第一篇：苦難——讀《答約伯》有感

苦難——讀《答約伯》有感

文 / 錢曉雁

圣經中有五卷被稱為詩歌智慧書，有人稱之為：靈程五步曲。約伯記是第一卷，卻是以“苦難”開頭，因為生靈的道路與苦難是分不開的。約伯記是一本曠世巨著，不僅文體優美，思想深邃，論題雋永，內容豐富，語句精辟，更難得的是它將人生最難應付的現實——苦難——呈現讀者面前，從而對這極困擾世人的不解之謎，給予明確面對的指引。

約伯記的文學與神學特征皆屬舊約智慧文學的格調，但是它的重點不象箴言那么有勵志性，研討人生的道德生活、追求生活的快樂。它的重點較近傳道書，著重哲學的推理，哀嘸人生疾苦，卻將面對苦境的勇氣擺在讀者面前，給人無限的挑戰。

《答約伯》是榮格晚年的一本關于宗教心理學的論著，寫成于20世紀50年代。英譯本“Answer to Job”最初由普林斯頓大學出版社于1973年出版，2002年由Routledge出版社再版。這本書從出版起，引發的爭議就不絕于耳。對于許多神學界的人來說，《答約伯》中劍走偏鋒與反傳統的思想難以接受，甚至認為其有“瀆神”嫌疑，但也從某些方面解答了苦難對人的影響。苦難當中，我們會去改變上帝意象，也就是榮格所說的，上帝意象的轉化。

苦難的中文中的解釋是苦痛、災難；艱難困苦。也指遭受苦痛和災難。

在英文當中，苦難這個詞是來源于拉丁語的一個詞根suffer，意思是處于什么之下，去承受或者去忍受，在這樣的一個語境之下，苦難或者承受苦難對我們來說就意味著去承受一些重量。與英文當中的depression——“抑郁”或“壓抑”是相反的，因為在壓抑的狀況下，意味著我完全的被一些東西所被動的壓下去。在suffering這樣的一個語境下，苦難意思是我們主動去承受或者去承載某些重量。在這樣的語境下，就是說一個人能夠去承受或者去承載重量，它是一種有意識的行為，并且在這個行為當中也能夠去找到一種意義，生靈的道路與苦難是分不開的。人的出生就是一個苦難，約伯記中的主角，約伯的經歷觸碰了一個非常重要的倫理學問題：為何好心沒有好報？善人為何沒有善報？約伯人生突然遭遇如此浩劫，這稱為無常；苦難竟然臨到如此敬畏神的人，這稱為反常。因此，可稱約伯的人生是無常加反常。

所有的宗教的體系，都是在安慰我們，為承受苦難提供幫助，為我們承受苦難，提供某種精神上的解釋。榮格曾經指出，宗教是心理治療的思想體系，宗教能夠幫助承受苦難的人去獲得治愈。

在大部分的宗教體系當中，都會提供特定的上帝的意象或者說是人生的意象，上帝就好像是一個穩定的、或者說是憤怒的父親，這樣的父親形象會出現在很多的宗教體系當中的。宗教體系為我們提供了一種非常簡單的恩錫或者懲罰的心理學的系統，在這種思想的影響下，人們會認為受到苦難是因為犯下過一些罪惡，并且受到了懲罰。

透過約伯苦難的人生來看今天你我的人生。

一、苦難的人生很平常

苦難是隱藏在人生當中的，這是一件不容忽視的事實，連基督徒也會遭遇苦難。因此，苦難的人生其實很平常。它跨越了地域、種族、文化以及宗教信仰，也即是說苦難議題是一個普世性的議題。

可以說，對基督徒而言，苦難更是非常真實的，因為上帝從來沒有應許我們人生的路上天色常藍、花香常漫。耶穌不但沒有應許我們信了他就再沒有苦難，反而說“在世上你們有苦難”，只是他強調說“你們在我里面有平安”，并且“我已經勝了世界”（約16:33）；也即是說信靠神的人雖然也會遭遇苦難，只是不會因為苦難而“苦的沒有指望”，反而因著基督的得勝而“苦中有指望、有平安、有喜樂”。

所以，當你生病時，或家庭里遭遇不順時不要覺得奇怪，因為人生就是無常加反常，這一切都是很平常的。不要以為這世界上只有你最苦，跟你一樣經歷苦難的人還很多，甚至還有許多比你更加苦的人。就連耶穌也親身受了許多的苦，為何你就不能受一點苦呢？今天不少人的信仰如同紙糊的墻，看似堅固，其實卻不堪一擊，一點點小**就開始看抱怨這抱怨那。我們常常沉不住氣，卻從來沒有審視自己的經歷，這一點真的比不上約伯，在苦難當中約伯伏在地上下拜：“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”（伯1:20-21）在面對如此晴天霹靂般的苦難，我們恐怕是說不出如此信心的話！

苦難并不一定會導致心理問題或心理疾病，它并不一定是心理病理學的原因。這個過程當中會伴隨很多痛苦的情緒，比如說孤獨感，忌妒感等，會導致心靈上巨大的痛苦，這通常都被默默忍受了，不一定會讓周圍的人知道。比如說有的人生病、成了難民，他們并不一定就因此產生心理障礙。

二、苦難的人生為什么是我的人生

當約伯和他的朋友們爭論善惡與禍福的關系的時候，上帝卻和他們談論自己的創造。事實上，很多人都在經歷著類似的悲劇，人們會常常發問：為什么慘劇會臨到無辜的家庭？為什么這個事情發生在我的身上？我做了什么得到這樣的后果？在這個過程中會有什么意義？我們當如何解釋“不幸”的意義？苦難會讓我們去思考，到底生命是有意義的還是沒有意義的？生命的意義究竟是什么？我們對上帝而言究竟意味著什么？

從古至今的圣經學者們以或者冗長或者精簡的方式回答了這些問題，但很多人對這些答案是抱著麻木的態度的。比如，海德堡要理問答說：“人活著的意義是榮耀上帝。”所有人聽到這樣的話都會說：阿門。但有幾個人真正深思過這句話并且實踐出來了呢？全世界的人們一起瘋狂追逐著自己的財富、地位和榮耀，誰會在乎上帝的榮耀呢？所有人都在忽略答案，而當他們遇到大的災難時就從自身或其他地方尋找答案。

約伯記古老的文字就是答案，問題在于：你是否愿意接受答案？ 義人遭禍，何等令人費解，何等讓人悲嘆。

即使是約伯這樣一生完全、每天謹慎度日的人也難逃災禍。上帝不是愛的源頭嗎？他不是更愿意以慈愛待人而非刑罰嗎？難道他要以這樣的災禍來表達他的溫情愛意嗎？

很多人也面臨著和約伯類似的處境，盡管我們沒有他更完全，沒有他的遭遇更悲慘。一個同學講：高考前的模考，他一直是全校第一，本是可以去××的；他常常對上帝充滿了信任，充滿了對前途的期待。可是，高考時，他意外地考砸了，他被迫來到了××。他從此不敢再信任上帝。即使當他明顯感到上帝在幫他實現一個人生重大目標時，他也懷疑上帝會不會在最后關頭摧毀他的期待。

三、苦難的人生會讓我們去尋找人生的意義

人們在沒有經歷苦難的時候，會認為這個世界是一個美好的地方，他們所做的好的努力都會得到好的結果，他們沒有做壞事就不會有壞的結果，但是在受苦的時候，之前信念的想法就會受到質疑，所以他要去為自己的生命尋找新的意義。

在苦難當中，人們會不斷的去詢問關于生活的意義，每一個受苦者，他都必須要重新找到一種新的、個人的神話，使得他能夠在這個世界當中繼續再找到自己的位置。

我們的社會通常情況下會把苦難視為是一種消極的、不好的部分，但事實上，苦難對于一個人的人格來說，既會造成傷害，但也會有所幫助。

在自己的生命當中找到意義，能很大程度提升生命的滿意度，提升整體的健康狀況。經歷了長期的無意義感或者找不到意義的話，會很大程度上影響我們的健康，如果這個人在生病的話，會讓疾病惡化。生命過程當中體驗到的都是絕望、無望、憤恨，會使疾病復發，影響疾病預后，難以獲得康復。相反，如果一個人感受到希望、感恩、滿足，能夠促進疾病的痊愈。

在苦難當中找尋到的意義，可能是非常接近于我們平時或日常生活中對于生命的看法，或者說基本上都和以往的想法一致，但在某些情況下，會產生一種全然不同的對于生命的理解和看法。所以苦難能夠去促進一個人的成長，在這種混亂當中去發現和找到一種心理意義。這意味著我們在生命當中找到了一種模式，或者說我們在生命的不同的事件之間發現了一些聯系，這些聯系是之前不存在的，或者之前沒有被發現的。我們會發現一些聯系是存在于自己現在所經歷的狀況和我們的童年生活之間的聯系，以及我們現在這個狀況和我們人格特質之間的聯系。所以苦難就意味著我們必須要為我們的生活，為我們的生命找到一種方向，沒有經歷苦難的時候，我們也許不會去做這樣的決定。

苦難會揭示出我們人格的隱藏水平，因為在苦難當中，我們很難去維持我們的人格面具。苦難會打破人格面具，并且使其中的陰影層面爆發出來。在激發出黑暗面的同時，也能激發出人性當中光明的一面，如：犧牲的勇氣和能力、同理心。另外一個層面，也有可能激發出自私自利、怨恨和悲哀、憤怒，加劇自我中心的感覺，以及對這個世界、對人性、人類價值觀的憤世嫉俗感。這些感受會作為保護或者防御去維護我們內在的情感上的脆弱性和傷害。正如，父親去世這一重大喪失面前，我在如黑洞般的苦難中前行，看到了現實中對家人的憤怒、歇斯底里、粗暴、神經癥狀，同時，自己曾對這個世界的冷漠與放棄。在分析師陪伴的幾年中，逐漸從自己的苦難中走出，又深深地體會了來自他人的苦難，由此重新審定在臨床中，曾浮于表面的對來訪者的“共情”，而是體會到了一種真正意義的“慈悲”。

在某些文化中認為，苦難會帶來某些智慧和理解，而這些智慧和理解在平常的狀況下是無法去獲得的。苦難會帶來一種新的自我認識，包括該如何去繼續生活，在生命之中到底什么才是重要的。

宗教的傳統會告訴人們，苦難終將會帶來好處，但要有很長的時間去看。希伯來圣經當中都會有說到這種解釋，相信人會有來世，也就是說，我們死后也會有另外一段生命。

榮格心理學上來說，我們的生命里，有一種目的性，生命的歷程就是為了去達成這種目的，在這個過程當中，苦難是很重要的一個源泉，去刺激和激發我們內在的這種生命固有的目的性和尋求目的一種過程。心理學家弗蘭克認為，尋找意義是人生重要的動機，是整個生命的動力之源。

四、我們如何去尋找人生的意義

約伯和他的朋友們都是站在自己的角度去考慮人生這局迷棋。如果我們站在了局外人的角度去看待約伯和他的朋友們，會怎么樣呢？

其實我們從生活中找鏡子，從人群中照鏡子，這有利于我們自我提高，但是就好像一個賽場你周圍的賽馬說什么做什么，都不過是局內人，而局外人看得反而清楚，如何從人那里吸收營養呢？我們好比是運動員，無論我們如何最后打分的是裁判也許裁判有黑哨，有不公平的問題，但是我們能做的不是去代替裁判打分，而是竭盡努力去行動，至于誰勝誰敗，交給白癡裁判去判斷吧。

解決一個問題，最好的一個辦法就是跳出問題的這個層次，到上一個層次來看這個問題，它有時候就不再是個問題。這在分析心理學的臨床工作中，需要更加值得探討和深究的內容。我們如何在工作中感受來訪者的“苦難”，以及如何轉化由“苦難”引發的各種神經癥？如何用分析心理學去為來訪者進行深心靈的心理治療工作？

有一個很好的悖論，有一個家長同我探討：在我的孩子在人生的最初階段，家長什么都做得很好，孩子沒遇到苦難，這樣的話，成人以后的遇到苦難不就很不適應了嗎？表面上這很有道理，但這就犯了個不從系統角度來看問題的錯誤。

我個人理解是的，首先，家長什么都做得很好，就是錯誤的；其次，家長什么都做得足夠好，孩子還是會遇到苦難。受苦難就像生病，多受苦難，也就對苦難有了足夠的免疫力了。

這就是我看了《約伯記》和《答約伯》給我的一些啟示和感想。

第二篇：約伯記看苦難與安慰

苦難與智慧

約伯記看苦難與安慰

約伯記中的遭遇是令人害怕的，一切可以看見的物質財富都失去了 家產 兒女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉對他來說永無天日的羞辱之中。可以說從原來的天堂墜入了地獄，更痛苦的是，他不知道發生了什么事？為什么會發生？約伯在苦難中尋求了解時他身邊出現了不同的安慰者 幫助者都充當看望的角色，有的勸他放棄信仰；有的從遠方趕來勸他認罪悔改，只不過不是所有人的幫助都是約伯可以接受的；都可以使約伯得安慰，有的使約伯發怒；有的使約伯更加憂傷和孤單。

從約伯的經歷中可以看到看望的重要性，看望中如何幫助人 安慰人是何等的重要。在約伯記中可以看到他三個朋友失敗看望的例子。這應該引起重視和思考，同時以利戶的精彩引導也值得我們學習和借鑒。

一

從約伯妻子的話看看望的重要

約伯的妻子是他最親近的人。當約伯遭遇許多的苦難時他說什么呢？她不是安慰約伯而是說“你棄掉神吧！”這是典型的實用主義者。既然相信上帝也沒有用，不能保佑你的財產 孩子 也不能保佑你，給你健康 財富平安 那你還相信這位上帝作什么呢？這不是一個外人的建議，乃是一個至親的人提的建議，一個與他一同在這樣的苦境中所發出的心里的悲哀和選擇。

在今天的教會中，孤單的信徒（也就是家庭中只有一個信的）也有，并且在信徒的家庭生活經歷中常會遇到不同難處的試煉。我們也會常常的聽到這樣的聲音，來自自己的家庭親人——丈夫 妻子 孩子——還有來自社會上的。基督徒的苦難本就是我們的困惑，再加上周圍的聲音，一些信徒的信仰很容易動搖，在靈程的道路上感到孤單無助，以至于在苦難中沒有信心仰望神，非常需要一種外在的力量與扶持，所以教會的看望顯得尤為重要。

二

通過三個朋友與約伯的對話可見看望人的需要

信《約伯記》是給每一個人看的，給在苦難中的人看，也給還沒有遭受苦難的人看，當然也是給你 我 我們大家希望去幫助在苦難中的每一個人看的。

在讀《約伯記》中對于他們的冗長無趣的對話顯得不耐煩，有時就會略過去，正是這些對話顯示出約伯尋找為什么受苦的思考過程，也是他的朋友們幫助約伯的經驗 要幫助約伯尋找為什么會有苦難臨到約伯的過程。

對約伯來說13；4朋友都是無用的醫生，對于朋友來說，他們聽說約伯的一切遭遇就從個人的本處相約趕來要安慰他只是他們的這次看望沒有成功。也剛剛好在約伯的傷口撒了一把鹽，讓約伯從皮肉痛到心里忍受更大的煎熬。

那他的朋友們是怎莫幫助約伯的呢 ？

這也可以成為我們這群愿意幫助別人的一個很好的提醒，希望我們不要掉進同一個坑里。

我們首先要有

1；同情心

第一階段是沉默。三個好友為約伯放聲大哭，撕裂衣服，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上表示與約伯同悲哀同坐在地上七天七夜，這樣的舉動沒有被約伯所反對，約伯也就是向他的朋友們表達 訴說 發泄自己的情緒，于哀哭的人同哭，三位

好友之前表現出來的同情是讓人感動的，我們也有理由相信他們發自內心的同情進而讓約伯開口表達自己心中的傷痛和失落。

當然并不是說我們看望處在苦難之中的人，一去就和他們抱頭大哭一場，最好的辦法；莫過于陪在他們身旁保持沉默，但很敏銳的觀察他的反應和他的身體語言在采取提供相應的幫助。

第二階段是幫助約伯尋找答案的過程中間出現了三個回合的辯論，很遺憾最后的結局卻是彼此攻擊，在第一個回合他們確定約伯受苦是因為他的惡于是三人輪番進攻 但是說服不了約伯也沒有找到約伯痛苦的原點，自然也沒有絲毫安慰的價值。他們看望中的勸導成了死板的教條。

第二個回合時，三個朋友的安慰基本上沒有什么新意，只是陷入一種情緒上的不理智的定罪，甚至是咒詛，他們熱心的為神辯護說話，猛烈的強壓似的要約伯承認自己得罪。

第三個回合時，比勒達言語稀少，瑣法缺席，有人認為這次的言論是因為斷章殘缺而不完整，也有人認為是約伯的三個朋友江郎才盡，但是 盡管如此他們還是堅定的認為約伯有罪這是他的報應。

約伯的三個朋友有些觀念并沒有錯，然而他們錯在認為自己的答案是這個問題唯一的圓滿正確的答案，最后，看望變成辯論，安慰變成定罪，輔導也就徹底地變成了扶倒。

對于約伯來說三個朋友的看望就如6；15 13；4 約伯說了什么呢？ 6；25 16；2約伯三個朋友的看望沒有達到安慰的效果反而讓約伯更加的痛苦在19；2

19；22從約伯的話中可以看到他們這一次的看望是失敗的，在約伯與三個朋友的辯論中我們可以看到一個需要幫助的人他的心聲是怎么樣的6；14 13；5 21；2對于約伯來說他的三個朋友雖然從遠處趕來看望安慰他但是朋友的話讓他感覺不到他們是來安慰他的，雖然有三個朋友圍繞著他，跟他說話但約伯的心是孤單的因為他們不明白約伯此時的心情而且字里行間甚至在否定約伯從前的一切善行，約伯的心碎了，他找不到一個能同情理解他的人。

那這三個朋友錯在哪呢？

他們從一開始就帶著自己的個人偏見立場過來協助人解決困難，他們沒有同情約伯的心也沒有讓約伯的心接納他們，那約伯怎么會聽進他們三個朋友的話呢？

從這些經文中至少讓我們看到，當我們去看望別人的過程中，我們需要跟被看望的人認同他的感受接納他，讓受看望的人能接受你是一個可以信任的人，你是了解他的人，而不是一開始就單刀直入把自己的想法自己的方案告訴對方怎么樣去解決的步驟。即是對方是離開上帝甚至是話語中，行為上不敬畏上帝，得罪上帝，我們首先要做的不是責備，而是嘗試著去了解他，讓他知道，你是關心她的人，在愛中的責備因著我們的認同會讓對方容易接受。先嘗試從對方的角度看問題，聽懂他的事實和情緒 用他的眼睛看問題，經常的換位思考，就能比較容易的發現問題的所在。

但在這個過程中 我們也不能只是的一味體恤對方 也應該有我們我們的原則 神學基礎

為什么約伯的三個朋友帶著愛心附上代價卻好心辦壞事？ 費力不討好 ？從這三個朋友的話中我們可以看到他們三個認為自己的答案就是約伯這個事情的唯一解決方案。

在全文圍繞著為什么義人要受苦？ 約伯的三個朋友一直以來的觀念就是“ 善有善報”

三個朋友也很好心，極力為上帝去爭辯，將神放在人的腦袋里，他們的心也是很好的是在為上帝做辯護，上帝從來不會做錯事，上帝是很有原則的，只是他們把自己觀念中的神代替了真神，以至于讓受苦中的人看不到神本身。

作為我們看望的人，當我們要看望別人時，我們需要自己在真理上有裝備，不然也有可能把別人帶到更危險的地步，也要切記千萬不要把自己與神同等。

我們再看另一個年輕人的講話。

三

以利戶的講話看出看望者的立場

當約伯和他三個朋友誰也不能說服誰辯論陷入僵局時，以利戶的講話諷刺幽默，如果我們仔細讀的話，有人建議將以利戶的講話主題分析如下；

（1）神比世人都大33；8-----22 神的奇妙人不能全知36；14-------37；20

（2）神開恩救贖33；23---34；9看見自己的罪更當稱頌神36；17---37；13

（3）神是公義34；10—30神藉各種方法將人引出罪孽36；1---16

（4）無人受罰時謙卑痛悔34；31----37

無人平順時因感恩而尋求神35；9----16

（5）人不能增減神的榮耀35；1----8 以上分析可以看出以利戶的神學觀是以神的權能為中心，要求人要真實的認識神并相信他。

以利戶的言論正好切中了約伯的命脈，也剛好為他從迷茫中解套所以約伯沒有與以利戶爭辯。

可以看出；

正確的態度

謙卑的靜聽，有很好的辯論口才，熱愛真理，這些，都是之前三位好友所缺的，他認真地聽約伯的講述，了解他的情緒，他也有一顆愛真理的心，這些都是以真理為中心的講話。

對癥下藥

先回答約伯在 33章 神會攻擊無辜的人嗎？

34章 神會不講理嗎？

35章 神會賞罰不明嗎 ？

這三個問題

然后用的大自然的偉大，讓約伯的目光從自己轉向神 看見造物主的偉大。

以利戶問約伯，你為什么敬畏神 ？ 你時時記念他嗎 ？ 你真知道他有多偉大嗎 ？ 你真知道什么叫義嗎？

這也是撒旦一開始對神的挑戰-----約伯敬畏你是有原因和目的的。這就是核心這就是高潮，讓約伯不言是一種反思謙卑的態度，約伯三個朋友竭力的在找約伯過去的罪，來證實約伯現今受苦難的原因，但以利戶重視約伯當學習現今如何來面對苦難。

我們看到以利戶進入約伯的思想體系，動搖了受苦之人常有的自憐，自以為義的以自我為中心，引導約伯進入以神為中心的思想，從人本主義變成神本主義。

這是我認為以利戶做的最出色的地方。以利戶的教導是如此的精彩。他的看望是如此的有智慧。是因為在之前32；2---5 他一直在沉默中認真聽他們的講話

37；14 也讓約伯的眼睛從自己的痛苦上轉到神的奇妙作為上。

四 總結

最后 約伯是如何走出痛苦的呢？ 是神的話安慰了約伯的心，神并沒有指出約伯在什么地方有形為的錯誤，神也沒有回答約伯的任何問題，乃是讓約伯看見神的慈愛藏在他偉大的全知全能中，即使無知又沒有悟性的鴕鳥做徒勞無功的事但神仍以慈愛對鴕鳥。

有人說當約伯的信心瓦解時他的痛苦達到最高點，當他的信心漸漸恢復時他開始記憶神的大愛和公義，他的痛苦也跟著不困擾他。

從約伯的經歷中我們可以看到。其實看望的過程就是幫人拿掉心中石頭的過程，但是不可以用強制的方法，使人感到勉強，每一個人都有自由選擇行為的權力，也不是一時的安慰，應該完全的仰望神，求神的靈同在運行在我們中間，賜予我們智慧發生果效。

第三篇：讀《苦難輝煌》有感

讀《苦難輝煌》有感

祖國河山，波瀾壯闊，氣象萬千。生于這片土地的人，感念于它的無私偉愛，長于這片土地的人，驚嘆于它的恢弘寬廣，數不清的仁人志士用盡全部能量去表達對其深沉的情感。中國的崛起歷史，是一部波瀾壯闊的史詩，譜寫出各式各樣的撥動心弦的音符，每次進步都是不平凡的，卻又用最平凡的姿態來面對它的人民，經歷了千瘡百孔的折磨，經歷了進退維谷的境地，然而最終它堅持著渡過那段翻江倒海又暗流洶涌的海域，從此乘風破浪，一往無前。

朝代更迭 戰火紛飛

曾經的中國遠非如今的模樣，頂著天朝的頭銜也只是為了修飾高高在上的帝王周身的光環，底層的人們活的麻木而苦悶。在封建主義的社會中，沒有什么抵得過帝王的權威，所有被支持或者默許的言論和行為都有其特定的歷史意義，某個人的歷史。不過這樣的人誰都想做，于是就出現了一種循環，某個胸有大志又力有所及的人振臂一呼，群起和之，為著各式各樣的冠冕堂皇的目標，然后就可能形成了一個真正意義上的歷史節點。睿智的君王們毫無所覺的推動著歷史的車輪，然后在王朝覆滅的時候帶著不甘和無奈湮沒在時間的洪流中。除卻個人的得失，朝代的更迭必然伴隨著戰爭的重復發生，無所依憑的人們或是站在挑起戰爭的一方，或是被迫承受戰爭的后果，只是無論哪一種最終都逃不脫炮灰的命運。在這片孕育了無數文明的土地上不時的上演你爭我奪的戲碼只不過更添了歷史紛呈。那時的中國，舉國皆為奴隸，為他人奴役者知而無能為力、為權利奴役者不知而樂在其中。

風雨摧殘 搖搖欲墜

終于，古老的文明被推動著來到了近現代的邊緣，就像做了一個亙古而深沉的夢，醒來的瞬間所有的一切都支離破碎，演變成越來越劇烈的疼痛，提醒著愚昧的人們睜開雙眼，眺望寰宇。于是有的人醒了，有的人敵不過美夢深甜的誘惑選擇閉目塞聽，想要回到過去。于是便開始了另一種戰爭，不同于以前的勢力構成，這次出現的第三方既不是想在這塊古老又富饒的土地上建立自己的王朝，也不是想要拯救什么所謂處于水深火熱的人們，他們只是為了資源，并且可以為了這個目的不擇手段。

這次王朝的覆滅看起來好像有些與眾不同，它是真的被傾覆了，帝王的威嚴被狠狠的摔在了地上，而長久以來被奴役的人們已經忘記

了反抗的能力，只能任人宰割，并且把一切都認作是命運的安排。在各方強力的撕扯下，剛剛蘇醒還不能完全站立的國度就要拖著它的子民墜入另一個深淵，這實在不是一個很好的狀況，事實上，它已經壞的不能再壞了。

懸崖勒馬 止步回韁

無論結局如何，邁出第一步的人都是值得尊敬的。孫中山先生正是用其堅忍不拔的精神，為領導中國的革命斗爭鞠躬盡瘁，令中國脫離了萬劫不復的邊緣，并提出三民主義以期能光復中華。然而歷史總是不合時宜的展現它的幽默感，有些路越走越艱難，卻會讓人以為那是因為正確的一方歷來都是備受排擠的，最后卻發現也許那并不是最對的路，只是早就已經無力挽回局面，只能用自己微薄的力量屢次試圖糾正。

時局慘淡，軍閥混戰，灑向人間都是怨，這又是一個始料未及的結果。不同的是，人們變得聰明也強大了許多，于是戰爭反而更難有一個結果。戰爭的主導者們接受了新的社會秩序并不代表就能接受自己跟普通人享有一樣的地位，權利之爭還是無可避免的變成了主旋律。眼見又要陷入到另一個相似的泥沼，殊不知看似偏離的方向，卻可能離真正的出口越來越近。

峰回路轉 破繭而出

有這樣一群人，無論什么朝代，都處于社會最底層，無論誰人冠冕，都是螻蟻一般的存在，沒有人正視，更沒有人去關心他們的訴求和生存的權利，所以忽視了這樣的人脆弱也頑強，經受不起什么傷害，給一個平和的環境又能生存下來。終于有人看見了這仿若來自深淵的微光，看到了這群在夾縫中生存的人們，愿意去關注他們、了解他們、融入他們，并以無匹的領導力和預見力喚醒他們的力量，走出深淵，以著不屈不撓、前赴后繼的精神去做新中國的奠基者。

這樣的一群人用著苦難的過去給自己結了一層厚厚的繭，起著保護的作用，然后時間久了，就變成了不透氣的牢籠，只待能有太陽般的光和熱去融化掉這層堅實，給他們破繭而出的能量。這能量足以改天換地，正如毛主席所說：星星之火，可以燎原。

崢嶸歲月 不復蒼茫

經過了這許多的坎坷和荊棘，我們終是走到了一條光輝萬丈的大路上，這是數不清的革命先烈用自己的血肉之軀所鑄就的。好在事實證明它不再是歷史的另一個玩笑，雖然過程更為艱難，也更加曲折，能正確領導方向的人終是牢牢的把握住了斬妖除魔的利劍，帶領廣大勞苦人民戰勝外來侵襲和內部的壓迫，走上了社會主義道路。

漸漸過往的一切變的模糊而遙遠，沒有完美無缺的事物，同樣也沒有十全十美的人，能作出正確的選擇的人總會有判斷失準的時候，可是我們習慣了信任之后就好像越發變得難以忍受錯誤，是我們將自己帶入了思想認識的誤區，歷史的正確與否從來都不能簡單的歸結為某個人的責任，同樣不能因為出現一些小的插曲就急切的否定過去。

新中國走過的崢嶸歲月并非什么不光彩的事，反而正是過去與現在的這種對比凸顯了中華人民的偉大和在復興之路上的超卓成就。是這些先輩們改寫了歷史，使得而今望去，江山如畫，不復蒼茫。鳳凰浴火 重生輝煌

所有的動蕩和不安都變為新的歷史，終于可以安心的品嘗勝利果實的甘甜。百廢俱興，讓世界上的人聽到來自東方的聲音，見證名為中國速度的奇跡。并且在不斷前進的過程中，建設了有中國特色的社會主義道路，這不僅僅是用文字將自己區別開來，而是在實踐基礎上進行的與眾不同的創新。重生的中國自有一番氣度，不因蝸角虛名而沾沾自喜，不因蠅頭小利而氣急敗壞，而是以謙遜又堅定的態度穩步前進。

中國共產黨是中國近代史上最為堅強的政黨，曾領導過眾多決定中國命運的革命運動，最終奠定了其無可置疑的領導者地位。事物都具有兩面性，我們不能因為不好的一面就否定全部，我黨也是在革新中不斷發展，不斷完善。改變比建立更需要耐心和時間，沒有什么重大而穩定的改變可以發生于一夕之間，前路未知，尚需慢慢摸索。在愈加復雜的局勢下，我們更要堅定信念，相信終會迎接一個輝煌的未來。

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生，謹以此文獻禮我黨成立九十一周年。

第四篇：讀《苦難輝煌》有感

讀《苦難輝煌》有感

摘錄：

“1935年1月，當長征隊伍一步步深入西南腹地、逼近遵義的時候，中國共產黨的領袖們，知道他們正在接近最終使他們從失敗走向勝利的轉折點嗎？

第五次反“圍剿”的失敗使中央紅軍不得不放棄根據地突圍西征，湘江一戰又折損過半，已經積聚起了足夠的量變，質變已勢在必然。但社會規律與自然規律的區別就在于，前者不能自然而然地實現必須經過人們不懈的努力、忘我的奮斗去爭取。

在這方面，毛澤東的確不屈不撓。”（《苦難輝煌》第十章286頁華藝出版社）

不知別人讀了這些文字會怎樣聯想，我卻是將它們與文革聯系在一起了，且是覺得是那般的類同、貼切。

文革失敗了。中國的社會主義革命被中止了。

文革的失敗和資本主義主導地位的確立（盡管主流媒體稱之為‘中國特色的社會主義’，但難掩實質），中國的社會主義革命多像當年“第五次反‘圍剿’的失敗使中央紅軍不得不放棄根據地突圍西征，湘江一戰又折損過半，已經積聚起了足夠的量變，質變已勢在必然。”可不要忘記“社會規律與自然規律的區別就在于，前者不能自然而然地實現必須經過人們不懈的努力、忘我的奮斗去爭取。”

恕我直言。盡管主流媒體還在宣稱是在從事著“中國特色的”社會主義建設。可誰都知道，事物的性質是由它的主要方面的性質決定的。當這個社會的經濟結構中75%以上都已是私有經濟占有和支撐了的時候，它還可以被稱為“社會主義”嗎？在“以工農聯盟為基礎的無產階級專政的國家”（這點還沒被公開拋棄吧？）里，工農已成為“弱勢群體”時，它還可以被稱為“社會主義”嗎？如此的量變還沒形成質變嗎？鄧的“不爭論”是想連這樣的事實也掩蓋過去吧。指望社會的變革能夠隨著經濟的發展自然而然地邁入社會主義是不可能的，美國的經濟最發達，但它不可能自然而然成為社會主義國家。金將軍說的對：“社會規律??的實現必須經過人們不懈的努力，忘我的奮斗去爭取。”社會主義是不會自然生成的，它必須是人們自覺、自為的社會實踐與文化結果。

“改革精英們”將文革和文革前說成一團“黑”，另一些人又把它講成一片光明。其實如此講都難自圓其說。

說“黑”，中國怎么在二十幾年的時間里完成了發達國家一、二百年的工業化過程，成為世界第六大工業國？就是在被稱為“浩劫”、“經濟瀕臨崩潰”的十年，國民經濟平均增長也保持在9%以上（這是可查當年的統計年鑒以證明的）；人均壽命從1949年的35歲增長到65歲，農村的衛生醫療體系被聯合國相關組織稱為典范呢，而且基本消滅了文盲。“改革精英們”抹黑那個時代是為了要掠奪國有資產——人民的財產！

說一片光明，那為什么還要搞“三反”、“五反”、“社教”、“四清”和“文革”？為什么會有農業合作化的爭論？會有“鞍鋼憲法”和“馬鋼憲法”的對立等等？毛主席又為什么提出反修防修、培養共產主義事業接班人的五項條件，又為什么在晚年下這樣大的決心要搞文革。

真正要搞改革的是毛澤東！他是為人民的利益、為人民的權利、為人民的主人翁地位而改革。一句話：他是要建設一個全新的（不是仿蘇模式的）社會主義社會結構，徹底打碎過去一切社會的“金字塔”結構模式（包括代民當家作主的政府）。所以他支持農村合作化運動，堅持農村隊為基礎的核算制度，反對一平二調，讓農民自己管理自己的事；所以他支持“鞍鋼憲法”兩參一改三結合的道路，讓工人直接參與企業的管理，監督干部，反對“馬鋼憲法”一長制（從劉少奇、鄧××到“改革精英們”都推崇）的蘇聯模式。毛澤東就是要通過這樣的方式，讓群眾從參與身邊的管理開始，逐步學會參與國家的管理，學會并同時創造新型的社會主義的民主政治，創造無產階級的文化。

這里我還要引用一段資料：“毛主席點點頭，繼續說：在井岡山時，我們摸索了一套好的制度、好作風，現在比較提倡的是艱苦奮斗,得到重視的是支部建在連上。忽視的是士兵委員會。支部建在連上，隨著我們掌握政權，現在全國各行各業都建有黨的組織，成為領導機構。黨的力量加強了。但自覺接受群眾監督，實行政治民主，保證我們黨不脫離群眾，比井岡山時士兵委員會就要差多了。全國性的政治民主更沒有形成一種制度，一種有效的方式。井岡山時期的士兵委員會是有很大作用的。（2001年7月28日王卓超口述）

士兵委員會的名稱并不是井岡山的首創，在北伐戰爭國民革命軍中就存在，但那些部隊僅僅從經濟上保護士兵的利益。三灣改編推行的士兵委員會，與其他部隊以往的士兵委員會有根本區別，就是在部隊基層以士兵委員會的方式實行了政治民主和經濟民主。”（《前奏-毛澤東1965年重上井岡山》第174-175頁）

“1965年5月25日下午，在井岡山賓館115房，毛澤東將士兵委員會的作用提到很重要的地位，老人家重新講到《井岡山斗爭》一文中他寫過的話：‘中國不但人民需要民主主義，軍隊也需要民主主義，軍隊的民主主義制度，將是破壞封建雇傭軍隊的一個重要武器。’說全國都要推行政治民主。

劉俊秀當時用請教的語氣說：現在工廠不是有工會，農村有貧下中農協會，這和士兵委員會是不是差不多的組織？

毛主席說：兩者不一樣，士兵委員會可以監督連長、營長、團長的，它有很大的權利。現在工廠的工會真的可以監督廠長、書記嗎？誰又來監督我們的市委書記、省委書記？誰來監督中央的領導，中央出修正主義怎么辦？

我們的制度，我們的政治思想教育都有不完善的地方，特別是在上層建筑領域。”（2001年9月2日孫玉衡口述）（《前奏-毛澤東1965年重上井岡山》第176-177頁）

由此可見，毛澤東從五四運動就堅持的民主主張，并沒有因為他領導的黨取得了政權就改變，而依然是要給人民管理國家的政治、民主權利。也因此，他對黨組織當時存在的“提倡的是??，重視的是??，忽視的是??”這種偏廢現狀表示了極大的關注、不滿與憂慮。或許，正是為了喚起群眾的民主意識，為了使群眾真正大規模地參與政治，毛澤東才發動了文革運動，并將它命名為“無產階級文化大革命”吧。而相形之下，那些妄自評論毛澤東的“改革精英們”的嘴臉，在顯見于現實社會物質繁榮下的種種社會矛盾中，早已將他們復辟資本主義的真面目展現于世人面前了。

我們的黨、我們的國家，真的需要一次新時代的“遵義會議”來引發“質”的轉變，而不是修修補補的改良；更需要真正的共產黨員都學習毛澤東堅持真理的不屈不撓，而不是爭當“先富”。

讀《苦難輝煌》有感

（二）摘錄：

“1931年4月，??（日本）第二師團調來東北換防，板垣征四郎在該師團大隊長以上干部集會上，講了一段我們中國人今天也應該牢牢記住的話：‘從中國民眾的心理上來說，安居樂業是其理想，至于政治和軍事，只不過是統治階級的一種職業。在政治和軍事上與民眾有聯系的，只是租稅和維持治安。??因此，它是一個與近代國家的情況大不相同的國家，歸根到底，它不過是在這樣一個擁有自治部落的地區上加上了國家這一名稱而已。所以，從一般民眾的真正的民族發展歷史上來說，國家意識無疑是很淡薄的。無論是誰掌握政權，誰掌握軍權，負責維持治安，這都無礙大局。’”（《苦難輝煌》第155頁）由此我想起一段事：

數年前，單位的黨委決定給每位員工發一本書，書名是《誰動了我的奶酪》。按黨委書記在干部會上的介紹，這是本好書，發給大家學習的目的是配合單位的股改，促進員工思想認識的轉變，要樹立“今天工作不努力，明天努力找工作”的危機意識。那一陣，這書在社會上十分暢銷，不少單位都出公款訂購發給員工。

最初我真當是本多好的勵志書呢，發下來我就很快的通讀了一遍。讀后有些發蒙，不信這是黨委推薦的書。懷疑自己沒讀懂這書的本意，又讀了一遍。當我確信自己看懂了的時候，真是怒從心中起！黨辦布置下來，讓黨員都寫學習心得，要求支部委員要帶頭寫。我拒絕寫，直接告訴支部書記，要寫我就寫批判稿，順手就把那本書給扔了。有同事勸我，干嘛那么較真，不就對付一篇字嗎，從哪找不來呀。這種應景的文字我不愿寫。

有同事私下和我說起這事，問我干嘛這么大火。我說：那是個為資本家說話的家伙寫的。當年，共產黨啟發工人、農民、國民黨投誠士兵的階級覺悟時，有一個提問就是“到底誰養活了誰”。共產黨告訴老百姓：“是你們養活了地主、資本家，而不是地主、資本家養活了你們！”現在，這本書把這個結論翻過來了。最不能讓人接受的是，共產黨的基層組織也在翻這個案，在為資產階級剝削有理做吹鼓手！這還是當年的共產黨嗎？同事對我講的話表示認可，但又說：“你說的這些理對，但你個小小老百姓說話有什么用？不還得由著人家捏。識時務為俊杰。別說啦。”

看到板垣征四郎的這段話時，我一下就想起了上面的這一幕，真是覺得一種刺痛。幾十年過去了，人們似乎還沒改變舊文化的束縛，而且在西方文化的熏染下變得更“自我”了。只有文革時老百姓才敢講話，因為有毛主席撐腰。

毛主席想要建立的是一個真正人民當家作主的國家，而不是代人民當家作主的政府。因為被別人代表的權利是最容易被出賣的。這是毛主席與劉鄧最大的分歧所在，也是與周總理處事不同之處。從上世紀50年代初支持農民辦合作社、人民公社，到支持“鞍鋼憲法”的兩參一改三結合，反對蘇式的工廠一長制管理，再到社會主義教育運動和文革，毛主席都是鼓勵普通人參加企業管理、社會事務，學做自己的主人。毛主席要建立的是一個平等的社會，套句現代的名詞叫“扁平化”。他在帶領中國人民推翻三座大山后，不愿又構建一座新的金字塔式的社會。這就是他為什么反對軍銜制、反感工資制，被那群資改派小丑譏笑為“農民的平均主義”的原因。真是燕雀安知鯤鵬之志。

我還是愛讀毛主席的書，他是真心為人民。

第五篇：讀苦難輝煌有感

讀《苦難輝煌》有感

金一南教授所著的《苦難輝煌》一書，就好比一盞指明我們現代年輕人前進方向的明燈，回看中國那一段艱難的歷程，浴血奮戰，是多少英雄烈士犧牲了自己，換回了我們今天的幸福，是他們用智慧、用勇氣、用不怕犧牲的勇氣，戰勝了侵略者。中國共產黨領導我們的人民軍隊在歷史重大關頭慨然承擔救國使命，突出重圍，殺出血路，最終奪取勝利的歷史。而這個時代的年輕人，又有多少懂得和了解那段歷史，又有多少人感激用生命換回我們今天的戰士們，而金一南教授的這本書，真正深刻的教育了我們現代的年輕人。

當讀到槍林彈雨的軍團一段文章時，更是感動的熱淚盈眶。“30日剛剛上來防守的紅一軍團一師米花山陣地，當天就被突破，緊接著二師的美女梳頭嶺也失守。一師向西南方向后退，李覺指揮湘軍三面夾擊二師五團防守的尖峰嶺。輪番沖鋒，倒下一批，又沖上來一批。五團政委易蕩平身已經負重傷，可是為不當俘虜，他用槍對自己頭顱扣動了扳機。這是紅一軍團從未經歷過的最殘酷的戰斗。”讀過這段文章后，感觸很深，我們的英雄們，為了新中國的勝利，拋頭顱、灑熱血，而到了最后的關頭，也不忘保護我們祖國的尊嚴。

中國共產黨的誕生、成長、壯大經歷了那么多的艱辛，僅1927年4月到1928年上半年就有33萬7千名共產黨員、工農群眾和進步人士壯烈犧牲。書中寫到：“你可以忘記工農紅軍縱橫十一省，行程二萬五千里，一路硝煙，一路戰火；可以忘記無盡的高山大河，狹道天險，共產黨數十萬大軍左跟右進，圍追堵截；可以忘記革命隊伍內部爭論與妥協，彌合與分裂。但這一點你將很難忘懷，長征所展示的足以照射千秋萬代的不死的精神與非凡的氣概。不屈不撓的工農紅軍，不屈不撓的共產黨人。不屈不撓的解放事業，不屈不撓的中華民族。” 我們堅信，中華民族就是最偉大的民族！

讀完《苦難輝煌》一書，閉上雙眼，每一位英雄人物在我的腦海里一一浮現，在中國人民爭取民族獨立、實現國家富強偉大事業的繼承和發展的道路上，因為有無數優秀的中華兒女，前赴后繼，舍生忘死，踏著烈士的鮮血奮然前行，把個人的一切乃至生命都毫無保留地獻給了黨和人民。他們的精神是值得我們學習的。我們生活在這個幸福的時代，雖然不用再去面對死亡的考驗，但是我們有應該做好的工作，應該有自己的理想。在書中毛主席爭取的遵義會議，決定一支軍隊的命運，進而是一個黨的命運，最終是一個國家的命運，我們無法知道當時他們付出了多少血汗，但我知道他們想要勝利的意愿無可阻擋，我們也要為實現理想而努力。

我想作為現代一名年輕的鐵路工人，在英雄人物的面前，感到自己的渺小，我深深的感嘆，自己到底可以做什么，應該做什么。英雄偉人們生活那艱苦的歲月，他們用自己的努力、自己的智慧、自己的犧牲，去實現自己的理想、自身的價值，而我們作為現代的年輕人，就更應該努力的為社會付出，不能只懂得享樂，要學習革命前輩勇于擔當的勇氣，要在工作崗位上努力的奉獻，不斷的為社會創造價值在這個和平的年代，更應該加以百倍的熱情積極投入到工作、學習、生活中，要堅持實踐，要勇于挑戰，敢于面對困難，實現自身的價值，實現我們偉大的中國夢。

包頭電子車間

金慧

2013年8月7日