第一篇：漢服文化讀書交流心得

“漢服文化知多少”讀書交流心得

今天我們12級應用心理班舉行了一次以“漢服文化知多少”為主題的讀書交流活動，通過這次讀書交流我和同學們都學到了很多關于漢服的知識。

首先我們由主持人詳細介紹了漢服。漢服，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和裝飾體系，是中國“衣冠上國”的體現。然后又有同學補充了漢服的一些基本式樣和配飾等等。以前我們看到穿漢服的人都會誤以為是穿越，抑或是覺得很奇葩，現在通過這次讀書交流我們深深的體會到了，原來漢服是我們優秀傳統文化的一部分，就像藏族、苗族、回族等的少數民族的服飾一樣，漢服是我們漢族的民族服飾，不是穿越，也不是復古，只是我們一直未曾重視，未曾意識到漢服是應該深入每一位漢族同胞的心中的。

不僅如此，通過這次的讀書交流還使我們對那些穿著漢服行走于路上的人多了一份敬仰，這證明了我們的漢服文化還在傳承，并未斷絕。一次簡單的讀書交流給我們帶來的不僅是知識上的擴充，更是一種心靈的洗滌。我想同學們一定會有更多的感受，總之我覺得這次讀書交流給我們帶來了很多很多的收獲。

第二篇：讀書交流心得

讀書交流心得1

老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需。”我們對此話頗有觸發，可將之引申到教學過程中去：教師的職責不在于如何教，而在于教學生如何學。教師如果把學生當作容器，只是一味地教，讓學生被動地理解知識，那就不能調動學生的學習進取性，更不能啟發學生獨立思考。

陶行知先生亦認為：教、學、做三者要合一。教，是引領，是引導，是為了學，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”陶行知先生也以往說過：“教是為了不教”這就是教育的規律。所以，要授之以法，言之以理，疏之以術，導之以行，引之以情，道之以德。《說文解字》曰：“學，覺悟也。”學，是對教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學的成果，是教與學的反饋，是情感態度和價值觀體驗的過程，是聯系實際的過程，也是檢驗教與學的正確與否的過程。這個過程從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：僅有經過第二次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。僅有經過第二次飛躍，是理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，豐富和發展。

教、學、做三者是學習知識、認識知識、掌握知識、發展知識的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：經過認知、體驗、實踐，促進感悟，使之內化于心、外顯于行的循環往復、螺旋上升的主體認知和行為的過程。所以，教師的職責不在教，而在教學生學;教的資料、學的資料和做的資料必須和諧地統一齊來;教師不但要將教法和學生學法聯絡，并且要將自我的學問聯系起來。概而言之，教師的職責在于教學生如何學，教法必須貼合學法，做到邊教邊學。其實，教師僅有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學本事，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。“因為先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學生一齊發明?”所以，從這個意義上講，學生在學校里獲得一種學習本事比學習知識本身更重要。有了這種本事，即使離開了教師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

當今是知識爆炸時代，知識更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識的同時，更要指導學生學會學習，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學生僅有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應不斷變化的社會，此乃當今社會所提倡的素質教育的真正內涵。

“教學做合一”既是陶行知生活教育理論的方法論，也是教學論，其含義極其豐富。主要體此刻兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教;從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理;學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。所以，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。所以，教學做是以做為中心的，因而做是檢驗真理的唯一標準。

“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況，改變了學生從屬于書本，是讀書的現象，改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的進取性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

陶行知先生是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們教育工作者來說，我們應當努力學習他的教育思想，以服務于我們的教育事業。今日我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領我們走出教育的陰影和誤區，走向光明。學習陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原先是如此的美麗。

“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不包含教育的意義。”這就是說，生活教育強調的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識和經驗都源于生活，都源于生活實踐，知識的內涵與生活的內涵是相等的，所以他反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。所以，生活教育就是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上誕生的，是單純知識教育的對立物。

其實，“教學做合一”與生活教育也有密切的關系，所以，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識也是無窮無盡的，活到老，學到老。所以，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。僅有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結底則是一句話：“生活即教育”是人類社會原本就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現實中的種.種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種.種生活中進行。所以，教師不僅僅是傳道授業解惑，還要教他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們此刻所推崇的教育的目的。耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認識和理解。他把生活教育提高到這么一個嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質教育嗎?在學習新課程理念，開發校本課程，研究有效教學的今日，我們回顧陶行知先生的話，領悟教育家的教育理念，在學習中整合實踐與理論的研究，在學習中進行自我提高。

“生活即教育”，是陶行知先生對杜威“教育即生活”的創造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”杜威的“教育即生活”就是徹頭徹尾的.形而上學思想，是脫離客觀實際的唯心主義的教育思想，而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。”是實踐與理論相結合的唯物主義教育思想，是實事求是的教育思想。

陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們夢想的教育。僅有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么;社會需要什么，我們就教育什么;人生需要什么，我們就教育什么。學生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。“生活教育”能夠找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年的教學情景調查中發現，學生喜歡同現實生活有密切聯系的知識，學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的教師。

所以，我們在平時的教學中，要進取創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的資料進行教學，善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。“師者，傳道;授業;解惑也”。教師不僅僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會學習。教師應當像一個有能源支持的火炬，像一個有生命的蠟燭，在不斷的學習過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業，為祖國的教育事業，為人民的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自我的貢獻，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續奮行，引領我們繼續探索和領悟。

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學做合一”的最高境界，僅有愛其生，才會親其師，信其道。“熱愛每一個學生”，是陶行知先生的第一面偉大旗幟。然而在教學中，教師常常忽視學生的心理感受和情感體驗，甚至于學生愿不愿學，是否開心歡樂，均不為教師所關心。我們無論在教學資料的選擇上，還是在教學方法的采用上，都要充分關注學生的身心健康發展，因為情感活動的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質是人與人的溝通，人與人的交流，聯系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學生都期望得到的精神雨露。柏拉圖在其《夢想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調控人的物質需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學生，不管他們是否漂亮;用心去愛每一位學生，不管他們是否可愛;用心去愛每一位學生，不管他們是否聰明。”馬克思主義認為，人是一切社會關系的總和。人的生命是由自然生命、社會生命、精神生命所構成的。教育應當把育愛與教真有機地整合起來，其終極價值是使人真正成為有自然情感、社會情感、精神情感的人，促進人的全面發展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國家、熱愛自我、熱愛他人、熱愛知識、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會、熱愛人類，熱愛事業、熱愛生活。僅有育愛，才會使受教育者動之以情、曉之以理，才會自覺去求取真知，追求真理，學做真人，踐行真事。

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。教育是人與人的交流，是教師和學生之間的互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關系正在構成。在教學實踐中，我們要激發愛的情感，經常深入學生中間，進行師生互動，充當學生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動，讓學生的主體地位凸現，成為課堂學習的主人。作為教師，我們在人生的教學道路上用自我無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學生的情感基礎。播下愛的種子，“被陽光照耀的地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的。”作為一名教育者，自我心中應當充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。滴水，能夠穿頑石;清泉，能夠潤心田;愛心，能夠撥心弦。愛是雨露，她能滋潤人;愛是夏日，她能溫暖人;愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，期望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。

陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解;少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發芽。

教師是陽光下最光輝的職業，擔負著黨的教育重任，我相信，只要對學生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學生、為了一切的學生，不斷提高自我的知識素養及業務水平，努力使自我成為科研型、學習型的教師，成為學生的一頭源遠流長的“活源頭”，用自我的愛編織著學生成長的搖籃。在自我熱愛的崗位上兢兢業業、踏踏實實地做好自我的本職工作，關心、愛護、尊重每一位學生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂!讓我們一齊努力，為托起明天的太陽而奮斗不息!

讀書交流心得2

10月17日下午，學校組織了“第一次閱讀和交流活動”。這項活動的主要目的是交換假期中閱讀的一本名為《決定一節課的關鍵》的書。這次交流會議非常成功。它似乎是黑暗中的燈塔，為我們的閱讀和交流提供了一個平臺，解決了我在教學中的困惑。

這是我第一次參加這樣的活動。起初，我不知道該和每個人交流什么。聽了老師的意見后，我突然明白了很多。這讓我想起了愛爾蘭劇作家肖伯納的.話:“你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們互相交換，而每個人仍然是一個蘋果。你有一個想法，我有一個想法，我們互相交換想法，每個人可以有兩個想法。”

這次閱讀交流會議真的讓我受益匪淺。“如何上好一堂課”的問題過去是，我只知道只要老師準備好了一堂好課就足夠了。老師必須設計引導部分來吸引學生的注意力，但是在課程的后半部分效果往往和前半部分不一樣。然而，通過這次交流，我了解到老師不僅要備課和挖掘教材，還要研究學生，了解他們的學習情況，根據人來教他們。此外，教師應該有能力處理課堂生成和課堂緊急情況。在課堂上，我們應該注意語言的表達，不僅生動而且容易理解。我從其他老師那里學到了一個好方法:當學生不注意的時候，我們可以講一個小故事，做一個小游戲等等來再次激發學生的興趣。我認為這很好。

參加這個活動后，我突然有了一個想法:我也想在課堂上開展這樣的活動。學生們都在讀同一本書。我可以組織學生互相閱讀和交流，從而促進學生的成長，讓學生養成良好的閱讀習慣，讓書籍的芬芳伴隨學生一生。我認為這是我們每個老師的責任。

總之，我在這項活動中真的長大了。當書被使用時，我就不那么討厭它們了。很難知道發生了什么。“有人說要教學生一杯水，老師應該有一桶水。這當然是合理的，但是如果一桶水不加滿，它就會用完。應該有“自來水”和“自來水”。問問運河在哪里如此清澈，因為那里有流動的水源。“在學習中，書籍是無聲的老師。只有多讀書，更多的交流才能發展得更快。

讀書交流心得3

自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。當然，現今社會，不單單可以從書本中獲取知識，通過網絡讀書也是一種很好的選擇。當然因為我專業的特點，所以，平時我較少進圖書室讀書，我大多數的讀書時間，都是在網絡上看書。

今天，什么“讀書是一種享受，讀書是一種情懷”“讀書能促進教師的精神生長”“書籍會使教師不再自甘平庸、俗不可耐”這些大道理我也不再說什么，相信老師們都了解，如果要講，你們肯定比我還講的多。

我要和大家交流的是我平時讀書幾種做法，這樣可以更好的了解書本的知識，走進書的海洋，理解書本的`精髓：

一、要確定一個讀書坐標。

書海卷軼浩繁，讀無止境。必須把書籍分類，規劃。從而一類一類的循序閱讀。

二、在時間上要善于擠和鉆。

要養成手不釋卷，巧用點滴時間的習慣。

三、在態度上要敢于下吃苦的決心。

面對書籍的知識高地，要敢于橫下一條心，以冬戰三九，夏戰三伏的韌勁，以頭懸梁，錐刺股的拼搏毅力，攻破一個個知識高地。

四、要勤于動筆，善于思考。

學而不思則罔。遺忘是讀書的大敵，動筆則是加深記憶的良方。俗話說“不動筆墨不讀書。”及時把讀書心得、啟迪隨手記下來，把重點語句圈點劃線，是深化大腦記憶痕跡的有效途徑。因此，手中的筆墨是苦攻書籍最直接的利器。最后，我想和大家分享網文上的一段話，相信很多老師都看到過，“書到用時方恨少，事非經過不知難。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在學習中，書本是無言的老師，讀書是我學習中最大的樂趣。”

讀書交流心得4

歇洛克·福爾摩斯是一位具有敏銳雙眼和智慧大腦的偵探。他的同伴華生是一名十分幽默的醫生。作者以華生的口吻敘述福爾摩斯探案的過程，將大偵探的形象描繪得淋漓盡致。在一層層緊張的推理以及案情一步步深入中，我們欣賞了福爾摩斯先生大膽高超的破案手段，與華生先生內心富有戲劇變化的情緒和蘇格蘭場警察傻乎乎的形象產生了鮮明比較，讓故事變得豐富多彩。

福爾摩斯是一位專心致志的'人，當華生發現并追問福爾摩斯為什么不明白哥白尼的“日心說”時。他說，“這與我何干？”這句話出乎大家的預料。原先他認為大腦是一個有限量的房間，要把東西有選取性地按條理裝進去。即使自己明白了對自己沒有用的東西，也要盡量把它忘掉。福爾摩斯解決問題的手段總是與眾不同，一次，福爾摩斯明白兇手時，沒有按常規方法讓警察全城搜捕逃犯，而是神秘地拿著箱子和手銬裝著要出去的樣貌，讓車夫幫他提箱子，只聽“咔嚓”一聲。兇手被抓住了，他就是那個車夫。

《福爾摩斯探案集》不僅僅是一部推理小說，也是一部人文小說。每篇案件的背后都有深刻的社會背景，反映了人們對財富不擇手段的追求，不平等的社會等。作者卻不在這方面細說，而讓我們自己思考。此刻的偵探小說各種各樣，可不少都是低級的打打殺殺或用高科技迅速破案，類似《福爾摩斯探案集》這樣引人入勝又發人深省的書寥寥無幾了。

讀書交流心得5

教育家說，書是智慧的鑰匙。史學家說，書是人類進步的階梯。政治家說，書是時代的生命。文學家說，書是人類的營養品。學生說，書是不開口的老師。那我們這些共產黨員人該說書是什么呢？是摯友？是恩師？是燈塔？是導航儀？是友情的行囊？是心靈的港灣？說它是什么都不為多。書是我們自己成長和幫助別人成長的扶手和階梯。因此，我們更要常讀書。常與書籍對話，與書中人物交談，與作者進行思維的撞擊。

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現給你，區區五尺之軀，短短幾十年光陰，居然馳騁古今，經天緯地，這種奇跡的產生，至少有一半要歸功于閱讀。要閱讀，科學，思品，社會，美術，音樂，體育都要閱讀。只是有的讀文字，有的讀圖形，有的讀肢體，有的讀網音符。人在一生中要讀的書很多很多，不僅要讀有字的書，還要讀無字的書。我們只有學會閱讀才會理解。閱讀水平的高低將決定理解的對與錯，深與淺。

閱讀可以開啟我們的心智，閱讀可以展開我們聯想的翅膀，遨游古今，暢游中外。在我們的心靈深處升騰起一個個美好的夢想。最是書香能致遠。書，是前人智慧的結晶。書，讓人學會思考。思考過去的得與失，對與錯，功與過。思考未來，思考未來的計劃與舉措。思考現在，思考現在該做什么，不該做什么。作為新時期的工作者，我們理當靜下心來讀書，潛下心來研究。從書中汲取營養來滋潤和提升自己的素養，以飽滿的精神投入生活和工作中去。以腳踏實地地做好每一件細小的工作為樂趣，成就書寫自己的人生。

學習型黨組織建設工作座談會19日在京召開，中共中央政治局常委李長春出席會議并作重要講話。他強調，學習貫徹黨的十七屆五中全會精神，是當前全黨全社會的首要政治任務。推進學習型黨組織建設，必須堅持以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞學習貫徹五中全會精神來進行，著力統一思想、凝聚共識，著力堅定信念、增強信心，著力提升能力素質、提高工作本領，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面提供有力支持。李長春在講話中指出，黨的十七屆五中全會勾畫了“十二五”時期宏偉藍圖，為今后五年經濟社會發展指明了前進方向，也對全黨的學習能力、創造能力提出了新的更高要求。推進學習型黨組織建設，是正確把握國際國內形勢、抓住用好重要戰略機遇期的迫切要求，是推動科學發展、促進社會和諧的迫切要求，是堅定理想信念、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的迫切要求，是凝聚發展力量、順利實現“十二五”宏偉目標的迫切要求。要從學習貫徹十七屆五中全會精神、順利推進黨和國家事業發展的高度，充分認識學習型黨組織建設的重要性和緊迫性，推動學習型黨組織建設取得更大發展，不斷提升廣大黨員的學習能力、理論素養、工作本領，不斷增強黨組織的創造力、凝聚力、戰斗力。李長春強調，推進學習型黨組織建設，當前要以學習貫徹黨的.十七屆五中全會精神為主要內容，廣泛深入地進行形勢政策宣傳教育。要按照中央要求和部署，切實抓好學習貫徹十七屆五中全會精神的形勢政策宣傳教育活動，引導黨員干部和廣大群眾深刻領會中央對當前國際國內形勢的科學判斷，增強珍惜機遇、抓住機遇、用好機遇的意識和能力;深刻領會科學發展這一主題，更加自覺地走科學發展道路;深刻領會加快轉變經濟發展方式這一主線，切實把加快轉變經濟發展方式貫穿經濟社會發展全過程和各領域;深刻領會做好新形勢下群眾工作的重大意義和重點內容，牢固樹立群眾觀點，始終堅持群眾立場，創新群眾工作方式方法，以黨同人民更加堅強的團結，作為實現“十二五”規劃目標的有力保障。通過廣泛深入的宣傳教育，切實把全黨全國人民的思想和認識統一到全會精神上來，把智慧和力量凝聚到為實現“十二五”宏偉目標而奮斗上來。

李長春指出，建設學習型黨組織，要堅持以思想理論建設為根本，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，深入學習實踐科學發展觀，不斷提高廣大黨員干部的思想理論素養，增強堅持中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的自覺性堅定性。要堅持以領導干部為重點，帶動各級黨組織和廣大黨員自覺加強學習。要堅持以改革創新精神開展工作，尊重黨員主體地位，不斷創新學習理念，拓展學習內容，努力使學習型黨組織建設體現時代特點、貼近黨員需求、富有實際成效。建設學習型黨組織是一項長期而重大的戰略任務，各級黨委要把這項工作納入重要議事日程，健全領導體制和工作機制，建立科學完備的學習制度，加大輿論宣傳和理論研究力度，加強對工作的督促檢查，切實把各項任務落到實處。

各級黨組織、廣大黨員干部和人民群眾踴躍學習，讀好書，多讀書是一件非常好的事情。但是，任何學習都是一個循序漸進的過程，切不可采取極端的方式或形而上學的方式，圖一時興起或熱鬧，而忽略實際效果。特別對于我黨的理論專著等書，我認為一定要這樣去讀，才能有益，才能有收獲。那就是細、實、活。

一要深入細致。要堅持通讀和精度相結合。首先要通讀，以全面掌握整個框架體系，從總體上理解和把握時代發展的脈搏。其次要精讀，以深刻理解重要思想的時代背景、實踐基礎、科學內涵、精神實質和歷史地位，不能淺嘗輒止。在學習方式上，一要量化學習標準，要給自己規定每天必讀的篇目和時間以及撰寫心得體會的數量;二要深化學習形式，采取自學、集中學習、專題輔導、電教直觀式等靈活多樣形式的學習;三要強化學習的覆蓋面，不但黨員干部要學，人民群眾也要學，要通過全民學習，不斷提到全民族的政治理論素養。

二要落到實處。我們少數領導的政治敏感性特強，只要上面有什么動向，便會連夜掀起學習貫徹的高潮，而我們的一些信息工作者更會連篇累牘地進行宣傳報道。學習的高潮真能來得如此快嗎？肯定不是的，這里的浮夸和弄虛作假想必是存在的，這樣做也是有百害而無一益的。學習一定要結合實際，立足于指導實踐。切不可喊在嘴上、做在面上，更不可以編造所謂的假信息、假新聞來代替學習。學習的最終目的是為了貫徹，重要思想作為全體黨員干部的自覺行動，堅持“以人為本”、“立黨為公，執政為民”，始終將人民群眾的根本利益放在第一位，實現好、維護好、發展好。同時，要通過學習，深刻對照查找個人存在的不足，并即知即改，不斷完善。

三要活學活用。理論的精華，更是思想的集萃;它不是教條，更不是框框。所以我們在學習貫徹的過程中一定要堅持與時俱進的思想，做到活學活用、學以致用，努力改造世界觀，在用字上下功夫，切不可死背教條或者斷章取義地進行記憶和理解，更不能將把書籍放在書柜中作擺設或裝點門面。要把學習和傳播馬克思主義中國化的最新成果作為干部教育培訓工作的中心內容，引導廣大干部進一步深刻領會、全面把握當代中國馬克思主義理論發展成果的科學內涵和精神實質，使之轉化為謀劃發展的正確思路、促進發展的政策措施、領導發展的實際能力。

最后，我想把“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”改為“書山有路趣為徑，讀書無涯樂作舟”送給大家。與君共勉。

讀書交流心得6

“生活不是享受，而是很辛苦地工作。”

這是一居于繁華地層的勞動者心里對于底層命運的高聲抗議，是屬于他們的奮斗史。在底層的勞動者們又齊聲推出一個人物來，那就是起初善良老實堅忍自尊的“一個”祥子。

祥子在眾車夫里頭還算很整齊，平頭飾臉，身板兒能力也好。車夫總吃得年輕飯，祥子年紀小，不惜力氣，也不是咸魚，他有他一份打算。什么打算？先按下不表。

首先覺得他有精神氣兒，他和他的車全都漂亮精神。不錯的，“頭不很大……臉上永遠紅撲撲的”，樹似的全身挺脫，身體結實硬棒，心里頭明明朗朗磊磊落落，通透得連個影兒都沒。這時候他的不善言辭，挺少數的一些缺點，也都通通教人原諒了，而且認為是老實樸實的衍生品，又很喜歡。這是一個明朗卻樸實有力的年輕人形象。

但是好好的一個年輕人形象，偏偏又和車扯上淵源。

三起三落，沒有四起。

祥子是個農村人，農村人奠定他卑微底層的基礎。身世不好，遭事又慘。十八歲之際父母雙亡，分文無有，投到人和車廠去，當個打工仔。正當他以為打工仔生涯落幕，他攢夠積分能兌換一輛新車開始創業的時候，卻大膽錯了，連人帶車教憲兵抓去。幸而祥子有青年的樂觀精神，秉著這種樂觀精神，他認為上帝關門同時又開了窗，給他幾匹駱駝，意在支持他繼續創業。于是乎，賣駱駝，拼了命拉車，終于“二起”，迎來了他希望的又一個春天。再后來，遇見了人和車廠劉四爺之女虎妞，一個決定他命運的.人。辛辛苦苦地，歷經了好多事兒，也攢了一些錢，一朝主家曹家有難，牽扯到祥子，祥子的錢也悉數被孫偵探所騙，心底里也著實對人生開始抱著懷疑了。但憑著好青年的一腔熱血，祥子終于挺過來了。前表的虎妞是福是禍？縱使她誆祥子成婚，給祥子帶來無數煩惱抑或心性的轉變，也依舊給祥子買車，成為第三起三落的女主人公。就這精明潑辣的女主人公，也因難產早早死了，留給祥子一堆待辦對的喪事禮節。周濟不來，祥子賣車。原先心尖子上的車，此時縱使多么不舍，也得當斷則斷。然而小福子意欲和祥子結合，又給了祥子很大的鼓舞。得知得養活小福子一家，祥子樂觀依舊。正當他憧憬努力之時，卻得知小福子死訊。大風大浪，退潮后留給我們一具行尸走肉。

或許那年盛夏，你與車扯上淵源，一開始便是錯的。

又不對。在那個人如螻蟻的年代，有夢想也是咸魚。“一個人的命運不能全部歸咎于外界環境，而是人與環境‘交流’產生的結果。”祥子作為一群力圖通過個人奮斗擺脫悲慘命運的人的代表，投身“戰事緊張”的生活，不斷有人在開大炮，開冷炮，炸翻了一群一群的人。威力太大，沒法閃躲。祥子在這樣的世界這樣的環境里，意欲用努力取得成功，我們都認可，可惜時事不允許。

“我招誰惹誰了？！”一句道出全部心聲。我們心里都明曉，祥子生錯了年代。做好人沒什么好處，當壞人還能落個“身心愉悅”。于是乎，我們體面要強好夢想的祥子，成了個“墮落的、自私的、不幸的、社會病胎的產兒，個人主義的末路鬼”。在這個年代，誰也怪不得，有夢想的咸魚，也全被狂風撕碎。

讀書交流心得7

有人說：教師臉上的微笑有多少，幼兒心中的陽光就有多少。多么通俗易懂的一句話，但并不是每個老師都能用微笑去面對一天的生活，面對家長和孩子。在每天的工作中會遇到野蠻的家長和淘氣的孩子時，令到自己筋疲力盡、心力交瘁，所有的委屈不敢發泄，只能隱藏在自己的內心，但是這類老師隨時都會爆發。當遇到這樣或那樣的問題時，不能馬上解決的，我們應該要想辦法用其他的.渠道去釋放壓力，宣泄情緒，別把不良的情緒帶給孩子、帶給家長、帶給家庭。比如看書、運動、吃東西、逛街、購物、找朋友傾訴等......只有這樣，我們才不會為煩事所困，不會為不良情緒而影響我們的教育之路。畢竟遇到這樣的事情會比較少，我始終相信，所有的事情，事出必有因，只要找到合適的解決方法，所有的難題都會迎韌而解的。

讀書交流心得8

祥子給了我反思——《駱駝祥子》讀書筆記

合上書本，幽幽的吐了口氣。祥子最后的結局就像夢魔在我的腦海中揮之不去，帶給了我深深的反思。

茨威格說：“有些時候小說最后的結局甚至連作者也無法控制。”的確、樣子最后的結局估計連老舍本人也無法控制。虎妞的死讓他的家支離破碎，小福子的死是壓死他的最后一根稻草，這一切讓他成為那故事最后的行尸走肉，這讓我不由得開始反思：

我始終難以忘卻那個最初朝氣蓬勃的青年，那個穿著小馬褂，拉著車，等到了地方才讓雇主付錢的青年。是什么導致了他的悲劇呢？是虎妞的騙婚？是車子的三買三賣？是小福子的死？還是塑造祥子的老舍先生，他已定的結局？不是，都不是。是那個黑暗的時代，那個荒謬的時代。

這讓我不由得開始反思我自己一我比祥子好太多了。我吃穿不愁，周圍皆是好友。但是我卻仿佛一具行尸走肉，我沒有目標，我麻木的等待結局。我與樣子有區別么？有，不過是我離深淵還有一步之通。我的心一累，一種迫切來，一種慌亂像是烏云在心間盤旋。

我們無法選揉自己的出生，但是我們可以決定自己的命運，我們無法改変他人，但是我們可以改変自己。我混沌的思維里仿佛因為祥子被炸開了一道光。我不想和他一樣，放棄自己的希望去妥協。我不想什么都不去做，麻木的等待結局。我要改變，要奮進，要努力，要在迷官里尋找出路。

祥子帶給我的`反思讓我清醒，我認為不論在怎樣一個時代，有光的時候就會存在黑暗，衰敗和墮落是常態。勃和奮進也是常態。但前者與后者卻是天壤之別，一本書寫到最后作者總有些東西想要告訴我們，我想老舍先生就是想以祥子的經歷去激起我們對生活的向往。從祥子身上帶給我的反思讓我開始對自己有了新的思考：

是選擇默默的等待結局，然后破生活壓垮，還是在黑暗的時代堅守本心，一直奮進？

我現在，毫不猶豫，選擇后者。

讀書交流心得9

我很慶幸自己是一名教師，因為教師這個職業能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因為教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情。十三年的教學生涯，讓我逐漸體會到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當教師的崇高，也讓我領悟到了作為教師的成功的真諦——走近學生，就是完善生命。教師的快樂，來自學生古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍；韓愈以“業精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統”；還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國》；亞里士多德從“理論理性”的學說出發，提出了“文雅”之說；夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚；而杜威的學說“教育即生活”、“學校即社會”更加前衛；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術”。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。每當接到學生的喜報時，或者看到學生的進步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。雖然現在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。我想，我會讓這份快樂延續，直到生命的最后一刻。教師的崇高，來自學生教師是學生心目中的偶像。具有高尚的的師德，才會得到學生的尊重，教師自己也才能從中體會到自身的崇高所在。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的'過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，近四年中，我因此收到學生來信近60封，這不能不說是一筆最寶貴的財富。每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。

讀書交流心得10

《草房子》是一本很值得回味的書籍，曾經看似很厚的，無謂咀嚼的書，今天我卻愛不釋手，更希望有續集的出版，因為我想看到更多精彩的故事;看似很不起眼的小故事，經作者的串聯，卻給人留下了深刻的思緒——突然間覺得生活也跟著有節奏的開始了;回味生活中經歷，居然暗自竊喜，原來生活中正是有那么多的小插曲，才回憶起來那么的甜美，真的要感謝與我生活的所有人，以為有你，才讓世界，才讓我變得精彩，覺得自己在不斷的成長!

想書籍中桑桑是一個小男孩，他喜歡做出一些夸張的事。而六年的小學生活卻讓他沒齒難忘。在這六年中，他經歷了無數感人的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情。他從這些故事中明白了：善良，尊嚴，頑強……這一切的一切在他的心田里埋下了“愛”的種子。

如果說是經歷過才讓他埋下了“愛”的種子，那就是我讀得還不夠深入，應該說是更加有“愛心”了，因為我們都知道書籍中最認為頑固的老奶奶最早是被他所改化的，不是嗎?

曾經在這片土地生活了幾十個年頭，在這幾十年里，她與秦大沒有白天與黑夜，沒有陰天與晴天，沒有炎熱與寒冷，甚至沒有穿衣、吃飯消解疲倦……的欲望。“用幾十年的心血換來這片土，這是我們愛的'結晶啊!而如今，的心愛——丈夫離開了，只剩下他留下的這片土地以及看到土地而勾起的那段美好的回憶，如果失去，不，絕對的不允許有人打這樣的心思。”秦奶奶悲痛欲絕。

桑桑第一次見到秦奶奶，好像認識她似的叫了一聲：“奶奶。”一直被人討厭的“老太婆”，聽到這樣親切的叫聲，心里不知是什么滋味，但從她親昵的行動中我們不難看出——她伸出手去撫摸了一下桑桑的腦袋。所有的孩子都遠遠地躲著她，桑桑卻可以從奶奶的艾地里要來一大束的艾，好令人佩服。當桑桑發現奶奶在原地打滾時，它居然叫桑桑保守秘密。

讀書交流心得11

當我翻開《西游記》時，總有不一樣的情緒。它在四大名著中，就是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又搞笑。但今時今日，不變的就是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。

這就是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不一樣的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的.對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就就是——自由。

在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。能夠說已經到達人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就就是自由的化身，他的品質中最突出的就就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也就是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在此刻，即使就是將來，完全的自由終究就是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的就是個受約束的世界，但我們能夠讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現代人最缺乏的就就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

讀書交流心得12

幸福就在我們身邊，幸福天天擁抱著我們，幸福從個人層面的和諧中處處能體現。而和諧又能從以下幾方面體現：

和諧的美在于禮。雖然每天見面的都是熟悉如朋友般的家長、孩子，但不能以習以為常的接待方式處之。尊重每位來自于不同階層的家長，我總是會主動地熱情問好、交流;親切招呼，細心觀察每個來園的孩子。家長回禮友善的問好，孩子回禮甜甜的微笑，新的一天在和諧有禮中開始。禮，可以是物質上的，禮，更可以是精神上的，那就是愛。通過教育活動引導孩子關心父母是“愛”、開展班上講座指導家長細心照料寶貝是“愛”、家長之間熱情幫助更是“愛”。禮是橋梁，聯系著班上的每家每戶，禮是血液，讓和諧的愛流淌整個大家庭。

和諧的美在于尊。尊老愛幼良好品德在我們班上也處處可尋。尊敬長輩，不論是什么職業、什么職位，但凡是長輩，我都心懷尊敬之意。對來園接送孩子的.爺爺、奶奶我用禮貌語尊稱問好，對記憶力稍弱的長輩，更會付出加倍的耐心去交流和給予他們更多的幫助。他們的點頭微笑是給出的贊揚。班上有來自各個地方的孩子，大家的生活、習慣存在差異，通過開展“巧手媽媽”、“本領爸爸”、“親子燈籠創作”等等一系列的互動活動，讓大家彼此認識，相互交流，在尊重與理解中建立友好的氛圍。

第三篇：讀書交流心得

讀書交流心得

讀書交流心得1

自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為教師，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。當然，現今社會，不單單可以從書本中獲取知識，通過網絡讀書也是一種很好的選擇。當然因為我專業的特點，所以，平時我較少進圖書室讀書，我大多數的讀書時間，都是在網絡上看書。

今天，什么“讀書是一種享受，讀書是一種情懷”“讀書能促進教師的精神生長”“書籍會使教師不再自甘平庸、俗不可耐”這些大道理我也不再說什么，相信老師們都了解，如果要講，你們肯定比我還講的多。

我要和大家交流的'是我平時讀書幾種做法，這樣可以更好的了解書本的知識，走進書的海洋，理解書本的精髓：

一、要確定一個讀書坐標。

書海卷軼浩繁，讀無止境。必須把書籍分類，規劃。從而一類一類的循序閱讀。

二、在時間上要善于擠和鉆。

要養成手不釋卷，巧用點滴時間的習慣。

三、在態度上要敢于下吃苦的決心。

面對書籍的知識高地，要敢于橫下一條心，以冬戰三九，夏戰三伏的韌勁，以頭懸梁，錐刺股的拼搏毅力，攻破一個個知識高地。

四、要勤于動筆，善于思考。

學而不思則罔。遺忘是讀書的大敵，動筆則是加深記憶的良方。俗話說“不動筆墨不讀書。”及時把讀書心得、啟迪隨手記下來，把重點語句圈點劃線，是深化大腦記憶痕跡的有效途徑。因此，手中的筆墨是苦攻書籍最直接的利器。最后，我想和大家分享網文上的一段話，相信很多老師都看到過，“書到用時方恨少，事非經過不知難。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在學習中，書本是無言的老師，讀書是我學習中最大的樂趣。”

讀書交流心得2

幸福就在我們身邊，幸福天天擁抱著我們，幸福從個人層面的和諧中處處能體現。而和諧又能從以下幾方面體現：

和諧的美在于禮。雖然每天見面的都是熟悉如朋友般的家長、孩子，但不能以習以為常的接待方式處之。尊重每位來自于不同階層的家長，我總是會主動地熱情問好、交流;親切招呼，細心觀察每個來園的孩子。家長回禮友善的問好，孩子回禮甜甜的微笑，新的一天在和諧有禮中開始。禮，可以是物質上的，禮，更可以是精神上的，那就是愛。通過教育活動引導孩子關心父母是“愛”、開展班上講座指導家長細心照料寶貝是“愛”、家長之間熱情幫助更是“愛”。禮是橋梁，聯系著班上的每家每戶，禮是血液，讓和諧的`愛流淌整個大家庭。

和諧的美在于尊。尊老愛幼良好品德在我們班上也處處可尋。尊敬長輩，不論是什么職業、什么職位，但凡是長輩，我都心懷尊敬之意。對來園接送孩子的爺爺、奶奶我用禮貌語尊稱問好，對記憶力稍弱的長輩，更會付出加倍的耐心去交流和給予他們更多的幫助。他們的點頭微笑是給出的贊揚。班上有來自各個地方的孩子，大家的生活、習慣存在差異，通過開展“巧手媽媽”、“本領爸爸”、“親子燈籠創作”等等一系列的互動活動，讓大家彼此認識，相互交流，在尊重與理解中建立友好的氛圍。

讀書交流心得3

老子說：“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需。”我們對此話頗有觸發，可將之引申到教學過程中去：教師的職責不在于如何教，而在于教學生如何學。教師如果把學生當作容器，只是一味地教，讓學生被動地理解知識，那就不能調動學生的學習進取性，更不能啟發學生獨立思考。

陶行知先生亦認為：教、學、做三者要合一。教，是引領，是引導，是為了學，最終是為了不教。葉圣陶先生說：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”陶行知先生也以往說過：“教是為了不教”這就是教育的規律。所以，要授之以法，言之以理，疏之以術，導之以行，引之以情，道之以德。《說文解字》曰：“學，覺悟也。”學，是對教過程的理解和體悟，是教的終極目的。做，是為了鞏固學的成果，是教與學的反饋，是情感態度和價值觀體驗的過程，是聯系實際的過程，也是檢驗教與學的正確與否的過程。這個過程從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：僅有經過第二次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。僅有經過第二次飛躍，是理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，豐富和發展。

教、學、做三者是學習知識、認識知識、掌握知識、發展知識的過程，它們互為條件、互為作用、密不可分、相輔相成、和諧融合。其理由是：經過認知、體驗、實踐，促進感悟，使之內化于心、外顯于行的循環往復、螺旋上升的主體認知和行為的過程。所以，教師的職責不在教，而在教學生學;教的資料、學的資料和做的資料必須和諧地統一齊來;教師不但要將教法和學生學法聯絡，并且要將自我的學問聯系起來。概而言之，教師的職責在于教學生如何學，教法必須貼合學法，做到邊教邊學。其實，教師僅有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學本事，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。“因為先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學生一齊發明?”所以，從這個意義上講，學生在學校里獲得一種學習本事比學習知識本身更重要。有了這種本事，即使離開了教師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

當今是知識爆炸時代，知識更新猶如快馬加鞭，一日千里，教師要在傳授文化知識的同時，更要指導學生學會學習，因而“授之以魚，不如授之以漁”。學生僅有不斷地充電、加油、完善、更新，才能適應不斷變化的社會，此乃當今社會所提倡的素質教育的真正內涵。

“教學做合一”既是陶行知生活教育理論的方法論，也是教學論，其含義極其豐富。主要體此刻兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教;從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理;學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。所以，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。所以，教學做是以做為中心的，因而做是檢驗真理的唯一標準。

“教學做合一”，是理論聯系實際在教學上的具體運用和發展。它改變了教師只管教，學生只管學的分割狀況，改變了學生從屬于書本，是讀書的現象，改變了學習與實踐的學用脫節現象，充分調動了學生的進取性，體現了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創造新的生活。陶行知先生這種以生活為中心，實行教學做高度統一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發展，有利于培養首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

陶行知先生是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們教育工作者來說，我們應當努力學習他的教育思想，以服務于我們的教育事業。今日我們有幸拜讀《陶行知教育名著》，它猶如黎明的曙光，引領我們走出教育的陰影和誤區，走向光明。學習陶行知的教育思想，讓我們深深感到教育原先是如此的美麗。

“生活即教育”，是陶行知先生生活教育理論的核心。何謂生活教育呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不包含教育的意義。”這就是說，生活教育強調的是教育要以生活為中心，因而生活是活生生的，知識和經驗都源于生活，都源于生活實踐，知識的內涵與生活的內涵是相等的，所以他反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。所以，生活教育就是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上誕生的，是單純知識教育的對立物。

其實，“教學做合一”與生活教育也有密切的關系，所以，陶行知先生提倡“生活即教育”的思想，這就是說，生活是無窮無盡的，知識也是無窮無盡的，活到老，學到老。所以，陶行知先生一針見血地指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。這就是說，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。僅有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。歸根結底則是一句話：“生活即教育”是人類社會原本就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化，“生活即教育”與人類社會現實中的種.種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種.種生活中進行。所以，教師不僅僅是傳道授業解惑，還要教他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。這也是我們此刻所推崇的教育的目的。耽讀陶行知先生的這一席話，讓我們對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的認識和理解。他把生活教育提高到這么一個嶄新的高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們此刻提倡的素質教育嗎?在學習新課程理念，開發校本課程，研究有效教學的今日，我們回顧陶行知先生的話，領悟教育家的教育理念，在學習中整合實踐與理論的研究，在學習中進行自我提高。

“生活即教育”，是陶行知先生對杜威“教育即生活”的創造性改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經驗的改造。”杜威的“教育即生活”就是徹頭徹尾的形而上學思想，是脫離客觀實際的唯心主義的教育思想，而陶行知認為“生活即教育，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。”是實踐與理論相結合的唯物主義教育思想，是實事求是的教育思想。

陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。”這就要求我們有選擇地生活，選擇生活就是選擇教育，不是把教育簡單地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們夢想的教育。僅有“健康的生活”才是我們健康的教育。“生活教育”另一層意義是人類需要什么，我們就教育什么;社會需要什么，我們就教育什么;人生需要什么，我們就教育什么。學生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育。“生活教育”能夠找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年的教學情景調查中發現，學生喜歡同現實生活有密切聯系的知識，學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的教師。

所以，我們在平時的教學中，要進取創設情景，從學生的興趣出發，選擇富有生活氣息的資料進行教學，善于發現生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。“師者，傳道;授業;解惑也”。教師不僅僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會學習。教師應當像一個有能源支持的火炬，像一個有生命的蠟燭，在不斷的學習過程中，不斷的豐富自我，使自我有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為黨的教育事業，為祖國的教育事業，為人民的教育事業，為千百萬人的成長做出一份自我的貢獻，陶行知的教育名言是我們教育之路的一盞明燈，指引我們繼續奮行，引領我們繼續探索和領悟。

“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，也是“教學做合一”的最高境界，僅有愛其生，才會親其師，信其道。“熱愛每一個學生”，是陶行知先生的第一面偉大旗幟。然而在教學中，教師常常忽視學生的心理感受和情感體驗，甚至于學生愿不愿學，是否開心歡樂，均不為教師所關心。我們無論在教學資料的選擇上，還是在教學方法的采用上，都要充分關注學生的身心健康發展，因為情感活動的中心是愛，愛是人類的永恒話題，教育的本質是人與人的溝通，人與人的交流，聯系這種教育者與受教育者的紐帶就是愛，愛是每一位學生都期望得到的精神雨露。柏拉圖在其《夢想國》中認為，人的心靈是由欲望、理性和精神構成的。欲望和理性，主要調控人的物質需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認可和肯定。所以，我們要“用心去愛每一位學生，不管他們是否漂亮;用心去愛每一位學生，不管他們是否可愛;用心去愛每一位學生，不管他們是否聰明。”馬克思主義認為，人是一切社會關系的.總和。人的生命是由自然生命、社會生命、精神生命所構成的。教育應當把育愛與教真有機地整合起來，其終極價值是使人真正成為有自然情感、社會情感、精神情感的人，促進人的全面發展，使受教育者富有“愛滿天下”的人，熱愛黨、熱愛國家、熱愛自我、熱愛他人、熱愛知識、熱愛智慧、熱愛自然、熱愛社會、熱愛人類，熱愛事業、熱愛生活。僅有育愛，才會使受教育者動之以情、曉之以理，才會自覺去求取真知，追求真理，學做真人，踐行真事。

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。“愛”是陶先生一生獻身教育事業的不竭動力，也是他崇高人格的表現。教育是人與人的交流，是教師和學生之間的互動與互學。陶行知先生說得好：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人。”教師和學生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教師把書本知識傳授給學生，更不是教師把做的道理填鴨式地交給學生。新課標的實施，改變了以往的那種師道尊嚴，新穎的師生關系正在構成。在教學實踐中，我們要激發愛的情感，經常深入學生中間，進行師生互動，充當學生的一員，與他們交流、溝通、合作、互動，讓學生的主體地位凸現，成為課堂學習的主人。作為教師，我們在人生的教學道路上用自我無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

我們深深感到，愛心是人間最真摯的感情，也是教師教育學生的情感基礎。播下愛的種子，“被陽光照耀的地方才是溫暖的，被師愛撒播的眼睛才是明亮的。”作為一名教育者，自我心中應當充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。滴水，能夠穿頑石;清泉，能夠潤心田;愛心，能夠撥心弦。愛是雨露，她能滋潤人;愛是夏日，她能溫暖人;愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，期望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學生，學習和行為上暫時落后的學生。

陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學生少一份苛求，多一份理解;少一份指責，多一份尊重，學生內心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護之下生根、發芽。

教師是陽光下最光輝的職業，擔負著黨的教育重任，我相信，只要對學生有愛、有信任，心甘情愿地付出，默默地耕耘，一切為了學生、為了一切的學生，不斷提高自我的知識素養及業務水平，努力使自我成為科研型、學習型的教師，成為學生的一頭源遠流長的“活源頭”，用自我的愛編織著學生成長的搖籃。在自我熱愛的崗位上兢兢業業、踏踏實實地做好自我的本職工作，關心、愛護、尊重每一位學生，用我們的愛心鑄造我們崇高的師魂!讓我們一齊努力，為托起明天的太陽而奮斗不息!

讀書交流心得4

“生活不是享受，而是很辛苦地工作。”

這是一居于繁華地層的勞動者心里對于底層命運的高聲抗議，是屬于他們的奮斗史。在底層的勞動者們又齊聲推出一個人物來，那就是起初善良老實堅忍自尊的“一個”祥子。

祥子在眾車夫里頭還算很整齊，平頭飾臉，身板兒能力也好。車夫總吃得年輕飯，祥子年紀小，不惜力氣，也不是咸魚，他有他一份打算。什么打算？先按下不表。

首先覺得他有精神氣兒，他和他的車全都漂亮精神。不錯的，“頭不很大……臉上永遠紅撲撲的”，樹似的全身挺脫，身體結實硬棒，心里頭明明朗朗磊磊落落，通透得連個影兒都沒。這時候他的不善言辭，挺少數的.一些缺點，也都通通教人原諒了，而且認為是老實樸實的衍生品，又很喜歡。這是一個明朗卻樸實有力的年輕人形象。

但是好好的一個年輕人形象，偏偏又和車扯上淵源。

三起三落，沒有四起。

祥子是個農村人，農村人奠定他卑微底層的基礎。身世不好，遭事又慘。十八歲之際父母雙亡，分文無有，投到人和車廠去，當個打工仔。正當他以為打工仔生涯落幕，他攢夠積分能兌換一輛新車開始創業的時候，卻大膽錯了，連人帶車教憲兵抓去。幸而祥子有青年的樂觀精神，秉著這種樂觀精神，他認為上帝關門同時又開了窗，給他幾匹駱駝，意在支持他繼續創業。于是乎，賣駱駝，拼了命拉車，終于“二起”，迎來了他希望的又一個春天。再后來，遇見了人和車廠劉四爺之女虎妞，一個決定他命運的人。辛辛苦苦地，歷經了好多事兒，也攢了一些錢，一朝主家曹家有難，牽扯到祥子，祥子的錢也悉數被孫偵探所騙，心底里也著實對人生開始抱著懷疑了。但憑著好青年的一腔熱血，祥子終于挺過來了。前表的虎妞是福是禍？縱使她誆祥子成婚，給祥子帶來無數煩惱抑或心性的轉變，也依舊給祥子買車，成為第三起三落的女主人公。就這精明潑辣的女主人公，也因難產早早死了，留給祥子一堆待辦對的喪事禮節。周濟不來，祥子賣車。原先心尖子上的車，此時縱使多么不舍，也得當斷則斷。然而小福子意欲和祥子結合，又給了祥子很大的鼓舞。得知得養活小福子一家，祥子樂觀依舊。正當他憧憬努力之時，卻得知小福子死訊。大風大浪，退潮后留給我們一具行尸走肉。

或許那年盛夏，你與車扯上淵源，一開始便是錯的。

又不對。在那個人如螻蟻的年代，有夢想也是咸魚。“一個人的命運不能全部歸咎于外界環境，而是人與環境‘交流’產生的結果。”祥子作為一群力圖通過個人奮斗擺脫悲慘命運的人的代表，投身“戰事緊張”的生活，不斷有人在開大炮，開冷炮，炸翻了一群一群的人。威力太大，沒法閃躲。祥子在這樣的世界這樣的環境里，意欲用努力取得成功，我們都認可，可惜時事不允許。

“我招誰惹誰了？！”一句道出全部心聲。我們心里都明曉，祥子生錯了年代。做好人沒什么好處，當壞人還能落個“身心愉悅”。于是乎，我們體面要強好夢想的祥子，成了個“墮落的、自私的、不幸的、社會病胎的產兒，個人主義的末路鬼”。在這個年代，誰也怪不得，有夢想的咸魚，也全被狂風撕碎。

讀書交流心得5

我很慶幸自己是一名教師，因為教師這個職業能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因為教師能夠真正體驗到人生歷程中最寶貴的真情。十三年的教學生涯，讓我逐漸體會到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當教師的崇高，也讓我領悟到了作為教師的成功的真諦——走近學生，就是完善生命。教師的快樂，來自學生古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍；韓愈以“業精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統”；還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國》；亞里士多德從“理論理性”的學說出發，提出了“文雅”之說；夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚；而杜威的學說“教育即生活”、“學校即社會”更加前衛；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術”。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。每當接到學生的喜報時，或者看到學生的進步時，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。雖然現在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實與滿足。我想，我會讓這份快樂延續，直到生命的最后一刻。教師的崇高，來自學生教師是學生心目中的`偶像。具有高尚的的師德，才會得到學生的尊重，教師自己也才能從中體會到自身的崇高所在。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，近四年中，我因此收到學生來信近60封，這不能不說是一筆最寶貴的財富。每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。

讀書交流心得6

《草房子》是一本很值得回味的書籍，曾經看似很厚的，無謂咀嚼的書，今天我卻愛不釋手，更希望有續集的出版，因為我想看到更多精彩的故事;看似很不起眼的小故事，經作者的串聯，卻給人留下了深刻的思緒——突然間覺得生活也跟著有節奏的開始了;回味生活中經歷，居然暗自竊喜，原來生活中正是有那么多的小插曲，才回憶起來那么的甜美，真的要感謝與我生活的.所有人，以為有你，才讓世界，才讓我變得精彩，覺得自己在不斷的成長!

想書籍中桑桑是一個小男孩，他喜歡做出一些夸張的事。而六年的小學生活卻讓他沒齒難忘。在這六年中，他經歷了無數感人的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學間天真的友情。他從這些故事中明白了：善良，尊嚴，頑強……這一切的一切在他的心田里埋下了“愛”的種子。

如果說是經歷過才讓他埋下了“愛”的種子，那就是我讀得還不夠深入，應該說是更加有“愛心”了，因為我們都知道書籍中最認為頑固的老奶奶最早是被他所改化的，不是嗎?

曾經在這片土地生活了幾十個年頭，在這幾十年里，她與秦大沒有白天與黑夜，沒有陰天與晴天，沒有炎熱與寒冷，甚至沒有穿衣、吃飯消解疲倦……的欲望。“用幾十年的心血換來這片土，這是我們愛的結晶啊!而如今，的心愛——丈夫離開了，只剩下他留下的這片土地以及看到土地而勾起的那段美好的回憶，如果失去，不，絕對的不允許有人打這樣的心思。”秦奶奶悲痛欲絕。

桑桑第一次見到秦奶奶，好像認識她似的叫了一聲：“奶奶。”一直被人討厭的“老太婆”，聽到這樣親切的叫聲，心里不知是什么滋味，但從她親昵的行動中我們不難看出——她伸出手去撫摸了一下桑桑的腦袋。所有的孩子都遠遠地躲著她，桑桑卻可以從奶奶的艾地里要來一大束的艾，好令人佩服。當桑桑發現奶奶在原地打滾時，它居然叫桑桑保守秘密。

讀書交流心得7

當我翻開《西游記》時，總有不一樣的情緒。它在四大名著中，就是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又搞笑。但今時今日，不變的就是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。

這就是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不一樣的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就就是——自由。

在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。能夠說已經到達人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就就是自由的化身，他的品質中最突出的就就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也就是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在此刻，即使就是將來，完全的自由終究就是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的就是個受約束的'世界，但我們能夠讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對于精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現代人最缺乏的就就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

讀書交流心得8

教育家說，書是智慧的鑰匙。史學家說，書是人類進步的階梯。政治家說，書是時代的生命。文學家說，書是人類的營養品。學生說，書是不開口的老師。那我們這些共產黨員人該說書是什么呢？是摯友？是恩師？是燈塔？是導航儀？是友情的行囊？是心靈的港灣？說它是什么都不為多。書是我們自己成長和幫助別人成長的扶手和階梯。因此，我們更要常讀書。常與書籍對話，與書中人物交談，與作者進行思維的撞擊。

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現給你，區區五尺之軀，短短幾十年光陰，居然馳騁古今，經天緯地，這種奇跡的產生，至少有一半要歸功于閱讀。要閱讀，科學，思品，社會，美術，音樂，體育都要閱讀。只是有的讀文字，有的讀圖形，有的讀肢體，有的讀網音符。人在一生中要讀的書很多很多，不僅要讀有字的書，還要讀無字的書。我們只有學會閱讀才會理解。閱讀水平的高低將決定理解的對與錯，深與淺。

閱讀可以開啟我們的心智，閱讀可以展開我們聯想的翅膀，遨游古今，暢游中外。在我們的心靈深處升騰起一個個美好的夢想。最是書香能致遠。書，是前人智慧的結晶。書，讓人學會思考。思考過去的得與失，對與錯，功與過。思考未來，思考未來的計劃與舉措。思考現在，思考現在該做什么，不該做什么。作為新時期的工作者，我們理當靜下心來讀書，潛下心來研究。從書中汲取營養來滋潤和提升自己的素養，以飽滿的精神投入生活和工作中去。以腳踏實地地做好每一件細小的工作為樂趣，成就書寫自己的人生。

學習型黨組織建設工作座談會19日在京召開，中共中央政治局常委李長春出席會議并作重要講話。他強調，學習貫徹黨的十七屆五中全會精神，是當前全黨全社會的首要政治任務。推進學習型黨組織建設，必須堅持以“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，緊緊圍繞學習貫徹五中全會精神來進行，著力統一思想、凝聚共識，著力堅定信念、增強信心，著力提升能力素質、提高工作本領，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面提供有力支持。李長春在講話中指出，黨的十七屆五中全會勾畫了“十二五”時期宏偉藍圖，為今后五年經濟社會發展指明了前進方向，也對全黨的學習能力、創造能力提出了新的更高要求。推進學習型黨組織建設，是正確把握國際國內形勢、抓住用好重要戰略機遇期的迫切要求，是推動科學發展、促進社會和諧的迫切要求，是堅定理想信念、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的迫切要求，是凝聚發展力量、順利實現“十二五”宏偉目標的迫切要求。要從學習貫徹十七屆五中全會精神、順利推進黨和國家事業發展的高度，充分認識學習型黨組織建設的重要性和緊迫性，推動學習型黨組織建設取得更大發展，不斷提升廣大黨員的.學習能力、理論素養、工作本領，不斷增強黨組織的創造力、凝聚力、戰斗力。李長春強調，推進學習型黨組織建設，當前要以學習貫徹黨的十七屆五中全會精神為主要內容，廣泛深入地進行形勢政策宣傳教育。要按照中央要求和部署，切實抓好學習貫徹十七屆五中全會精神的形勢政策宣傳教育活動，引導黨員干部和廣大群眾深刻領會中央對當前國際國內形勢的科學判斷，增強珍惜機遇、抓住機遇、用好機遇的意識和能力;深刻領會科學發展這一主題，更加自覺地走科學發展道路;深刻領會加快轉變經濟發展方式這一主線，切實把加快轉變經濟發展方式貫穿經濟社會發展全過程和各領域;深刻領會做好新形勢下群眾工作的重大意義和重點內容，牢固樹立群眾觀點，始終堅持群眾立場，創新群眾工作方式方法，以黨同人民更加堅強的團結，作為實現“十二五”規劃目標的有力保障。通過廣泛深入的宣傳教育，切實把全黨全國人民的思想和認識統一到全會精神上來，把智慧和力量凝聚到為實現“十二五”宏偉目標而奮斗上來。

李長春指出，建設學習型黨組織，要堅持以思想理論建設為根本，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，深入學習實踐科學發展觀，不斷提高廣大黨員干部的思想理論素養，增強堅持中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的自覺性堅定性。要堅持以領導干部為重點，帶動各級黨組織和廣大黨員自覺加強學習。要堅持以改革創新精神開展工作，尊重黨員主體地位，不斷創新學習理念，拓展學習內容，努力使學習型黨組織建設體現時代特點、貼近黨員需求、富有實際成效。建設學習型黨組織是一項長期而重大的戰略任務，各級黨委要把這項工作納入重要議事日程，健全領導體制和工作機制，建立科學完備的學習制度，加大輿論宣傳和理論研究力度，加強對工作的督促檢查，切實把各項任務落到實處。

各級黨組織、廣大黨員干部和人民群眾踴躍學習，讀好書，多讀書是一件非常好的事情。但是，任何學習都是一個循序漸進的過程，切不可采取極端的方式或形而上學的方式，圖一時興起或熱鬧，而忽略實際效果。特別對于我黨的理論專著等書，我認為一定要這樣去讀，才能有益，才能有收獲。那就是細、實、活。

一要深入細致。要堅持通讀和精度相結合。首先要通讀，以全面掌握整個框架體系，從總體上理解和把握時代發展的脈搏。其次要精讀，以深刻理解重要思想的時代背景、實踐基礎、科學內涵、精神實質和歷史地位，不能淺嘗輒止。在學習方式上，一要量化學習標準，要給自己規定每天必讀的篇目和時間以及撰寫心得體會的數量;二要深化學習形式，采取自學、集中學習、專題輔導、電教直觀式等靈活多樣形式的學習;三要強化學習的覆蓋面，不但黨員干部要學，人民群眾也要學，要通過全民學習，不斷提到全民族的政治理論素養。

二要落到實處。我們少數領導的政治敏感性特強，只要上面有什么動向，便會連夜掀起學習貫徹的高潮，而我們的一些信息工作者更會連篇累牘地進行宣傳報道。學習的高潮真能來得如此快嗎？肯定不是的，這里的浮夸和弄虛作假想必是存在的，這樣做也是有百害而無一益的。學習一定要結合實際，立足于指導實踐。切不可喊在嘴上、做在面上，更不可以編造所謂的假信息、假新聞來代替學習。學習的最終目的是為了貫徹，重要思想作為全體黨員干部的自覺行動，堅持“以人為本”、“立黨為公，執政為民”，始終將人民群眾的根本利益放在第一位，實現好、維護好、發展好。同時，要通過學習，深刻對照查找個人存在的不足，并即知即改，不斷完善。

三要活學活用。理論的精華，更是思想的集萃;它不是教條，更不是框框。所以我們在學習貫徹的過程中一定要堅持與時俱進的思想，做到活學活用、學以致用，努力改造世界觀，在用字上下功夫，切不可死背教條或者斷章取義地進行記憶和理解，更不能將把書籍放在書柜中作擺設或裝點門面。要把學習和傳播馬克思主義中國化的最新成果作為干部教育培訓工作的中心內容，引導廣大干部進一步深刻領會、全面把握當代中國馬克思主義理論發展成果的科學內涵和精神實質，使之轉化為謀劃發展的正確思路、促進發展的政策措施、領導發展的實際能力。

最后，我想把“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”改為“書山有路趣為徑，讀書無涯樂作舟”送給大家。與君共勉。

讀書交流心得9

歇洛克·福爾摩斯是一位具有敏銳雙眼和智慧大腦的偵探。他的同伴華生是一名十分幽默的醫生。作者以華生的口吻敘述福爾摩斯探案的.過程，將大偵探的形象描繪得淋漓盡致。在一層層緊張的推理以及案情一步步深入中，我們欣賞了福爾摩斯先生大膽高超的破案手段，與華生先生內心富有戲劇變化的情緒和蘇格蘭場警察傻乎乎的形象產生了鮮明比較，讓故事變得豐富多彩。

福爾摩斯是一位專心致志的人，當華生發現并追問福爾摩斯為什么不明白哥白尼的“日心說”時。他說，“這與我何干？”這句話出乎大家的預料。原先他認為大腦是一個有限量的房間，要把東西有選取性地按條理裝進去。即使自己明白了對自己沒有用的東西，也要盡量把它忘掉。福爾摩斯解決問題的手段總是與眾不同，一次，福爾摩斯明白兇手時，沒有按常規方法讓警察全城搜捕逃犯，而是神秘地拿著箱子和手銬裝著要出去的樣貌，讓車夫幫他提箱子，只聽“咔嚓”一聲。兇手被抓住了，他就是那個車夫。

《福爾摩斯探案集》不僅僅是一部推理小說，也是一部人文小說。每篇案件的背后都有深刻的社會背景，反映了人們對財富不擇手段的追求，不平等的社會等。作者卻不在這方面細說，而讓我們自己思考。此刻的偵探小說各種各樣，可不少都是低級的打打殺殺或用高科技迅速破案，類似《福爾摩斯探案集》這樣引人入勝又發人深省的書寥寥無幾了。

讀書交流心得10

有人說：教師臉上的微笑有多少，幼兒心中的陽光就有多少。多么通俗易懂的一句話，但并不是每個老師都能用微笑去面對一天的生活，面對家長和孩子。在每天的工作中會遇到野蠻的家長和淘氣的'孩子時，令到自己筋疲力盡、心力交瘁，所有的委屈不敢發泄，只能隱藏在自己的內心，但是這類老師隨時都會爆發。當遇到這樣或那樣的問題時，不能馬上解決的，我們應該要想辦法用其他的渠道去釋放壓力，宣泄情緒，別把不良的情緒帶給孩子、帶給家長、帶給家庭。比如看書、運動、吃東西、逛街、購物、找朋友傾訴等......只有這樣，我們才不會為煩事所困，不會為不良情緒而影響我們的教育之路。畢竟遇到這樣的事情會比較少，我始終相信，所有的事情，事出必有因，只要找到合適的解決方法，所有的難題都會迎韌而解的。

讀書交流心得11

10月17日下午，學校組織了“第一次閱讀和交流活動”。這項活動的主要目的是交換假期中閱讀的一本名為《決定一節課的關鍵》的書。這次交流會議非常成功。它似乎是黑暗中的燈塔，為我們的閱讀和交流提供了一個平臺，解決了我在教學中的困惑。

這是我第一次參加這樣的`活動。起初，我不知道該和每個人交流什么。聽了老師的意見后，我突然明白了很多。這讓我想起了愛爾蘭劇作家肖伯納的話:“你有一個蘋果，我有一個蘋果，我們互相交換，而每個人仍然是一個蘋果。你有一個想法，我有一個想法，我們互相交換想法，每個人可以有兩個想法。”

這次閱讀交流會議真的讓我受益匪淺。“如何上好一堂課”的問題過去是，我只知道只要老師準備好了一堂好課就足夠了。老師必須設計引導部分來吸引學生的注意力，但是在課程的后半部分效果往往和前半部分不一樣。然而，通過這次交流，我了解到老師不僅要備課和挖掘教材，還要研究學生，了解他們的學習情況，根據人來教他們。此外，教師應該有能力處理課堂生成和課堂緊急情況。在課堂上，我們應該注意語言的表達，不僅生動而且容易理解。我從其他老師那里學到了一個好方法:當學生不注意的時候，我們可以講一個小故事，做一個小游戲等等來再次激發學生的興趣。我認為這很好。

參加這個活動后，我突然有了一個想法:我也想在課堂上開展這樣的活動。學生們都在讀同一本書。我可以組織學生互相閱讀和交流，從而促進學生的成長，讓學生養成良好的閱讀習慣，讓書籍的芬芳伴隨學生一生。我認為這是我們每個老師的責任。

總之，我在這項活動中真的長大了。當書被使用時，我就不那么討厭它們了。很難知道發生了什么。“有人說要教學生一杯水，老師應該有一桶水。這當然是合理的，但是如果一桶水不加滿，它就會用完。應該有“自來水”和“自來水”。問問運河在哪里如此清澈，因為那里有流動的水源。“在學習中，書籍是無聲的老師。只有多讀書，更多的交流才能發展得更快。

讀書交流心得12

祥子給了我反思——《駱駝祥子》讀書筆記

合上書本，幽幽的吐了口氣。祥子最后的結局就像夢魔在我的腦海中揮之不去，帶給了我深深的反思。

茨威格說：“有些時候小說最后的結局甚至連作者也無法控制。”的確、樣子最后的結局估計連老舍本人也無法控制。虎妞的死讓他的家支離破碎，小福子的死是壓死他的最后一根稻草，這一切讓他成為那故事最后的行尸走肉，這讓我不由得開始反思：

我始終難以忘卻那個最初朝氣蓬勃的青年，那個穿著小馬褂，拉著車，等到了地方才讓雇主付錢的青年。是什么導致了他的悲劇呢？是虎妞的騙婚？是車子的三買三賣？是小福子的死？還是塑造祥子的老舍先生，他已定的結局？不是，都不是。是那個黑暗的時代，那個荒謬的時代。

這讓我不由得開始反思我自己一我比祥子好太多了。我吃穿不愁，周圍皆是好友。但是我卻仿佛一具行尸走肉，我沒有目標，我麻木的等待結局。我與樣子有區別么？有，不過是我離深淵還有一步之通。我的心一累，一種迫切來，一種慌亂像是烏云在心間盤旋。

我們無法選揉自己的出生，但是我們可以決定自己的命運，我們無法改変他人，但是我們可以改変自己。我混沌的思維里仿佛因為祥子被炸開了一道光。我不想和他一樣，放棄自己的'希望去妥協。我不想什么都不去做，麻木的等待結局。我要改變，要奮進，要努力，要在迷官里尋找出路。

祥子帶給我的反思讓我清醒，我認為不論在怎樣一個時代，有光的時候就會存在黑暗，衰敗和墮落是常態。勃和奮進也是常態。但前者與后者卻是天壤之別，一本書寫到最后作者總有些東西想要告訴我們，我想老舍先生就是想以祥子的經歷去激起我們對生活的向往。從祥子身上帶給我的反思讓我開始對自己有了新的思考：

是選擇默默的等待結局，然后破生活壓垮，還是在黑暗的時代堅守本心，一直奮進？

我現在，毫不猶豫，選擇后者。

第四篇：漢服文化演講稿

漢服文化 蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。

——《詩經 秦風》

當我登上那古老的城墻，當我撫摸著腐朽的柱梁，當我興奮的倚欄遠望，總會有一絲酸澀沖上喉頭，總聽到有一個聲音大聲的說：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。

書上說有一條大魚，生活在北冥那個地方，它化作一只巨鳥，在天地之間翱翔。巨鳥有如垂天之云般的翅膀，雖九萬里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個博大恢弘的殿堂。

那時候，有個怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風中飛揚，他用了最優雅的姿態面對死亡。幾千年過去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。我也曾夢回大唐，和一個叫李白的詩人云游四方，他用來下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見他在月下徘徊、高歌吟唱，長風吹開他的發帶，長袍飄逸宛如仙人模樣。

可是后來換了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊征戰沙場，敵人都說，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個民族的精神就這么無可逆轉的消亡。然而血色夕陽中，我依稀見到，有人把它插進土壤，那是將軍用過的，一支寧折不彎的纓槍。

時間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀念這個悲劇建起一座祠堂。那個叫史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，終有一天，它還會在中華大地上熠熠發光。

幾百年后，我坐進麥當勞的廳堂，我穿起古奇牌的時裝，我隨口唱著my heart will go on，卻莫名其妙的心傷，因為我聽到一個聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發籃眼的豺狼，帶著堅船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是在歷經無數災難之后的今天——

我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊公德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。在哪里，那個禮儀之邦？在哪里，我的漢家兒郎？

為什么我穿起最美麗的衣衫，你卻說我行為異常？為什么我倍加珍惜的漢裝，你竟說它屬于扶桑？為什么我真誠的告白，你總當它是笑話一場？為什么我淌下的熱淚，絲毫都打動不了你的鐵石心腸？

在哪里，那個信義之鄉？在哪里，我的漢家兒郎？

我不愿為此痛斷肝腸，不愿祖先的智慧無人嘆賞，更不愿我華夏衣冠留落異邦。所以心中總有一個渴望，夢想有一天，我們可以拾起自己的文化，撐起民族的脊梁。

記住吧，記住吧，有一個時代叫漢唐，有一條河流叫長江，有一對圖騰叫龍鳳，有一件羽衣——名叫霓裳！

第五篇：中國漢服文化

中國漢服文化

漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

穿在身上的文化——淺談漢服復興

上個學期學了《中國傳統文化賞析》這門課，首先，我要說，這門課真的很棒！在學習傳統服飾制度之前，我對中國的古典服飾一點都不了解，看電視的時候就有一種“看熱鬧”的感覺，但現在，雖然說不上“看門道”但也有點韻味了！說到時下較熱的一個話題——漢服復興，下面就來“賣弄”一下我的小小看法。

我覺得有必要先解釋一下何為漢服。漢服是中國歷朝歷代的主流服裝，已經傳承了4000多年，足以證明它的魅力所在！“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。只是在明末清初時滿清政府實行“剃發易服”，文明被人為的給中斷了，從而使漢服中斷了300多年！中間盡管歷經變化，但其最主要的形制，“交領右衽，上衣下裳”的特點卻始終沒有改變。所以，它始終是我國的傳統服裝，是為中華民族瑰寶，而不僅僅是漢朝的服裝。

在明朝和唐朝，韓國人和日本人從我們漢服這里繼承后直接變成了韓服和和服，他們對韓服和和服一直是當作珍寶保護著。可是我們呢？漢服是韓服和和服的母親，那種儒雅渾然天成的氣質，衣裾渺渺廣袖飄飄，可是，廣袖飄飄今在何方？衣裾渺渺而又終成絕響。如今的中國人有幾人識漢服？正如位漢服擁躉感嘆“我們懂得了民主自由，卻常常忘卻了倫理綱常；我們擁有很多音樂神童，卻不識角徵宮商；我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳……”

我們看著櫻花節身穿和服出行的少女少年，為著那傳統與現代交織出的浪漫而陶醉，甚至中國也有不少人效仿。難到在我們在傳統的七夕節，女子身穿漢服出游，進行類似燈謎傳統節日的活動不比日本來的浪漫嗎？漢服能突出身體美的一面，穿上漢服后你會自然而然地注意自己的舉止，人不知而不慍，是為君子也；女子，則顯淑女風范。

因此，在復興漢服這一觀點上我是持贊賞支持的態度！具體解釋如下：

第一，以漢服為載體重新審讀華夏文化。漢服精神，是華夏的“根”和“體”，漢服不是一件衣服那么簡單。“漢服并不是指漢代或唐代的服裝，而是指中華民族幾千年來總體的服裝，中華民族本身的文化就是一個融合過程。”北京服裝學院教師馬久成博士認為。第二，用漢服增強民族凝聚力，提高文化認同感。我們恢復漢族文化，但也不排斥其他民族文化，我們不要有狹隘的民族主義，在這個自由包容的社會中，對很多人而言，漢服不是他們的唯一選擇，但起碼我們可以為他們提供多一種選擇。第三，弘揚華夏禮儀。我們被尊為衣冠上國禮儀之邦，華夏文化的禮儀就是尊重別人，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。而在你穿上漢服的那一刻，你會自然而然的樹立起君子與淑女的形象，男性更顯挺拔與瀟灑；女性更顯清秀與雅致。第四，糾正一些錯誤看法。一來復興不是復古，我們只是沿著華夏文化的傳統，回歸華夏正道；二來．漢服不是古裝；三來，漢服復興不是“漢服熱”那么簡單，離開歷史談傳統服飾是荒誕的。

眾所周知，現在人們越來越流行去拍身著漢服的藝術照了。這就間接地說明了一個問題：復興漢服是當今的一股主流！更有數據表示，在很少人了解漢服的情況下，“復興漢服”仍然得到很高的支持率。從各個網站的調查來看，截止到4月18日中午12點，QQ騰訊中支持率達83.44%,網易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網易奧運中支持率為63.0%。這些數字象征著我們已經邁開了一大步！

至于復興漢服，我想：

1.我們可以在過中國的各種傳統節日像端午、清明、女兒節，七夕、中秋、重陽節時，身著漢服舉行各種各樣有深厚文化內涵的禮儀活動，讓大家在這種氛圍中感染著，漸漸地認識到原來我們的傳統文化那么豐富而又有內涵。原來漢服才是我們漢民族的傳統服裝，并喜歡上漢服。例如：2006年5月16日，武漢1000名18歲的學生，身著傳統服裝，以肅穆的古禮舉行成人儀式。

2.另外，我覺得最好的試點、推廣的地方就是學校。校園的文化氣息最為濃厚，最為集中，而且學生接受能力也強，我們可以先試著推廣改裝的“漢服”，把它作為一種校服或學位服，讓它先在校園里流行起來，再向外擴散。而這種“校服”或學位服可以由學生來設計，“自導自演”這樣更能提高大家對漢服的積極性！

3.再者，鑒于有很多身著漢服的人，曾今被誤解過是在拍戲、作秀啊之類的，所以我覺得有必要打破這種他人的這種第一反應，因此我們可以挑人流量大的地方，如超市、火車站。你想如果你看見一個身著漢服的人提著購物籃在超市買東西，你會以為她在拍戲嗎？

4.還有就是，融入環境，達到人景合一，產生最自然的美。如選取古香古色的環境，慢慢散步，讓他人體會到漢服的美與魅力所在！

5.國家可以“資助”每人的第一套漢服！規定什么場合要穿！雖然漢服的價格不貴從50元到1000元不等，但這樣才更顯得國家非常重視傳統文化。另外設立專門的學習機構可以學習一些基本禮儀，讓人們把穿漢服視為一種榮耀。

6.在推廣漢服的同時也不要忘了，與其一起搭配的小零件。也可以現在飾品上先宣傳，例如：傘、發簪、手鏈之類的！先“攻擊”人們的視覺 7.要有創意，洪亮認為 “民族服飾必須有生命力！比如說交領短衫如果搭配牛仔褲，看上去會很時尚。”

最后我想說：我愿重回漢唐，再奏角徵宮商；著我漢家衣裳，興我禮儀之邦；何懼道阻且長，看我華夏兒郎！復興漢服，任重而道遠！

一、漢服作為華夏民族禮服的意義：

民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復興，是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，國服的確立有利于我們對華夏文化的認同，有利于在國際上展示華夏文化的風采，當然有利于華夏文化的復興。

二、漢服的基本特征與基本款式：

漢服具備獨特的形式，其基本特征是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現華夏民族的特色；因為是一個體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。

三、漢服作為漢族代表性服飾的意義：

華夏民族由 56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。但是，毋庸質疑，在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據2005年全國人口普查結果的數字來看，漢族在大陸占9 2%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。

四、民族代表性服飾與個人服飾的關系：

復興漢服不是復古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏民族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個民族的時候，應該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。

五、漢服不能稱為“古裝”:

當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞臺；當我們把漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵尸。華夏民族因為有華夏文化和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏民族是一個生生不息的民族，所以，漢服在華夏民族的過去、現在和未來之中是一條重要紐帶。

六、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什么關系？

今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合清朝服飾而“創新”出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。

七、深衣、漢服是否對我們今天的生活不適應？

深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節奏的生活條件，因此而對復興漢服持懷疑或否定態度。其實，這里存在著三個認識誤區：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復興漢服的變通與創造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天制作漢服也不是墨守成規。

八、漢服與韓服、和服是什么關系？

和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經發展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的發展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。

九、漢服與天氣炎熱的問題。

2008北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣“交領右衽，寬衣大袖”的漢服，如何適應氣候?當時，如果能穿西服，就沒有理由不能穿漢服；除非當時連西服也不穿。華夏民族數千年都可以穿漢服過夏天，我們當然也可以。短袖衫與漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；漢服可以選擇面料透氣性強的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服并非那么緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙特阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節作用。首先對今天到這里來捧場的同學表示感謝，小女子萬分榮幸能把自己深愛的漢服介紹給大家。

我國一個有著五十六個民族的多民族國家，每一個民族都有他們傳統習俗，其中最重要的一部分就是民族服裝。相信很多人都會有疑問，我們這個中國人數最多的民族到底有沒有民族服裝呢？

這個問題曾經引起我們很多人思考，于是漢服被提了出來。是的，漢服漢服，顧名思義，不是漢朝的服裝，而是漢族的服裝。于是今天，我就來和大家談談這個被許多人遺忘了的民族服裝——漢服

那么，什么是漢服呢？為了讓我的表述更加準確，我特地去問了一下度娘，她是這樣告訴我的：

漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。也就是說，漢服，不是漢朝的服裝，而是漢民族的服裝。在中國幾千年封建王朝的過渡時期所出現的服裝并不能算作是漢服。比如旗裝，胡服等等。

不過我覺得一套衣服，要讓人們喜歡，首先它要好看。人們喜歡好看的衣服，這是人之常情。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”這是愛國詩人屈原寫在《涉江》起首的文字。詩人屈原都如此，更何況我們。在這，作為一個民族服飾，它承載著一個國家，一個民族的精神。作為民族精神的物質載體，每一件服飾不僅僅是服飾，更是一種精神，每一部分皆有起設計的意義所在。“羅衣何飄搖，輕裾隨風還”說的是與自然交融的和諧之美，“絲衣其紑，載弁俅俅”說的是盛大瑰麗的禮儀之美，“長裾連理帶，廣袖合歡襦”說的是娉婷窈窕的少女之美。詩人在描述美好事物的時候，為什幺都不約而同的選擇了綾羅冠帶？漢服之美，究竟美在何處呢？

今天在場的就有幾位漢服同袍。大家可以看到，我們所穿的雖然都是漢服，但是款式卻大相徑庭。漢服的體系中包含了很多不同制式的服飾，那么我就按照時代的順序介紹一下。首先，我們來講講曲裾。

漢服的形制有很多種，曲裾就是“深衣”制比較有代表性的一種。曲裾之所以稱為曲裾，就是因為它的裙擺成層疊疊，做成彎曲的樣子。曲裾流行于漢代，在當時，曲裾不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象資料中有很多反映。這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領子必露于外，最多的達三層以上，時稱“三重衣”。曲裾盛行于漢，較之襦裙多了一份典雅與莊重。

現代漢服中，有長曲裾和短曲裾之分。短曲裾一般單繞，并襯以襯裙。曲裾之所以美麗，其中一個很重要的原因在于它雖然只有一種形制，卻千變萬化，通過顏色和裙擺的長短搭配出許多不同的款式。

熱播電視劇《美人心計》中的服裝就以曲裾為主。里面華麗的色彩，典雅的造型，還是非常賞心悅目的。

既然上面將曲裾與襦裙相比較，那么下面來說說襦裙。襦的意思是短上衣，裙，顧名思義。襦裙起源于戰國時期，漢朝是因為深衣的流行而一度衰落。后來又于魏晉南北朝時重新興起。襦裙的制式更加的女性化，這大概就是《霓裳羽衣舞》如此令人沉醉的原因吧。襦裙由于流行的時間較長，各朝各代以致各朝代的襦裙都特點鮮明。盛唐時期也許是融入了胡人的血統，所以女子的服飾較為開放，襦裙的制式也由原先的窄衣小袖逐漸變得闊大拖沓，而上襦的制式變化則更大，其中袒胸大袖衫一度流行，展示了盛唐思想解放的精神風貌。披肩從狹而長的披子演變而來，后來逐漸成為披之于雙臂，舞之于前后的飄帶，這是中國古代仕女的典型服飾，在盛唐及五代最為盛行。下裙面料以絲織品為主，以多幅為佳，裙腰上提，如同唐代盛行的金碧山木畫。此時連裙色也變得鮮艷，多為深紅、絳紫、月青、草綠等，其中以石榴紅裙流行的時間最長，色彩多樣，多中求異，讓人眼花繚亂，目不暇接。如唐中宗的女兒安樂公主的百鳥裙，堪稱中國織繡史上之名作；武則天時的響鈴裙，將裙四角綴十二鈴，行之隨步，叮當作響，可謂千姿百態，美不勝收，與短襦和披肩相配一體，盡顯盛唐女子雍容華貴的豐腴風韻，表現出極富詩意的美與韻律。以這類襦裙為原型設計的服裝出現在現代的影視劇中最令人難忘的當屬《滿城盡帶黃金甲》里的香艷場面。當然，這是經過藝術加工的，并不是真正的漢服，只能算得上是影樓裝。宋代以后的襦裙袖口又有小化，色彩也趨于素雅。

相比較唐代，明代的襖裙則是另一番風格。明制女襖、女衫較有特色，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊，領子加護領。下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。女襖衫長度有長有短，有交領、豎領、方領、對衿等。有人說，襖裙看起來和韓服很像。沒錯，韓服和明制襖裙有異曲同工之處，不過韓服經過一系列發展，將下裙變唱，上衣變短這也是漢服與韓服的區別之一。而且漢服的每一條帶子都有固定之效，但和服與韓服的衣帶多為裝飾之用，此也是漢服與之的區別。關于頭飾，首先來說一說笄。何為笄呢？古代女子有及笄禮，及笄，即為加笄，是古代女孩子年滿十五歲或婚前要進行的一種儀式，類似于加冠，表面上是說應當更加注重自己的形象，實則是教育女子已經不再是家中的幼女，而應當承擔一定的社會責任。而簪由笄發展而來，是一種固定頭發的長針。簪還有另一個名字，叫“搔頭”。因為古代的女子如果頭發里面癢了，又不能伸手去撓，就把簪的一頭做成可以用來搔癢的樣子，所以有了這么一個名字。釵和簪相似，但是也是有區別的。簪為一股，而釵為兩股。除了這一點，這兩種發飾基本上是相同的，多用木，金屬或玉石制成。

步搖，字面意思就是發飾上的珠寶隨著步子搖晃而晃動。流光溢彩，美麗異常。白居易的《長恨歌》中，就曾經用“云鬢花顏金步搖，芙蓉暖帳度春宵”來形容楊貴妃的美麗。相較發釵和發簪，步搖更加華麗，也更加正式。步搖的形狀大多是鳳凰，蝴蝶等有翅膀的形狀，有流蘇和墜子。步搖多以金銀玉石制成，在古代也是女子的身份與地位的象征。漢代以后，步搖為民間百姓所見，在社會上廣為流傳。需要說明的是，古代是沒有皮筋這種東西的，所以女子的頭發都是用這些簪啊，釵啊一類的東西做出不同的樣子。由這些精美頭飾所衍生出來的精美發型形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發式。所以不得不說，古人的智慧的確令人嘆服！

說完女裝，男生們一定也心急了。我們好歹也要照顧一下男生們的感受是不？ 朱子深衣是我個人很喜歡的一種男裝制式，它漢服中深衣的一種，作為禮服，多用于祭祀等場合。指根據宋代著名學者朱熹所著《朱子家禮》記載考證的深衣，是朱熹對《禮記》深衣篇所記載的的深衣的自我認識和研究的產物。朱子深衣的結構特點為：直領（沒有續衽，類似對襟）而穿為交領，下身有裳十二幅，對應十二個月。裳幅皆梯形。朱子深衣的影響很大，日韓服飾中有部分禮服都是在朱子深衣制度的基礎上制作的。朱子深衣一般是黑白兩色，把男生襯托地文質彬彬大氣沉穩，不過并不是所有的黑白兩色的深衣都叫朱子深衣，大家不要弄混了。道袍是另一種常見的男裝款式。不過此道袍非彼道袍，不是道士穿的，而是明代的一種深衣款式，一般作為外衣。相比較其他，道袍更加的平民化，簡單樸素。短打，又名裋褐。文言文中學到過“短褐穿結”，就指這種服裝。短打原意為粗布短衣，引申為上衣下褲的百姓服飾。畢竟廣大勞動人民下地干活什么的，整天寬衣大袖似乎也不方便，于是短打出現了，作為百姓方便活動、居家休閑、勞動服裝或武術軍服（作訓服）穿著。但是就像我說的短打是古代勞動人民的服裝，但不宜在禮儀場合穿著，就好像穿著背心褲衩去參加國宴，肯定不合適對不？所以短打屬于干凈利落的休閑服裝。

諸如大袖衫，褙子一類的皆為小禮服，為節日時穿著，短打則方便人們的日常工作，如此一來漢服不適應現代生活一說也可以打消了。

再來說說男子的頭飾。冠流行于先秦兩漢，是當時頗有社會地位的士上之人彰顯身份的標志，同時也是士人的尊嚴所在。后來，冠便逐漸應用于正式場合，與禮服或公服搭配，起到官階職位的區別作用。

而巾的命運就不如冠了。先秦兩漢時平民或“卑賤執事者”不能戴冠只能束巾，當時的巾說白了就是一塊布，隨便拿來裹發而已，不登大雅之堂。上層的士大夫也不過時在燕居，也就是閑居消遣只是偶爾帶一帶巾。結果到了漢末，巾被文人武士所好，竟成了流行，逐漸推廣開來。因為巾與平民關系密切，所以也帶上了一絲閑適的印記，一直在一中輕松的氛圍中發展。自從唐代由幅巾衍生出了幞頭后，巾帽文化愈加興旺，到宋明則達到頂峰。所以，于漢唐時向前來留學的日本，巾帽文化鮮有流傳，相反，于明代師習華夏的朝鮮，巾帽則大行其道，發展成為現代韓服中重要的元素。

簡單來說，冠正式，巾隨意。冠搭正裝，巾搭常服。冠的命名多顯示豐富的寓意，如法冠也叫獬豸冠，而巾的名稱多隱含一段軼事佳話，如東坡巾，程子巾等等。需要特別說明的是，漢服中有一個非常重要的細節，就是右衽。所有的漢服無論是何種制式，領口都的形制是右衽，不能有差錯。古時少數民族如胡人等方為左衽，若是穿錯了，可要小心一句“爾乃蠻夷”了。

有人要問了，你說到現在，漢服不就是一套衣服嗎？說到底還是古裝。現在是21世紀，由人類社會優勝劣汰的法則來看，漢服已經消失在人們的視野中，為時代所淘汰，我們還有復興它的必要嗎？ 我的回答是，有，當然有。

首先我想強調的是，漢服的消失絕非自然淘汰的結果，而是非正常的現象。想必大家都聽說過，“揚州十日，嘉定三屠”。近年來我們的專家學者不斷地提到“文化軟實力”的重要性。作為一個外來入關的民族，如何統治我中原九州？野蠻可以攻破文明，但打天下容易，坐天下，何其之難。元政權的傾覆可見一斑。由此，廢及笄禮，剃發易服一開始，一個沒有民族魂，沒有民族根基的民族就難以反抗，難以存活。旗裝，馬褂，怎敵我中華上下幾千年所積淀的“仙袂乍飄，荷衣欲動”之感？哪能演繹出霓裳羽衣舞之華美？后來經過改良，被世人稱為“最具東方之美”的旗袍，也過于迎合西方的審美。并非說它不好，也并非說它不能穿，只是一身單薄的旗袍，如何載得起華夏五千年的歷史積淀？

漢服的隱退，是暴力的產物，是毫無尊嚴的妥協，而不是漢族在發展中自我更新淘汰的，而事實上，漢服也從未從我們身邊離去。它在時代的夾縫中艱難地生存了下來，一直等待著有人聽到它穿越千年的深情呼喚。

那么漢服對于現代的我們來說，還僅僅是一身衣服嗎？不，不是，漢服所承載的已遠遠超過了一身衣服。中華五千年文明，歷史的滄桑歲月的積淀，都融匯在了漢服那端莊大方的氣質中。不但是衣服。華夏復興，衣冠先行。出去衣冠，我們真正想要復興的是一種精神。中國素來被稱為禮儀之邦，古代的中國人在儒家思想的熏陶中成長，他們懂禮儀、重文化、有骨氣、知廉恥、仁忠義信兼備、尚武但不霸道，這才是禮儀之邦的真正內涵。反觀現代社會，物質生活極大豐富，工業革命帶來的豐富成果讓人們應接不暇，固然是好的。LV、iPod、BMW……可當我們開始為了追逐這些變得功利，變得浮躁的時候，我們有沒有意識到什么東西正在丟失。食品安全，藥品安全，醫療糾紛，版權糾紛，這個社會成了誠信丟失，道德淪喪的社會。2008北京奧運會，2010上海世博會，我們展現給世界的又是怎樣一個中國？還記得我們自稱的華夏嗎？有服飾之美謂之華，有禮儀之大謂之夏。而如今，禮儀何在，衣冠何在？

我們處在一個信息爆炸的時代，我們坐在電腦前，甚至不用坐在電腦前，敲一敲鍵盤，動一動手指，就可以輕松獲得我們想要的。可是為什么我們在日復一日的現代生活中會覺得空虛？人們面對面坐著，卻沒有一句話說，我們情愿在虛擬的世界中徒勞的找尋著自己的價值。你累嗎？為什么累卻得不到一點滿足呢?你是否和我一樣，也在找尋著自己的精神家園？

從韓國端午祭申遺成功開始，國人就意識到了文化危機。我們民族的東西為何會變成其他國家的文化遺產？原因很簡單，國人對民族的文化知之甚少，不夠重視。我們熱鬧的過著圣誕節，萬圣節，復活節，卻把端午，重陽，清明這樣的傳統節日遺忘。國家把這些節日作為法定放假日又起到了什么作用？國人不了解其內涵，還不只是一個形式？我不敢想象，在不久的將來，我們又會有多少文化寶物被他國搶去？難道要等到韓國堂而皇之地指著我們的漢服，叫囂我們的漢服是抄襲他們的韓服時，我們才會醒悟嗎？

前幾年，于丹講《論語》，在我國掀起一段國學熱。《三字經》、《周易》，等等的國學經典重新進入了人們的視線。漢服的復興有了良好的社會氛圍，我們還等什么？還在猶豫什么？何況徐州本是兩漢文化的發祥地，我們天時地利皆備，只差人和。

中華大地上越來越多的漢服同袍已經覺醒，各地爭相舉辦各種漢服活動。北京，南京，西安，杭州，蘇州，甚至倫敦。漢服學位服，漢服奧運加油服，漢服春晚。我們的同袍熱愛漢服，熱愛漢文化，卻又不僅僅是局限于漢服的復興。衣冠復興是形式，但不是最終目的。隨著衣冠的復興，讀經典，講國學，過民族傳統節日，演繹民族舞蹈，我們的民族精神也將在這一活動中煥發生機。

同學們，我想說，漢服不是復古，而是復興。復古是對先人文化的盲目崇拜，認為現任的文明無法超越也無需超越；復興則是心懷對先人的崇敬，品讀經典，認為先人的文化必須超越；復古是懶惰的襲用，而復興則是批判的繼承不斷創新。有人說，中國并非只有漢族這一個民族，我們復興漢服是否是推行一種“大漢族主義”？是否傷害了其他民族？非也。漢服運動與剃發易服真正的區別在于，我們并非強制，并非同化其他民族的同胞。有人說而是希望自己的民族能重拾獨特的文化，能不再被稱作“赤裸的民族”。我們的民族文化博大精深，而今天我所講的漢服，還不及我們民族文化的萬分之一。

我們所要復興的漢服，包含的是我們濃濃的情感。我們穿著漢服，是因為我們有著一顆熱愛民族的心。它包含著民族驕傲、尊嚴、自信與責任。一套漢服，沁透了先人們的碧血與熱淚，是華夏民族情之所系，心之所歸。是的，若無漢心，那么“漢服”也不過是一個空洞的，毫無內涵的詞語，不過是一件與古代制式相同衣服，那么我們的復興，就變得毫無價值。幾天我所講的漢服，所以我們這些虔誠的炎黃子孫，懷著一顆復興民族的心，飽含著對漢服，對漢族文化濃濃的愛，在這里伸出手邀請你們，請加入到我們中來，請加入到這場屬于我們全體同袍的運動。

著我漢家之衣裳，揚我華夏之威儀。華夏有裳，襟帶天地。豈曰無衣，與子同袍！