第一篇：讀季羨林《文藝沉思錄》有感

讀季羨林《文藝沉思錄》有感

原創： 陶麗君

上個月末收到來自數豆子的美麗版主寄過來的好書，一直沒時間打開，正是悶熱陰郁的7月，打開書的包裝，淡藍素色封皮、季老沉思的照片和水墨荷花送來一股悠遠的清涼。書里還夾一封季老的意外“來信”,《推薦十種書》的手稿影印件。跟這位虛懷若谷的百歲老人的關系，一下子感覺親近起來。然而這種親切的感覺，并不是僅僅依靠一封信收買的，讀季老的文字，沒有負擔，即使是對于文藝理論的“沉思”,樸實、直白而又風趣的語言，總能逗笑我，寫字的人仿佛就在眼前。

季老經常說自己對于文藝理論的研究是幼兒園水平，書看了大半，對于神韻的理性解讀，是我印象最為深刻的。季老的研究哪是幼兒園水平啊，是開創了一個先河啊。他的文藝評論文章，我覺得也是很生動活波的學術論文（想想自己絞盡腦汁寫的那些會計論文，簡直枯燥到家了）。機緣巧合，季老走上了研究吐火羅文和梵文的道路，借鑒印度文藝理論研究的著述，季老把中國文學史上對于神韻的模糊描述，用概念抽象出來，神韻不再是只可意會不可言傳的內涵，我覺得這是很不容易的，將感性的直覺上升到理性的覺查，是對人類精神世界的偉大關照。印度的文藝理論，盡管有些解讀不一定界定的特別清晰，但這種嘗試和討論對中國來說非常值得借鑒，比如10世紀印度文藝理論家新護，創立了詩的靈魂的理論。大體上說，詞匯有三重功能，能表達三重意義。一是表示功能，表示字面義，二是指示功能，指示引申義，三是暗示功能，暗示領會義。季老說“暗示義有賴于讀者的理解力和想象力，可能因人而異，甚至因時因地而異，讀者的理解力和想象力在這里有極大的能動性，海闊從魚躍，天高任鳥飛，這也許就是產生美的原因”.這讓我不自覺聯想到“采菊東籬下、悠然見南山”這句詩，詩的意境不再單純是描摹自然，描寫心靈的悠然。詩的狀態就在那里，但讀者對于詩的理解，心有多大，意就有多大，“在審美過程中，審美主體的主觀能動性發揮的越大，他就越容易感到審美課題美，這就是‘韻’的奇妙作用”.說到韻，我還想起了一位老師，葉嘉瑩老師94歲高齡開起了吟誦課，她說“吟誦里有詩歌一半的靈魂”,吟誦時，讀者對于詩的理解通過聲音描摹，節奏韻律平仄像跳動的音符，隨著情境、身境、心境的變化而變化，聲音所到之處，恰是心靈所到之處，這種抒發是于人于己都很有益的實踐。怪不得私塾里讓小孩子吟誦呢，讓我們快快吟誦起來吧！

季羨林老先生還講了自己對于如何寫好散文的認識。文學最忌單調平板，必須有波濤起伏，曲折幽隱，才能有味。而且始終認為自己是一個學習寫作的學徒，1981年說“我雖然寫了五十多年，但至今仍然是一個學徒”,1989年寫《文藝批評無用論》說“上面這些話其實只有幼兒園的水平”1993年在寫《漫談文學作品的階級性、時代性和民族性》說“我偶然讀到送人的筆記，心有所感，不避幼兒園之譏，寫了以上這些話”.1998年，對于《賦得永久的悔》的獲獎感言中，說“我的稟賦不高，在很多問題上，我都是一個后知后覺者。現在，通過《賦得永久的悔》等等文章所產生的社會影響，我逐漸感覺到自己似乎像是一個作家了”.季先生還對自己調侃，寫序寫的太多了，成了序文八股，實際上這些序文對于作者的評價褒貶不一，始終用客觀而讓作者比較容易接受的語言來評價和鼓勵作者不斷進步，讓讀者對作者首先取得一個比較客觀的印象。

季老，其文，真也！

第二篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

通信091班 5號 黃林

《沉思錄》的作者是古羅馬馬克.奧勒留.安東尼，這本期多亞派哲學的典型代表作，常被人們束之高閣，因為溫家寶總理的一句話“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”一時間在國內銷售火爆，再加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經成為一種流行，最近我也買了這本留存千年的著作，花了兩周拜讀完了它，雖然原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經被它那“憂郁而高貴的氣質”所打動。

本書作者把宇宙論和倫理學融為一體，并側重倫理學的探討，可大體分為兩個層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認為，宇宙是一個有序的、完善的整體，世界萬物有其運動和發展的自然規律，同時在物質的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會共同利益體中的一員，應當遵從自然而生活，按照理性（即本性）協調而動，與周圍萬物達到和諧統一，這與中國古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個體的人生觀。作者認為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國古代的“禮”，可理解為一種道德規范。梁實秋先生在推薦這本書的時候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學：

1.勤于思考，培養辯證思維。康德的墓志銘上有句話“世上有兩樣東西，我愈是經常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環之中，死亡不過是自然的一種運轉，生命不過是一個過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時常靜下心來思考人生，培養一種縱橫交錯的哲學思維，學會多角度分析問題，盡可能客觀的評價事物，會幫助我們在人生的旅途中站得更高、看得更遠。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時間就是一條長河，生命一去不復返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個人活一百年還是兩千年并無本質的區別，人能擁有的只是現在，我們必須抓緊時間，不僅僅是因為我們一天天地接近死亡，而且我們對事物的觀照和理解力會先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經濟學家于光遠老人在91歲的時候，把自己的人生分解成80萬個小時，他的人生哲學就是善于處理忙閑之道。生命在于運動，要努力讓自己“忙起來”，學會“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點閑的心情，讓自己每一天都過得充實、快樂。

從橫向來看，人類社會普遍存在三種聯系，即人與周圍物體的聯系、人與事物產生的原因的聯系、以及人與人之間的聯系，每個人都生活在社會共同體之中，思想和活動必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進的闡述，但《沉思錄》關于萬物平等、共同法則的思想，對現代西方民主政治制度的形成產生了深遠的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對道德法則的敬畏。市場經濟以來，我們在追求“經濟利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會吃的中國人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個人恐怖主義”的事件屢屢發生。為什么一向倡導“仁義禮智信”的文明古國，會出現如此嚴重的社會道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機，中國百姓缺少一種普世的社會認同感，幾千年來對封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權利意識正在覺醒，但權利的保障、社會矛盾的疏導卻跟不上節拍，中國社會關系依然以人情為紐帶，以地域為界限，尚未形成一種以公共利益為基礎的規范有序的公民與國家的社會關系。新一輪支援新疆的熱潮已經開始，在談及治疆之策時，賀衛方教授強調“國家身份認同”的重要性，他傾向于打破一味的依據血緣的族群身份辨別系統，建立一種以不同利益為基礎的重新組合的多元化社會結構，達到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對自己行惡”，如果我們每一個人，特別是當權者，在作出任何重大決策的時候，都能夠堅持用聯系的、辯證的觀點看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會公共利益的行動。

2.善于學習，不斷取用了9頁的篇幅表達自己學習和感恩的過程，“從我的祖父那里，我學習到弘德和制怒；從我的父親那里，我懂得了謙虛和果敢；從我的母親那里，我濡染了虔誠和仁愛，以及遠離奢侈的簡樸生活方式；從我的老師那里，我學會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事物和不輕信流言誹謗”等等，奧勒留從不同人身上學到許多優秀的品質和人生的經驗，更重要的是他掌握了分析和處理問題的正確方法。三人行，必有我師焉”，身邊的人是最好的老師，時常發現他人的優點，善于吸收有益的經驗，是一個人能夠快速成長進步的關鍵。我初到學校學習的時候，面對大量繁瑣、業務性強的作業，有點摸不著頭腦，但班上里的每一位同學都是我的良師益友，對我的幫助非常大。黃棚，知識廣博，思維開闊，學習中不斷帶來新的生活理念；李亞強，思維敏銳，考慮問題周到全面，處事胸有成竹；趙金洲，熱情直率，思路清晰，辦事雷厲風行；吳超，溫文爾雅，嚴謹細致，待人真誠，對我總是毫無保留地幫助指導。每一個人都有閃光點，關鍵看我們是否有一雙慧眼，有寬廣的胸懷，善于發現，善于學習，像海綿一般，拼命吸收，使自己能力更全面，人格更健全。正如書中所說，“想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，德性的榜樣在與我們一起生活的人身上展示??”

3.學會妥協，常懷包容之心。奧勒留認為，“人們是彼此為了對方而存在的”，“不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容”。“金無足赤，人無完人”，一個人有優點就有不足，我們應常懷包容之心，善待自己，也要善待他人。對于一個組織來說，寬松和諧的人際關系，可以減少摩擦，提高團隊工作效率，甚至能激發創造力。華為是一個具有較強創新能力的公司，最近，中央高層也在關注，可以說，它是我們民族企業的一面旗幟。《領導文萃》中曾提到，“開發、妥協與灰度”是華為重要的核心價值觀。“海納百川，有容乃大”，寬容和適度妥協是一種成功之道，寬容不是膽怯，更不是無原則的退讓，而是通過適當的交換來確保目標的實現。領導干部如果真正領悟了寬容與妥協的藝術，達到一種兼容并蓄的“灰度境界”，就能在正確的道路上走得更遠。對于我們個人來說，保持寬容心態，不但可以提高生活的幸福指數，還能為自己贏得更寬松的發展空間。

4.淡薄名利，拿得起放得下。在奧勒留眼里，人生彷如一出戲劇，每個人都要按照執法官的安排，全身投入的演好自己的角色，當有一天被辭退時，應該滿意地、莊嚴地退場。它意在告訴我們，生命的意義不在于它的長度，而在于它的寬度和厚度。生命的不完美就是完美，人生不要背著不應有的包袱，只要做好自己的本分，無論生命長短，都能無愧于自己的使命。

這不禁讓人想起了這樣一個畫面，英國首相克萊格宣誓就職的同時，前首相一家要搬出唐寧街10號，美國總統奧巴馬入主白宮之時，小布什也得馬上收拾行李離開，而且整個過程被媒體全程直播。這看似不近人情的安排，卻有其深刻含義。在西方人看來，這不僅僅是一種儀式，更是權力移交的象征。在民主和法治社會，權不隨人轉，一旦離去，就要交出權力，卸下包袱，回歸普通人的狀態。相比之下，有些領導人退下來后，依然不能調整心態，放不下高高在上的感覺，更有甚者，利用手中權力余溫繼續享受特權，為自己或親屬謀利。于丹在談《論語》時講的那個老和尚與小和尚的故事大家應該都聽過，拿得起是一種勇氣，放得下是一種境界，在面對人生的成敗起伏、進退留轉的時候，我們應該多一份坦然和平靜。古人云“窮則獨善其身，達則接濟天下”，對于領導者來說，在其位則應為民請命，鞠躬盡瘁，不在其位則應修養身心，傳承美德。

最后，讓我們再次回味書中的優美語句：

“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的一切只是一個夢幻，生命是一場戰爭，是一個過客的旅居，身后的名聲也會迅速落入忘川。那么一個人靠什么來指引？惟有哲學。”

這是一本需要慢慢品讀的書，我想，十年之后，二十年之后，我們再重溫《沉思錄》，一定會有更深刻的體會。

第三篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

《沉思錄》的作者是古羅馬皇帝馬克·奧勒留·安東尼，這本斯多亞派哲學的典型代表作，常被人們束之高閣，因為溫家寶總理的一句話“這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀”，一時間在國內銷售火爆，加上媒體的推波助瀾，閱讀總理的枕邊書，已經成為一種流行。最近，我也拜讀了這本留存千年的著作，雖然

原書是用希臘文寫的，理解起來有一定難度，但初品《沉思錄》，已經被它那“憂郁而高貴的氣質”所打動。

本書作者把宇宙論和倫理學融為一體，并側重倫理學的探討，可大體分為兩個層次：

一是整體的世界觀。奧勒留認為，宇宙是一個有序的、完善的整體，世界萬物有其運動和發展的自然規律，同時在物質的宇宙之中存在一種精神力量（或稱神靈）主宰一切。人不過是宇宙中的一粒元素，也是社會共同利益體中的一員，應當遵從自然而生活，按照理性（即本性）協調而動，與周圍萬物達到和諧統一，這與中國古代老子“天人合一”的思想很接近。

二是個體的人生觀。作者認為，人生的最高理想是按照宇宙的自然之道去生活，這里的“自然”不是任性放肆之意，而是所謂的理性、本性、法等等，類似于中國古代的“禮”，可理解為一種道德規范。梁實秋先生在推薦這本書的時候說，人生的美德有四：一為智慧，所以辨善惡；二為公道，以便應付一切悉和分離；三為勇敢，藉以終止痛苦；四為節制，不為物所役。我覺得，這段話比較精煉的概括了《沉思錄》所追求的人的本性。

閱讀這本書，仿若漫步時空，聆聽大師的孜孜教誨，掩卷沉思，收獲了不少人生哲學：

1.勤于思考，培養辯證思維。康德的墓志銘上有句話“世上有兩樣東西，我愈是經常持久的思索，愈使心靈充滿不斷增長的敬仰和敬畏，那就是頭頂燦爛的星空和心中的道德法則”，《沉思錄》同樣有這樣一種博大的胸襟，它把人放在宇宙蒼穹之下，萬物循環之中，死亡不過是自然的一種運轉，生命不過是一個過客的旅居，“多少赫赫有名的人最終被忘卻”。閱讀這本書，時常靜下心來思考人生，培養一種縱橫交錯的哲學思維，學會多角度分析問題，盡可能客觀的評價事物，會幫助我們在人生的旅途中站得更高、看得更遠。

《沉思錄》告訴我們，從縱向來看，時間就是一條長河，生命一去不復返，我們要藐視死亡，更要珍惜今天。一個人活一百年還是兩千年并無本質的區別，人能擁有的只是現在，我們必須抓緊時間，不僅僅是因為我們一天天地接近死亡，而且我們對事物的觀照和理解力會先行消失。昨天已成為歷史，明天只是一個傳說，惟有今天，才是生活最美好的禮物。經濟學家于光遠老人在91歲的時候，把自己的人生分解成80萬個小時，他的人生哲學就是善于處理忙閑之道。生命在于運動，要努力讓自己“忙起來”，學會“不以忙為苦，而以忙為樂”；同時也要高度重視“閑”，多一些冷靜思考的空間，在忙中保持一點閑的心情，讓自己每一天都過得充實、快樂。

從橫向來看，人類社會普遍存在三種聯系，即人與周圍物體的聯系、人與事物產生的原因的聯系、以及人與人之間的聯系，每個人都生活在社會共同體之中，思想和活動必須符合公共利益。雖然沒有啟蒙思想家直接而激進的闡述，但《沉思錄》關于萬物平等、共同法則的思想，對現代西方民主政治制度的形成產生了深遠的影響。為什么溫總理在三鹿奶粉事件中再次提到《沉思錄》，就是要喚起人們對道德法則的敬畏。市場經濟以來，我們在追求“經濟利益最大化”的過程中精神世界的空白來不及填補，從三聚氰胺到地溝油，從蘇丹紅到毒飯盒，最會吃的中國人也沒能守住“吃得放心”的底線。另一方面，隨著貧富差距增大，社會矛盾不斷凸顯，類似“校園傷人案”的“個人恐怖主義”的事件屢屢發生。為什么一向倡導“仁義禮智信”的文明古國，會出現如此嚴重的社會道德缺失，為什么一直秉持“中庸之道”的中國人，也開始走起了極端？我想，其重要原因之一就是信仰危機，中國百姓缺少一種普世的社會認同感，幾千年來對封建帝王的崇拜，造成了奴性與依附心態，突然一天釋放了，反倒迷失方向，無所畏懼。老百姓的權利意識正在覺醒，但權利的保障、社會矛盾的疏導卻跟不上節拍，中國社會關系依然以人情為紐帶，以地域為界限，尚未形成一種以公共利益為基礎的規范有序的公民與國家的社會關系。新一輪支援新疆的熱潮已經開始，在談及治疆之策時，賀衛方教授強調“國家身份認同”的重要性，他傾向于打破一味的依據血緣的族群身份辨別系統，建立一種以不同利益為基礎的重新組合的多元化社會結構，達到先“分裂”后“融合”的效果，不失為我們提供了另外一種視角。

《沉思錄》中有一句話：“作惡者也是對自己行惡”，如果我們每一個人，特別是當權者，在作出任何重大決策的時候，都能夠堅持用聯系的、辯證的觀點看問題，多批判、多從反面論證，就能夠跳出自身利益的狹小圈子，做出更為符合社會公共利益的行動。

2.善于學習，不斷取長補短。本書一開篇就

第四篇：讀《沉思錄》有感

讀《沉思錄》有感

讀了《沉思錄》一書，對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發和收獲。

這本書以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發現都不能改變的。《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯系。因為事物都是合作的，它們結合起來形成同一宇宙。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結構中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來。他關于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

讀完該書之后，以下幾點對己有很大啟示：、博采眾長，傳承美德

正如在《 沉思錄》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學會 善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德。、正確對待自己、他人，有一種包容的心

《 沉思錄》作者反復強調人的社會性，人不是孤獨存在，因果的織機永恒地織著與你相關聯的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們仍要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關系結構中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關系，構建文明和諧社會將起著重要的促進作用。、堅持顧全大局、維護社會利益

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護社會整體利益的一種崇高精神境界。當今，我們作為每一個社會人，很需要發揚這種精神，以自己的實際行動去維護國家、社會、集體的利益。、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實現人生價值

死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的、而合乎本性的東西都不是惡。總之，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當然，作者把生死看成是自然現象和自然規律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價值。我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現自己的人生價值。

古往今來，有許多著名的思想家、哲學家留給后世眾多的著作，里面記載了他們的思想，傳播了他們的精神，指引后世人們去理解、效仿，甚至超越。而《沉思錄》無疑就是眾多閃耀先人智慧的著作之一。

或許，有人會說，寫作《沉思錄》的作者馬可.奧勒留.安東尼——斯多亞派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝早已消失在時間的洪流中，他的時代也一去不復返，他的思想早已不適合現代社會，我們大可不必如此看重這本書。然而，不可否認，自古以來，我們總能從不同的偉人身上找到某些共通的東西，完全憑借運氣而成功的人不可能存在。堅毅、富于探究精神、善于思索、強大的實踐精神、善良的內心種種種種美好的品質，都值得我們學習。通俗的說，我們要學習的是他們的精神，但我們自己也要有主見，一味的照搬書本是萬萬不行的。首先了解著書者的思想，繼而從中借鑒我們需要或者認為一定要堅守的思想品質，正是一位合格的讀者應當做到的事。當然，一本合格的思想巨著，是肯定不僅僅只是閱讀一遍就可以的，反復的理解閱讀才更有助益，否則半本《論語》是無論如何也不能幫助趙普治天下的。

《沉思錄》的第一卷就讓我印象深刻。在這一卷中，馬可.奧勒留敘述了很多他從他人身上學到的優良的習慣和美好的品質。可以說，有很多甚至是相當繁瑣和細小的生活細節——譬如說他從

拉斯蒂克斯學會了以樸素的風格寫信。他善于看到他們的優點，并且樂于學習這些優點，使之成為自己的閃光點。在第一卷里，你可以找到交友心得，讀書方式，大度、友善、簡樸、謙虛、善思等等等等的生活經驗。看過第一卷，不由得就會想起《論語》里“三人行，必有吾師焉”這句話。雖然我們中國人有很多都能流暢的背誦此句，但事實上，很少有人能夠去實踐——更多的人會選擇注意周圍人的缺點，而非關注他人的優點。就這方面來說，顯然馬可.奧勒留這位古人比我們現代人做的更好。就我來說，馬可.奧勒留更令我佩服的不僅僅是關注他人的優點，并且學習它們，而是他在關注他人優點的同時不會單純模仿他人的行為。他有更好的選擇——思索這種行為背后代表的品質并貫徹它們。一般來說，好的行為習慣的確有助于人的成長，但更重要的應該是內心的東西。舉一個比較中國化的例子：酒肉和尚。一般來說，酒肉和尚是比較令人討厭的，因為在傳統觀念中，和尚應當遵守清規戒律，保持身心的潔凈，因此喝酒吃肉是違反和尚的戒律的。然而，在中國對于酒肉和尚還有一種說法，就是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。這句話大概的意思就是和尚犯了吃葷這一戒律也沒什么大不了，只要心懷佛祖，一心向佛就行了。坦白說，我是這種說法的支持者。真正的“佛”應當是精神和靈魂上的，不必太過拘泥于形式，形成食素、樸素生活固然有助于幫助人們摒除俗世，避免被萬丈紅塵所擾，但太過在意也會成為一種執念。因此，當我們向別人學習的時候，不僅僅是要模仿他們的行為模式等外在表現，而是應當透過現象看本質，學習更深層次的東西。當然，并不是每個人都有那種能力看清楚，所以適當的模仿也是完全必要的，我們所要做的僅僅是不單單滿足于模仿而已。在這一點上，我們可以從馬可.奧勒留身上學到很多。

對于哲學，我研究并不深，事實上，有時候我很難理解哲學先賢們的著作，因此不得不逐字逐句，反反復復的思索同一個句子甚至同一個詞語才能理解他們偉大思想的冰山一角。因此，厚顏的說，在整篇《沉思錄》中，我理解最深、感慨最深的就是卷一，至于剩下的十一卷，我只是能夠讀懂一些皮毛，就整體印象來說，看完《沉思錄》，覺得在某些思想上，它和我國古代所有的“道”的思想有一些共同點。馬可.奧勒留是斯多亞派的代表人物之一，斯多亞派哲學主要是一種倫理學，其目的在于為倫理學建立一種唯理的基礎，它把宇宙論和倫理學融為一體，認為宇宙是一個美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個小火花，他自己也可以說是一個小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應該同宇宙的目的相協調而行動，力圖在神圣的目的中實現自己的目的，以求達到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統率自己，正如它統率世界一樣。在《沉思錄

奧勒留的確描述了很多條他思索的有關自身和宇宙關系的內容。所以，斯多亞派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然”、“本性”兩層意義），而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的“道”），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。

馬可.奧勒留的一生并非一帆風順，事實上，身為一名帝國皇帝，他無疑是并不如何成功的。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個戰亂不斷、災難頻繁的時期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經濟日益衰落，即使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過。《沉思錄》這部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。這一本書可以說是他畢生思想智慧的結晶，即使作者本人的命運并不順遂，但在《沉思錄》中，我們仍可以看到它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、眾生平等的學說，就算越過了漫長的時代，對近現代的社會政治理論及實踐仍然產生著影響。

然而，《沉思錄》中所表現出的思想也并不能說是完全真確的。斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量，看到它如何泯滅社會環境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。盡管我們都承認馬可.奧勒留的思想境界的確很高，可他的思想并沒有幫助他鞏固古羅馬帝國的政權，阻止這個偉大帝國的頹勢。有時偉大的思想的確可以改變現實，但有的時候，正因為現實需要，某些思想才能顯示出偉大。任何思想，都不應該脫離了現實而存在。在斯多亞派哲學中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人泄氣的對斗爭和進一步超越的放棄。它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情

美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。有人是這樣來解釋它的：它的高貴，也許是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。或許我并不能很好的理解這些甜美、憂郁、和高貴，但我相信，經歷歲月的磨練，我一定能更好的了解作者，了解他的思想，甚至是他的流派。

因此，就現實條件來說，在更為快節奏、注重效率的現代世界，《沉思錄》能夠幫助我們浮躁的心淡定下來，使我們更為冷靜的對待自我，思考自己的人生，但在我們這個年紀的青年，大可不必學習其中比較消極的思想，在我們這個年紀，永遠都是最有資格說“我要一搏”的！我們可以欣賞“靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。”但是，請不要過于在意，在這個年紀，無所顧忌的去闖才是真正的肆意！或許，當一切波濤都歸于平靜的海灣，當歲月的痕跡爬上我們的臉頰，我們可以再沏一壺熱茶，靜坐于午后的陽光下，翻開《沉思錄》，靜賞書中落花，與馬可.奧勒留再一次相約書中，到時候，我們或許更能理解當年的羅馬皇帝是以怎樣的心情，寫下這些閃爍著智慧光芒的沉思。

在知識更新日益劇烈的時代，重視人的再教育、終身教育，是面對新形勢的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。

第五篇：讀沉思錄有感

讀沉思錄有感

機電系 08級 機自一班呂浩

如果你問我什么樣的書算的上經典的話，我會說歷史常新的書才稱的上經典，如《沉思錄》。讀完它我從中受益良多，它讓我對如何正確看待人生和如何正確做人處事有了豐厚的感慨與啟發。《沉思錄》是馬可·奧勒留在鞍馬鬧頓中寫給自己的書，是他自己與自己的對話，它不是小說，不是傳記，也不是散文，它沒有情節，它只是一個個“間短、甜美、優雅又高貴”的句子，是一本用靈魂寫成的書。對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，古羅馬的皇帝，一位卓越的羅馬帝國哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。在《沉思錄》中有很多的語句讓我深受感觸。如“如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生。這兩件事對于神的靈魂和人的靈魂，對于理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質并實行正義，這樣你就能消除你的欲望。”每一個人都是有欲望的，金錢與物質在生活中有著非常重要的作用，沒有人能夠離開金錢而生活。物質高于一切的觀念正在麻醉著許許多多在生活中奔波勞累的人，很多人都生活在都市的紅燈綠酒，紙醉金迷之中，他們認為豐富的物質生活就是

幸福。然而他們錯了，每一個人的幸福不在于金錢與物質，一個人只要一生只要正確的事情，能無悔地過一輩子，做人的本性多要求的事情，靈魂上的平和與寧靜是任何東西都買不到的，這就是幸福，那是心靈上對生活的滿足。這讓我想到了孔繁森，他是一個平凡的不能再平凡的人，他將他的一生都奉獻給了阿里地區的一方百姓。他在物質上是清貧的，但在精神上是富有的，他是生活在幸福之中的。還有另一句話一樣令我深有感觸“不管任何人做什么或說什么，我必須還是善，正像黃金、綠寶石或紫袍總是這樣說：無論一個人做什么或說什么，我一定還是綠寶石，保持著我的色彩。”馬可·奧勒留·安東思想的前驅性，人應該有自己堅持，堅持自己的善良，不被周圍邪惡所動搖，在外部事物的打擾中保持自由，并沿著自己的堅持走下去，不要理別人的怎樣說，保持自己的色彩不變改，使你的生活井然有序。正如魯迅所說的：“走自己的路，讓別人說去吧”我認為每一個人都應該走自己的路，人都是根據自己的理解和目的在走自己的路。如果一個人沒有自己的主見，對世界和自己沒有明確的認識，別人說什么是對的就去做，別人說什么不好就不做那他是為自己而活著的嗎?他活在這個世界上還有什么意義呢？人活著，就要活出個性，活出自我。我們要有一個屬于自己的人生。還有這個更經典“一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我，－作為知道善和惡的性質，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不

僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。” 馬可·奧勒留·安東告訴我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但每個人都要對自己的同類友好，要意識到我們是來自同一根源，仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，我們要表現的高貴、仁愛和真誠。還有，不管我們遇到什么事，首先要從自己身上找原因，反省自己，與自己對話，看自己做得對不對、好不好，不要輕易地去責怪他人，把責任歸在他人身上，要有一種克己忍讓和包容的心。《沉思錄》還告訴我們，死亡并不可怕，我們要以一種歡樂的心態去對待死亡，死自然現象，是自然規律，但在我們有限的生命里我們要正確觀察理解、正確對待所有事物。我們要利用我們短暫的、有限的、寶貴的生命去做好每一件事，實現自己的人生價值。

《沉思錄》是人學著作，是人的哲學，是值得一看的，雖然馬可·奧勒留·安東的言論依然存在時代的缺點，但是他的語言言論具有時代的先進性，在當今仍具有相當的影響力。讀一本好書，受用一輩子；記住一句經典名言，可以讓一個人增添幾分睿智。讀《沉思錄》如口含橄欖越嚼味越濃！朋友，如果你是初讀者，千萬別指望能夠從此書中獲取獵奇的快感；朋友，如果你已經讀了幾卷，千萬別半途而廢。靜下心來，舔瀆煩躁的心際，相信你能自如走進自己的內心世界，從

窺探到洞察是如此的順當。相信我，《沉思錄》準會成為你的良師益友，將會使你受益匪淺。