第一篇：初級劍心得

初級劍心得體會

學(xué)了一個學(xué)期的初級劍，原本對劍術(shù)毫不了解的我漸漸對劍術(shù)產(chǎn)生了興趣。

初級劍術(shù)是武術(shù)短器械套路，其內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，動作簡單易學(xué)易練，適合初學(xué)者練習(xí)。全套主要動作共32個，其動作名稱如下：

預(yù)備式第一段：

1、弓步直刺

2、回身后劈

3、弓步平抹

4、弓步左撩

5、提膝平斬

6、回身下刺

7、掛劍直刺

8、虛步架劍

第二段：

1、虛步平劈

2、弓步下劈

3、帶劍前點

4、提膝下截

5、提膝直刺

6、回身平崩

7、歇步下劈

8、提膝下點

第三段：

1、并步直刺

2、弓步上挑

3、歇步下劈

4、右截腕

5、左截腕

6、躍步上挑

7、仆步下壓

8、提膝直刺

第四段：

1、弓步平劈

2、回身后撩

3、歇步上崩

4、弓步斜削

5、進(jìn)步左撩

6、進(jìn)步右撩

7、坐盤反撩

8、轉(zhuǎn)身云劍 收勢

初級劍劍法包括：刺、劈、點、撩、挑、崩、截、斬、抹、削、云、掛、架、壓等。步型步法有：弓步、虛步、丁步、歇步、仆步、插步、坐盤、躍步、跟步、跳步、轉(zhuǎn)閃及提膝，平衡并配合劍指身法。

初級劍有幾個練習(xí)難點： 1 第一節(jié)第七動“掛劍直刺”。因為這個“掛劍”是轉(zhuǎn)身掄掛劍，所以要求身械必須協(xié)調(diào)，動作圓活自如，劍體貼身掛立圓。練習(xí)者開始練習(xí)時達(dá)不到要求，主要是劍不貼身，有恐懼心理，怕劍尖扎著自己，所以劍就走不了立圓，動作就做不到連貫圓活。第二節(jié)第四動“提膝下截”。這個動作的難點是下截劍必須畫圓形弧，同時提膝完成防守動作。做這個動作的訣竅是：以肩為軸，在劍截至側(cè)下方時提膝，同時手腕突然固定，使劍速嗄然而止，劍尖和手臂最后保持一條直線。這樣就完成了“提膝下截”的動作。第三節(jié)第六動“躍步上挑”。這個動作的練習(xí)難點在于雙臂在體前相向畫弧的同時，左腳向右側(cè)上步；然后右腳向左側(cè)躍步，同時完成上挑劍的動作，最后定勢有點拳術(shù)中的“望月平衡”動作。這里面躍步和挑劍的協(xié)調(diào)是關(guān)鍵。大部分習(xí)者顧此失彼，上下肢不能很好協(xié)調(diào)。第四節(jié)第三動“歇步上崩”。這個動作的練習(xí)難點是首先完成一個距離遠(yuǎn)、落地輕的躍步后，再接著做“歇步上崩”劍。歇步是向下的動作，崩劍是向上的動作，既要距離遠(yuǎn)，又要落地穩(wěn)而輕；既要歇步穩(wěn)固，又要崩劍向上，這主要是個協(xié)調(diào)問題，需多練習(xí)才行。

第四節(jié)第七動“坐盤反撩”。它和上面的“歇步上崩”難點是一樣的，坐盤向下，反撩劍向上，并且坐盤比歇步難度更大一些、柔韌性的要求更高一些。做這個動作時，反撩劍的速度一定要比向下的坐盤速度快一些。開始時可先完成反撩劍，再接坐盤；待動作熟練后，再逐漸加快坐盤速度，使坐盤、反撩、甩頭同時連貫協(xié)調(diào)地完成。

第二篇：《鑄劍》讀書心得

《鑄劍》讀書心得 高一（1）班 陳家亮

這篇文章是根據(jù)《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王冢”的鑄劍師干將為楚王造劍被殺，其子報仇的故事改編，是《故事新編》中系列小說中的一篇。這系列小說都是取古代載籍的材料生發(fā)而成的帶有傳奇性質(zhì)的歷史小說，是魯迅對歷史人物和事件的藝術(shù)解釋。

楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復(fù)、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”的幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王。這則復(fù)仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動感人了。他用新編的手法把原本僅僅幾百字的文言文，加入自己的看法，自己的想象，使文章變得更加生動更加有感染力，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種寫作手法，向魯迅先生學(xué)習(xí)。

在《故事新編·序言》中，魯迅先生說：

“對于歷史小說，則以為博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)者，縱使有人譏為‘教授小說’，其實是很難組織之作，至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕??”這就是說，歷史小說有“言必有據(jù)”和“隨意點染”兩類。

《鑄劍》“隨意”點染了哪些東西？這主要表現(xiàn)在：

1.根據(jù)古文中提到的形容赤鼻“眉間廣尺”，將“赤鼻”改成了“眉間尺”。他是一個剛滿16歲的優(yōu)柔寡斷的少年，經(jīng)過母親的教育剛強(qiáng)起來并終于完成報仇大業(yè)，其性格有一個發(fā)展、升華過程。

2.將“客”改成了“黑色的人宴之敖者”，他舍己為人，行俠仗義，是一名光輝的古代俠士的形象。

3.將“楚王”改成了“王”，具有了更大的適應(yīng)性，也有了血肉生動的性格：暴戾、荒淫而顢頇。

4.增添了“干癟臉少年”、眾多妃子、王后、太監(jiān)、老臣、武士、侏儒等次要人物。

5.設(shè)計了生動而完整的情節(jié)，特別三頭在鼎中啃咬一節(jié)為全文高潮，驚心動魄，眉間尺頭的活靈活現(xiàn)更讓人拍案叫絕。

6.為宴之敖者設(shè)計了四段《哈哈愛兮歌》，更加增強(qiáng)了小說的藝術(shù)感染力。

魯迅為了表現(xiàn)故事的神奇，在文章中還寫了三個人頭在金鼎中互斗的事。“仇人相間，本來分外眼明，況且是相逢狹路”眉間尺的頭死死地咬住楚王的頭不放，楚王也不示弱“王又狡猾，總是設(shè)法繞到敵人的后面去。”接下來王公大臣的描寫更為微妙，詭異的神情令人哭笑不得，麻木了的動作使人啼笑皆非。宴之敖者的頭的參與使這個高潮又一次升華。宴之敖者和眉間尺的頭對楚王的一個頭“于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。”在這金鼎沸水之中如此場景真是神奇呀！

之后的事就是王公大臣們的了，他們蠢笨的舉動和宴之敖者與眉間尺形成了鮮明的對比。其實宴之敖者與眉間尺是沾了“楚王的光”，才得以隆重的安葬，和楚王埋在一起。這時，老百姓們的舉動更具有諷刺性，“大出喪” 變成了全民“瞻仰”的“狂歡節(jié)”。全文就在這樣一個“似悲實喜”的諷刺結(jié)局中結(jié)束了。

文中的眉間尺一開始懼怕老鼠，可到后來卻變成了一個在金鼎中奮勇無比的勇士，他就成了當(dāng)時中國人民現(xiàn)狀的真實化身，而“奮勇無比的勇士”是魯迅對中國人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個俠客的形象，強(qiáng)烈的復(fù)仇的心理在魯迅的心中，他就像一個光明的使者，指引革命的前進(jìn)。楚王的形象就毋庸質(zhì)疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國民黨反動派。今天我們不需要復(fù)仇，只要站在真理的一邊，為新中國的建設(shè)做貢獻(xiàn)！

《鑄劍 》有感 高一（2）班

劉凱華

很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有“黑的人”的頭之戰(zhàn)，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復(fù)仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義后終沉溺于歷史的洪流中，不復(fù)聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵仍恩澤此后的眾多作家。

簡單的子為父復(fù)仇的故事隨著“黑的人”的出現(xiàn)逐步步入復(fù)雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復(fù)仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現(xiàn)實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮與復(fù)仇。這種荒誕性的敘述，是通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，都令人不得不把目光投向這個奇怪的黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗生死、個人肉體的擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，對于人性的關(guān)注與探討一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內(nèi)涵。

人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》里的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調(diào)和的，復(fù)仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復(fù)仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握 的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復(fù)仇”，《鑄劍》在這里提出的超目的性的現(xiàn)實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機(jī)是來自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個體不可能認(rèn)識無限的世界，對“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。

這種虛無主義不僅在《鑄劍》里表現(xiàn)突出，在魯迅最具代表性的散文詩集《野草》中也占有很重要的地位，《影的告別》中的影顯示了三種本質(zhì)特征，其中對自身本質(zhì)的反省和懷疑都表明了來自人內(nèi)心深處的恐慌與荒誕。主人公自我與社會和個人存在之間的邏輯兩難框架，是此岸不得通向彼岸的虛無，而對于“無間”的復(fù)仇也在他的其他作品中有深刻體現(xiàn)，《孤獨者》里的魏連殳的復(fù)仇是以自我毀滅與扭曲為代價的，《野草》中《復(fù)仇》與《復(fù)仇之二》中充斥著荒誕感，也必會受到一番靈魂與心靈的掙扎。在追求世俗完美的過程中，最大的敵人應(yīng)是來自自我，在理念上的聲討，于現(xiàn)實是虛無的，但魯迅正是以這對自我的深刻復(fù)仇及虛無的剖析，創(chuàng)造了那個時代不應(yīng)有的偉大認(rèn)識。復(fù)仇與虛無帶給他的，是更為絕對的孤獨。“他曾把自己看作由中世紀(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就。

《鑄劍》讀后感 高一（3）班

程沐偉

《鑄劍》是魯迅小說中最好看的作品之一，其可讀性與直接感染力，惟《傷逝》可與比肩。小說的情節(jié)十分精彩，大開大闔，每一步發(fā)展都出人意料；氣氛上也是動靜交織，緊張與荒誕相交疊，逼著你一口氣讀下去。但讀完后，你既覺得充實，有一種審美的愉悅，同時卻也會茫茫然，因為一下子很難弄明白，作者為什么要這樣寫。

小說中的眉間尺剛滿十六歲，就被母親派以重任，要他帶上亡父生前鑄就的劍，去找國王報仇；十六年前，因為寶劍煉成了，國王怕再有別人得到這樣的好劍，就拿鑄劍人的脖子試了劍鋒；其實父親早有預(yù)感，所以同時煉就雌雄二劍，而把雄劍留給了未出世的兒子；兒子上路了，但一切都不順利，沒找到機(jī)會不說，國王卻已得到密報，派人來抓他了；這時出現(xiàn)了神秘的黑衣人宴之敖者，愿意替他報仇，但要借他的頭和劍；眉間尺沒有多猶豫，提劍從后面砍下了自己的頭，把自己的“性命和寶貝”一齊交給了黑衣人；黑衣人帶著劍和頭上門去為國王表演，讓人頭在煮沸的鼎里唱歌，當(dāng)國王湊到鼎前觀看時，一劍砍下了國王的頭；兩顆人頭在沸水里互咬起來，眼看眉間尺要吃虧，黑衣人又舉劍砍下自己的頭，三顆頭一起混戰(zhàn)，終于把國王的頭咬爛了；三個頭顱煮成了骨頭，分不出彼此，最終只能一同放進(jìn)金棺落葬。

很多研究者都想從故事里找出意義來，有的將它歸為“復(fù)仇”，有的將它提升為“革命”，還有人干脆稱這是向國民黨“四一二”政變發(fā)出的復(fù)仇宣言。然而，魯迅在文末明明寫著“一九二六年十月作”。這離“四一二”政變還有整整半年。雖說他當(dāng)時還沒定稿，又把它從廈門帶到廣州，但最后也是在一九二七年的四月三日定稿的，這離“四一二”還有九天，離國民黨在廣州發(fā)動的同樣性質(zhì)的“四一五”政變，則還有十二天。魯迅不可能未卜先知。但敏感如魯迅者，一定也會體驗到當(dāng)時黑云壓城的氣氛，這在他的心理上和作品的敘述中，當(dāng)會有所反映。這我們將在后文談到。

至于“復(fù)仇”，當(dāng)然是小說的題旨之一。但魯迅花了這么多時間推敲，如此用力地寫成的作品，如果僅僅就是為了演繹一個離奇的復(fù)仇故事，那又不太像是魯迅的所為。有人認(rèn)為《鑄劍》是魯迅創(chuàng)作的“武俠小說”，宴之敖者體現(xiàn)的是

中國的“俠義精神”，我想，他也是把復(fù)仇視為作品的全部內(nèi)核了。的確有這樣的作家，他們的創(chuàng)作就是為著津津有味地講述一個自己感興趣的故事，至于故事有無意思或意思的大小，并不是他們的主要關(guān)切所在。但魯迅決不是這樣的作家。——事實上，在復(fù)仇故事背后，還暗藏著一個故事，那是魯迅自己的故事。

一般讀這篇小說，最易受到感染的場面，大致有這樣幾處：一是父親當(dāng)年煉成寶劍時，白氣騰上半天變成白云，轉(zhuǎn)眼又變成緋紅色，連地面也開始動搖的駭人景象；二是眉間尺遇到黑衣人后，兩人的怪異的對話，眉間尺取出青劍果斷地削下頭顱，隨后狼群吃掉眉間尺的身體，黑衣人擊退狼群，以及他那尖利、奇崛而又充滿古意的高歌；三是黑衣人到國王的殿上表演，眉間尺的頭顱在鼎里旋轉(zhuǎn)并唱歌，直到大王的頭被黑衣人砍下，三顆頭的鼎中大戰(zhàn)；當(dāng)然還有第四，即大臣和姬妾討論國王的后事，左右為難，以及最后那熱鬧而尷尬的葬禮。但我們不可忘記，除了這些過目難忘的場面之外，小說的開頭，還有很大一段，是有關(guān)眉間尺抓住老鼠，卻又猶豫不決，想殺而不忍殺的描寫。這一場面也值得推敲，我甚至以為，其重要性未必低于上述場面，只不過它不太顯得離奇和強(qiáng)烈罷了。許多論者都認(rèn)為小說主角應(yīng)是黑衣人而非眉間尺，但既然如此，一向在小說結(jié)構(gòu)上極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)聂斞福我砸俪瞿敲创蟮钠攲懨奸g尺的日常生活和心理，以至占去了全文幾乎四分之一的地盤？當(dāng)然其中也包括了母親訴說國王的殺父之仇，可母親醒來之前的筆墨，決非“起興”之類的點到即止。小說第二節(jié)，寫眉間尺帶劍上路，在遇到黑衣人之前，也是一路詳寫，這又是為什么？同時，我們不可忘記，《鑄劍》原來的篇名，就叫《眉間尺》，后來收入《故事新編》時，為了每篇都統(tǒng)一為兩個字，這才改為現(xiàn)名。從中也可見出，眉間尺不是次要人物，其重要性不會低于宴之敖者。

我閱讀《鑄劍》，總會想到莎士比亞的《哈姆萊特》，二者的開場有很多共通處：都是在毫無準(zhǔn)備的前提下，接受一個神圣的殺人使命——為父親復(fù)仇。莎翁讓他的人物在接到使命后痛苦猶疑，從而引出后面長長的劇情；魯迅則讓人物在接到使命前先展露了他的猶豫、不果敢，讓母親把自己的擔(dān)憂說出來，讓眉間尺自己先覺得這樣下去將一事無成，然后才是母親說舊仇。魯迅所要寫的，正是眉間尺從一個不更事的優(yōu)柔少年，到鎮(zhèn)靜地帶劍出行，到漸漸發(fā)現(xiàn)報仇之路的無比艱險，最后，在遇到黑衣人后，他變得果敢而決絕，毅然地交出了自己的性命和寶劍；此后，在沸鼎里與國王的頭相遇，他毫不猶豫一口咬了上去，直至最后，真正報了仇，才與黑衣人相視而笑，一起仰著臉沉下鼎底。小說與其說是寫了黑衣人的俠義故事，不如說是寫了眉間尺的成長，寫了他在黑衣人幫助下完成了慘烈的使命，寫他如何從一個柔弱少年變成了一柄復(fù)仇的利劍。

人們往往注意到黑衣人身上有魯迅自己的影子，比如他與眉間尺的對話，無論語氣還是內(nèi)容都很像作者的《野草》中的斷片；又比如，魯迅自己就曾用過“宴之敖者”這一筆名。這都是無疑的。但在眉間尺身上，卻也同樣有著魯迅的身影。小說一開始，眉間尺看見掉到水甕里的老鼠“單露出一點尖尖的通紅的小鼻子時”，作者寫道：“他近來很有點不大喜歡紅鼻子的人。但這回見了這尖尖的小紅鼻子，卻忽然覺得它可憐了??”我們知道，魯迅在廈門大學(xué)時，和另一位學(xué)者產(chǎn)生了很大的矛盾，以后竟至于差點兒要打官司。那段時間魯迅的文章里，以厭惡的口氣提到“鼻”或“紅鼻子”的不在少數(shù)。眉間尺與母親對話的氣氛，也很真實地反映了魯迅家中的母子關(guān)系。眉間尺帶劍上路，所看到的城里人呆滯麻木的表情，以及熱衷于做看客的情形，同樣顯出了魯迅式的目光。他身上帶有鋒利的劍，別人不知道，動輒來欺負(fù)他，他只恐自己的劍誤傷了人，這種心態(tài)，分明也是魯迅式的。尤其是，看客們圍上了他，呆看著，誰也不開口，“眉間尺遇到了這樣的敵人，真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得。”這種怒其不爭，哀其不幸，不也正是魯迅的態(tài)度嗎？而后來，當(dāng)眉間尺的人頭在鼎里高唱起了怪異的歌，那眼珠忽然變得秀媚，歌詞忽然變成：

阿呼烏呼兮嗚呼嗚呼，愛呼嗚呼兮嗚呼阿呼！血一頭顱兮愛呼嗚呼。??

我們知道，魯迅向來是不喜歡“愛呼嗚呼”的，他這樣寫，既是“開開玩笑”，又必然是有所指的。指什么呢，恐怕就是指發(fā)生在兩年前的那場“我的失戀”的**吧。從這些地方都能看出，眉間尺身上確有魯迅的影子。

寫《鑄劍》時的魯迅，已經(jīng)不是當(dāng)年那位寫《吶喊》和《彷徨》的小說家了，他在此前寫了《朝花夕拾》和《野草》，他的筆已經(jīng)愈益走向“有我之境”，即使明知道自己所寫的是小說，他也會在小說中加入不少雜文的成分。雖然他事后也感到不滿，說過《故事新編》中的作品“從認(rèn)真陷入了油滑”，但他已沒法改變。但這樣寫也有好處，那就是讓我們看到了魯迅對于自己、對于現(xiàn)實的許多深層的

思考。

在《鑄劍》中，我以為，那可以稱之為“文眼”的段落，就是眉間尺與黑衣人的對話，以及他毅然地交出了自己的頭和劍。在當(dāng)時，魯迅已經(jīng)看到國共合作行將破裂，“國民性”難以改變，知識界烏煙瘴氣，而一己的力量極其微弱，“鐵屋子”的恐懼依然纏繞不去。他希望有更強(qiáng)的正義的力量出現(xiàn)，他愿意交出自己，投入進(jìn)去。“五四”時期，他就曾在須得“聽將令”時有過積極的配合，到這時，他更希望能有新的宴之敖者讓他“引為同志”。盡管后來的歷史事實無比曲折，盡管魯迅一旦投入陣營后仍然著保持獨立的思考，并常與“奴隸總管”式的人物發(fā)生劇烈沖撞，但這畢竟是二十世紀(jì)前期中國和世界最有思想的知識分子們所曾有過的真實的心路歷程。二十一世紀(jì)的知識精英大概不會再有這樣的決斷了，而我們不可忘卻當(dāng)時的時代，它離“紅色的三十年代”僅有三四年的距離。

我不僅從《鑄劍》中讀出了干將、莫邪的史跡，我更從這里讀出了魯迅自己的心靈史。

《鑄劍》讀書心得 高一（4）班 程林梟

《鑄劍》是收在《故事新編》中的一篇歷史小說。《故事新編》問世后，魯迅在給友人的信中也一再說：

《故事新編》真是“塞責(zé)”的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑??《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認(rèn)真。所謂“塞責(zé)”、“油滑”，當(dāng)然是自謙之詞，但對《鑄劍》特別喜愛，卻是溢于言表的。這當(dāng)然絕非無因，《鑄劍》的確是魯迅交織著自己半生的愛恨、凝聚著自己的全部血淚寫成的。

魯迅一生最反對兩個東西，一個是錦衣玉食、殘民以逞的反動統(tǒng)治者，一個便是卑躬屈膝、低眉順眼的奴才主義。即使在自己的《遺囑》中，他仍這樣教導(dǎo)自己的家人：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。”魯迅看不起那一套忍辱求全的折中調(diào)和。看不到這一點，不足以語魯迅；看不到這一點，也不足以談《鑄劍》。

眾所周知，《鑄劍》根據(jù)的是《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王冢”的故事。這則故事本來就充滿了向反動統(tǒng)治者的復(fù)仇主義精神。試想：楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復(fù)、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王，報了深仇大恨。這則復(fù)仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動感人了。

《鑄劍》為何寫得這樣酣暢淋漓、大快人心？如前所說，這就不僅有賴于魯迅對之題材的熟稔，而更得力于他的半生血火交織的斗爭經(jīng)歷了。在回顧自己的半生經(jīng)歷時，他曾說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來。”懷疑什么？懷疑的就是那些假革命的反革命者，他們假借革命的名義，殺害了多少無辜而天真的革命者。他深切地感到：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。”辛亥革命實際上的失敗、秋瑾的被殺、袁世凱的大殺“革命黨人”、“五卅慘案”、“女師大事件”直至1926年“三一八慘案”，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥屠殺手無寸鐵的請愿學(xué)生，魯迅的學(xué)生劉和珍等倒在血泊中??這些“血的游戲”把魯迅壓抑得喘不過氣來，也激發(fā)

了他的反抗的、復(fù)仇的怒火。《鑄劍》就是在這樣的心情下寫成的，它是魯迅革命的復(fù)仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。值得注意的是，初稿1926年10月寫成后，他沒有馬上拿去發(fā)表。1927年初帶到廣州后，他還在考慮，還在打磨。直到1927年4月3日，他才正式定稿、寄出發(fā)表了。自然，這篇小說也就表現(xiàn)了他到廣州之后的新的觀察、新的體驗。而當(dāng)時的廣州，“紅中夾白”，共產(chǎn)黨人和國民黨右派的斗爭已經(jīng)日益表面化。“山雨欲來風(fēng)滿樓”，殘酷屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾的“四一二”、“四一五”大屠殺已經(jīng)在醞釀中了。3月20日的廣州“中山艦事件”，艦長、共產(chǎn)黨人李云龍的被殺害，正是這場大屠殺的信號和前奏。具有高度革命警覺性的魯迅，更有把握地修改、定稿了他的《鑄劍》，一篇優(yōu)秀的歷史小說便這樣誕生了。

讀《鑄劍》有感 高一（5）班 張美玲

《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》。魯迅以白話寫文言，把很短的篇幅敷衍成長長的故事，晉人志原本的古樸詭譎已經(jīng)消失，簡單的復(fù)仇原型中充滿對人物個性的闡釋和敘事本身的張力。

原本的故事，父子兩代的篇幅是大體均等的。而在《鑄劍》中，真正的鑄劍者在故事開始的時候業(yè)已死去，他的事跡是通過小說主人公眉間尺的母親之口交代的。“大歡喜的光彩，便從你父親的眼睛里四射出來，他取起劍，拂拭著。然而悲慘的皺紋，卻也從他的眉頭和嘴角出現(xiàn)了。他將那兩把劍分裝在兩個匣子里。”

“‘你不要悲哀。這是無法逃避的。眼淚決不能洗掉命運。我可是早有準(zhǔn)備在這里了，’他的眼里忽然發(fā)出電火似的光芒，將一個劍匣放在我膝上。‘這是雄劍。’他說。‘你收著。明天，我只將這雌劍獻(xiàn)給大王。倘若我一去竟不回來了呢，那是我一定不在人間了。你不是懷孕已經(jīng)五六個月了么？不要悲哀，待生了孩子，好好撫養(yǎng)。一到成人之后，你便交給他這雄劍，教他砍在大王的頸子上，給我報仇。'”

這是莊嚴(yán)的筆調(diào)，是魁梧的人格，是反抗者的頌歌。眉間尺的父親是真正的英雄，是作為其子的“史前史”而出現(xiàn)的，故事如此安排已不僅僅是敘事技法方面的問題了，魯迅的匠心在于拉開英雄和現(xiàn)實之間的距離，樹立一個理想寄寓之所，告訴我們真正的安身立命所在。

《列異傳》和《搜神記》沒有這么明確的目的，因為神跡在其中是不證自明的，而《鑄劍》中的父親則是魯迅親手發(fā)明的神話，是附魅傳統(tǒng)經(jīng)過現(xiàn)代理性反思破滅之后新的夢想，神話的時代畢竟已過去了。

“窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失去了光輝，唯有青光充塞宇內(nèi)。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。”

魯迅也只能說“看去好像一無所有”。他筆下的英雄人格在現(xiàn)代題材里幾乎沒有出現(xiàn)過，涓生、呂緯甫、魏連殳都是失敗的知識分子，文化精英，帶著絕望的氣息，更遑論閏土和阿Q這些農(nóng)民們，英雄只在古書里，是眉間尺父親，照理說，魯迅從新文化運動開始，就應(yīng)該時最有資格和最堅定具備審父意識的人，但魯迅實在不能夠堅定。雄劍溶在青光中看似全無，正隱約象征魯迅心底深處對文化，對國家命運虛無主義的態(tài)度。

《鑄劍》這個故事畢竟是屬于眉間尺的。

眉間尺剛出場的時候，是他十六歲成人的那一夜。此前，他還是一個懵懂的無知少年，不知道自己存在的意義。這夜，他在母親的引導(dǎo)下堅定地告訴自己，“我已經(jīng)改變了我優(yōu)柔的性情，要用這劍報仇去！”

而這個男人的成長歷程，是在和老鼠的斗爭中體現(xiàn)的。這無疑是《鑄劍》中最精彩的篇章，是魯迅刻畫人物的神來之筆，讓我們不由想起《史記》里的細(xì)節(jié)種種，酷吏張湯幼年審鼠，大將韓信少時乞食，秦相李斯讀書時更有倉廁之論，司馬遷善于在人物的成長過程中探詢其心態(tài)、品質(zhì)對于將來的影響，撰史之時細(xì)微如斯，魯迅寫小說亦鑒此等手法。

他出門了。復(fù)仇幾乎立刻就要發(fā)生，大王外出巡游，人們在圍觀。“他只得婉轉(zhuǎn)地退避，面前只看見人們地脊背和伸長的脖子”。而眉間尺卻在此時被一個

“干癟臉的少年”絆倒，“干癟臉的少年卻還扭住了眉間尺的衣領(lǐng)，不肯放手，說被他壓壞貴重的丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命??”這段是典型的魯迅式冷峭幽默，不動聲色，諷刺寓于其中。而“閑人們又即刻圍上來，呆看著，但誰也不開口，后來有人從旁邊笑罵了幾句，卻全是附和干癟少年的。”看到這里我們已是明白了八九分，原來魯迅筆下的對被砍頭的同胞兄弟的漠然圍觀，對阿Q游街的熱鬧圍觀和對革命烈士夏瑜的變相圍觀是“古”已有之的！小說一下子從司馬遷回到了魯迅自己。

“眉間尺遇到了這樣的敵人，真是哭不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得”。是的，無聊，這才是魯迅的筆，前面的成長篇只是魯迅向前賢司馬遷呼應(yīng)的方式，是帶著敬意的模仿，此后他就開始獨舞了。

我們大概可以知道，眉間尺是不能如他所愿去復(fù)仇了。他的生活環(huán)境是一個無聊落寞的反英雄的環(huán)境，一個消解重大行動意義的環(huán)境，一個人心失衡遠(yuǎn)重于腥風(fēng)血雨的環(huán)境，盡管腥風(fēng)血雨在當(dāng)時并未缺乏，可是卻再也不能造就英雄了。到此為止，我們該知道為什么魯迅用那么威嚴(yán)的筆調(diào)去寫眉間尺父親的事跡。

小說本該結(jié)束了，可是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有。

如果認(rèn)為魯迅僅僅是為了照顧故事原型的情節(jié)脈絡(luò)而加上黑衣義士的情節(jié)，不免膚淺。黑衣義士在小說中和眉間尺一樣，具有獨立自主的出現(xiàn)意義。從他本身的性格塑造來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及眉間尺豐滿，沒有成長史，沒有理由，而是一個理念。此人一出場就可以逼退讓眉間尺無可奈何的干癟臉少年，并對眉間尺說“一向認(rèn)識你，一向認(rèn)識你的父親，”他向眉間尺要求的只是雄劍和眉間尺的人頭。情節(jié)到這里甚至帶了六朝志怪的神異。

令人吃驚的是眉間尺的表現(xiàn)。這個孱弱優(yōu)柔的少年解決不了內(nèi)心的結(jié)和身邊的無聊，卻在幾句簡短的詢問之后毅然砍下了自己的頭，把父輩的遺囑和自己的性命都交付給一個陌生人。

這是魯迅對原作的屈從？是魯迅自己也解不開的迷？是魯迅迷失了人物的性格邏輯？其實，從那個開頭我們就可以看出，魯迅在心底是想把眉間尺當(dāng)作一個英雄來寫的。

老鼠，“殺它呢，還是在救它？”確實是一個重大的兩難選擇。眉間尺優(yōu)柔的性格歷歷在目，接下來就是英雄父親的故事呈現(xiàn)，兩相對比，著實令人擔(dān)心。舍身鑄劍的父親和不忍殺鼠的兒子之間有什么樣的契合點呢？眉間尺出門前的這夜一直沒有睡著。或許焦急的讀者會想起袁牧的話“古英雄未遇時，都無大志??”。再想到《史記》、《漢書》里的英雄們少時都有孱弱、尷尬、胸?zé)o大志的經(jīng)歷或遭遇，這也許能給眉間尺找到些慰藉。

眉間尺的困境在于沒有找到那個讓他的性格發(fā)生突變的環(huán)境、際遇，而此前，荊軻在易水之畔作別燕丹，韓信、張良在年少的折辱以后遇到了明主，光武中興的時候漢室已經(jīng)走向衰頹，但仍是群雄紛爭可一展身手的時節(jié)。“史前史”的眉間尺父輩的時代，都是可以讓具備英雄潛質(zhì)的人可以突變的時代，所謂時勢造英雄。

而在魯迅看來，彼時的中國只能如鐵屋一般消磨人的靈魂，用無聊吞噬人的烈志雄心，所以眉間尺的不幸不在于能否復(fù)仇，而在于他是否能完成對于自己人格的追問，改變優(yōu)柔的性格，眉間尺面對干癟臉少年的失敗不是自身武藝和體力的失敗，而是人對于當(dāng)時漠然、頹廢的大環(huán)境的無奈。

黑衣義士是眉間尺突變的一個契機(jī)，在此我們也可以看出魯迅心中的英雄情節(jié)實在是揮之不去。既然在現(xiàn)時沒有那樣的環(huán)境，魯迅就從“歷史”里找來了

一個“父輩”。看看他對眉間尺的教導(dǎo)吧：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本??”，再加上鴟梟的聲音，磷火的目光，黑衣人和《野草》里那些鬼氣森然的意象以及那些意象背后深沉、晦澀的情感是多么相投啊！黑衣人簡直就是魯迅自己，是《彷徨》小說集里許多個第一人稱“我”。眉間尺的英雄血終于在他父親的鼓勵之下復(fù)活了，魯迅也只能在這樣的義士身上找到希望之寄托了。之后的情節(jié)，只是歷史的翻版，魯迅的任務(wù)到此總算完成。

第三篇：亮劍讀書心得

不怕困難、敢于挑戰(zhàn)、頑強(qiáng)拼博

----讀《亮劍》.感

最初知道《亮劍》還是從電視劇開始，電視劇中鮮活的人物形象給我的印象極為深刻，尋著電視劇的身影，抱著對戰(zhàn)斗英雄的欽佩與感動，我又通讀了《亮劍》一書。《亮劍》主要講述了李云龍將軍敢于亮劍、敢于開拓、奮發(fā)向前，執(zhí)著進(jìn)取的戰(zhàn)斗人格，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊是一個團(tuán)結(jié)一心、能吃苦，能戰(zhàn)斗的團(tuán)隊，是能打勝仗的團(tuán)隊。我所要學(xué)習(xí)的也就是這種亮劍精神。

結(jié)合到現(xiàn)實中來，******是區(qū)內(nèi)的一支道路養(yǎng)護(hù)隊伍，承擔(dān)著全區(qū)區(qū)屬市政道路、橋梁的養(yǎng)護(hù)管理，井蓋、地下管線的監(jiān)管,以及道路應(yīng)急工作等。我是全中心100余職工的帶頭人，也是大家的黨代表，深感到身上的責(zé)任和擔(dān)子。近幾年，在黨的政策指引下，在上級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，通過全體職工的努力，中心的機(jī)械數(shù)量有了明顯提高，逐步從人力施工轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化施工。在工作中，我首先做到“不搞特殊、帶頭實干”，給所有人當(dāng)好先鋒模范，讓大家認(rèn)可我這個領(lǐng)頭人；再通過竟聘、評優(yōu)等活動，激發(fā)職工工作積極性，使職工從“讓我干”變成“我要干”,增強(qiáng)單位凝心力和凝聚力。這樣，大家的目標(biāo)一致了，團(tuán)結(jié)在一起了，勁往一處使了，將單位的事情當(dāng)成自己的事了，這樣的單位一定能更加強(qiáng)大、壯大。

這次通過《亮劍》，我領(lǐng)悟到了，干工作光有凝聚力是

不夠的，還要有創(chuàng)新，要有勇氣和魄力開展工作，要不怕困難、敢于挑戰(zhàn)。現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的科技時代，我們領(lǐng)導(dǎo)者如果一味的守舊，那就必將被社會淘汰，我們的職工如果只是聽從指令，那我們的單位就缺少了熱情和生命。所以，我們要努力學(xué)習(xí)新的知識，將新的管理方法，運用到管理上，將新的科學(xué)手段，運用到工作中，將新的生產(chǎn)技術(shù)，運用到實際生產(chǎn)中。鼓勵職工創(chuàng)新工作，給職工發(fā)展的空間，讓他自主工作，發(fā)揮每一個人的才能，帶動職工迎難而上，戰(zhàn)勝困難，贏得挑戰(zhàn)。

亮劍精神，告訴我們，要有一種不怕困難、敢于挑戰(zhàn)的精神，這樣我們就一定能夠勝利；要有一種帶頭實干、頑強(qiáng)向上的精神，這樣就能帶動我們的職工主動工作，要有一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同拼博的精神，這樣我們就能凝聚所有職工的力量，推動單位發(fā)展；要有一種鼓勵創(chuàng)新、展現(xiàn)自我的精神，這樣就能發(fā)揮出職工更大的潛力。我們要把亮劍精神真正運用的工作中去，使單位充滿凝聚力和戰(zhàn)斗力，布滿生氣和活力，打造出一支頑強(qiáng)實干、凝心聚力、如鋼鐵般堅固的隊伍，這樣我們就能攻無不克、戰(zhàn)無不勝。

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2012.6.

第四篇：《亮劍》讀書心得

小說《亮劍》讀書心得

小說《亮劍》通過主角李云龍的一生經(jīng)歷真實反映了抗戰(zhàn)及內(nèi)戰(zhàn)時期國家和軍隊的興衰史，同時，也是第一部書寫“國軍”對抗日戰(zhàn)爭正面影響的力作，同為中華兒女、有志青年，國家有難，哪有不驅(qū)逐日寇、奮勇殺敵之理。作者運用盡可能少的藝術(shù)手法，近似平訴的方式講述著國難當(dāng)頭，中華英雄兒女舍小家為大家的故事。

喜歡這部作品，很大一部分就是因為作者在描寫李云龍和楚云飛之間至交至敵的矛盾關(guān)系時不極端、不偏頗的態(tài)度，同為錚錚男兒，只因不同立場而身不由己，兩人雖然不免一場生死戰(zhàn)，但也惺惺相惜。與其說對楚云飛的正面訴述是為了襯托主角的足智多謀和英勇善戰(zhàn)，不如說二人實則互相烘襯，共譜了一曲感天動地的英雄贊歌。楚云飛是一個接受過正規(guī)軍事教育、素質(zhì)全面且有勇有謀的人物，在他的身上集中體現(xiàn)了國民黨高級軍官的優(yōu)點與特質(zhì)，在面對外敵入侵、國家危難時挺身而出，敢于與日寇一較高下，小酒館與李云龍的相識，更顯其救國心切和狹義心腸。而李云龍出身農(nóng)民，參軍前干過篾匠、木匠，時代的風(fēng)云漂浮將他這樣一個普通的勞苦大眾變成一個硬生生的漢子，他失去了妻子、兄弟和最信任的部下，卻力爭改變國家的命運，在生命中最痛苦最難熬的日子，他選擇了勇敢面對而沒有倒下，在面對不可一世的日本侵略者，盡管力量懸殊，他仍然選擇了亮劍。正所謂英雄不問出身，二人各為其主爭鋒相對，卻也是當(dāng)時中國內(nèi)部形勢的縮影和寫照。

“逢敵必亮劍，血濺七步，不是你死,就是我亡！”這是楚云飛的經(jīng)典臺詞，也是整部作品一直貫穿始終的核心思想。亮劍精神是一種敢于直面險難、舍我其誰的英雄情懷，也是一種不懦弱、不屈服的精神境界。在當(dāng)今社會，當(dāng)我們一次次面對大自然的生死考驗、面對生活給予的無盡壓力，我們是不是都有拔劍而出、披荊斬棘的勇氣，當(dāng)我們身邊的人們遭遇困難、無法自救的時候，我們是不是都有伸手相助、見義勇為的膽量。一部經(jīng)典作品帶給我們的不僅是文學(xué)的盛宴，更是一次精神的洗禮，天下興亡、匹夫有責(zé)，路見不平、拔刀相助，新時代的我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)先輩們勇于亮劍的大無畏精神，扎實干好本職工作，不畏苦、不叫累，敢于擔(dān)當(dāng)，把國家和軍隊的強(qiáng)盛與個人的榮辱結(jié)合在一起，牢記強(qiáng)軍之魂、強(qiáng)軍之要和強(qiáng)軍之機(jī)，為全面加強(qiáng)“三化”建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

第五篇：《亮劍》讀書心得

《亮劍》讀書心得

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：

大家好！

我是綏化市第三中學(xué)的劉炟宏。

我讀書匯報會的內(nèi)容是《亮劍》讀書心得。

《亮劍》是當(dāng)代著名作家都梁的長篇小說。講述了主人公李云龍從他任八路軍386旅獨立團(tuán)團(tuán)長率部在晉西北英勇抗擊日寇開始，直到他在文革期間受到迫害自殺，到1980年平反為止的傳奇故事。作品給我們塑造了一位有血有肉，錚錚傲骨，卻又不失機(jī)敏的軍人形象。他使每一個讀過這部小說的人熱血沸騰，特別是書中所體現(xiàn)出的亮劍精神，更是讓我崇拜和敬仰。“面對強(qiáng)大的敵手，明知不敵也要毅然亮劍。”即使倒下，也要成為一座山，一道嶺”。這是何等的凜然，何等的決絕，何等的快意，何等的氣魄！“劍鋒所指，所向披靡”。

《亮劍》體現(xiàn)的亮劍精神，是我們民族崛起的強(qiáng)大動力。它告訴我們，面對困難，明知可能無法戰(zhàn)勝，也要勇于挑戰(zhàn)，開拓進(jìn)取。

“逢敵必亮劍”——在晉西北面對擁有先進(jìn)武器的山崎大隊，在敵眾我寡的形勢下，李云龍率領(lǐng)著“獨立團(tuán)”亮劍了；在解放戰(zhàn)爭中，面對老對手楚云飛時，他毅然亮劍了，沒有猶豫，沒有退縮。他靈活地運用戰(zhàn)術(shù)和策略，取得了最后的勝利。

“狹路相逢勇者勝”，是對他驍勇善戰(zhàn)的真實寫照。我想，不僅是我，很多人都盼望著能成為像他這樣的人。“亮劍”精神體現(xiàn)了一種勇氣，一種魄力，所以 “亮劍”精神不只屬于硝煙彌漫的戰(zhàn)場，也適用于現(xiàn)代社會，我們的生活、工作。勇者不僅僅指那些敢于直面敵人炮火的革命英雄，同時也是指那些敢于面對困難，在困境中求生存、求發(fā)展的人。

同樣，對于學(xué)子的我們來說，學(xué)習(xí)中我們也會遇到困難，這些困難與戰(zhàn)場上你死我活的廝殺相比，是微不足道的。我們更應(yīng)該鼓起勇氣面對挑戰(zhàn)，勇敢地去面對探索知識過程中的困難。“人之為學(xué)有難易乎？為之，則難易矣；不為，則易難矣。”所以在學(xué)習(xí)的過程中我們也要有一種坦然面對困難的勇氣，發(fā)揮自己最大的潛能，讓學(xué)習(xí)成為一種快樂的體驗。

亮劍亮的并不只是劍，而亮的是一種勇氣和魄力，一種壯志豪情，一種精神氣概。我們每個人都需要有這種“亮劍精神”。我相信，只要我們擁有勇氣，坦然地面對生活，未來一定能“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。

歸根結(jié)締《亮劍》是一種勇往直前的精神。無論能做與否，先做了再說。然而這也正應(yīng)了“狹路相逢勇者勝”。勇往直前，成功便會幸運的降臨。親愛的朋友們，讓我們將“狹路相逢勇者勝”的亮劍精神永駐心間。