第一篇：讀《鋸齒嚙痕錄》有感

讀《鋸齒嚙痕錄》有感

羅超

2015年4月23日，是第二十一屆“世界讀書日”。當(dāng)天恰好有機(jī)會(huì)到成都圖書館參加世界讀書日活動(dòng)，主題是“聽流沙河談讀書”。

知道流沙河這個(gè)人，是在高中的時(shí)候，經(jīng)常在《讀者》、《青年文摘》期刊上看到他的文字。他的文字樸實(shí)，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，筆調(diào)幽默老辣。所以在那個(gè)時(shí)候便開始喜歡上他的文字。但那個(gè)時(shí)候我并不知道流沙河是成都人，并長(zhǎng)期居住在成都東風(fēng)路，第一次感覺(jué)到一個(gè)作家、詩(shī)人離自己是那么近。

講座是要兩點(diǎn)半才開始，兩點(diǎn)二十，一位助理攙扶著沙老（大家這樣稱呼流沙河）走進(jìn)講廳，那是一個(gè)瘦弱的身體單薄的老頭，滿頭銀發(fā)，米白襯衣外套著銀灰色馬褂，洗的發(fā)白的淡藍(lán)色的老式長(zhǎng)褲下，搭配著一雙運(yùn)動(dòng)鞋。臉上和手上已經(jīng)有很多褶皺了。原來(lái)他已經(jīng)84歲了。

接下來(lái)的講座，均是沙老根據(jù)自己這一生經(jīng)驗(yàn)談如何讀書的。。

這之后，我開始到書店去買他的書，居然書店很少有他的書。我便在一個(gè)叫“孔夫子舊書網(wǎng)”的平臺(tái)以高于原價(jià)20余倍的價(jià)格買到了30多年前出版的《流沙河詩(shī)集》、《流沙河隨筆》以及《鋸齒嚙痕錄》。在我讀完了《流沙河隨筆》之后，接連忙了很多其他的事情，竟然把其他兩本放在書架上，一直到前段時(shí)間才翻出來(lái)。

《鋸齒嚙痕錄》是流沙河在文革結(jié)束后的1981年完成的。這本書算得上一本紀(jì)實(shí)文學(xué)，主要講述的是流沙河在文革前以及文革期間的親身遭遇和回憶。

流沙河，原名余勛坦，成都金堂城廂鎮(zhèn)人，出生于成都忠烈祠街。出生于地主家庭的他，自幼學(xué)習(xí)諸子百家，有較強(qiáng)的文言文功底。十多歲便在成都《青年文藝》發(fā)表作品《街頭巷尾》便名噪一時(shí)，1957年，創(chuàng)立《星星》詩(shī)刊，其在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《草木篇》，遭到了省市兩報(bào)大規(guī)模的猛烈的抨擊，說(shuō)他是假借“百花齊放”之名，行“滅鼠亂拋”之實(shí)，然后上升到“反革命”與“階級(jí)仇恨”的高度。此事成為了流沙河一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劃為右派，歸為“毒草”開除公職，下放農(nóng)場(chǎng)改造。

直到1966年，文革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。流沙河正式離開省文聯(lián)，遣返回故鄉(xiāng)金堂勞動(dòng)，安排在金縣城廂鎮(zhèn)家具社，工作是拉大鋸。這以后長(zhǎng)達(dá)6年的時(shí)間，流沙河均是在這里勞動(dòng)改造。

在家具社，流沙河每天重復(fù)一樣的工作，拉大鋸和釘木箱，掏糞，打磚，養(yǎng)豬，種菜.十多年間，詩(shī)人全靠這樣出賣體力獲得口糧維持生計(jì)，詩(shī)人九經(jīng)一死，受過(guò)非人的虐待，被抄家12次，戴高帽游大街，被毆打，被迫下跪等，書中記載了流沙河經(jīng)歷多次毆打：被大弟毆打，被反動(dòng)派毆打，小兒子也經(jīng)常被鄰居扇耳光辱罵等，期間詩(shī)人九死一生，受過(guò)非人的虐待，兩次害大病，按詩(shī)人自己的話說(shuō)“差點(diǎn)嗚呼哀哉”。讀來(lái)不禁潸然淚下，幸好流沙河心胸坦蕩，從莊子那里學(xué)得了“亂世存身，閉門心齋”的人生哲學(xué)。“挨罵，下跪能算什么呢”，詩(shī)人總能幽默的說(shuō)成挨罵就是吃了一碗寬面，下跪就是去了一趟“跪州”，如此豁達(dá)心境讓人著實(shí)佩服。

文革期間，經(jīng)歷了游街挨揍，數(shù)次抄家，妻子被捕，弟弟被殺，父親被殺，目擊了多次親友的死亡，也躲過(guò)了多次自己的死亡。練就了他鎮(zhèn)定自若，從容不迫的心境，仍能在閑暇之余為自己小兒編英語(yǔ)學(xué)習(xí)手冊(cè)。被劃為“右派”，作為“階級(jí)的敵人”，流沙河將錯(cuò)就錯(cuò)，利用時(shí)間繼續(xù)學(xué)習(xí)被認(rèn)為是反動(dòng)的“毒草”，以讀書自?shī)首詷?lè)，與古人對(duì)話古今，翻譯名著，通讀史書，寫長(zhǎng)詩(shī)，以慰藉自己的心靈，也為其后來(lái)研究古文化、文字奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

讀完《鋸齒嚙痕錄》，總會(huì)有幾種不同的感受，有為詩(shī)人當(dāng)年受的委屈鳴不平，也有為詩(shī)人在十年浩劫中磨礪出的老辣人格品性所折服，對(duì)他在艱苦遭遇著沉淀知識(shí)積累學(xué)問(wèn)所贊賞。

第二篇：讀《大雪無(wú)痕》有感

讀《大雪無(wú)痕》有感

21世紀(jì)，“腐敗”這個(gè)詞一線的不再陌生，“反腐”也是我們國(guó)家嚴(yán)格要求的，然而現(xiàn)實(shí)呢？我像是不盡人意的！

一次偶然的機(jī)會(huì)，我讀了讀《大雪無(wú)痕》，它講述的是一則真實(shí)的故事；大雪紛飛，得放某省會(huì)城市的一所別墅里，燈火通明，省委的主要領(lǐng)導(dǎo)在這里定居，籌辦一個(gè)小型而隆重的解封聚會(huì)。聚會(huì)前一個(gè)小時(shí)，別墅后的小樹林里嗒然產(chǎn)來(lái)三聲槍響，待機(jī)為人員感到，發(fā)現(xiàn)是政府的秘書被人殺害。

顯而易見(jiàn)，這樣一位政府工作人員被殺害，無(wú)非是因?yàn)楣賵?chǎng)上的權(quán)欲私欲。我本以為這腐敗果園會(huì)被逮捕起來(lái)，然而看到文章結(jié)尾，我愣住了，竟然沒(méi)有一個(gè)人敢揭露他的罪行。

我疑惑了，茫然了，不知所措了，當(dāng)我滿懷希望期待著一個(gè)美好結(jié)局是，去等到這樣一個(gè)結(jié)果，我這個(gè)剛剛16歲，還未步入社會(huì)的小女孩不知道該怎樣米娜對(duì)這冷酷的心愛(ài)你是。為什么21世紀(jì)，認(rèn)得權(quán)欲私欲會(huì)膨脹不知？看肯我周圍的人，就連因愛(ài)同胞的親兄弟都會(huì)為了財(cái)產(chǎn)而鉤心斗角，更別說(shuō)沒(méi)有血緣關(guān)系的了。面對(duì)小小的吳莊子村的種種貪官污吏的腐敗時(shí)間，我?guī)捉^望那個(gè)，是隨波逐流？還是打破這沉睡已久的人們的生活？

不過(guò)挺可笑的，我擁有這個(gè)實(shí)力嗎？因?yàn)槊總€(gè)人都明白，21世紀(jì)就必須這樣生存，我并非現(xiàn)實(shí)主義者，恰好我是個(gè)理想主義者，但我的書桌上仍歇著；物竟天擇，蛇者生存。我長(zhǎng)到疫情待人，我反對(duì)是節(jié)省所有虛偽做作的人和事，但是想想“21世紀(jì)”，這個(gè)“金錢至上“的時(shí)代，我無(wú)法選擇，我想你和我一樣，21世紀(jì)，你我在”好人與壞人“中猶豫不決。

我絕望那個(gè)了，我絕望了吧？對(duì)，也學(xué)我這的絕望，可我又不敢真理被扭曲。不甘心這墨跡明明是黑色的命名者墨跡是褐色的，客人們卻因?yàn)榕聸](méi)了這墨跡而寫不了字后趴著墨跡去污染自己的字而偏偏要把它說(shuō)成敗的，也許他就是白的吧，你以為他是什么顏色就是什么暗色，一認(rèn)為這世界上沒(méi)有靈魂他就沒(méi)有，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)冤死鬼去害死過(guò)一uge沒(méi)有道德品質(zhì)壞到幾點(diǎn)的人，不，也許不能說(shuō)沒(méi)有道德品質(zhì)，因?yàn)檫@些人大概沒(méi)有心干吧，所以也就談不勝有無(wú)道德惡劣。

中國(guó)真的學(xué)要這些“人才”啊，太需要了，不然一些“奴才們”就沒(méi)有閑談的樂(lè)子了！21世紀(jì)，我真的佩服你呀！你讓中國(guó)造就了這么多的“人才”造就了這么多吃著咸菜饅頭還勒布疲倦的忠實(shí)的“奴才們”。

忍不著，瞇著，中國(guó)人真有你的！

灤南縣坨里中學(xué)九年級(jí) 吳麗榮

第三篇：讀《沉思錄》有感

其實(shí)我是更喜歡讀小說(shuō)的，但偶爾也會(huì)附庸風(fēng)雅地讀點(diǎn)其他書籍，就象網(wǎng)絡(luò)紅人鳳姐的搞笑名言“我經(jīng)常看的都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和一些文學(xué)類的著作！比如說(shuō)《知音》和《故事會(huì)》”。

但《沉思錄》除外，這是我自覺(jué)的想去看的一本書。

這是一本好書，好書可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強(qiáng)大的精神力量。這本書來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。

這是一本哲學(xué)書，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類哲學(xué)著作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫成的書。

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。”這是德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)n年前我讀到這句話的時(shí)候，只覺(jué)得這話說(shuō)得好，有大師風(fēng)范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對(duì)道德和人性自身有了更深入的思考。

馬可·奧勒留的《沉思錄》對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿語(yǔ)箴言，令人啟發(fā)與品味。不要說(shuō)這是XX年前的帝王思想，即使是現(xiàn)在，同樣會(huì)令人景仰。

“嚴(yán)于律己，寬以待人”的古訓(xùn)我們都知道，但是在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應(yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在《沉思錄》里，始終貫穿著了解剖靈魂和對(duì)自己的告誡。比如他在書中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問(wèn)自己。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評(píng)的高度，但至少，我們可以通過(guò)閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

　這是一本生活書，超脫卻直面現(xiàn)實(shí)。“宇宙是流變，生活是意見(jiàn)。”我喜歡這句話。宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬(wàn)物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)。他說(shuō)，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的判斷。”這些觀點(diǎn)，對(duì)我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭(zhēng)的現(xiàn)代人來(lái)講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認(rèn)為：人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福。——這樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？

這也是一本晦澀難讀的書。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點(diǎn)睛的評(píng)語(yǔ)吸引人之外，以獵奇的心情也許會(huì)令人失望，內(nèi)容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來(lái)的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語(yǔ)句，也許浸潤(rùn)著譯者對(duì)原著的忠誠(chéng)。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時(shí)髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì)有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì)有人去讀它。”

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

第四篇：讀沉思錄有感

讀沉思錄有感

機(jī)電系 08級(jí) 機(jī)自一班呂浩

如果你問(wèn)我什么樣的書算的上經(jīng)典的話，我會(huì)說(shuō)歷史常新的書才稱的上經(jīng)典，如《沉思錄》。讀完它我從中受益良多，它讓我對(duì)如何正確看待人生和如何正確做人處事有了豐厚的感慨與啟發(fā)。《沉思錄》是馬可·奧勒留在鞍馬鬧頓中寫給自己的書，是他自己與自己的對(duì)話，它不是小說(shuō)，不是傳記，也不是散文，它沒(méi)有情節(jié)，它只是一個(gè)個(gè)“間短、甜美、優(yōu)雅又高貴”的句子，是一本用靈魂寫成的書。對(duì)于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，古羅馬的皇帝，一位卓越的羅馬帝國(guó)哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。在《沉思錄》中有很多的語(yǔ)句讓我深受感觸。如“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動(dòng)，你就能在一種幸福的平靜流動(dòng)中度過(guò)一生。這兩件事對(duì)于神的靈魂和人的靈魂，對(duì)于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅(jiān)持正義的氣質(zhì)并實(shí)行正義，這樣你就能消除你的欲望。”每一個(gè)人都是有欲望的，金錢與物質(zhì)在生活中有著非常重要的作用，沒(méi)有人能夠離開金錢而生活。物質(zhì)高于一切的觀念正在麻醉著許許多多在生活中奔波勞累的人，很多人都生活在都市的紅燈綠酒，紙醉金迷之中，他們認(rèn)為豐富的物質(zhì)生活就是

幸福。然而他們錯(cuò)了，每一個(gè)人的幸福不在于金錢與物質(zhì)，一個(gè)人只要一生只要正確的事情，能無(wú)悔地過(guò)一輩子，做人的本性多要求的事情，靈魂上的平和與寧?kù)o是任何東西都買不到的，這就是幸福，那是心靈上對(duì)生活的滿足。這讓我想到了孔繁森，他是一個(gè)平凡的不能再平凡的人，他將他的一生都奉獻(xiàn)給了阿里地區(qū)的一方百姓。他在物質(zhì)上是清貧的，但在精神上是富有的，他是生活在幸福之中的。還有另一句話一樣令我深有感觸“不管任何人做什么或說(shuō)什么，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說(shuō)：無(wú)論一個(gè)人做什么或說(shuō)什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。”馬可·奧勒留·安東思想的前驅(qū)性，人應(yīng)該有自己堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的善良，不被周圍邪惡所動(dòng)搖，在外部事物的打擾中保持自由，并沿著自己的堅(jiān)持走下去，不要理別人的怎樣說(shuō)，保持自己的色彩不變改，使你的生活井然有序。正如魯迅所說(shuō)的：“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”我認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該走自己的路，人都是根據(jù)自己的理解和目的在走自己的路。如果一個(gè)人沒(méi)有自己的主見(jiàn)，對(duì)世界和自己沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，別人說(shuō)什么是對(duì)的就去做，別人說(shuō)什么不好就不做那他是為自己而活著的嗎?他活在這個(gè)世界上還有什么意義呢？人活著，就要活出個(gè)性，活出自我。我們要有一個(gè)屬于自己的人生。還有這個(gè)更經(jīng)典“一日之始就對(duì)自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧疲裁词菒骸５牵遥鳛橹郎坪蛺旱男再|(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不

僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)椋覀兪翘焐献鞯模q如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。” 馬可·奧勒留·安東告訴我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，要意識(shí)到我們是來(lái)自同一根源，仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，我們要表現(xiàn)的高貴、仁愛(ài)和真誠(chéng)。還有，不管我們遇到什么事，首先要從自己身上找原因，反省自己，與自己對(duì)話，看自己做得對(duì)不對(duì)、好不好，不要輕易地去責(zé)怪他人，把責(zé)任歸在他人身上，要有一種克己忍讓和包容的心。《沉思錄》還告訴我們，死亡并不可怕，我們要以一種歡樂(lè)的心態(tài)去對(duì)待死亡，死自然現(xiàn)象，是自然規(guī)律，但在我們有限的生命里我們要正確觀察理解、正確對(duì)待所有事物。我們要利用我們短暫的、有限的、寶貴的生命去做好每一件事，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)，是值得一看的，雖然馬可·奧勒留·安東的言論依然存在時(shí)代的缺點(diǎn)，但是他的語(yǔ)言言論具有時(shí)代的先進(jìn)性，在當(dāng)今仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＷx一本好書，受用一輩子；記住一句經(jīng)典名言，可以讓一個(gè)人增添幾分睿智。讀《沉思錄》如口含橄欖越嚼味越濃！朋友，如果你是初讀者，千萬(wàn)別指望能夠從此書中獲取獵奇的快感；朋友，如果你已經(jīng)讀了幾卷，千萬(wàn)別半途而廢。靜下心來(lái)，舔?yàn)^煩躁的心際，相信你能自如走進(jìn)自己的內(nèi)心世界，從

窺探到洞察是如此的順當(dāng)。相信我，《沉思錄》準(zhǔn)會(huì)成為你的良師益友，將會(huì)使你受益匪淺。

第五篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

通信091班 5號(hào) 黃林

《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學(xué)的典型代表作，常被人們束之高閣，因?yàn)闇丶覍毧偫淼囊痪湓挕斑@本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時(shí)間在國(guó)內(nèi)銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經(jīng)成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來(lái)有一定難度，但初品《沉思錄》，已經(jīng)被它那“憂郁而高貴的氣質(zhì)”所打動(dòng)。

本書作者把宇宙論和倫理學(xué)融為一體，并側(cè)重倫理學(xué)的探討，可大體分為兩個(gè)層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序的、完善的整體，世界萬(wàn)物有其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的自然規(guī)律，同時(shí)在物質(zhì)的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過(guò)是宇宙中的一粒元素，也是社會(huì)共同利益體中的一員，應(yīng)當(dāng)遵從自然而生活，按照理性（即本性）協(xié)調(diào)而動(dòng)，與周圍萬(wàn)物達(dá)到和諧統(tǒng)一，這與中國(guó)古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個(gè)體的人生觀。作者認(rèn)為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國(guó)古代的“禮”，可理解為一種道德規(guī)范。梁實(shí)秋先生在推薦這本書的時(shí)候說(shuō)，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應(yīng)付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節(jié)制，不為物所役。我覺(jué)得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時(shí)空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學(xué)：

1.勤于思考，培養(yǎng)辯證思維。康德的墓志銘上有句話“世上有兩樣?xùn)|西，我愈是經(jīng)常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長(zhǎng)的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬(wàn)物循環(huán)之中，死亡不過(guò)是自然的一種運(yùn)轉(zhuǎn)，生命不過(guò)是一個(gè)過(guò)客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時(shí)常靜下心來(lái)思考人生，培養(yǎng)一種縱橫交錯(cuò)的哲學(xué)思維，學(xué)會(huì)多角度分析問(wèn)題，盡可能客觀的評(píng)價(jià)事物，會(huì)幫助我們?cè)谌松穆猛局姓镜酶摺⒖吹酶h(yuǎn)。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來(lái)看，時(shí)間就是一條長(zhǎng)河，生命一去不復(fù)返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個(gè)人活一百年還是兩千年并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，人能擁有的只是現(xiàn)在，我們必須抓緊時(shí)間，不僅僅是因?yàn)槲覀円惶焯斓亟咏劳觯椅覀儗?duì)事物的觀照和理解力會(huì)先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個(gè)傳說(shuō)，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)老人在91歲的時(shí)候，把自己的人生分解成80萬(wàn)個(gè)小時(shí)，他的人生哲學(xué)就是善于處理忙閑之道。生命在于運(yùn)動(dòng)，要努力讓自己“忙起來(lái)”，學(xué)會(huì)“不以忙為苦，而以忙為樂(lè)”；同時(shí)也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點(diǎn)閑的心情，讓自己每一天都過(guò)得充實(shí)、快樂(lè)。

從橫向來(lái)看，人類社會(huì)普遍存在三種聯(lián)系，即人與周圍物體的聯(lián)系、人與事物產(chǎn)生的原因的聯(lián)系、以及人與人之間的聯(lián)系，每個(gè)人都生活在社會(huì)共同體之中，思想和活動(dòng)必須符合公共利益。雖然沒(méi)有啟蒙思想家直接而激進(jìn)的闡述，但《沉思錄》關(guān)于萬(wàn)物平等、共同法則的思想，對(duì)現(xiàn)代西方民主政治制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對(duì)道德法則的敬畏。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我們?cè)谧非蟆敖?jīng)濟(jì)利益最大化”的過(guò)程中精神世界的空白來(lái)不及填補(bǔ)，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會(huì)吃的中國(guó)人也沒(méi)能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會(huì)矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個(gè)人恐怖主義”的事件屢屢發(fā)生。為什么一向倡導(dǎo)“仁義禮智信”的文明古國(guó)，會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的社會(huì)道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國(guó)人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機(jī)，中國(guó)百姓缺少一種普世的社會(huì)認(rèn)同感，幾千年來(lái)對(duì)封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態(tài)，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無(wú)所畏懼。老百姓的權(quán)利意識(shí)正在覺(jué)醒，但權(quán)利的保障、社會(huì)矛盾的疏導(dǎo)卻跟不上節(jié)拍，中國(guó)社會(huì)關(guān)系依然以人情為紐帶，以地域?yàn)榻缦蓿形葱纬梢环N以公共利益為基礎(chǔ)的規(guī)范有序的公民與國(guó)家的社會(huì)關(guān)系。新一輪支援新疆的熱潮已經(jīng)開始，在談及治疆之策時(shí)，賀衛(wèi)方教授強(qiáng)調(diào)“國(guó)家身份認(rèn)同”的重要性，他傾向于打破一味的依據(jù)血緣的族群身份辨別系統(tǒng)，建立一種以不同利益為基礎(chǔ)的重新組合的多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對(duì)自己行惡”，如果我們每一個(gè)人，特別是當(dāng)權(quán)者，在作出任何重大決策的時(shí)候，都能夠堅(jiān)持用聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會(huì)公共利益的行動(dòng)。

2.善于學(xué)習(xí)，不斷取用了9頁(yè)的篇幅表達(dá)自己學(xué)習(xí)和感恩的過(guò)程，“從我的祖父那里，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠(chéng)和仁愛(ài)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式；從我的老師那里，我學(xué)會(huì)了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學(xué)到許多優(yōu)秀的品質(zhì)和人生的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是他掌握了分析和處理問(wèn)題的正確方法。三人行，必有我?guī)熝伞保磉叺娜耸亲詈玫睦蠋煟瑫r(shí)常發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，善于吸收有益的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)人能夠快速成長(zhǎng)進(jìn)步的關(guān)鍵。我初到學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，面對(duì)大量繁瑣、業(yè)務(wù)性強(qiáng)的作業(yè)，有點(diǎn)摸不著頭腦，但班上里的每一位同學(xué)都是我的良師益友，對(duì)我的幫助非常大。黃棚，知識(shí)廣博，思維開闊，學(xué)習(xí)中不斷帶來(lái)新的生活理念；李亞強(qiáng)，思維敏銳，考慮問(wèn)題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風(fēng)行；吳超，溫文爾雅，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，待人真誠(chéng)，對(duì)我總是毫無(wú)保留地幫助指導(dǎo)。每一個(gè)人都有閃光點(diǎn)，關(guān)鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說(shuō)，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”

3.學(xué)會(huì)妥協(xié)，常懷包容之心。奧勒留認(rèn)為，“人們是彼此為了對(duì)方而存在的”，“不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容”。“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，一個(gè)人有優(yōu)點(diǎn)就有不足，我們應(yīng)常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，寬松和諧的人際關(guān)系，可以減少摩擦，提高團(tuán)隊(duì)工作效率，甚至能激發(fā)創(chuàng)造力。華為是一個(gè)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的公司，最近，中央高層也在關(guān)注，可以說(shuō)，它是我們民族企業(yè)的一面旗幟。《領(lǐng)導(dǎo)文萃》中曾提到，“開發(fā)、妥協(xié)與灰度”是華為重要的核心價(jià)值觀。“海納百川，有容乃大”，寬容和適度妥協(xié)是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無(wú)原則的退讓，而是通過(guò)適當(dāng)?shù)慕粨Q來(lái)確保目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部如果真正領(lǐng)悟了寬容與妥協(xié)的藝術(shù)，達(dá)到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，保持寬容心態(tài)，不但可以提高生活的幸福指數(shù)，還能為自己贏得更寬松的發(fā)展空間。

4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個(gè)人都要按照?qǐng)?zhí)法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當(dāng)有一天被辭退時(shí)，應(yīng)該滿意地、莊嚴(yán)地退場(chǎng)。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長(zhǎng)度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應(yīng)有的包袱，只要做好自己的本分，無(wú)論生命長(zhǎng)短，都能無(wú)愧于自己的使命。

這不禁讓人想起了這樣一個(gè)畫面，英國(guó)首相克萊格宣誓就職的同時(shí)，前首相一家要搬出唐寧街10號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬入主白宮之時(shí)，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個(gè)過(guò)程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來(lái)，這不僅僅是一種儀式，更是權(quán)力移交的象征。在民主和法治社會(huì)，權(quán)不隨人轉(zhuǎn)，一旦離去，就要交出權(quán)力，卸下包袱，回歸普通人的狀態(tài)。相比之下，有些領(lǐng)導(dǎo)人退下來(lái)后，依然不能調(diào)整心態(tài)，放不下高高在上的感覺(jué)，更有甚者，利用手中權(quán)力余溫繼續(xù)享受特權(quán)，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語(yǔ)》時(shí)講的那個(gè)老和尚與小和尚的故事大家應(yīng)該都聽過(guò)，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對(duì)人生的成敗起伏、進(jìn)退留轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則接濟(jì)天下”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，在其位則應(yīng)為民請(qǐng)命，鞠躬盡瘁，不在其位則應(yīng)修養(yǎng)身心，傳承美德。

最后，讓我們?cè)俅位匚稌械膬?yōu)美語(yǔ)句：

“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也會(huì)迅速落入忘川。那么一個(gè)人靠什么來(lái)指引？惟有哲學(xué)。”

這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們?cè)僦販亍冻了间洝罚欢〞?huì)有更深刻的體會(huì)。