第一篇：《百年孤獨》讀書報告

全球化與中國夢

——加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》讀書報告

工商管理類3班 1108220306 王玥

摘要：

《百年孤獨》中的拉美世界，閉塞而混亂，和現代文明之間有著重重阻隔。中國在上個世紀八十年代之前的情況有些類似，特別是在封閉的方面很像。但是在開放三十余年之后，情況已經變化了，我們融入世界的程度已經很高，和現代文明不再有隔膜。而如今，和拉美國家同樣作為第三世界國家，我國的民族經濟面臨著也面臨著同樣的問題：公司帝國及其資本不斷擴張，帶來越來越大的壓力和沖擊，對發達國家的依附性也不斷增大。如果我們不能最終找到一條合適的、獨立的發展道路，我國與發達國家的貧富差距擴大，以及國內的貧富差距擴大，最終將使整個社會的和諧受到嚴重破壞。而這一條道路，就是共產主義。

除了貧富差距的增大，在《百年孤獨》中我們已看到，經濟全球化帶給馬孔多帶來的是腐化與野蠻，是人性的扭曲。經濟全球化的效率利潤功利指向，決定它不能回答人類的終極關懷、人存在的意義和萬物的價值。退一步說，經濟全球化的過程能夠促進世界范圍內社會的現代化，但并不意味著人們就會幸福。

在當今經濟全球化的發展過程中，我們應該扮演怎樣的角色？我們應該如何找準自己的位置？我們應該如何貫徹十八大的理念、實現“中國夢”？

關鍵詞：文明碰撞；全球化；改革

我不敢說我有多么認真地閱讀這本書，我至今都記不清那么多復雜的人名，故事情節倒是能說上不少；我也數不清這是第幾次嘗試來讀，才能一口氣讀完這本書——無論對學生還是成人，它都是難讀的。

作者加西亞·馬爾克斯說，他寫這本書，只是想給自己的童年經驗一個文學歸宿，并在書中影射了許多親人。但這本書如此繁復有力，不容讀者不去搜尋象征。馬爾克斯自己也曾同意，馬孔多可以象征拉丁美洲。而讀者們在其中看到的更多：孤獨的作用原理、權力的變異過程，甚至人類歷史也不夸張。

讓我印象最深刻的，是書中文明侵略的歷史縮影。

何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞建立了馬孔多，“一個二十戶人家的村落，泥巴和蘆葦蓋成的屋子沿河岸排開，湍急的河水清澈見底，河床里卵石潔白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，許多事物還沒有名字，提到的時候尚需用手指指點點”。這是個極其原始的小鎮，沒有任何先進工具，人們極其缺乏知識和見識，不知道冰塊這種東西，也不知道地球是圓的。這樣一個閉塞落后的所在，在科技和交通尚不發達的當時，是一個被文明世界遺忘的角落。布恩迪亞家族就在這樣一個角落里，用原始的方式生存著。

從吉普賽人梅爾基亞徳斯帶來磁石、望遠鏡、煉金實驗室，還有冰塊，到里正堂阿波利納爾·摩斯科特代表政府駐扎小鎮，到奧雷里亞諾·布恩迪亞上校參軍，到皮埃特羅·克雷斯皮帶來自動鋼琴，到教堂，到電報，到火車，到工廠、汽車、飛機??就像布恩迪亞家族的混亂情欲和繁衍一樣，這些新鮮的文明世界的玩意兒一刻也沒停止腳步，入侵了原始的馬孔多人的生活。

馬孔多家族不同的人，對文明世界的態度也大不相同：何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞的好奇以及后來的瘋狂，奧雷里亞諾·布恩迪亞對自由的追求以及后來的自閉，何塞·阿爾卡迪奧的漠不關心只著迷于情欲及后來遭毒手,烏爾蘇拉的抵制與反感以及后來的固執??正是這些不同的態度，決定了他們的命運也大不相同，而最為長壽的烏爾蘇拉，幾乎見證了整個家族所有成員的不同命運。她看著自己的后代一個個長大、一個個死掉，他們經歷不同的瘋狂，體會相同的痛苦。“‘這些我太熟悉了。’烏爾蘇拉喊道，‘時間好像倒轉了，我們又回到了從前。’” 活到最后的烏爾蘇拉喪失了時間感，她覺得什么都沒有變，她分不清這個奧雷里亞諾和那個奧雷里亞諾。但她因為喪失了時間感，也許因此獲得了真實的歷史感。人創造文明，又毀滅文明；人創造秩序，又令秩序混亂不堪。對于生命長河中循環往復出現的那些東西，覺得耐人尋味又驚心動魄。

我覺得馬孔多的居民對外來文明的入侵并不感到反感，相反，他們在大多數時候表現的是熱情和歡迎。我想，布恩迪亞家族在幾代人的輪回中逐漸走向了衰敗，并最終毀滅，恰恰是因為族長何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞身上所流淌的那種冒險與創造精神在一代一代的傳人中逐漸喪失了，以至于到了奧雷里亞諾與阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉在不顧一切的縱欲中竟慢慢地斷絕了與外界的聯系，從此整個家族便墮入了無以復加的封閉，到了最后兩人的結晶竟是一個長著豬尾巴的嬰 2

兒，這無疑宣布了這個家族的毀滅。我想這種隱喻的含義應該是拉美不該抗拒外來文明的入侵，而是要適合并從中找到平衡。歐洲人在探險中發現了拉美，傳入了外來文明的火種，一方面打破了這個封閉社會的平衡，結束了它長久以來的孤獨，另一方面也給這個古老大陸帶來戰爭的苦難和政治的血雨腥風。盡管戰爭不是正義的，但不同文明之間的對抗與融合是一股不可逆轉的潮流。正如書的結尾所說“注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現”，這段特殊的歷史與苦難不會再重現。

與文明世界的交鋒，何以導致一個原始家族如此悲慘的命運？書中有兩段故事最能解釋：一是自由黨與保守黨的競爭；二是香蕉工廠的糾紛。這兩段故事對布恩迪亞家族和馬孔多的打擊幾乎是毀滅性的。

參與自由黨和保守黨競爭的布恩迪亞家族的人是奧雷里亞諾·布恩迪亞上校。他是堅定的自由黨支持者，不惜與岳父堂阿波利納爾翻臉，不惜背井離鄉在外征戰，在不同的地方戰敗，又在不同的地方發動起義，而最終卻厭倦了戰爭，與保守黨妥協，簽訂了尼蘭迪亞協議。用原文的話講“他被迫發動三十二場戰爭，打破與死亡之間的所有協定，并像豬一樣在榮譽的豬圈里打滾，最后耽擱了將近四十年才發現純真的可貴。”這無疑是帶有諷刺意味的，不是對布恩迪亞上校，而是對文明世界的政治斗爭。政治所追求的目標永遠是高尚的，而途徑卻是黑暗邪惡不擇手段的。卷入文明世界的政治斗爭，并沒有讓這個馬孔多人站的更高看的更遠，反而讓他厭倦了，“徹悟”了。鮮血和火藥已經讓他對那些高尚的目標失去了興趣。這在他征戰后期留下十七個子嗣就能得出結論。同時戰爭也使得馬孔多滿目瘡痍，布恩迪亞家族失去了對馬孔多的領導地位，馬孔多居民也失去了往日自由祥和的生活。政治和宗教一同統治著這個彈丸之地。而馬孔多人對他們持同樣地反感卻不得不服從。

香蕉工廠的糾紛，是馬孔多與文明世界沖突的升級。外來的人破壞了小鎮的清靜和美好，政府和外地人強迫人民勞動，終于爆發罷工。工人要求提高待遇改善工作環境，卻遭到政府的鎮壓屠殺。三千多人死于非命，尸體被裝上了開往海邊的火車。唯一的幸存者何塞·阿爾卡迪奧第二中途跳下車爬回了馬孔多。他以為人民已經群情激奮，但看到的只是一切平靜無常。所有人對這次武力鎮壓一致否認，不存在屠殺，不存在香蕉工廠，消失的人都是出遠門了。他對政治和文明 3 的恐懼達到的極點，從此把自己關在便盆間，致死都未踏出房門一步。大多數人都相信了權威，少數知道真相的人卻被人們看成了瘋子——這段令我極其觸動，幾乎每個國家都有類似的事情發生。

當文明悄悄進入馬孔多時，它從未抱有善意，文明的眼里只有金錢和利益。它蹂躪著馬孔多人，只為滿足自己的貪婪和野心，只為了那些血腥的榮譽。文明的行刑隊殺死的不只是戰爭罪犯，倒在火藥硝煙下的，更多的是無辜的馬孔多人。純真的馬孔多人從未真正融入文明，他們是文明的犧牲品。

書的最后，是布恩迪亞家族的最后幸存者奧雷里亞諾讀懂了梅爾基亞徳斯留下的有關預言的羊皮卷。原來這篇羊皮卷所欲言的正是布恩迪亞家族的命運，具體到每個成員的活動的細節——

“奧雷里亞諾平生從未像此刻一般清醒，他忘卻了家中的死者，忘卻了死者的痛苦，用費爾南達留下的十字再次釘死門窗，遠離世間一切干擾，因為他知道梅爾基亞德斯的羊皮卷上記載著自己的命運。??他顧不得拿到亮處，就站在原地，仿佛那是用卡斯蒂利亞語寫就，彷佛他正站在正午明亮的光線下閱讀，開始毫不費力地大聲破譯。那是他家族的歷史，連最瑣碎的細節也無一遺漏，百年前由梅爾基亞德斯預先寫出。??讀到這里，奧雷里亞諾急于知道自己的生事，跳過幾頁。此時微風初起，風中充盈著過往的群聲嘁喳。他對此毫無察覺，因為他發現了關于自己身世的初步線索。??當馬孔多在《圣經》所載那種龍卷風的怒號中化作可怕的瓦礫與塵埃漩渦時，奧雷里亞諾為避免在熟知的事情上浪費時間又跳過十一頁，開始破譯他正度過的這一刻，譯出的內容恰是他當下的經歷，預言他正在破解羊皮卷的最后一頁，宛如他正在會語言的鏡中照影。他再次跳讀去尋索自己死亡的日期和情形，但沒等看到最后一行便已明白自己不會再走出這房間，因為可以預料這座鏡子之城--或蜃景之城--將在奧雷里亞諾·巴比倫全部譯出羊皮卷之時被颶風抹去，從世人記憶中根除，羊皮卷上所載一切自永遠至永遠不會再重復，因為注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現。”

這是一段極具深意的構思。羊皮卷的預言在使故事更為神秘的同時，也暗示了這樣的故事不止發生在馬孔多，它發生在整個拉丁美洲大陸上，發生在所有被文明遺棄的孤獨的角落。

約十六世紀以前，包括哥倫比亞在內的拉丁美洲遍布印第安部落。在歐洲人 4 的心目中，向東走和向西走意味著同樣的神秘與財富。強大的獵奇心態驅使最早離開歐洲的西班牙人尋找對面海岸的文明，有人以此為借口來到了拉美，披荊斬棘，最終在拉美扎下根。《百年孤獨》反映了拉美文化與外來文化沖突和重疊時，當地人怎樣取舍。在遇到同自己文化不適意的文明時，做了怎樣的反抗；最終卻因世代的轉變，做出了讓步和妥協，最終卷入生生不息的來者的洪流。作為被動者，這是一種滄桑存在，世事變遷，人情冷暖，宇宙奧秘，無不蘊涵其中，從而清晰為存在與滄桑的百年孤獨。正如《百年孤獨》結尾的表述那樣：羊皮卷上所載一切自永遠至永遠不會再重復，因為注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現。

馬爾克斯曾說：“我的職責不僅僅反映我國的政治和社會現實，而且要反映本大陸乃至全世界的現實。”馬孔多的故事里有秩序和野蠻的沖突，現代性的自覺，文明碰撞的抉擇，世界多元文化融合等命題。在馬孔多建立不久時，何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞曾說：“世上正發生著不可思議的事情，就在那邊，在河的另一邊，各種魔法應有盡有，而我們卻像驢子一樣生活。”這總能讓我想起中國的國門打開前的情狀，想起鴉片戰爭之前、以及改革開放之前的中國。

在《百年孤獨》中，隨著鐵路的開通，電影、留聲機等現代化技術和奢侈的進口商品涌入馬孔多，外國資本家在村里開墾香蕉種植園，在周邊建造屬于他們自己的城鎮，資本主義的發展愈加猖獗，小鎮進入一個混亂的時代：“人們一會兒高興；一會兒失望；一會兒百思不得其解；一會兒疑團冰釋，以至誰也搞不清楚現實的界限究竟在哪里。”而工程師、農藝員、測繪員、水文學者和土地測量員的到來實際是殖民者派來進行經濟侵略的。正如馬爾克斯在書中一針見血地指出一樣：“這使人禁不住猜想：這些農藝師、水文學者、測繪員和土地測量員，還有帶來系留氣球和捕捉彩色蝴蝶的赫伯特先生，以及帶著活動陵墓、牽著德國猛犬的布朗先生是否同戰事有什么聯系。”顯然，作者對這些侵略者的態度是十分厭惡的，他在書中這樣寫到：“雖然他們的模樣裝得與常人一般，但骨子里卻象馬戲團的演員。”

我們不能說經濟全球化對拉美完全沒有帶來有利的一面，畢竟在《百年孤獨》中馬孔多從一個閉塞的小城鎮變得現代化，但消極影響顯而易見：奧雷里亞諾上校發現，“人的本性起了變化”、“地方官員被發號施令的外鄉人代替了”、“從 5

前的警察都由手持大刀的兇手代替了”。經濟上的控制已經深入到了政治上的控制。而從香蕉公司工人與政府的談判，到三千人大屠殺，再到用火車將尸體扔進海里，更是充分體現了這一點。

總之，我們不難發現作者在情節中暗含了西方資本主義在拉丁美洲的殖民史。對于馬孔多的居民來說，這種全球化暴露了資本主義的貪得無厭，給居民帶來的是無情的鎮壓。在香蕉公司操控的保守黨政府背后隱藏著的是拉美國家陷入巨大的債務危機。大屠殺過去后，那場如上帝操縱般連續下了五年的清洗了所有罪惡的大雨，更突顯了拉丁美洲國家作為第三世界國家任人宰割的凄慘境地。

《百年孤獨》中的拉美世界，閉塞而混亂，和現代文明之間有著重重阻隔。中國在上個世紀八十年代之前的情況有些類似，特別是在封閉的方面很像。但是在開放三十余年之后，情況已經變化了，我們融入世界的程度已經很高，和現代文明不再有隔膜。而如今，和拉美國家同樣作為第三世界國家，我國的民族經濟面臨著也面臨著同樣的問題：公司帝國及其資本不斷擴張，帶來越來越大的壓力和沖擊，對發達國家的依附性也不斷增大。如果我們不能最終找到一條合適的、獨立的發展道路，我國與發達國家的貧富差距擴大，以及國內的貧富差距擴大，最終將使整個社會的和諧受到嚴重破壞。而這一條道路，就是共產主義。

除了貧富差距的增大，在《百年孤獨》中我們已看到，經濟全球化帶給馬孔多帶來的是腐化與野蠻，是人性的扭曲。經濟全球化的效率利潤功利指向，決定它不能回答人類的終極關懷、人存在的意義和萬物的價值。退一步說，經濟全球化的過程能夠促進世界范圍內社會的現代化，但并不意味著人們就會幸福。

在當今經濟全球化的發展過程中，我們應該扮演怎樣的角色？我們應該如何找準自己的位置？我們應該如何貫徹十八大的理念、實現“中國夢”？

正如前文所說，我認為布恩迪亞家族之所以逐漸衰敗并最終毀滅，是因為族長何塞·阿爾卡迪奧身上的冒險與創造精神在一代一代的傳人中逐漸喪失了，他們在文明的碰撞中最終沒有能達成一種平衡。萬事萬物都有其固有的發展規律，新生始終存在，歷史的車輪一直在向前轉動，而勇于開拓、銳意進取、積極改革、團結一致的精神，改革中堅定的內心、明確的方向，始終是我們在全球化的浪潮中、在追尋“中國夢”的路途中、在中華民族的偉大復興中不可缺少的。

第二篇：《百年孤獨》讀書報告

讀書報告

——讀《百年孤獨》

寒假期間我讀了兩本書，一本是關于企業家馬云的，一本是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨》，下面我來談一下我對《百年孤獨》的理解。

《百年孤獨》是曾獲得過諾貝爾獎的一部作品，加西亞馬爾克斯為我們描述了一個孤獨的家族，這個家族從開始的興盛到末期的沒落，為我們構造了一個十分現實和真實的世界。從開始的一無所有，只有兩個人的布恩迪亞家族發展到兒孫滿堂，家族興盛，達到家族的興盛時期，再由興盛走向滅亡。

小說的情節離奇令人迷惘。在小鎮馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉盛，又由盛轉衰，一百年的歷程，轉來轉去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近-親結婚，阿蘇拉擔心會像姨媽和姨父近-親結婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞于鄰居發生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結果死者的鬼魂攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被-迫遷移到小鎮馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內戰的爆發和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運急轉直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領導的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時候，因為與姑媽烏

蘇拉通婚，結果生下一個帶尾巴的女嬰，正好應驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的女嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮馬貢多消失在一陣颶風中。

作為拉美魔幻現實主義文學的代表，《百年孤獨》以復雜的背景和離奇的情節鶴立于拉美文學史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠的馬貢多小鎮上發生著離奇的事情：奧雷良諾領導了32次起義結果都失敗;第六代奧雷良諾布恩地亞在晚年不斷地織裹尸布;奧雷良諾第二則是不斷地修理門窗;俏姑娘雷梅苔絲每天要洗好幾次澡;小鎮馬貢多一場驟然而至的雨持續下了四年十一個月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下;布恩地亞家族的人對美爾加德斯的磁鐵癡迷不已并且反復上當;第七代奧雷良諾是一個出生就有尾巴女嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進蟻穴;隨后一場颶風吹走了馬貢多小鎮，吹走了一切，比那場持續四年十一個月有兩天的暴雨帶走的更多??讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。

小說的結局布恩地亞家族連同小鎮馬貢多消失在一陣颶風中。作者對于落后和愚昧的態度是徹底否定的，于是安排了一場颶風隊舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨”，既是說拉美落后的時間之長，又從一個側面反映出作者的心態：對進步和先進的漫長等待。百年孤獨，百年的等待。

第三篇：百年孤獨讀書報告

百年孤獨讀書報告

作者簡介：加西亞·馬爾克斯，加倫比亞的驕傲。拉丁美洲魔幻現實主義1927年出生于哥倫比亞的一個濱海小鎮阿拉卡塔卡。父親是郵局電報員家境貧困。外祖父曾是上校軍官，思想激進，外祖母見多識廣，善于講神話和鬼怪故事。馬爾克斯的許多寫作靈感來源于此。《百年孤獨》是拉丁美洲魔幻現實主義文學代表作，再現拉丁沒種族歷史社會圖景的鴻篇巨著。創作背景：

從1830年至十九世紀末的70年代，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了布恩迪亞家族的孤獨精神。主要人物簡析:(一）何塞·阿爾卡迪奧·布恩迪亞

布恩迪亞家族第一個被綁在樹上的人。帶領當地居民翻山越嶺建立馬孔多，瘋狂的迷戀各種實驗。最后變成瘋子被捆綁在大樹上，直到在栗樹下靜靜死亡。

（二）烏爾蘇拉·伊瓜蘭

家中唯一一個始終與命運做著抗爭的人，不畏命運，不懼孤獨。烏爾蘇拉在整部書中起重要的作用，她日復一日，年復一年的辛勤勞作，看著自己的子子孫孫出現又消失。她是一個頑強的，勇敢的，勤勞的女人。她做一切都為自己的子孫。為了救自己的親家（也可解釋為自己的好朋友）不惜鞭打自己的孫子并成功救下朋友。烏爾蘇拉對奧雷里亞諾·何塞肆無忌憚的搜刮民脂民膏，并不分青紅皂白便對鎮上人下毒手等殘暴行為說道：“都一個樣，一開始好好的，又聽話又體面，連只蒼蠅都舍不得打，結果長出胡子來就變壞了。”。在面對自己的兒子進行殘暴政治的時候，在面對自己的孫子沿襲自己兒子的殘暴時，烏爾蘇拉堅決不讓他們踏進自己家門一步并及時制止他們的某些過激行為。她當著眾人的面對他們說道：“諸位把這場可怕的游戲玩兒得很認真，你們做得不錯，因為你們是在履行自己的職責。但是，請別忘了，只要上帝還讓我們活著，我們就還是母親。不管你們有多革命，只要沒規矩，我們就有權脫你們的褲子打一頓。”

在得知自己陷入昏庸狀態的兒子（奧雷利亞諾·布恩迪亞）要將他的摯友；戰友；隨從者槍斃時，她用堅定的口吻說到：“我知道你要槍斃里內勒多，我怎么做也攔不住。但是我告訴你，我以我父親和目前的骨頭發誓，我只要一看就他的尸體，不管你在哪兒，我都會把你揪出來，親自殺了你，就像當年你出生如果長著豬尾巴一樣處理。”烏爾蘇拉在自己年邁時失明卻依舊在為整個家庭奮斗。烏爾蘇拉能預見自己的死亡日子，并等待死亡的來臨。她是書中壽命最長的女子，也是唯一一個看著自己的親人出生；成長，死亡。她目送了五代人的死亡。享年估計115~122歲。

（三）奧雷里亞諾·布恩迪亞

他是一位神奇的人物。曾被迫發動三十二場戰爭皆以失敗告終。在外面打仗時期與十七個女人有了十七個兒子，不幸的是，十七個兒子幾乎在一夜之間被全部槍殺。他的妻子是父親冤家的小女兒（原文說還在尿床的一個）他愛她，他等待著她長大。待她長大成人，他們結婚。不幸妻子被誤毒。當他被押回馬孔多將要執行槍決時，烏爾蘇拉以母愛出發幫助何塞·阿爾卡迪奧（他的哥哥）救下。他對母親說到：“現在不要告別，不要祈求任何人，也不要向任何人低頭，您就當我早已被槍斃。”被救出后的奧雷里亞諾·布恩迪亞上校依舊奮斗，并帶著兒子（奧雷利亞諾·何塞）上戰場。此后，他陷入昏庸狀態，何塞·拉克爾·蒙卡將軍這樣評價到：“你那么憎恨軍人，跟他們奮斗了那么久，琢磨了那么久，最終卻變得和他們一樣。人世間沒有任何理想值得以這樣的沉淪作為代價。”昏庸時期的他變得六親不認，一人好則萬人好，這不禁讓我想起中國商朝最后的君主—商紂王，他沉溺酒色，奢靡腐化，殘忍暴虐，荼毒四海。好在后期的上校懸崖勒馬，燒毀了一切屬于自己的東西，自殺未遂使他恢復死亡的榮譽并從此反反復復的做小金魚，直至死亡。奧利里亞諾·布恩迪亞上校是本書中個人最喜歡的人物。他的聰慧，他的果敢，他的悔改，他的一切都那么的傳奇。他的一生經歷過太多的生生死死，經歷了太多的大起大落。本書中最喜歡他的一句話；一個人不是在該死的時候死，而是在能死的時候死。可想而知年老的他對生命的透徹，對人生的感悟。內容梗概：

馬孔多的確是一處樂土，沒人超過三十歲，也沒有人死去。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞因殺人受良心的譴責，帶著家人翻山越嶺來到馬孔多，并且治理當地的一起雜碎事務。他的妻子烏爾蘇拉在他瘋狂于各種實驗（磁鐵迷狂，天文演算，煉金幻夢）將家庭職責完全拋在腦后。有一天，馬孔多的人都患上了失眠癥，最后梅爾基亞德斯救治。奧雷里亞諾預言有人將要到來，隨即，麗貝卡來到，麗貝卡有吃濕土和用指甲刮下的石灰墻皮的毛病，為了治她這個毛病，烏爾蘇拉下了苦功夫，治愈一段時間后又再度復發。她與阿瑪蘭妲同時愛上皮埃特羅·克雷斯皮，但因阿瑪蘭妲嫉妒她，將她的嫁衣損毀并投毒，但不幸的是雷梅黛絲誤飲，死亡。待到何塞·阿爾卡迪奧（上校的哥哥，）歸家之時與他結婚。兩人被拒之門外。阿瑪蘭妲在誤害雷梅黛絲后，皮埃特羅·克雷斯皮向她求婚，但她拒絕了，皮埃特羅殉情，她自殘。最后她的侄子愛上她。赫里內勒多·馬爾克斯愛她四年，她卻無動于衷。她卻告訴他：“我誰也不嫁，尤其不嫁給你，你太愛奧雷里亞諾才想跟我結婚，因為你沒法和他結婚。”但最終她卻發現上校是她最愛的人。

阿瑪蘭妲的后半生，麗貝卡成了她活下去的唯一原因和動力。麗貝卡卻另外一種孤獨的方式生活著，她把自己終日關在房中縫制殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最后一刻。

何塞·阿爾卡迪奧第二與奧雷里亞諾第二是兄弟。他們倆曾與同一個女人（佩特拉·科斯特）都有情。最后何塞· 阿爾卡迪奧第二退出。奧雷里亞諾第二富甲一方。何塞·阿爾卡迪奧第二是唯一一個見證了香蕉公司在大暴雨中垮臺，大罷工，并且目睹三千人死亡。但卻無人 相信他，他從此以后都在看梅爾基亞德斯的書和他寫的古怪東西，并開始破譯手稿，他孤獨的破譯著羊皮卷。，直至死亡。美人兒·雷梅黛絲最后以孤獨升天結束。

本文最后以阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉與奧雷里亞諾亂倫生出長著豬尾巴的孩子結尾。那個長豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他剛出生就被一群螞蟻吃掉。當奧雷里亞諾·布恩迪亞看到被螞蟻吃的只剩下一小塊皮的兒子時，他終于破譯出了梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最后一個人將被螞蟻吃掉。”原來，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場突如其來的颶風把整個兒馬貢多鎮從地球上刮走，從此這個村鎮就永遠地消失了。

文章自始至終都在表現著孤獨的主題，文章七代人每個人都孤獨的活著。

孤獨是整本書的主題，孤獨的存在，孤獨的死亡。這不禁讓我想起村上春樹先生在挪威的森林中寫道的；人，人生，本質上是孤獨的，無奈的。

《百年孤獨 》這本書是個人讀了七遍的書，兩年之內讀了七遍，第一遍泛讀，第二遍細節部分精讀，然后再一次次的閱讀，一次次的修改七代人的人物關系。

每一次的閱讀都有不同的感受，對于七代人的見解也大相徑庭。每一次的閱讀，都能給自己的精神世界增添一絲色彩。此篇讀書報告還未完全合我心意，稍后會有改善。

希望能更好的幫助大家閱讀好書《百年孤獨》。2017年5月17日Annie

第四篇：百年孤獨讀書報告

讀書報告

書名：《百年孤獨》

作者：加西亞.馬爾克斯

報告人：牛山青

班級：經法學院11級法學二班

學號：111110046

參考資料：馬克思主義基本原理概論

（歷史唯物主義部分）

拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊含著無窮的神秘，創造過輝煌的古代文明，自十九世紀中期到二十世紀七十年代的一個多世紀，這片神秘的土地經歷了百年的風云變幻… … 從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美洲民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信。

一、主人公與其身處的社會

關鍵詞：人生發展歷史事件社會存在重大影響

（一）主人公介紹●人生發展：何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是西班牙的后裔，住在遠離海濱的一個印第安人的村莊。他與烏爾蘇拉新婚時，由于害怕像姨母與叔父結婚那樣生出長尾巴的孩子，烏爾蘇拉每夜都穿上特制的緊身衣，拒絕與丈夫同房。因此遭到鄰居普魯鄧希奧·阿基拉爾的恥笑，于是一次比賽中何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞殺死了普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經常出現在他眼前，鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。他們只好離開村子，外出尋找安身之所。經過了兩年多的奔波，來到一片灘地上，由于受到夢的啟示決定定居下來。后來又有許多人遷移至此，建立村鎮，這就是馬孔多。布恩迪亞家族在馬孔多的歷史由此開始。

何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個極富創造性的人，他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來開采金子。看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研制出一種威力無比的武器。他從吉卜賽人那里得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到“地球是圓的，像橙子”。他不滿于自己所過的落后的生活，他向妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子。”因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟出一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個多星期，卻以失敗告終。后來他又沉迷煉金術，整天把自己關在實驗室里。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。

●歷史事件：《百年孤獨》反映和評價了哥倫比亞和拉丁美洲被西班牙征服以來的社會歷史事件。19世紀自由黨人與保守黨人之間的戰爭和20世紀不斷重演的暴力事件得到了生動的描繪；它還詳細地記述了外國香蕉公司的發展與剝削導致的破壞與騷亂（有1928年果品聯合公司的罷工為依據）。

●哲學分析：

1、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。

（1）有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。

在布恩迪亞剛帶領家人初到馬孔多時，這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。

（2）社會存在的變化發展決定著社會意識的變化發展。

吉卜賽人的到來，打破了馬孔多與世隔絕的生活，當布恩迪亞從吉卜賽人那里看到磁鐵、放大鏡、航海儀、六分儀等先進儀器后，他就決心改變馬孔多落后、保守的現狀，決定開辟道路將馬孔多與外界文明連接起來。

2、社會意識具有相對的獨立性：社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化。

起初，那些身處保守小鎮中的人們，以自己固步自封，墨守陳年舊俗，甚至于很多泯滅人性的落后風俗，遠遠落后于外界文明社會的先進文化；

然而，后來布恩迪亞的一系列科學舉措，雖不被族人認可，但畢竟領先于整個馬孔多小鎮。

3、先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會發展起阻礙作用。

布恩迪亞提出的學習先進科學技術，改革廢除封建陋習，正確推動了馬孔多走出蒙昧，走向文明的發展進程。與之相對應的，那些即將被拋棄的落后思想，在馬孔多走向文明的道路上確實制造了許多障礙。例如，當布恩迪亞提出地球其實是圓的，像顆橙子，整個村子的人都嘲笑他是瘋子。

●重大影響：布恩迪亞的一生受所處社會的影響，共有三個大的轉折點。第一、當他與族人決斗后，因不堪忍受那人鬼魂的侵擾而遠走他鄉，終達馬孔多；第二、當他結識了吉卜賽人并見識了他們的先進儀器，從此決心潛心科學，并力圖改革；第三、當他預感自己的行為是單純而無意義的，從此躲在實驗室重復著同一種行為。（做好25條小金魚后，重熔再塑。）

二、主人公的本質與社會歷史的關系

關鍵字：本質社會歷史

●主人公本質：●社會歷史：

1、勇敢，敢于掙脫桎梏；

1、諸多落后的習俗阻礙人們的正常生活；

2、具有創新精神；

2、吉卜賽人新進文明的啟發；

3、革命精神（及其兒子）； 3、19世紀自由黨人與保守黨人之間的戰爭

以及因不滿外國香蕉公司的剝削而領導的罷工。

4、孤獨性；

4、19世紀之前拉丁美洲的封閉性。

三、主人公的人生價值

關鍵字：自我價值社會價值

（一）人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發展的客觀規律，是否通過實踐促進了歷史的進步。

（二）人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

● 社會價值：

（一）領導族人開拓新的家園；

（二）改革封建陋習；

（三）學習先進科學技術，給人們的生活注入新的生機；

（四）與其兒子一起領導被壓迫工人舉行罷工，反抗剝削。

● 自我價值：

（一）被族人推舉為領袖人物；

（二）一些先進技術也給自己帶來了商機與財富；

（三）能力得到政府贊賞并給予嘉獎。

● 二者的關系：

人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻，人既是價值的創造者又是價值的享受者

布恩迪亞為族人做的一切，有目共睹，使人民走出蒙昧，走向富裕，為人們打開一扇通向科學世界的大門，同時自己也贏得了相應的榮譽和聲望。

因此，我們把社會價值和自我價值統一起來，在對社會的貢獻中實現自身的價值。

四、主人公對社會歷史的作用

關鍵字：英雄人物 社會歷史

●英雄人物對歷史的作用：

列寧說“歷史上任何一個階級如果不能推舉出自己善于組織運動好而領導運動的政治領袖和先進代表就不可能取得統治地位。

領袖一般比普通人站得高、看得遠，解決歷史任務的愿望比一般人強烈。他所提出的思想能夠成為社會變革的先導，能夠為群眾指明革命斗爭方向。

（一）是一定歷史任務的倡導者和發起者：

人民群眾是歷史創造者，但需要一定的智力支持和精神保障來完成歷史任務，而英雄人物憑借其出色的思想來倡導和發起運動； 馬孔多的人民創造了全新的馬孔多，但是在布恩迪亞智慧英勇的率領下完成的，布恩迪亞對這場革新運動發揮了其智慧和領導的作用。

（二）是重大歷史事件的組織者與參與者：

人民群眾是歷史的創造者，但就具體個人而言，卻是分散的不能完成重大歷史事件，而英雄人物憑借其社會影響力來完成重大歷史事件；

布恩迪亞憑借其領袖的號召力，在廣大族人的熱情參與下，才使馬孔多獲得新生。

（三）其重大決策往往對歷史進程有重大的促進作用，加速了歷史任務的解決： 若沒有布恩迪亞的重要決策，短時間內就不會爆發這么轟轟烈烈的拓荒革新運動，加速了整個族人社會的發展進程。

●其作用受社會發展規律制約：

不管什么樣的歷史人物，在歷史上發揮什么樣的作用，都要受到社會發展客觀規律的影響，而不能決定和改變歷史發展的總進程和總方向。

布恩迪亞雖然領導族人開展了一系列的革新運動，確實推動了整個馬孔多的發展進程，但仍擺脫不了馬孔多由落后走向文明這一段波動式前進，螺旋式上升的曲折過程，最后臨終還是帶著遺憾離開，馬孔多真正走向文明還有很長一段路要走。

第五篇：百年孤獨讀書報告

百年孤獨

其實這本文學著作是在假期時隨大流追著看的，雖然目的不太“單純”，但是看的時候是抱著一種“朝圣”的態度看的。斷斷續續用了個來月通讀了一遍，剛開始被那又長又重復又拗口的名字給繞的頭疼，這在某種程度上跟看圣經故事的感受類似，然而在更深入去了解書里架構出的天馬行空卻又似曾相識的世界觀時，我對之前做功課了解的“魔幻現實主義”有了一點共鳴，這是我繼續耐心把這離奇的故事看完的動力之一。

當然，我們與作者加西亞·馬爾克斯所處的時空落差有些大，這背景的差異造成了閱讀上的屏障，這本書的偉大性我無法很深刻的了解，甚至在某種程度上把這本書當成超現實小說來看，里面人物過于鋒芒畢露的個性也讓我有些無法理解。更甚，母子、姑侄等等的亂倫；給偷情找的種種借口；寧死不嫁心愛的人；鬼魂與人類生時的仇恨到死了之后的惺惺相惜??這種常人無法體會的感情與思緒，深深的刻在我腦海里，給我以巨大的震撼。

我曾試著去理解題目的意思以及其在字里行間的浮現，于是帶著孤獨二字去閱讀，我發現我好像多少有些了解了，書本里其實躲著一頭巨大的黑暗魔獸，吞噬著人物的生命和我們的感官。里面的人物思維是孤立的，互相之間有猜忌、想象，但情感上的溝通甚少。不單是人與人之間的互相孤立，還有地區上的孤立，馬孔多鎮是孤立于大陸上的，里面的人很少踏出，外面的人也難以入內，然而也會出現探索者的形象，比如何塞·阿爾蒂奧·布恩迪亞他曾向妻子抱怨說：“世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子。”因為馬孔多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟出一條道路，把馬孔多與外界的偉大發明連接起來。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個多星期，卻以失敗告終。后來他又沉迷于煉金術，整天把自己關在實驗室里。由于他的精神世界與馬貢多狹隘、落后、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，與家人磨合幾十年后才在那棵樹上死去。還有后來來的意大利調琴師，他帶來了“先進”又神奇的樂器鋼琴，但他最后也求

婚失敗，自殺悲劇收場。

這個家族經歷的百年孤獨，是建立在現實基礎上的升華，我們都多少擁有著里面人物的各種孤獨，有著無法對任何人敞開心門的時刻，在現在這個求目標求金錢的時代，內心的孤獨與空虛絕對是前幾代人的不知道幾倍，人們互相猜忌、耍手段和心眼，情感上的交流不再單純如初，最悲哀的莫過于這種物質凌駕于精神上的追求已經滲透到了青少年中，在這種社會中生存的人們，不保留著孤獨的內心本性你都無法生存，看來百年孤獨說的是我們每一個現代人。