的。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的實(shí)

質(zhì)是代表小農(nóng)或小手工業(yè)者的社會(huì)利益，這種社會(huì)主義雖有一定的積極性，但是按其實(shí)際內(nèi)容來(lái)說(shuō)是反動(dòng)的、落后的、空想的，其目標(biāo)僅僅是要回到中世紀(jì)的封建社會(huì)中去。德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表著德國(guó)小市民的利益，是落后德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的理論反映，是德國(guó)政府“用來(lái)鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”，它也是反動(dòng)的。其次，作者認(rèn)為保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表著一部分資產(chǎn)階級(jí)的愿望，它反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，主張對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行一定的改良，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。而批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展、因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候”的產(chǎn)物，只能是一種空想。

最后，《宣言》第四章分析了世界的共產(chǎn)主義形勢(shì)，提出了“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，作者呼吁全世界的無(wú)產(chǎn)者都聯(lián)合起來(lái)，用暴力推翻統(tǒng)治階級(jí)。作者極富震撼效果的言辭，很容易就激起廣大無(wú)產(chǎn)者的共鳴，加上前面激烈的針針見血的論述，將被壓迫的人民心中壓抑的憤怒挑了起來(lái)，化為了加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力推翻當(dāng)前統(tǒng)治階級(jí)的力量。

讀了全文，我深深感受到了馬克思、恩格斯的銳利的哲學(xué)思想，隱隱約約望見了指引但是窮苦百姓前進(jìn)的燈塔。《宣言》不愧是劃時(shí)代的著作，作者運(yùn)用歷史唯物主義方法，分析了人類發(fā)展的歷程，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，指出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，讓廣大的群眾認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種不可抗拒的歷史潮流。

二、聯(lián)系實(shí)際：

《宣言》對(duì)我們的影響十分深遠(yuǎn)，它是共產(chǎn)黨人進(jìn)行馬克思主義思想學(xué)習(xí)的必須，也是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。盡管如今歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷發(fā)展共產(chǎn)主義事業(yè)的共同綱領(lǐng)。

我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)從建國(guó)后才開始，只有短短六十多年年時(shí)間，生產(chǎn)力還沒有真正發(fā)展起來(lái)，因此我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。所謂初級(jí)階段，指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的特定階段。鄧小平也說(shuō)過：“我們的社會(huì)主義事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說(shuō)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。” 我們現(xiàn)在實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制改革、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，就是在學(xué)習(xí)西方資本主義優(yōu)點(diǎn)的情況下努力發(fā)展我們自己的社會(huì)主義。比如加入WTO，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌等等，就是學(xué)習(xí)借鑒資本主義的具體體現(xiàn)。《宣言》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“傳統(tǒng)的所有制”即私有制，所以，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)的公有制企業(yè)有許多的成功典型，如一汽、寶鋼、海爾、太重等大型企業(yè)。可見以公有制為主體是正確的，公有制是共同富裕的基礎(chǔ)，共同富裕是公有制的目標(biāo)，只要堅(jiān)持公有制、人人都有公心，社會(huì)主義就一定能成功。目前我國(guó)在諸多領(lǐng)域的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，突顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、航空航天、IT、生物等領(lǐng)域的突出成就

不斷提升著我國(guó)的世界地位，我相信，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)定能成為強(qiáng)大、自由、民主、法治的國(guó)家，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成功一定指日可待！

第三篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》的感想

讀《共產(chǎn)黨宣言》的感想

中山醫(yī)學(xué)院 劉思安

學(xué)號(hào)：12980081

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理。《宣言》是一定歷史背景下的產(chǎn)物，用馬克思主義的原理論述了資本主義發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著重要的啟示。《宣言》的預(yù)見性體現(xiàn)了馬克思和恩格斯非凡的智慧，但是由于時(shí)代的限制《宣言》也有一定的局限性。我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度和發(fā)展的眼光去學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 歷史背景 資本主義 社會(huì)主義 實(shí)事求是

這一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》。作為我們的社會(huì)主義國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者，我們很有必要學(xué)習(xí)這門課程，它可以提高我們的政治素養(yǎng)，促進(jìn)我們對(duì)社會(huì)生活的思考和理解。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們這門課的一本參考讀物，我認(rèn)真閱讀了它，下面談一談我自己的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年1月，是馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)被譯成200多種語(yǔ)言，可見它的誕生有著深遠(yuǎn)的意義。

17世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命滿足了因發(fā)現(xiàn)美洲、亞洲新市場(chǎng)而增加的需求，工場(chǎng)手工業(yè)代替了封建的經(jīng)營(yíng)方式，幫助英法等國(guó)率先取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，當(dāng)工場(chǎng)手工業(yè)也無(wú)法滿足需求時(shí)，蒸汽和機(jī)器主導(dǎo)的大工業(yè)時(shí)代來(lái)臨，為資本主義制度奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使之最后戰(zhàn)勝封建制度而居統(tǒng)治地位。到19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已開始。

在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展初期，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，也出現(xiàn)了剩余價(jià)值和生產(chǎn)資料私有制，不過矛盾還處于一個(gè)相對(duì)緩和的程度。但是隨著大工業(yè)時(shí)代的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾也日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生，爆發(fā)了各種起義和工人運(yùn)動(dòng)。其中有著名的三大工人運(yùn)動(dòng)：1831年和1834年的兩次法國(guó)里昂工人起義、1836年至1848年的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、1844年德國(guó)西里西亞紡織工人武裝起義。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻反映出資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)相當(dāng)激烈，并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，迫切需要改變自己的命運(yùn)。

結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及階級(jí)矛盾激化的情況，馬克思和恩格斯分析了各個(gè)工人活動(dòng)失敗的原因，認(rèn)為各個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)的力量不足以抵擋大工業(yè)時(shí)代互相勾結(jié)的資本家，需要用科學(xué)的理論將各國(guó)分散的工人力量集合起來(lái)，讓他們清楚推翻資產(chǎn)階級(jí)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的時(shí)代使命，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。

二、《宣言》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

《宣言》論述了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程，揭示了其發(fā)展的規(guī)律。雖然社會(huì)主義與資本主義是兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度，但是它們是有歷史聯(lián)系的。而且，目前來(lái)看，資本主義國(guó)家確實(shí)在經(jīng)濟(jì)和文化方面領(lǐng)先于社會(huì)主義國(guó)家，所以，我們的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)可以從資本主義發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到有益的啟示。

《宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。??過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力水平的高低是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。﹝1﹞所以《宣言》指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”可見，發(fā)展生產(chǎn)力是我們的社會(huì)主義國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。鄧小平有一句名言：“發(fā)展才是硬道理。”這是對(duì)我們的社會(huì)主義道路的正確指導(dǎo)。我們的國(guó)家正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，我們需要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

《宣言》說(shuō)：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國(guó)家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤(rùn)不惜破壞生態(tài)環(huán)境。我國(guó)的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的預(yù)見性

馬克思和恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義原理，對(duì)資本主義和社會(huì)主義做出過一些預(yù)見。事實(shí)證明馬克思和恩格斯眼光銳利而獨(dú)到，他們的很多預(yù)見都在后來(lái)成為現(xiàn)實(shí)。這里舉“全球化”作為一例。

《宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”在這里《宣言》雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做出了深刻的揭示，事實(shí)證明這是一個(gè)精彩的預(yù)言。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的局限性

我知道，作為一名普通的學(xué)生，我來(lái)討論《共產(chǎn)黨宣言》的局限性，是有點(diǎn)膽大妄為的。但是，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。我們必須承認(rèn)，任何一種理論的形成和發(fā)展都有其一定的歷史背景，所以任何的理論都有可能受到了歷史條件的局限。真正的馬克思主義是客觀的和批判的，真正的馬克思主義要求我們有勇氣和眼光去質(zhì)疑既有的理論，哪怕是象征著馬克思主義創(chuàng)立的《共產(chǎn)黨宣言》。反過來(lái)，這種勇氣和眼光也會(huì)促進(jìn)我們的理論更加正確，與時(shí)俱進(jìn)。

在馬克思和恩格斯的預(yù)想中，社會(huì)主義國(guó)家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家產(chǎn)生，而事實(shí)是，社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家基礎(chǔ)上建立的。《宣言》第四部分“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”中提到：“共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國(guó)，因?yàn)榈聡?guó)正處在資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，因?yàn)橥?7世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)相比，德國(guó)將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展得多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因?yàn)榈聡?guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕。”從這段話可以看出馬克思和恩格斯寄希望于德國(guó)工人階級(jí)能夠在更高的起點(diǎn)奪得首個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。但是，實(shí)際上他們未能足夠重視資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度和發(fā)展?jié)摿Γ矝]有對(duì)資本主義通過各種手段來(lái)緩和矛盾的能力做出足夠的估計(jì)。結(jié)論

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想。《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的原理至今仍閃耀著理論的光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和實(shí)踐。同時(shí)，我們也應(yīng)該秉持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，用發(fā)展的眼光來(lái)看待《共產(chǎn)黨宣言》，不能拘泥于已有的結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)注重馬克思主義的基本原理和思想方法，在新的歷史條件下，面對(duì)著新的問題和矛盾，去思考和探索新的道路。參考文獻(xiàn)

﹝1﹞《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀 艾四林，曲偉杰 編著。北京：中國(guó)民主法制出版社，2012

第四篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》心得體會(huì)（模版）

不僅要做一個(gè)徹底的革命者，還要做一個(gè)徹底的建設(shè)者

——讀《共產(chǎn)黨宣言》心得體會(huì)

2011年5月30日

馬克思、恩格斯所著《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的正式形成。溫故而知新。自大學(xué)期間閱讀此書到今天重新溫習(xí)，有了一些新的感悟和收獲。這一馬克思主義經(jīng)典巨著在俄國(guó)十月革命后傳入中國(guó)。在未系統(tǒng)介紹到中國(guó)之前，它成為影響中國(guó)革命的一部最重要的著作，一批仁人志士正是因?yàn)橛辛舜藭抛叱隼碚摰拿造F，找到了革命的方向和理論的武器。

在那個(gè)革命的年代，人們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，有兩種強(qiáng)烈感受，一個(gè)是，對(duì)于被剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)烈地感受到了正義階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的革命力量，另一個(gè)是，對(duì)于剝削階級(jí)來(lái)講，強(qiáng)烈地感受到了統(tǒng)治地位行將受到挑戰(zhàn)、威脅、動(dòng)搖的恐懼。通過《共產(chǎn)黨宣言》，受壓迫的人們感覺到了光明，大地主、大資產(chǎn)階級(jí)卻感受到了末日即將來(lái)臨。

馬克思恩格斯首先對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行分析，深入淺出的講述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，發(fā)展以及逐漸成為社會(huì)主要支配力量的過程，給人以資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生似乎是歷史發(fā)展必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。他們?cè)诳陀^公正的看待資產(chǎn)階級(jí)，肯定其積極的意義。但是，資本主義卻不是人類社會(huì)發(fā)展的最終階段。資產(chǎn)階級(jí)制造了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是與資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生同時(shí)存在的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資本主義，建設(shè)一個(gè)新的沒有剝削、沒有壓迫的新世界，勢(shì)將成為必然。

關(guān)于無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系，共產(chǎn)黨人是真真正正代表無(wú)產(chǎn)者的，他們就是無(wú)產(chǎn)者的一員。他們與其他政黨有著本質(zhì)的不同，如文中談到“一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階級(jí)上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”從而定下結(jié)論“在實(shí)踐方面共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的，始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件，過程和一般結(jié)果。”明確揭示了共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。不僅在理論上，而且在實(shí)踐上。在此章中，馬克思將共產(chǎn)黨的理論明確闡述給世人，在闡述的過程中生動(dòng)形象，并且引用資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨的批判進(jìn)行反駁。共產(chǎn)黨是以消滅剝削，消滅壓迫為己任的政黨，是值得人們衷心擁護(hù)的政黨。

共產(chǎn)黨人具有坦誠(chéng)以及決不妥協(xié)的精神，他們一分鐘也沒有忽略教育工人盡可能的明確意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)刻保持警惕性，保持戰(zhàn)斗性。在這些復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中共產(chǎn)黨人懂得抓住機(jī)會(huì)，團(tuán)結(jié)一切力量。“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議。”聯(lián)系到我黨的發(fā)展史，正是由于我們發(fā)動(dòng)了一切可以發(fā)動(dòng)的力量，才能先后打敗日本侵略者和國(guó)民黨，從而建立一個(gè)嶄新的中國(guó)。當(dāng)前的形勢(shì)下，我們依舊要發(fā)揚(yáng)這種坦誠(chéng)的作風(fēng)才能繼續(xù)贏得人民的信任，加快事業(yè)發(fā)展的步伐。

“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這幾句話振奮人心，催人上進(jìn)，起到了鼓舞全世界無(wú)產(chǎn)者為革命勇于獻(xiàn)身的作用。不禁讓我想到為了中華民族而獻(xiàn)身的那些先烈們，他們?yōu)榱送品叭笊健币闳猾I(xiàn)身。

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的作用發(fā)展的條件。”馬克思、恩格斯指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得斗爭(zhēng)勝利后的發(fā)展方向。在中國(guó)，當(dāng)新民主主義革命的歷史任務(wù)完成后，擺在中國(guó)人民面前的就是，要努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)人民的富裕和國(guó)家的富強(qiáng)。也就是說(shuō)，我們不僅要善于做一個(gè)徹底的革命者，打碎萬(wàn)惡的舊世界，也要做一個(gè)徹底的建設(shè)者，創(chuàng)造人民安家樂業(yè)的新社會(huì)。總之，在當(dāng)今歷史條件下，《共產(chǎn)黨宣言》給我們的除了革命的力量，更重要的建設(shè)的力量。雖然，馬克思、恩格斯沒有、也不可能為我們提供詳細(xì)的建設(shè)的方案。但是，最重要的是，他們?yōu)槲覀冎赋隽税l(fā)展的方向。以人為本，建設(shè)和諧社會(huì)，努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)人民的自由的全面發(fā)展，正是當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨員必須為之付出巨大努力——這是歷史的使命，這是人民的期待。

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言心得體會(huì)

讀共產(chǎn)黨宣言心得體會(huì)

【篇一】

本一直以為《共產(chǎn)黨宣言》這一本書是枯燥無(wú)味的，其內(nèi)容無(wú)非就是一直在歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義。但是讀完《共產(chǎn)主義宣言》這一本書之后，我對(duì)這一本書的看法就完全地改變了。它并非是枯燥無(wú)味的，其實(shí)它包含著種種美。它雖然歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析的。更令我吃驚的是，它雖然篇幅不長(zhǎng)，但是其內(nèi)容卻很詳細(xì)，意義深遠(yuǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》并非枯燥無(wú)味，其實(shí)你可以在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)它的美麗之處。文筆之美，邏輯之美，語(yǔ)言之美，特別是它的文筆之美更值得一提。本文以“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”開頭。用了比喻的修辭手法和優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)鮮明的突出共產(chǎn)主義已經(jīng)成為歐洲一切的勢(shì)力公認(rèn)的勢(shì)力，深深的吸引了人的注意和興趣。接著又在第三節(jié)-社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，運(yùn)用各種修辭手法來(lái)側(cè)面地反映了共產(chǎn)主義的科學(xué)和全面。特別是那一句“這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是榜文，半是過去的回音，半是未來(lái)的恫嚇;它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。”這一句話用了排比的修辭手法來(lái)突出了封建的社會(huì)主義的不足之處。這詩(shī)歌般的語(yǔ)言使人們?cè)陂喿x過程中不僅感受到共產(chǎn)主義的好，還能的得到享受的感覺。文中還有許許多多的優(yōu)美語(yǔ)句和警句，就如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”這些有沒的句子都是值得我們學(xué)習(xí)的。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于近代社會(huì)有促動(dòng)作用，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)日益商業(yè)化和國(guó)際化，它也改變了人們的社會(huì)生活。雖有積極作用，但是它的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比積極作用要大。資本主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求資本價(jià)值的無(wú)限增殖，是通過榨取剩余價(jià)值來(lái)追求利潤(rùn)的最大化。馬克思講，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無(wú)私的黨派。社會(huì)主義無(wú)疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。

《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上;它使中國(guó)擺脫了落后的面貌，使中國(guó)走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。特別是馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，因?yàn)轳R克思主義是《共產(chǎn)黨宣言》的精華，使中國(guó)一代一代的領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，思想和觀點(diǎn)，并且把中國(guó)自身的實(shí)際情況和其結(jié)合起來(lái)，走出了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。如果沒有《共產(chǎn)黨宣言》就不會(huì)有馬克思主義思想，這樣就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不會(huì)有現(xiàn)在繁榮發(fā)展得新中國(guó)，就不會(huì)有我們現(xiàn)在美好的生活，更不會(huì)有我們未來(lái)。《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑使一本影響深遠(yuǎn)的巨作。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們更要努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。總的來(lái)說(shuō)我們要時(shí)刻學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的主要思想和精神，不斷地豐富自己的知識(shí)。

【篇二】

最近詳細(xì)的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學(xué)思想的邏輯性和其對(duì)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的方法和途徑的嚴(yán)密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問題有幾點(diǎn)：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類，那么如何解放，一個(gè)理想社會(huì)如何成為可能，而不是空想。正是這個(gè)主要問題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級(jí)之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時(shí)也是解放全人類的思想，讓整個(gè)社會(huì)按照更加合理、科學(xué)的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實(shí)從思想淵源上來(lái)講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對(duì)人類苦難歷史的同情以及對(duì)光明世界的向往，比如說(shuō)佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國(guó)的“大同社會(huì)”理想的諸多中國(guó)古代思想中就有很多社會(huì)主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個(gè)致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會(huì)只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會(huì)，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。所以說(shuō)，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個(gè)真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變。《共產(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說(shuō)是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類!

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會(huì)如何真正成為可能。馬克思以階級(jí)分析法為本進(jìn)行了一系列縝密的邏輯分析，通過階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類歷史的千年發(fā)展，并從整個(gè)人類的社會(huì)發(fā)展這個(gè)大角度開始逐漸細(xì)化。

所謂階級(jí)，即為由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景來(lái)看，19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬(wàn)工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。德國(guó)西里西亞紡織工人1844年發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對(duì)私有制社會(huì)。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能;三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，其次要批判各種錯(cuò)誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。可以看出，、《共產(chǎn)黨宣言》的問世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會(huì)這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的想法和決心。馬克思通過階級(jí)斗爭(zhēng)這種現(xiàn)象找到了人類的苦難的根源，即階級(jí)和階級(jí)分化。正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會(huì)起，奴隸的財(cái)產(chǎn)、生死、勞動(dòng)成果等都是受奴隸主支配的，毫無(wú)人身權(quán)利可言，這兩個(gè)階級(jí)的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯;到了封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。而到了資本主義社會(huì)，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財(cái)富不斷地在私人手中積累，也就是說(shuō)私有制是資本主義社會(huì)的本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對(duì)工人階級(jí)剝削的根源的動(dòng)機(jī)，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。通過這個(gè)思路，馬克思找到了將空想中的“理想社會(huì)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實(shí)還蘊(yùn)含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對(duì)于教育的目的和社會(huì)教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應(yīng)該只是為了將人訓(xùn)練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價(jià)值的機(jī)器，應(yīng)該真正的以知識(shí)為目的去教化。這對(duì)我們今天的應(yīng)試教育等教育方法都有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。總而言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級(jí)斗爭(zhēng)者在混亂的局勢(shì)和思想中指明了方向，對(duì)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對(duì)革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對(duì)后世在許多方面都有著十分重要的思想價(jià)值。我們應(yīng)適當(dāng)借鑒前人思想，將其深刻的有價(jià)值的思想不斷運(yùn)用于實(shí)際，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出更大的努力!