第一篇：讀《我這一生(林語堂口述自傳)》有感

讀《我這一生（林語堂口述自傳）》有感

林語堂先生，一代文學(xué)大師，又被稱為幽默大師，出生于一個(gè)普通家庭，其父親的理想是要把家里所有孩子送進(jìn)大學(xué)，這給幼時(shí)的林先生指出了前進(jìn)的道路，林先生憑借自己的努力獲得了國內(nèi)優(yōu)良的教育，直至艱苦的西方游歷求學(xué)，實(shí)現(xiàn)了父親的理想，同時(shí)也為自己以后在文學(xué)上的造詣奠定了厚重的基礎(chǔ)，歸國后，林先生不斷致力于學(xué)術(shù)，從事文化研究，同時(shí)創(chuàng)辦文學(xué)刊物以實(shí)踐，經(jīng)過不懈努力終為文學(xué)大師。

在自傳里，林先生品味童年，追憶求學(xué)歲月，講述自己的婚姻，論述宗教信仰，最后濃縮了所有的人生閱歷，道出自己對(duì)人生的感悟，對(duì)閑適、淡然生活的追求。從其對(duì)整個(gè)人生的講述以及其對(duì)人生的感悟，我們觀之而必有所思，特別是對(duì)于一個(gè)有如此成就的人的人生。

林先生回憶，童年時(shí)，每天清晨父親鳴哨，于是幾個(gè)孩子開始集合做早操，做完早操林就開始擔(dān)水等各種家務(wù)，接著開始學(xué)習(xí)古詩等。家庭的教育決定一個(gè)人的人生雛型，父母的人生觀、價(jià)值觀將會(huì)不斷烙印在孩子的身上，父母自認(rèn)為的美好生活的向往將是孩子前行的道路的路標(biāo)，所以林先生終有成就從其父親那里就有跡可循，林先生自小生活的地方三面環(huán)山，實(shí)屬山清水秀之地，林先生一生推崇與自然的親近，也自認(rèn)為自然給予其文化的生命，所以林先生的大師之路，一開始就從童年按部就班的在進(jìn)行。

在圣約翰大學(xué)讀書，給予了林先生結(jié)識(shí)發(fā)妻廖翠鳳的機(jī)會(huì)，但他們的結(jié)合仍舊是封建式的父母安排，林在書中評(píng)價(jià)道：“我和我太太的婚姻是舊式的，是由父母認(rèn)真挑選的。這種婚姻的特點(diǎn)，是愛情由結(jié)婚才開始的。我們年齡越大，越知道珍惜值得珍惜的東西。由男女之差異而互相補(bǔ)足，所生的快樂幸福，只有任憑自然了”，相對(duì)于現(xiàn)在的自由戀愛，也許林先生只是用另一種方式，創(chuàng)造了一段美滿的婚姻。林曾經(jīng)說過，“不追求浪漫情趣而專心做良好而樂觀的伴侶的人都會(huì)在無意中得之”，或者這就是林的方式?，F(xiàn)代的婚姻，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由，一開始的自由戀愛就容易屏蔽掉很多現(xiàn)實(shí)和責(zé)任。如果以家庭生活是否和睦、婚姻是否長久作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么婚姻的美滿，僅決定于兩個(gè)人的品性。

林先生在清華任教時(shí)得到了去歐美求學(xué)的機(jī)會(huì)，求學(xué)期間歷經(jīng)各種坎坷，得益于妻子的陪伴與支持，林先生很圓滿的學(xué)成歸國，此番游學(xué)經(jīng)歷打下了扎實(shí)的中國古典文學(xué)功底，又有著高深的英文造詣。他憑借著深厚的語言以及文化積淀，行走于中西兩種語言與文化之間。從林先生的敘述中，我們感受到他游歷中的坎坷與艱辛，廖翠鳳一開始在美陪讀，犯了好幾次盲腸炎，花完了本準(zhǔn)備四年的錢，在廖家的一直支持下才勉強(qiáng)支撐，后來由于哈佛無理取消獎(jiǎng)學(xué)金，于是只能到歐洲為勞工服務(wù)，在德國申請(qǐng)進(jìn)入了耶拿大學(xué)，修學(xué)了幾年，最后申請(qǐng)進(jìn)入了德國萊比錫大學(xué)攻讀博士學(xué)位，而萊比錫大學(xué)的語言學(xué)世界馳名。為了維持生活，翠鳳不得不變賣金銀首飾。她心疼極了，但又不得不這樣做。林安慰她說：“鳳，等我賺了錢，買來還您?！彼缓每嘈Α＿@段經(jīng)歷，雖然是那么的坎坷，但我覺得也是林這輩子最寶貴的片段，學(xué)業(yè)上達(dá)到頂峰，同時(shí)與本毫無感情的妻子建立了情感。有時(shí)有些人不斷抱怨生活的艱辛與不公，其實(shí)一個(gè)人不管經(jīng)歷什么樣的境遇，只要去經(jīng)歷了，肯定會(huì)有收獲，有時(shí)惡劣的遭遇蘊(yùn)藏著更厚重的寶藏。

林先生的父親是基督教教會(huì)牧師，林本人一生信奉過基督教、佛教、道教，在不斷的宗教信奉過程中，林形成了他對(duì)宗教乃至人生深刻而獨(dú)到的見解，他的多元文化觀也由此形成，他的哲學(xué)在他的翻譯理論或?qū)嵺`中體現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)人不管是否信奉宗教，內(nèi)心總需要有堅(jiān)定的正面而積極的精神信仰，精神信仰能夠指引人在正確的人生道路上前行，可以讓人在逆境中堅(jiān)定自己的腳步，以功利的角度來講，精神信仰是人實(shí)現(xiàn)理想的食糧，是維持內(nèi)心世界能量的源泉。

在自傳里林先生有大量篇幅，講述了人生，講述了自己的人生體驗(yàn)，講述了對(duì)人生的態(tài)度。晚年人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)值得我們?nèi)テ纷x，尤其是這樣一位有豐富閱歷的人，這樣一位在事業(yè)上達(dá)到巔峰的人。也許我們永遠(yuǎn)無法實(shí)踐他對(duì)人生的態(tài)度，但，我們可以從一個(gè)比較高的角度看待人生?！耙苑爬藶槔硐氲娜恕?、“塵世是唯一的天堂”、“人類的快樂屬于感覺”，注重生活中的自我感受，接納生活帶給自己的一切，這就是他的生活態(tài)度，“茶和煙草”、“坐在椅中”等，是他覺得人應(yīng)該怎樣生活。也許我們只是被生活中的茶米油鹽所累，所以背負(fù)著各種包袱無暇看清腳下路。甚至我們都無法正確的去感悟，在生活重壓之下注重于當(dāng)下生活的暗淡，我們應(yīng)該如同林先生，恬淡的對(duì)待生活，接納一切，享受生活中的給予。

品讀一位大師的自傳，我們聆聽他對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，再觀之自己的生活，也許找不到契合點(diǎn)，但，我們同時(shí)也是在書寫自己的人生，只是我們還不清楚后面怎么寫。各種人生都有一個(gè)模板，林先生給了我們一個(gè)模板，只待我們多去經(jīng)歷，多去感悟。

財(cái)政信息中心 汪勉

第二篇：讀季羨林《我這一生》有感Microsoft Word 文檔

人生的自我命題——讀季羨林《我這一生》有感

郭 燕

每個(gè)人的一生都是一篇命題作文。從蹣跚學(xué)步到垂垂老矣，短短幾十載，平淡或者跌宕，低沉或者激越，全憑自己書寫。

偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，觀看了中央十臺(tái)《大家》欄目，采訪的正是國學(xué)大師季羨林老先生，又有幸讀到大師的《我這一生》，愛不釋手。筆墨之下，大師命運(yùn)多舛的一生娓娓道來卻是波瀾不驚，這份謙遜和淡然，大有“寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”之意，大家風(fēng)范，可見一斑。

季羨林，字希逋，又字齊奘，1911年8月6日出生于山東清平。是我國著名文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，精通英語、德語等多國語言。季羨林先生從一個(gè)農(nóng)村貧苦的孩子成長為一代學(xué)術(shù)宗師，走過了常人難以想象的艱苦歷程。他幼年孤身投奔濟(jì)南的叔父，在軍閥混戰(zhàn)、日軍侵華的**中讀完小學(xué)和中學(xué)，后考入清華大學(xué)。他“二戰(zhàn)”期間留德求學(xué)，忍受孤獨(dú)和饑餓，十年磨一劍。“文革”十年屈身牛棚，直面詆毀和迫害，忍辱譯巨著。改革開放三十年發(fā)憤著述，致力學(xué)術(shù)和教育，潛心做學(xué)問。他大開大合的一生，成為中國現(xiàn)代知識(shí)分子的一面旗幟，始終引領(lǐng)著學(xué)者們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化潮流。

人生當(dāng)立志。立志是事業(yè)的大門，一個(gè)沒有目標(biāo)的人就像一艘沒有舵的船，永遠(yuǎn)漂流不定，只會(huì)到達(dá)失望、失敗和喪氣的海灘。青年時(shí)期的季羨林曾有過迷茫，但很快他就找準(zhǔn)了目標(biāo)，學(xué)習(xí)和研究梵文，終其一生都未改變。多年以后，對(duì)于自己的治學(xué)生涯，季羨林這樣說

道：“假如從小學(xué)起就能決定一生的研究方向，所學(xué)的東西都與這個(gè)方向有關(guān)，一點(diǎn)時(shí)間也不浪費(fèi)，一點(diǎn)彎路也不走，那該多好啊。”治學(xué)如此，做人更應(yīng)如此。不論我們身處何種位置，對(duì)工作對(duì)生活都應(yīng)有明確而具體的目標(biāo)，并朝著這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗，踐行內(nèi)心的信念。我們堅(jiān)信，只要把握正確的方向，闊步前行，我們的工作必將更加出色，我們的生活必將更加美好，我們的人生價(jià)值必將實(shí)現(xiàn)。

人生需勤奮。季羨林先生的求學(xué)之路，學(xué)問之道，最需要的便是耐得住寂寞，下得起工夫。德國的留學(xué)經(jīng)歷，在季老的回憶中，用了“坐擁書城”四個(gè)字來形容。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，這種孤獨(dú)寂靜的環(huán)境，正好給了他空前絕后的讀書機(jī)會(huì)，十年如一日的勤學(xué)苦讀奠定了他日后成就的基礎(chǔ)。每個(gè)人都渴望成功，但成功有三個(gè)條件：天資、機(jī)遇和勤奮。天資是由“天”來決定的，我們無力改變。機(jī)遇是不期而來的，我們也無力掌握。只有勤奮一項(xiàng)是可以自己決定的，我們必須在這一項(xiàng)上狠下工夫。我也時(shí)刻告誡自己不能懈怠和自滿，必須抓牢勤奮兩字，爭做一名優(yōu)秀的黨員和工作者。

人生當(dāng)磨難。人的一生或多或少會(huì)遭遇一些困難，經(jīng)歷一些挫折?！叭f事如意”不過是人們相互間的美好祝愿。在困難挫折面前，人的心態(tài)不一，結(jié)果自然就不同：有人一蹶不振，心灰意冷；但也有人百折不撓，鍥而不舍?！拔疫@一生，同別人差不多，陽關(guān)大道、獨(dú)木小橋，都走過跨過?？部部揽?，彎彎曲曲，一路走了過來??”簡單平實(shí)的話語，透出大師的那份從容。這樣的人生何其坦然，何其淡雅。特別是面對(duì)困難要勇往直前，是我們要努力做到的。在工作之中偶爾

也遇到些困難曲折，更需要擺正自己的位置，以平和的心態(tài)去面對(duì)種種際遇。

人生貴堅(jiān)持。在《我這一生》這本書中，我們看到耄耋之年的季羨林仍筆耕不輟，著述頗多，給中國的文化傳播和學(xué)術(shù)研究留下了寶貴的遺產(chǎn)。季羨林之子季承回憶說：“父親通常整天在書房做研究，只有吃飯的時(shí)候出來，即使臥病在床仍每天讀書寫作。”大師正是以這樣的姿態(tài)走完他的余生，讓人尊敬。在辦公室工作學(xué)習(xí)的勁頭松了，工作的激情少了。如今讀大師的傳記，對(duì)照大師的一生，甚是汗顏———我們還遠(yuǎn)未能稱“老”，即使到了可以稱“老”的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)用大師一生的經(jīng)歷激勵(lì)自己，虛心做人，用心做事，生命不止，奮斗不息……

讓書香充盈我們的人生之路，讓閱讀成為一種幸福的生存方式。

第三篇：讀林語堂《蘇東坡傳》有感

讀林語堂《蘇東坡傳》有感

最近在讀林語堂《蘇東坡傳》，在這里和大家分享一下讀的感受。

蘇東坡作為唐宋八大家之一，在中國文學(xué)歷史的地位恐怕也只有李杜能與之匹敵，是極富傳奇色彩的人物，讀過這本書后，對(duì)蘇軾有了更進(jìn)一步的了解。這本書沒有史實(shí)記載的東坡傳記那樣文字嚴(yán)肅，林語堂筆下的東坡傳文字親切，字里行間充滿對(duì)蘇軾的喜愛之情，人物形象栩栩如生，褒貶鮮明，讀起來輕松、更有趣味性。讀完之后，瞬間覺得蘇軾確實(shí)可以稱為一個(gè)偉大的歷史人物。

蘇東坡之偉大，首先在于他無與倫比的才華，天地萬物，世間百態(tài)，了然于胸，下筆入神。從才華來看，他是一代文豪，他一生著作頗豐，著七百多少詩詞，《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇廣為人傳，那種天馬行空，絕非常人可有。當(dāng)然蘇東坡的才華遠(yuǎn)非吟詩作對(duì)，他也是位博學(xué)者，上知天文，下知地理，琴棋書畫，儒釋道百家，工程農(nóng)學(xué)，醫(yī)學(xué)煉丹，可謂無所不精，就連小烹，亦有獨(dú)到深刻見解，如他在黃州時(shí)獨(dú)創(chuàng)的東坡肉、東坡魚、東坡湯，都讓后人津津樂道?！短K東坡傳》中還記載，他從儋州返回大陸期間，正逢夏季，非常之熱。他得了痢疾。他以為自己喝冷水過多，覺得特別軟弱無力。就自己買了一服藥黃香來吃，頓時(shí)覺得好得多了。中醫(yī)認(rèn)為黃香是很有力的補(bǔ)藥，能補(bǔ)血、補(bǔ)內(nèi)臟各經(jīng)，很多現(xiàn)代的中國人天天論碗喝黃香湯，確有益處。縱觀《蘇東坡傳》，他堪稱百科全書，萬能全才，無不讓人佩服。

蘇東坡的偉大、令人敬畏的還有他的正直，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴，勇于唱反調(diào)，憂國憂民，為民請(qǐng)命。他任徐州太守，杭州知州，被貶惠州之時(shí)，興修水利工程，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，著名的杭州西湖的蘇堤就是他所修建，“蘇堤春曉”已成為西湖十景之一，這也是得到后世人民愛戴尊敬的原因。

蘇東坡的偉大還體現(xiàn)在他的樂觀豁達(dá)之上。林語堂在《蘇東坡傳》中指出，蘇東坡是一個(gè)無可救、秉性難改的樂天派。蘇東坡的樂天，源于他的生性豁達(dá)，縱然一生命運(yùn)多難，也不悲觀。蘇詩極少有那些婉轉(zhuǎn)哀愁，情愫萬千的作品，讀他的詩詞讓人能振奮。在厄難面前，蘇東坡憑借其樂觀天性，直面悲困，苦中作樂，倒也樂得其所。

蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)“烏臺(tái)詩案”，讓他他遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個(gè)地方住上三年，恰如風(fēng)中飛蓬，東飄西蕩，正如他自己曾講：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。但就是這樣的坎坷人生，他也能苦中作樂。下面是《東坡傳》里面的幾個(gè)小故事。

蘇軾初貶黃州之時(shí)，雖居住在這個(gè)貧苦小鎮(zhèn)上，卻能苦中作樂。他居住的房子非常簡陋，夏天對(duì)著大太陽，別的旅客一旦看見，就會(huì)黯然失望，他卻對(duì)其情有獨(dú)鐘，他向別人吹噓說：他“午睡初醒，忘其置身何處，窗簾拉起，于坐榻之上，可望見水上風(fēng)帆上下，遠(yuǎn)望則水空相接，一片蒼茫”。他在札記里寫道：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繞，青江右回，重門洞開，林巒岔入。”景色并不見得是可夸耀的，景色之美只是因?yàn)橛^賞風(fēng)景的人有一顆善于尋找美得心。

宋哲宗八年十月，蘇軾再次被貶謫到惠州。趕路時(shí)值深秋，蘇軾看見驛站邊的樹木依然翠綠欲滴，便問迎接他的小吏是何樹，小吏回答是荔枝樹，蘇學(xué)士大喜道：“有荔枝吃便可安居嶺南”，在別人眼中的嶺南煙瘴之地在蘇軾眼中卻是洞天福地，他到此如游魚得水，大飽口福的同時(shí)心滿意足地賦詩一首：羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長做嶺南人。在惠州，他失去了紅顏知己朝云，但天生樂觀的蘇東坡依然樂觀，對(duì)生活依然充滿情趣，寫下了悠悠然的詩句：“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。此詩傳到時(shí)任宰相的政敵章惇耳里：好個(gè)蘇東坡，你的貶謫生活也太閑適滋潤了。便下令再將其貶至更為偏僻荒涼的海南儋縣。

在他居海南之第二年，當(dāng)時(shí)謠傳蘇軾已死亡。在一次宴席上，一個(gè)朋友向他開玩笑說：“我當(dāng)時(shí)真以為你死了?！碧K東坡說：“不錯(cuò)，我死了，并且還到了陰曹地府。在陰間路上遇見了章惇，決心又還了陽?！备杏X蘇東坡就是“老小孩”，充滿童趣。這種處世態(tài)度，是我應(yīng)該學(xué)習(xí)追求的方向。

林語堂說：蘇東坡已死，他的名字只是一個(gè)記憶。但是他留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的”。

林語堂的《蘇東坡傳》塑造了一個(gè)豐富的蘇東坡，值得一讀。

第四篇：讀林語堂《品味人生》有感

人生的定義與定義

——讀林語堂《品味人生》有感

摘要：本書內(nèi)容分為三個(gè)部分——“人生研究”、“人生享受”、“人生歸宿”，本書主要將林語堂對(duì)中外人性，人生及其人的理想追求、生存狀態(tài)和悠閑生活的方式等等所作的議論和探討的文章進(jìn)行了編輯。

關(guān)鍵詞：人生、研究、享受、歸宿、文化

一 人生研究

林語堂在對(duì)人生進(jìn)行研究時(shí)并不是泛泛地就這一個(gè)問題發(fā)表自己看法，而是從人的德行、心靈著手，并就不同的國度對(duì)不同的人做了剖析，其中主要分析地便是中國人。

（一）中國人的人性

談人就離不開一個(gè)集體。書的開始從中國的國民性談起。中國人大多為五千年的悠久歷史而自豪，然而，林語堂卻在書中指出，中國太老了。一個(gè)國家能混過上下五千年，無論如何是值得敬仰的，這就像中國人一直以來強(qiáng)調(diào)的敬老一樣。老人有什么可敬的呢？這話聽起來似乎放蕩不羈。我們都說老人經(jīng)歷的事多，經(jīng)驗(yàn)多，對(duì)一些事情能有較為準(zhǔn)確的判斷，但是老輩的襟懷卻不如少年人。回到國家來說，一個(gè)國家的強(qiáng)盛大半還是少年撐起來的。梁啟超說，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。那么中國人說的敬老豈不是僅敬他的壽考？國家也是如此，五千年里多少天災(zāi)人禍，中國至今仍然存在，那我們是否該贊嘆一下她的偉大？ 我想，中國人是很樂意承認(rèn)中國的偉大的。哪個(gè)國民會(huì)不樂見自己的國家偉大呢？你要是正兒八經(jīng)問一句，哪里偉大了？保管他會(huì)回你，中國已經(jīng)存在了五千年了啊，這么悠久的歷史！然后你想不懂，為什么越老就越偉大，越想越想不明白，越想不明白就越偉大。吸收不同民族的文化，即使得不到精華也算是注入了新鮮血液。大家都說中華文化博大精深，因?yàn)樵趲浊甑陌l(fā)展過程中這些文化碰撞融合，變得復(fù)雜多樣。南北文化更是大相徑庭。南方人細(xì)膩，北方人粗獷。雖有南北之分，與外族對(duì)立而言，中華民族尚不失為有共同的特殊個(gè)性。這個(gè)就是所謂的國民性。林語堂在書中提出了國民性中最為明顯的三個(gè)弱點(diǎn)：忍耐性，散漫性以及老猾性。在中國文化中有很多關(guān)于忍耐的名言：小不忍則亂大謀；有理讓三分，冤家也成親。而這種忍耐在林語堂眼里卻成了中國國民性的弱點(diǎn)之一。忍耐性來自世家大族，散漫性則在文人身上體現(xiàn)的尤多，而老猾性則被林語堂稱為最富刺激性的品性。這些都與中國社會(huì)的發(fā)展歷史有著密不可分的聯(lián)系。作品中林語堂提及了幽默、知足、和平、圓熟等德行，而關(guān)于人的心靈，林語堂給出的評(píng)價(jià)則是智慧但缺乏科學(xué)精神。我們沒辦法因?yàn)榱终Z堂在上世紀(jì)就這么精準(zhǔn)地說出了現(xiàn)在中國人的某些劣根性就感到沮喪，因?yàn)樯舷挛迩赀^來了，我們還是存在著各種各樣的不成熟。幽默，那是存在于外表的形式，與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。我們常說，人生如戲，林語堂說，人生如劇，一大趣劇，人類僅僅是其中的傀儡。的確，真正能按自己所想的方式活下去的人，在這世間能有多少？我們被各種各樣的牽連所羈絆，但是卻又沒辦法親手?jǐn)財(cái)唷w根到底只有三個(gè)字，舍不得。這就又牽扯到舍與得。但是在這方面中國人的欲望還是比較小的，他們更傾向于知足。中國有句諺語叫知足常樂，由此可見一斑。但是知足這倆字兒跟社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起到了林語堂嘴里就又變了味兒。什么叫知足？中國為什么會(huì)有長達(dá)兩千多年的封建歷史存在？是國人自己明哲保身的意識(shí)，還是只求溫飽別無所求的自我滿足？人民對(duì)朝政事不關(guān)己，朝廷對(duì)人民下令禁議朝政，散漫之風(fēng)由此而成。若想改變這種明哲保身的態(tài)度，非幾句空言所能濟(jì)事，必須建立起完備的法律體系，讓人有話敢講，才能化這種散漫為團(tuán)結(jié)。

（二）中國文化下的人生觀

孔子作為中國歷史上最偉大的教育家，他的思想延續(xù)了兩千多年，至今仍然為中外奉為圭臬?？鬃訛橐蝗宋闹髁x者，也給中國文化中注入了很多人文思想，這就使中國歷來講求“仁”。中國的人文主義包括了三點(diǎn)：人生最后目的之正確的概念；對(duì)于此等目的之不變的信仰；依人類情理的精神以求達(dá)到此等目的。這就使中國的人生理想里具有了某種程度的頑固的特性。生命也許是愁慘的，但是他們會(huì)從中尋找到快樂。不管作為什么樣的角色而存在，生活中繁瑣的小事紛亂不絕，他們會(huì)將生活繼續(xù)下去。

也就是因?yàn)楣亲永飳?duì)于生活的固執(zhí)和容易滿足，中國人并沒有很明顯的宗教信仰。在這一點(diǎn)上和西方人信仰基督教或是伊斯蘭教還是有很大的差別的?？扇私K究是要信奉些什么的，否則他們就對(duì)生活毫無畏懼。所以部分中國人選擇了佛教。佛教在中國的影響還是很大的，以至于改變了孔子哲學(xué)的本質(zhì)。宋代理學(xué)的出現(xiàn)就是在佛教的直接影響之下。

中國歷史上學(xué)術(shù)最為繁榮的時(shí)期之一便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴。在書中，林語堂給他們一些人定了位。莊子能夠發(fā)現(xiàn)自己，孟子以“智、情、勇”為他的“大人”的三種“成熟的美德”，老子最邪惡的“老猾”哲學(xué)卻產(chǎn)生了和平、寬容、簡樸和知足的最高理想。這種教訓(xùn)包括愚者的智慧，隱者的利益，柔弱者的力量和真正熟識(shí)世故者的簡樸。

人類往往忘記自己是多么渺小，在自然面前是多么的微不足道，但是另一方面，當(dāng)人類把自己和自然界偉大的東西聯(lián)系在一起，他就會(huì)變得真正的偉大。一個(gè)能認(rèn)識(shí)到自身渺小的人本來就需要足夠的勇氣去證明自己的偉大。當(dāng)他有了這種涵養(yǎng)，就會(huì)去談?wù)撟约旱膲?mèng)想并努力去實(shí)現(xiàn)它。

有的時(shí)候，做人與寫文章是對(duì)立的。林語堂的觀點(diǎn)是，做人可，做文亦可，做文人不可。文章寫不好沒關(guān)系，但是做人不能不做好。與其說林語堂是在勸人們不要做文人，倒不如說他在用一種反諷的手法批評(píng)人們對(duì)在世文人的不公。大家?guī)缀醵颊J(rèn)定文人應(yīng)窮，歷史上似乎也的確如此。文人沒有得到他們應(yīng)有的社會(huì)地位。是他們舍棄了社會(huì)，還是社會(huì)放逐了文人？

（三）中外的人性研究

每個(gè)國家都有他文化之特性，而此特質(zhì)是常與國民性有關(guān)，文化和國民性則是互相影響。中華民族與西方國家比較，進(jìn)取不足，保守有余，勇敢有為之精神不足，而動(dòng)心人性之功夫甚深。中國人的美德的是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主和平敦厚；西洋之美德是動(dòng)的美德，主爭主奪，主希望樂觀，主進(jìn)取不懈。中國人主讓，外國人主攘。有些方面我們不得不承認(rèn)，中國人做的很不夠。雖然自稱禮儀之邦，但是在國際上日益下降的聲譽(yù)已經(jīng)讓我們?cè)絹碓嚼?duì)這四個(gè)字。

美國可以說是一個(gè)新生國家，她的歷史只有短短二百多年，卻在這二百年里發(fā)展成為世界上的頭號(hào)強(qiáng)國；日本雖然歷史較美國要長，但是她借鑒了很多國家的文化精髓并把它們?nèi)跒橐惑w成為自己獨(dú)特的文化領(lǐng)域；英國人的精神與中國較為相似，她們同是現(xiàn)實(shí)主義和常識(shí)的崇拜者。國家的性情是人民對(duì)于理想追求產(chǎn)生的后果，當(dāng)整個(gè)民族都在向往著同一個(gè)目標(biāo)時(shí)，國家也就被同化了。此外還有基督徒和希臘人。

可是不管是怎么樣的國家或者民族，我們都一樣生活在這個(gè)世上，塵世才是人類唯一的天堂。中國人更在乎的不是注重真理的知識(shí)，而是怎樣生活的知識(shí)。他們享受生活，卻也能夠清楚認(rèn)識(shí)到死亡，這就給人們一種危機(jī)感，能夠讓人們好好地珍惜活在世上的每一天。“我們?cè)鯓拥厣?？”正因?yàn)轭I(lǐng)略到我們的生命總有一天會(huì)滅絕，那些熱愛生命的人才會(huì)有一種悲哀的詩意情調(diào)?；烤羰空f：“如果人們的信念跟我的一樣，認(rèn)塵世是唯一的天堂，那他們必將更竭盡全力把這個(gè)世界造成天堂?！睆倪@一點(diǎn)來看，人生其實(shí)并不那么復(fù)雜，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之下盡量地過著快樂的生活。這種觀念帶著些儒家思想，它含著濃厚的塵世氣息。

二 人生享受

（一）精神享受

精神享受在這里可以分為生活享受和生命享受。說生活享受有點(diǎn)兒矛盾，畢竟生活是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上。然而，生活的目的是什么呢？精神本身就建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

每天的每天，都在做著不一樣的事；平淡無奇的，沒有什么創(chuàng)意，為了生活，人們都在不停的忙碌著。清晨起來，看見早晨的第一縷陽光，貪婪的吮吸著淡淡的花香，這都是大自然賜予我們的，但有時(shí)失意的時(shí)候，享受著這些，卻又覺得無謂，因?yàn)檫@并不屬于我一個(gè)人的，不是我的“私有財(cái)產(chǎn)”每天都在為未來而拼搏著，從不曾停下過腳步，就是為了得到理想中的那些富裕的私有財(cái)產(chǎn)，所以，就忽略了身邊的這些美好，其實(shí)，每一天都有著不停的意義，不同的價(jià)值，就看你如何去使用，如何去理會(huì)它的真正含義，之所以感到迷茫，困惑，乏味......都是因?yàn)闆]有很好的去利用它應(yīng)有的價(jià)值，有多少人，在和病魔作斗爭，只為了在這世上多留一秒，可又有多少人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事，就要放棄生命。輕生，不是他們放棄了生命，放棄了世界；而是生命和世界放棄了它。

（二）自然享受

人的一生也許是一種旅行，在大自然里的旅行。所以生活要學(xué)會(huì)與大自然共處，在大自然中享受，在旅行中享受。在路上心里才會(huì)有偶爾這種活在當(dāng)下的體驗(yàn)，佛教我們要忘記時(shí)間，忘記過去，不想未來，說日日是好日，可真的很難做到，我還未見過雪山，但見過戈壁，數(shù)百萬年的時(shí)光滄海變桑田，那時(shí)忘記父母忘記責(zé)任忘記所有人事忘記自己，只是感動(dòng)生命。這個(gè)時(shí)代，一切太快，我們都像是被不知名的力量推著往前走，然后會(huì)迷失困惑，最后失去自己，我已經(jīng)失去自我了。能夠停下來，按照自己的速度，這是很大的進(jìn)步，其實(shí)隨大流可以輕松卻又有什么意義 ？我們要學(xué)會(huì)慢下來，慢慢地欣賞自然，享受旅行的快樂。可是林語堂本人卻說：一個(gè)真正的旅行家必須是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷流浪者的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意志。旅行必須流浪式，否則便不稱其為旅行。

我想，林語堂想強(qiáng)調(diào)的還是心靈吧，讓心靈得到歷練，旅行本身的意義才會(huì)顯露出來。人生中如果沒有一兩次在大自然中的旅行，生命會(huì)變得枯燥無味。歌德講，人之所以愛旅行，不是為了抵達(dá)目的地，而是為了享受旅途中的種種樂趣。其實(shí)，每個(gè)人都有自己的詮釋。對(duì)我來說，旅行時(shí)讓自己身上的各種荷爾蒙盡情釋放的過程，是帶著心靈和身體一起安于途中。

（三）文化享受

要想享受文化，首先得有知識(shí)上的鑒別力，以藝術(shù)為游戲和個(gè)性，讀書，寫作，陶冶自己的情操。文化不是一個(gè)人對(duì)所游覽的事物有多么豐富的知識(shí)，文化是這個(gè)人能夠在多大程度上獲得一種對(duì)生活的共鳴和感動(dòng)。讓我們?cè)O(shè)想一種情景：在某個(gè)藏區(qū)的寺廟門口，夕陽灑在金色的寺廟屋頂，秋風(fēng)吹過，遠(yuǎn)處傳來喇嘛誦經(jīng)的渾厚之音。可以說，這是在體驗(yàn)一種文化的感動(dòng)。那么，讓我們感動(dòng)的是寺廟？夕陽？還是秋風(fēng)？我認(rèn)為都不是，而是那誦經(jīng)聲。最接近人心靈的，是人本身，這才是文化。而這種文化帶給我們的享受是什么都比不上的隨著時(shí)間的流駛，歷史的洗滌，在浩瀚的文化長河，留下了光輝。懷著崇敬之心，虔誠之情，我們同樣應(yīng)洗盡鉛華，如鳳凰涅槃，重獲新生。閉上雙目，聆聽心靈的召喚，旅行一次，不必在乎目的地,在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情……

在夕陽的余暉中，聽著遠(yuǎn)方橫笛的吹奏，來幾碟黃酒小菜，蘭亭臨帖，感受著墨香；

或是在天青煙雨中，看看瓶身描繪的牡丹，瓶底仿前朝的飄逸的漢隸，素胚上用筆鋒勾勒出的青花，渲染仕女圖韻味的釉色；

或是在某個(gè)雪夜，等待著相知的朋友，依偎著紅泥小火爐，平淡閑適，細(xì)醅綠蟻新酒；

抑或是更簡單的，泡一杯香茗，打開一本唐詩或宋詞，靜靜地徜徉于古典文化之中，做一次無聲的文化旅行……

三 人生歸宿

每個(gè)人回顧他一生，也許會(huì)覺得自己一生所作所為已然成功，也許以為還不夠好。在老年到來之時(shí)，不管怎么樣，他已經(jīng)有權(quán)休息，可以安閑度日，可以與兒孫在親近的家族里，享天倫之樂，享受人中之至善的果實(shí)了。因?yàn)槲覀冇羞@么個(gè)會(huì)死的身體，以至于遇到下面一些不可逃避的后果：第一，我們都不免一死；第二，我們有強(qiáng)壯的肌肉；第三，我們都有一顆喜新厭舊的心。這些事實(shí)各有它根本的特質(zhì)，所以對(duì)于人類文明有很重要的影響。因?yàn)檫@種現(xiàn)象太明顯了，所以我們反而不會(huì)想起它。我們?nèi)绻话堰@些后果看清楚，便不能認(rèn)識(shí)我們自己和我們的文明。

生命本生沒有什么意義，活著就是我們的價(jià)值，死有重于泰山、有輕于鴻毛。人生因榮譽(yù)、家庭而讓人向往，又因嫉妒、狡猾而讓人厭倦，可生活因它們而多姿多彩。一切有形的物體最終會(huì)破碎，一切有生靈的生物總將死亡。正如培根所說：“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡——將其視為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。”我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對(duì)自殺者卻看不起。也許自殺者可以找出無數(shù)個(gè)活著“不好”的理由，但他們卻自認(rèn)為“死”是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過自己的行為將留給親人是何種感受。

每個(gè)人都有屬于自己的人生，但是卻不盡相同。人生，本似一碗怪味湯，酸甜苦辣夾雜。又如一出戲，悲歡離合。人生便是這般定義。有人說：“人生就像一場夢(mèng)。當(dāng)你睜開雙眼時(shí)，卻已是另一個(gè)世界了?！庇纱丝梢娙松虝喊?！時(shí)光就像一支離弦的箭，悄無聲息的從你的身旁飛逝。歲月不饒人，轉(zhuǎn)瞬即逝。假如我們不珍惜時(shí)光，等到老了才領(lǐng)悟“少壯不努力，老大徒傷悲”的愧恨便為時(shí)已晚了。上帝賜予我們生命，給予了我們?nèi)松?，我們?yīng)該珍惜并創(chuàng)造它，使他為之大放異彩，人生就該如此活力迸發(fā)。

第五篇：季羨林《我這一生》讀后感

季羨林《我這一生》讀后感

在書中季老不知道多少次的提到了他的母親，那個(gè)他6歲了就離開了再也沒能再見到的那個(gè)女人。

母親，一個(gè)太過于沉重的字眼，女性和男性是很不一樣的，女生更加柔弱也更會(huì)體現(xiàn)出自己的感情，所以可能這樣吧，女性在一個(gè)人的生命中扮演的比父親更加重要的角色，起碼在男生的世界里，母親是第一個(gè)也是自己成長經(jīng)歷中起先鋒作用的女人，她的一舉一動(dòng)都形成的幾乎每個(gè)人的童年記憶，一個(gè)女人特別特別的重要，我一向是個(gè)謹(jǐn)慎的人，很大程度上也是吸收了我的母親的特點(diǎn)。

相對(duì)照而言，母親和父親，母親大多數(shù)時(shí)候是柔弱的強(qiáng)大，而父親往往給予的是那種在內(nèi)心中支撐你最堅(jiān)硬的東西，父母給予的大多數(shù)東西都是沒辦法用言語描述的，其實(shí)自己就是父母的一種融合。我的父親年輕時(shí)急躁而直爽，老了之后緩和和理解，母親年輕時(shí)強(qiáng)大而又隱忍理解，老了卻有點(diǎn)小女人的脾氣，一切的東西都不是表面的樣子，沒有完美只有切合，其實(shí)都有讓步都有理解和忍讓，愛情總是轟轟烈烈，而之后的婚姻真的是需要是努力去維持，這種努力一定是雙方的，而且不能用天平去衡量，說起來就變得好復(fù)雜。非得說起來的話我融合了好多人，一張毒蛇的破嘴像大舅，身體素質(zhì)比不上二舅不過也蠻好，心底里有三舅的小氣，有時(shí)候遇到不平的事也會(huì)沖出來像我大姨，最心底的善良是老娘的，對(duì)別人都蠻不錯(cuò)的是三姨的，辦事雷厲風(fēng)行直爽有傲氣沒架子是我老爸的，有時(shí)候也會(huì)很有脾氣是小叔的，對(duì)愛情很笨拙卻堅(jiān)持心中所想的穩(wěn)穩(wěn)的想法是大伯，有點(diǎn)很笨的小九九還知道心疼東西是二伯的，每個(gè)人都在我身上有一點(diǎn)點(diǎn)的印記，包括所有在我身邊的朋友兄弟，認(rèn)識(shí)的人，每個(gè)人都會(huì)在我身上留下很多的印記，我很笨的謝謝這所有的人教會(huì)我這么多的東西。

忽然就偏離的題目，母親，我一直很奇怪的問題，還是那種理科生慣用的心理在作怪，季老在回憶中不止一次的后悔沒有去孝敬自己的母親，但是通讀全篇，甚至沒有發(fā)現(xiàn)他的母親對(duì)他有多大的影響，我在好奇是不是一種高教育分子知識(shí)分子的一種本能的遵從中國基本傳統(tǒng)的一種心理在作怪，有時(shí)候經(jīng)常會(huì)有這種讓事情非常不美好的想法，不過只是把自己分離出來一個(gè)極度理智而客觀的自己，用這個(gè)自己去審視所有的事情，其實(shí)寫出來是很煞風(fēng)景的，不過所有的都只是假設(shè)而已，這個(gè)自己會(huì)適當(dāng)?shù)亩阍谧约旱淖钌钐帯?/p>

真亦假假亦真，再寫下去可能會(huì)想更多正面或者負(fù)面的假設(shè)了，不過這都不重要了，季老是個(gè)典型的高級(jí)知識(shí)分子，也是我心目中自己應(yīng)該的樣子，假設(shè)并不影響我現(xiàn)實(shí)生活中的我，只不過是我思考的一種方法而已。打斷于此。