第一篇：甚哉孝之大也-讀《孝經(jīng)》之體會(huì)

甚哉 孝之大也 －讀《孝經(jīng)》之體會(huì)

王慶娟

“曾子曰：甚哉！孝之大也。” 這是當(dāng)孔子把孝經(jīng)，講解給曾子時(shí)，曾子發(fā)出的感嘆，同時(shí)，也是我學(xué)習(xí)孝經(jīng)的最大感受。孝經(jīng)包含的內(nèi)容太多了，太偉大了。在如何處理與家人關(guān)系、處理與同事關(guān)系、教育教學(xué)方面，都給了我們很多啟示。

它讓我們懂得了孝敬父母，要“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷，謹(jǐn)身節(jié)用，立身行道”。保護(hù)好自己的身體，就是孝敬父母，不讓父母擔(dān)心受怕，不讓父母因自己不良行為受侮，要努力學(xué)習(xí)工作，讓父母因自己的成功而驕傲、自豪。

讓我們懂得了為人處世，要“忠順不失，以事其上”。對(duì)待長(zhǎng)輩、上級(jí)要敬，對(duì)待上級(jí)要順，也就是要服從工作安排，認(rèn)真做好本職工作，只有做好本職工作，在哪里都能扎實(shí)有效地完成相關(guān)任務(wù)，才會(huì)被上級(jí)認(rèn)可，被大家所認(rèn)可。

更讓我們懂得了教育引導(dǎo)學(xué)生要“因嚴(yán)以教敬，因親以教愛”。教育學(xué)生要因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)天道，才能取得良好的效果。

圣人“是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁”如果要教育好自己的學(xué)生，管理好一個(gè)班級(jí)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，要順勢(shì)而為，讓學(xué)生學(xué)會(huì)愛父母，就要先去愛學(xué)生，給學(xué)生做出愛的榜樣。要想讓學(xué)生講道德，講道義，就要先讓學(xué)生明白德的意義和內(nèi)涵。要讓學(xué)生不爭(zhēng)，就要先教導(dǎo)學(xué)生學(xué)地禮讓。要讓學(xué)生有禮貌，就要先教會(huì)學(xué)生禮節(jié)，以及各種場(chǎng)合應(yīng)該用什么樣的音樂。要想讓學(xué)生不違法犯罪，就要先教導(dǎo)學(xué)生哪些是不法行為，會(huì)給大家?guī)韨Α？傊敖讨梢曰瘛保梢浴盎瘜W(xué)生”。接受了良好教育的學(xué)生，就一定會(huì)彬彬有禮，有修養(yǎng)、有氣質(zhì)。這本是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是幾千年積淀的精華，我們丟掉了他則多么的可惜。

這本孝經(jīng)，應(yīng)該自己學(xué)，家人學(xué)，學(xué)生學(xué)，以至于全社會(huì)都來學(xué)。家人學(xué)有利于家庭和睦，學(xué)生學(xué)可以諦造學(xué)生的幸福人生，全社會(huì) 都 來學(xué)，建設(shè)和諧社會(huì)就一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。老祖宗留下的東西，就是精僻、經(jīng)典。

當(dāng)我把孝經(jīng)通讀了一遍后。感慨萬千，哎呀！這的確是一本好書，學(xué)好它，人生會(huì)少走多少?gòu)澛钒。√珣?yīng)該讓兒子學(xué)了。于是，我以讓兒子幫我背誦為名，和兒子一起學(xué)習(xí)，討論、背誦。每天一章，半個(gè)月全部背完。“四十不惑”，可是，我卻覺得仍有許多迷惑糾結(jié)著自己，學(xué)習(xí)了孝經(jīng)，確實(shí)讓人對(duì)人生看得更清楚了，多了幾分淡定，少了幾分焦躁不安； 多了幾分睿智，少了幾分魯莽。好東西，要和大家一起分享。新學(xué)期，和孩子們一起再學(xué)習(xí)，相信一定會(huì)有更多新的收獲！并努力把傳統(tǒng)文化的精神植入學(xué)生的心中，讓學(xué)生從小具有君子風(fēng)范：“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度”為培養(yǎng)出有修養(yǎng)、思維活躍的學(xué)生而努力！

第二篇：說“孝”——讀《孝經(jīng)》有感

說“孝”

——讀《孝經(jīng)》有感

“孔子述作，垂范將來”，《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典偉作之一，對(duì)維護(hù)社會(huì)道德綱常和穩(wěn)定社會(huì)秩序起了很大作用，因此得到歷代王朝的高度重視。本書共十八章，第一章闡述總的觀念：夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。接下來的五章將孝的實(shí)行對(duì)象自上而下具體到天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章數(shù)則是對(duì)孝道進(jìn)行深化分析，包括孝的本質(zhì)，實(shí)行“孝”的具體要求、方法和孝對(duì)治國(guó)安邦的重要性。

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”這句話早已耳熟能詳了，然而仔細(xì)想想，不得不佩服孔子對(duì)孝思考之深之精，其能將孝貫穿于個(gè)體的一生并與個(gè)體一生同步趨進(jìn)。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝” 便只能有個(gè)“始終”而沒有了“中”。但若將“君”做現(xiàn)代化的理解則不然，“君”亦可指“上司、老板”，對(duì)待上級(jí)就應(yīng)該“忠心耿耿”，以報(bào)“伯仲知遇之恩”。這樣一來，孔子這句話歷經(jīng)三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益顯示出其博大的包容性。

在庶人章第六中，對(duì)各個(gè)階層如何實(shí)行孝做了個(gè)總結(jié)：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。書本將其翻譯為：“以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情”。這個(gè)翻譯似乎有些偏頗，為何就沒有人做不到孝的呢？事實(shí)上，有很多人是做不到所謂“孝”的。這就要思考孔子這句話的重點(diǎn)在哪里了。“孝無終始”，意思是孝沒有階級(jí)之分，就如舍生而取義非賢者獨(dú)有，人皆有之，賢者能勿喪耳。很多人是做不到“孝”，即是其將孝喪耳矣。就此可見，孔子對(duì)孝的認(rèn)識(shí)并不局限于階層觀念，而分階層來闡述孝，只是給各種身份的人不同的實(shí)行孝的方法。為了證明“孝道是無始無終，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也”即所謂的“天經(jīng)地義”，“經(jīng)”為規(guī)范，“義”為真理，即是“上天所賦予的不容質(zhì)疑的規(guī)范和真理，亦為理所當(dāng)然的事”。近來中國(guó)倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)提出了“中華小孝子培養(yǎng)工程”，此舉一出便招來冷嘲熱諷，被喻為“百萬孝子計(jì)劃”，并厲聲質(zhì)疑“何時(shí)孝子也需要培養(yǎng)了”。“孝子計(jì)劃”可不可行且不議，就網(wǎng)友對(duì)其的質(zhì)疑就可見孔子對(duì)孝定位為“天經(jīng)地義”的理念是深入人心了，“是以教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也”，教化不必嚴(yán)肅就可達(dá)到，政治不必嚴(yán)厲就可太平，全因統(tǒng)治者實(shí)行孝道，順從人之本性罷了。

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”在此便提出孝順雙親的具體方法，無論“居養(yǎng)”還是“病喪”，孔子所言至今還是適用的，尤其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的“啃老族”有警醒作用。“從父之令，又焉得為孝乎”則有將孝和“愚孝”區(qū)分之意，就如“愛”與“溺愛”之分，“吾愛吾師，吾更愛真理”，在大道面前，理應(yīng)規(guī)勸雙親回歸正道而不是“惟命是從”。喪親章第十八中道：“三日而食，教民無以死傷生”，說對(duì)于雙親的失去不能哀痛過度，只要做到喪禮的要求即可，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，故“以死傷生”亦為“愚孝”。時(shí)阮籍遭母喪嘗進(jìn)酒肉，司隸何曾斥之壞風(fēng)教，而文王曰：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”，可見“生喪”與“死喪”之別，而“以死傷生”的“死喪”為“愚孝”也。談及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“臥冰求鯉”、“埋兒奉母” 之類都是作為“愚孝”而為今人熟知。魯迅的一篇《二十四孝圖》更是將古時(shí)的“孝道”推至風(fēng)口浪尖，大談封建孝道的虛偽和殘酷。當(dāng)然魯迅先生對(duì)《二十四孝》的看法因其犀利的文筆文風(fēng)而無懈可擊，但是說那是“揭露了封建孝道的虛偽和殘酷”卻未免有些偏頗。“臥冰求鯉”、“埋兒奉母”之類在內(nèi)容上固然是屬于“愚孝”，但是從純文本角度看卻又不同的見解。文章有時(shí)為了增強(qiáng)氣感染力，就會(huì)使用夸張手法。如“夸父逐日”為了宣揚(yáng)為理想獻(xiàn)身的精神，就不惜將人物神話，將故事夸張化。人們讀了“夸父逐日”并不會(huì)學(xué)夸父真的去追日，而是將其深刻理解為“對(duì)理想的執(zhí)著與不懈的追求”。同理“臥冰求鯉”也并非真的叫你去臥冰，只是用了夸張的手法表達(dá)“孝感動(dòng)天”，并不像魯迅先生及人們所理解的要全盤效法。再者，二十四孝故事由來已久，難免在口傳手抄中產(chǎn)生嬗變。正如魯迅所言：“在較古的書上查“老萊娛親”一事，卻還不至于如此虛偽”。可見這些故事有些已與原本有所出入，以致虛誕，以致愚昧。如涌泉躍鯉一事，或許原來的故事只是姜詩夫婦對(duì)母親尤為孝順，但故事傳著傳著便有了神靈的色彩了，演變成“舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚”了。而其中還有些是不失其真意的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類。孝的方式是多樣的，孝不在于模仿前人，而在于理解進(jìn)而采取適合實(shí)際情況的方式。如“文帝親嘗湯藥”：“三年目不交睫，衣不解帶，親供粢盛”可見其理解并實(shí)踐了“病則致其憂”這個(gè)道理。再如“蘆衣順母”，閔氏賢郎不曾怨晚娘，則體現(xiàn)了“居則致其敬”。如此看來，實(shí)是人們未得《二十四孝》的真意而流于表面了。

感應(yīng)章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”可見“孝道”對(duì)治國(guó)安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)道德淪陷和缺失日益嚴(yán)重，毒奶粉、瘦肉精、地溝油、彩色饅頭等事件屢出不窮，小悅悅事件更是引起對(duì)于道德危機(jī)的全民大討論。由于道德問題得到人民的詬病，一些不法分子便乘機(jī)搗亂，社會(huì)的安定便受到了威脅。所謂“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會(huì)道德淪陷和缺失的一個(gè)重要原因。《圍爐夜話》中說：“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。”這是因?yàn)椤靶ⅰ蹦苌叭省保瑦鄹改戈P(guān)心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲為懷者。而“人皆有親”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有著推而廣之的特性，因此孝道推廣和深入對(duì)于社會(huì)道德的形成是尤為重要的。但在今天傳統(tǒng)的孝道一直被片面的理解為“愚孝”是封建思想的殘余，從而得不到足夠的重視甚至蔑視。反而過度熱衷于西方的“自由與平等”，把傳統(tǒng)的“孝”拋棄了，但同時(shí)又沒有及時(shí)建立起自己一套“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，96%學(xué)習(xí)成績(jī)好的孩子有孝心；而有網(wǎng)癮和犯罪行為的孩子，聽父母話和有孝心的僅占3%。可見當(dāng)今人們對(duì)孝的理解更多是從父母的角度去理解孝，從而流于表面而功利化。在這個(gè)“孝”標(biāo)準(zhǔn)缺失的期間，便出現(xiàn)了“年老不死是為賊”，以爭(zhēng)吵、對(duì)立、武力去跨越“代溝”等現(xiàn)象。故曰：“百善孝為先”，“孝道”的缺失無疑是社會(huì)道德淪陷和缺失“潛原因”。

縱觀《孝經(jīng)》一書，發(fā)現(xiàn)其章末大多數(shù)都有個(gè)“引用的尾巴”，如開宗明義章第一便在文末引用了《大雅》的一句“無念爾祖，聿修厥德”；卿大夫章第四引用《詩》的“夙夜匪懈，以事一人”一句。這些引用讓《孝經(jīng)》闡述的道理更有說服力，所謂“引經(jīng)據(jù)典”便是如此。而中國(guó)要建立適合現(xiàn)在社會(huì)的自己一套孝的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該“引經(jīng)據(jù)典”，回溯其本源，用幾千年以來被世人所公認(rèn)和流傳的道德作為理論的支撐，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和博采眾長(zhǎng)，逐步完善。中國(guó)人講究個(gè)落葉歸根，擁有幾千年的“孝道”文化無疑是個(gè)構(gòu)建“孝道”的巨大的寶庫。在此筆者并不要求將《孝經(jīng)》等有關(guān)孝的讀物作為教科書，并要求學(xué)生們倒背如流。但作為中國(guó)經(jīng)典著作之一，其對(duì)修身養(yǎng)性和孝道的回歸有重大的作用，應(yīng)該得到人們足夠的重視。

第三篇：讀《孝經(jīng)》有感--孝是百善的鑰匙

讀《孝經(jīng)》有感

（一）孝是百善的鑰匙

《論語》中有一句話“孝悌也者，其為仁之本與。”正如天地是萬物之本一樣，孝是人的根本。沒有父母何來我們？父母給了我們生命，呵護(hù)我們成長(zhǎng)，他們的整個(gè)生命都無常的奉獻(xiàn)給了我們。如果我們不孝順父母，還有何臉面出去見人？又有何臉面立在天地之間？

孝是百善之首，孝道如果落實(shí)，百善自會(huì)落實(shí)，正所謂“孝道一開，百善皆開。”孝好比是百善的一把鑰匙，我們之所以不能落實(shí)各種善行就是因?yàn)檫@些善行義舉被我們鎖在了自己心靈的陰暗處，而打開這扇門的鑰匙就是孝道，我們能將孝道完全落實(shí)在生活中，其他的善行自然會(huì)現(xiàn)前。因?yàn)橐粋€(gè)孝子不會(huì)讓祖上蒙羞，他念念想到的都是如何悅親，如何將祖德發(fā)揚(yáng)光大，這樣他自然會(huì)時(shí)時(shí)與人為善。這樣的人有了能力自會(huì)忠君愛國(guó)，即使面對(duì)著巨大的誘惑也不會(huì)出賣國(guó)家和民族的利益。因此孝道是“家庭和睦，社會(huì)和諧”的根本。

孝道是世間一切善行義舉的大前提，如果一個(gè)人連自己的父母都不能夠孝順，那么他的任何善行義舉都免不了有“沽名釣譽(yù)”之嫌，為人所不齒。正如《孝經(jīng)》所言，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。”

讀《孝經(jīng)》有感

（二）《孝經(jīng)》中的大神通

神通是修行的產(chǎn)物，修行的附帶品，修行人修行到一定境界自然會(huì)有神通顯現(xiàn)。修行不能以修習(xí)神通為目的，修行若以修習(xí)神通為目的，修行就變質(zhì)了。但是我們有必要了解一些有關(guān)神通方面的事情，我們要知道無論是世間法還是出世法，只要達(dá)到一定程度，都會(huì)有神通顯現(xiàn)。

很多人只知道“出世法”可以修出神通，卻不知“世間法”同樣可以修出大神通。我們熟知的儒家《孝經(jīng)》便有神通的介紹，而且《孝經(jīng)》中的神通是無所不通的大神通。《孝經(jīng)·感應(yīng)章第十六》中記載“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”“孝悌之至”就是將孝悌做到極點(diǎn)、達(dá)到圓滿；“通于神明”便是與天地鬼神相通，即神通；“光于四海，無所不通。”是說這種神通的威力可以光澤天下，沒有不能通達(dá)的事情。而且這種神通不會(huì)出問題，不會(huì)招致災(zāi)禍。

修行雖不是以修習(xí)神通為目的，但對(duì)于那些硬要修習(xí)神通的人而言，既然要修，就要修不會(huì)傷害自己的神通。在神通方面，我們沒有辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ茈y斷定自己修出來的是神通還是鬼通。因此喜歡神通的人不如將孝道、悌道完全落實(shí)在生活中，達(dá)到圓滿，那時(shí)自會(huì)有安全可靠、貨真價(jià)實(shí)的大神通顯現(xiàn)。

第四篇：讀《資治通鑒》之體會(huì)和感悟

讀《資治通鑒》之體會(huì)和感悟

各位領(lǐng)導(dǎo)、同事，早上好。今天我給大家分享的書是《資治通鑒》。該書是北宋著名史學(xué)家司馬光和助手劉恕等人根據(jù)大量史料編纂而成的一部編年體史書。其編寫范圍上起周威王二十三年，下訖后周世宗顯德六年，共一千三百六十二年的歷史。全書生動(dòng)詳細(xì)地?cái)⑹隽藲v代帝王將相們?yōu)檎螄?guó)、待人處世之道，以及他們?cè)跉v史舞臺(tái)上所經(jīng)歷得生死悲歡。宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。

我喜歡讀歷史，正如唐太宗李世民曾說，“以史為鏡，可以知興替”。很多時(shí)候我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的問題或者時(shí)代的躁動(dòng)不安一籌莫展，覺得我們走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的死胡同，根本無路可走。這時(shí)候，我們不妨回頭看看歷史，接近經(jīng)典的史書、閱讀經(jīng)典的史書、品味經(jīng)典的史書，看看幾千年來歷史河流里古人們給我們留下的智慧。牛頓曾說過我之所以比別人看得遠(yuǎn)些，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀v史就相當(dāng)于巨人的肩膀，可以為我們指明遠(yuǎn)方。看看千秋萬代歷史偉人給我們留下的智慧和教訓(xùn)，用歷史的眼光看待時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，探討我們的人生規(guī)劃與職業(yè)生涯發(fā)展，總能發(fā)人深省，獲益良多。

比如《資治通鑒》中《三家滅智伯》，晉國(guó)智家選取接班人，重才不重德，導(dǎo)致本來實(shí)力強(qiáng)大的智家軍隊(duì)被消滅、土地被分割，成員被全部處死，智家從此從歷史舞臺(tái)消失。這充分說明了德與才一樣重要。一個(gè)人從事一項(xiàng)工作不能光又職業(yè)技能更要有職業(yè)道德操守，只有二者具備才有可能將工作做好。

再比如書中我最喜歡的故事是“毛遂自薦”。公元前262年，秦國(guó)派兵攻打趙國(guó)。趙國(guó)兵力很弱，很容易被打敗。于是，趙王與平原君商議退敵的計(jì)策，平原君說：“楚國(guó)是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，只要跟他們結(jié)成同盟，他們就會(huì)派兵來解圍》”。平原君準(zhǔn)備挑選二十個(gè)文武雙全的人去說服楚王，可是在眾多的說客中能文的人不能武，能武的不能文。最后挑來挑去還差一人，這時(shí)有個(gè)叫毛遂的人主動(dòng)要求一同與平原君前往楚國(guó)，許多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最終同意了他一同去楚國(guó)。第二天他們到了楚國(guó)，很多說客一上午都沒有說服楚王。毛遂走進(jìn)宮殿對(duì)楚王說：“楚國(guó)有五千里土地，上百萬裝備精良的士兵，這些都是稱霸天下的資本，沒有哪個(gè)國(guó)家可以抵擋。秦國(guó)打敗了楚國(guó)很多次，此時(shí)我們趙國(guó)和楚國(guó)若結(jié)成同盟，一鼓作氣肯定能打敗秦國(guó)。”就這樣，楚國(guó)和趙國(guó)結(jié)成同盟餅打敗了秦國(guó)，事后，毛遂被尊為上賓。讓我們明白，天生我材必有用，主動(dòng)作為方能有所作為，只要懷抱遠(yuǎn)大的志向，不忘初心，總會(huì)有一番作為！

歷史匆匆，跨越千年，舊塋新墳，上演著功與過的悲喜劇。中華歷史波瀾壯闊，中華文化博大精深，底蘊(yùn)之厚重，世界絕無僅有。多讀歷史，就能感知?dú)v史之浩浩蕩蕩，歷史潮流不可阻擋。我們從歷史中而來，面向未來而去。前方才是我們的道路，而不是轉(zhuǎn)身向后看。我們能從這本書中看到智慧、戰(zhàn)略、勇武，也能在其中看到殘忍、人性的掙扎與固守。無數(shù)精妙絕倫的故事值得我們細(xì)細(xì)地品味和深深地思考，無數(shù)深?yuàn)W的道理等著我們?nèi)ダ斫猓蛟S這就是“書中自有黃金屋”的真諦吧。

第五篇：讀十二五規(guī)劃之體會(huì)

讀十二五規(guī)劃之體會(huì)

“十二五”規(guī)劃，也就是第十二個(gè)五年規(guī)劃“十二五”時(shí)期，是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期。深刻認(rèn)識(shí)并全面把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化新特點(diǎn)，研究和提出關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十二五”規(guī)劃的建議，對(duì)科學(xué)編制“十二五”規(guī)劃，對(duì)繼續(xù)抓住和用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，具有十分重要的意思。

通過對(duì)十二五規(guī)劃的學(xué)習(xí),我了解到了十二五規(guī)劃的背景。十二五規(guī)劃是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要時(shí)期，也是深化重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革的攻堅(jiān)時(shí)期。“十二五”規(guī)劃，必須根據(jù)國(guó)際環(huán)境的新變化和國(guó)內(nèi)發(fā)展的新要求，充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的戰(zhàn)略思想，反映全面建設(shè)小康社會(huì)新要求。

我也了解到了十二五規(guī)劃要解決的問題及主要大思路。經(jīng)濟(jì)上平穩(wěn)快速發(fā)展，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。今后五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐。民生上努力提高居民收入分配比重。著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系。文化上基本建成公共文化服務(wù)體系。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。要推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、提升國(guó)家文化軟實(shí)力，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高全民族文明素質(zhì)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革。

發(fā)展上堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，建立擴(kuò)大消費(fèi)需求的長(zhǎng)效機(jī)制，調(diào)整優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)，加快形成消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新局面，發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、提高產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本保證。必須加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，大力弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)凝聚黨心民心。改革是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的強(qiáng)大動(dòng)力，必須以更大決心和勇氣全面推進(jìn)各領(lǐng)域改革，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)行政體制改革，加快財(cái)稅體制改革。

十二五規(guī)劃更注重發(fā)展農(nóng)村、提高農(nóng)民收入、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè) 首先體現(xiàn)在規(guī)劃要求加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)。其次拓寬農(nóng)民增收渠道。提高農(nóng)民職業(yè)技能和創(chuàng)收能力，多渠道增加農(nóng)民收入。第三完善農(nóng)村發(fā)展體制機(jī)制。

解決好民生問題，是確保社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的迫切需要。如果農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題長(zhǎng)期得不到有效解決，勢(shì)必直接影響社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。只有加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，加強(qiáng)農(nóng)村民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)，保證廣大農(nóng)民安居樂業(yè)，農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，國(guó)家的長(zhǎng)治久安也才有可靠的保障。

保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的需要。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最繁重、最艱巨的任務(wù)在農(nóng)村。沒有農(nóng)民的小康就沒有全國(guó)人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國(guó)家的現(xiàn)代化。應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，促進(jìn)和保持城鄉(xiāng)居民收入實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)。一是繼續(xù)抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)糧食增產(chǎn)、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收。二是保持工業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，發(fā)揮其支撐經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)作用。三是繼續(xù)擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)。四是加快發(fā)展服務(wù)業(yè)，提高服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重和貢獻(xiàn)度。五是出臺(tái)相關(guān)的有效政策的支持。

制定“十二五規(guī)劃”時(shí)，應(yīng)當(dāng)更多的考慮人民切身利益,以提高人民的建設(shè)熱情。在科教文化建設(shè)方面不僅要關(guān)心自主創(chuàng)新能力提高與國(guó)家軟實(shí)力研究上，更重要的是堅(jiān)持和完善科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。實(shí)施該戰(zhàn)略過程中，也要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前城，鄉(xiāng)教育的差距，加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的教育扶持力度，使農(nóng)民的孩子的上學(xué)夢(mèng)不再破滅，使父母不在對(duì)自己家孩子以后的出路而擔(dān)憂。我相信，如果真正的為鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的教育事業(yè)提供物質(zhì)、政策上的支持，將很大程度上提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，使他們平等的享受受教育的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)他們的主人翁意識(shí)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量！

在人民生活方面，要特別重視解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題。城市地區(qū)應(yīng)當(dāng)給予鄉(xiāng)村地區(qū)幫助，在規(guī)劃中也應(yīng)明確規(guī)定鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)展所享受的優(yōu)惠與福利政策。完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，擴(kuò)寬農(nóng)民增收渠道，提高工資性收入以促進(jìn)農(nóng)民生活水平的提高，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。減小城鄉(xiāng)二元差異。增加教育投入，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦教育，農(nóng)村基礎(chǔ)教育、民族教育、民辦教育和特殊教育的辦學(xué)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，辦學(xué)條件明顯改善。

與此前的規(guī)劃不同，“十二五”規(guī)劃追求“民富”，而過去的規(guī)劃多是以追求“國(guó)強(qiáng)”為目標(biāo)。從“國(guó)富”到“民富”的轉(zhuǎn)變，成為公眾關(guān)注十七屆五中全會(huì)的最大亮點(diǎn)，也讓廣大人民群眾看到了中國(guó)富民之路的新曙光。民生是發(fā)展和改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是以人為本的具體體現(xiàn)。只有不斷改善民生，才能夠提高廣大人民的物質(zhì)生活水平，讓人民群眾過上更好的生活。但如果僅僅停留在物質(zhì)層面，那就有失偏薄了，如今，進(jìn)入了二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，我們要有更高的追求。

2011年01月，廣東省兩會(huì)正式通過了《廣東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》，綱要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，提出抓住加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、建設(shè)幸福廣東。綜覽全文，“幸福廣東”是最新亮點(diǎn)。未來5年，廣東的發(fā)展藍(lán)圖為“加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、建設(shè)幸福廣東”。為了實(shí)現(xiàn)“幸福廣東”的目標(biāo)，廣東將“十二五”期間GDP年均增長(zhǎng)率預(yù)定在8%以上，這一增長(zhǎng)率只略高于全國(guó)預(yù)期目標(biāo)，低于國(guó)內(nèi)很多省份的目標(biāo)，也低于廣東“十一五”預(yù)期目標(biāo)和實(shí)際增長(zhǎng)速度。這是為何？對(duì)此，汪洋書記解釋道：“暫時(shí)的稍慢是為了將來的更好和更快，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式真正轉(zhuǎn)過來了，即使一段時(shí)間速度和總量被別人趕超，我們還可以東山再起，迎頭趕上。”這讓我不禁為之嘆服。長(zhǎng)期以來，一些地區(qū)以追求GDP高速增長(zhǎng)為目的，不惜以犧牲環(huán)境和少數(shù)人利益為代價(jià)，是不符合科學(xué)發(fā)展的要求。這回，廣東省以綱領(lǐng)的形式明確了建設(shè)“幸福廣東”的目標(biāo)，實(shí)為我黨關(guān)注民生的重大舉措，讓我們看到黨以人為本的重大決心。

2011年2月21日，廣州市長(zhǎng)萬慶良在廣州市人大十三屆六次會(huì)議上表示，廣州以“三個(gè)突破”、“五個(gè)全面推進(jìn)”努力實(shí)現(xiàn)“十二五”目標(biāo)，并明確“把廣州放在世界先進(jìn)城市坐標(biāo)體系”。此外，萬慶良用“五味”巧妙地解釋了“幸福廣州”：生活有甘甜味、環(huán)境有清新味、事業(yè)有成就味、社會(huì)有人情味、文化有高品味。其實(shí)，這也可以與建設(shè)幸福廣州的五個(gè)方面相對(duì)應(yīng)：經(jīng)濟(jì)要增強(qiáng)實(shí)力、環(huán)境要散發(fā)魅力、民生要彰顯給力、創(chuàng)業(yè)要充滿活力、社會(huì)要形成合力。從黨中央到省委、再到市縣，各地區(qū)紛紛結(jié)合自身實(shí)際，積極響應(yīng)黨的“十二五”規(guī)劃，為國(guó)家的發(fā)展、人民的生活建言獻(xiàn)策。

作為大學(xué)生，應(yīng)該從我做起，從身邊的事做起,從細(xì)微處著手,從自己的一言一行開始,努力提高個(gè)人綜合素質(zhì)，我們不能用義教育帶給我們的思想模式去思考問題，對(duì)待問題。我們要積極的思考問題，客觀的分析問題，樂觀的解決問題。適當(dāng)?shù)母淖兞x務(wù)教育帶給我們的學(xué)習(xí)方法，從自身的各方面要素中探索出適合自身發(fā)展的方法與技巧。作為代大學(xué)生的我們，是社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，我們要為祖國(guó)的十二五建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。在工作、學(xué)習(xí)、生活中，要積極向上，關(guān)心國(guó)家大事，提升自我能力。