第一篇：淺析《白鹿原》人物形象的對比

淺析《白鹿原》中人物形象的對比

這是我第二次翻開《白鹿原》，樸實的寫作風(fēng)格，純樸的民族風(fēng)氣、敢作敢為的行事作風(fēng)，連同白鹿鎮(zhèn)再簡單不過的風(fēng)景再次給予我震撼，且不去理會陳忠實在小說中所傾注的倫理感情因素，《白鹿原》展現(xiàn)的是以白家和鹿家為代表的生活在白鹿鎮(zhèn)上的幾代人在封建觀念仍舊殘留之際的不同的生活軌跡，講述了渭河平原50年代變遷的一部鄉(xiāng)村史詩。她，氣勢磅礴，滲透著時代變遷的點點滴滴；她，讓人蕩氣回腸，整個50年代的動蕩濃縮在白鹿兩家不斷地明爭暗斗中，上演了一幕幕驚心動魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

就是這樣的一個平臺，糾纏著社會的動蕩不安，人們不得不為自己建筑一個可以避風(fēng)的港灣，理想永遠(yuǎn)是美好的，想想，在解放之前的中國，在五十年代的農(nóng)村土地上，國共不和，土改停滯、饑餓仍舊、封建倫理觀念人占據(jù)著人民的頭腦、有著為逃離桎梏而掙扎的人??他們，白鹿原上最勤拙的農(nóng)民們，不得不面對這樣的一個中國現(xiàn)狀。于是，擺在面前只有選擇，白嘉軒，選擇了固守封建觀念，執(zhí)著一位族長的權(quán)威和尊嚴(yán)；鹿子霖，選擇在封建思想中嘗試接受新的改革和新的思想，常常動搖在封建和新思潮中；白孝文，選擇承繼父親所謂的族長之位；鹿兆鵬，一位忠誠革命和熱忱革命，極力反對封建勢力的共產(chǎn)黨知識分子；鹿兆海，選擇了由“共”向“國”的過渡，有著對愛情的忠貞，但卻無法認(rèn)清時事的發(fā)展趨勢；鹿三，永遠(yuǎn)是一個充滿感激和無法忍受違背禮教的長工；??或許，在《白鹿原》中，他們都代表著男性在一個動蕩的年代中不同的道路。一部史詩，除卻男性，當(dāng)然，男性的力量在50年代這個時代的發(fā)展過程中有著不可撼動的主角地位，但女性的地位和作用同樣在時代變遷中有著不可磨滅的作用，在這部史詩中，女性形象總是在男性權(quán)利的遮蔽下掙扎著，或順應(yīng)現(xiàn)狀、或循規(guī)蹈矩、或無可奈何，她們總是在封建倫理道德中掙扎，卻永遠(yuǎn)無法承受男性主導(dǎo)的時代中尋找到一絲可逃脫的可能性，她們對倫理的認(rèn)識，也只是停留在男性的權(quán)勢當(dāng)中，甚至于連死亡也無法彌補(bǔ)她們所需要的欲望，在她們身上，有欲望、有情欲、有著對平淡生活的渴求，于是，她們試圖解脫自己，唯一路就是掙脫封建的纏繞，學(xué)會跟封建勢力代表做斗爭，不退讓，這種種的渴求，在她們身上映照著理想總是美好的影子，理想終歸是理想，她們總是沒有辦法掙脫種種的桎梏，仍舊被困在所謂的倫理道德的深淵，即使是抗?fàn)幍膮柡Φ陌嘴`，或許我們可以理解，白靈其實是逃出了封建倫理的枷鎖，但道路也絕不可能是一帆風(fēng)順的，在她所追隨的革命道路上，她走得也是磕磕碰碰的。理想雖美，但現(xiàn)實卻有著更大的說話權(quán)和決定權(quán)。在《白鹿原》中，塑造的種種不同的人物，串聯(lián)成了革命潮流搖曳的50年代，他們身上，無疑都成為了時代最好的代言人，集中筆墨敘寫男性人物和發(fā)展道路，遮蔽之下，看似露骨的筆鋒記錄著女性人物的形象和命運結(jié)局，無可否認(rèn)，這些女性形象是在帶有遮蔽性的男性話語權(quán)威的擠壓下，同時代主流話語相呼應(yīng),隱含塑造著幾個女性人物。相對于各種女性形象分析，對于認(rèn)為女性形象是時代悲劇發(fā)生的犧牲品，是男性形象范圍外的映射的觀點，我是同意的，一個人物形象不可能是非常豐滿，也不可能把所有的性格和命運發(fā)展套在一個男性主人公身上，因此，某種程度上，女性形象便成為了一個時代男性形象及命運的延伸和映射。

在整篇的小說中，倘若要分析在男性生動形象遮蔽下的女性想象，我想，還是有幾個人物是能夠有作為分析對象的意義，一定程度上，她們多少存在著代表性；吳仙草，打破魔咒，成功為白嘉軒繁衍后代的唯一一個女人，他一直以來她隱藏在當(dāng)家的背后，兢兢業(yè)業(yè)地完成自己的使命，努力作到井井有條地處置男權(quán)社會規(guī)定的一切應(yīng)該由女人做的家務(wù)。她與朱白氏具有同樣的堅強(qiáng)，使白嘉軒在不知不覺的欣賞中把她當(dāng)成靈，不得不承認(rèn)，吳仙草在男性文化下是屬于圣女型女性形象，相對于鹿子霖的妻子，她得到了更多筆墨的描寫，卻也無法在如此的環(huán)境下避免命運的沖擊，她是代表了男權(quán)文化鎮(zhèn)南關(guān)從夫、殉夫的理想女性標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然是在倫理道德下不可逃脫的命運，她也表現(xiàn)了男性男性倚仗文化優(yōu)勢壓抑女性基本生命需求的霸權(quán)實質(zhì)；

田小娥，一個被人認(rèn)為是污穢化身的女人，每每談及至此，不由得容易好奇一個問題：到底怎樣的女性能夠在一個風(fēng)雨交替的時代中更好地生存下來呢？賢惠？對時事淡漠？臣服男權(quán)膝下？??我想，這都不是答案吧！我想，《白鹿原》中，對田小娥這個女性形象和命運結(jié)局就給出了最好的答案：被拋棄的身體。①這或許是一個敏感的話題，但久已沉淀的歷史告訴我們：自古中國女性的身體從來都不會是屬于女人自己，至少在解放前夕的五十年中，在田小娥這個任務(wù)形象中還是能夠體會到這一點，用自己的身體換來了一次又一次的安定，“女性的身體就是對男權(quán)制的抵抗基礎(chǔ)”②她和黑娃的戀情，不僅是黑娃初嘗情欲的開始，同樣，田小娥也是沉淪在和黑娃的感性情欲當(dāng)中，另一層面看，這更是對郭舉人和自己父親最直接和最有力的反抗，如果說她和黑娃的愛是單純而又撕心的，這當(dāng)然不會有人把她當(dāng)做淫穢的象征，只是可惜，在那個年代，就連女性的身體也不屬于自己，也是聰明，她找到了出路，曾一次次在和白孝文和鹿子霖的情欲中嗅到了一點點的快感，白孝文被她的身體俘虜了，鹿子霖也一次次浸染在和她的欲望之中，結(jié)果當(dāng)然是好的，在被黑娃拋棄之后，依然能夠用自己身體交換了頓頓溫飽，就算內(nèi)心深處有著對此行為的否東，但理性的東西還是充斥他的頭腦，隨能夠自由表達(dá)自己的情欲，隨能夠表達(dá)自己的幸福，但終究是抵不過倫理道德，這分明是違背倫理的，在被鹿三殺后，她的骯臟和淫穢甚至于被當(dāng)成了白鹿鎮(zhèn)出現(xiàn)瘟疫的兇兆，一切防似回歸原點，她的身體也被強(qiáng)迫回歸到了最初的起點；

在小說的女性形象中，吳仙草和田小娥強(qiáng)烈論證了在倫理道德中生存的人能夠獲得倫理上的尊重，會明確告誡著：這樣女人就應(yīng)該是時代女性的代表，而在倫理道德范圍外的，只能是丑的代表，這兩個女性形象是兩個極端的代表；初次之外，小說中還有兩位女性形象是可以拿來作比較的，她們都是鹿兆鵬的妻子，一個是被冷落的妻子，一個是有著共同信念的妻子。從這一點看，就注定了她們的命運結(jié)局是截然不同的。冷先生的女兒應(yīng)父母之命嫁給了鹿兆鵬，她是作為冷先生送給鹿家的一份禮物?！袄湎壬譂M意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產(chǎn)，白鹿原上就家當(dāng)來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊家人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠(yuǎn)之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得再這個鎮(zhèn)子上立足；他也許不光憑他的冷峻的眼光看得出，而是憑他冷峻的神經(jīng)感覺到了，“交農(nóng)”事件之后白鹿兩家不好愈合的裂痕。他像調(diào)配藥方一樣，冷峻地設(shè)計而且實施自己調(diào)和方案”就這樣，鹿冷氏變成了一個犧牲品，更具可悲的是能順利成親還是鹿家爺爺巴掌下的結(jié)果，自此，就沒有享受過一次性愛過程，從沒有享受過有丈夫的日子，就連對情欲的渴望也只是停留在想象當(dāng)中，她的性心理和欲望也只能是在鹿子霖的撫摸中享受過一會，她渴望和田小娥一般，但最終得到不是安慰而是種種功德羞辱，漸漸的她也意識到，自己是永遠(yuǎn)不能站起來了，這或許其中也存在著隱形的反叛精神，假如她能夠消滅殘留在心中的最后一絲希望，真正走上一條赤裸裸的反叛道路，而不是隱形的道路，或許，她將會是解放時期最具代表的新女性形象。

相比之下，我始終認(rèn)為白靈才是整篇小說中“白鹿”精靈的化身，更是一位具有強(qiáng)烈反抗意識的革命新女性。作為主人公白嘉軒的唯一的女兒，更是作為白鹿兩家中唯一的女性，這其中所涉及觀念聯(lián)系和情感沖突，更是讓文章的主題在白鹿兩家的對立和沖突中扮演中重要的橋梁者的作用；在小說中，她的出生更是充滿著神奇色彩，“這回合你心上來了，也合我心上來了。稀欠稀欠！“仙草又忍不住說了孩子落草時有百靈子叫的事，嘉軒背抄著手在腳地上踱步，沉吟著：”百靈??百靈??白靈??白靈??就靈靈兒娃嘛！”這或許只是一個平常的小孩出生場面，但在小說中，陳忠實卻是用較多的筆墨敘寫白靈的出生，雖然白靈并不是小說的主角，卻讓他在環(huán)境中順利成長，對于田小娥和鹿冷氏而言，他們都不具備能夠完全跟社會潮流發(fā)展所感抗衡的條件，那么白靈則是被排除在外的一個人物，她需要完成他們所不能完成的任務(wù)，需要承擔(dān)他們所無法承擔(dān)的任務(wù)，田小娥無法用身體抗?fàn)幍那冶仨毴淌鼙粧仐壍氖姑前嘴`用自己的愛情選擇宣告是可以自由選擇，而不是依附男人之下；鹿冷氏暗淡婚姻生活、卻又不敢做爭取的悲劇，“白靈猛然站起來，抓住兆鵬的手說："咱們做真夫妻啊兆鵬哥！”便自然地成為了鹿兆鵬的妻子，這都是白靈為她們所承受的東西。

白靈是白嘉軒放松傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化思想灌輸而產(chǎn)生的自由之女。作為白鹿原上最美麗的女性，作者賦予了她一種神秘的色彩，如她誕生時，她的母親仙草似乎看到了傳說中的“白鹿”，以此白嘉軒便斷定她是“白鹿精魂”的化身；在她遇難時，她的家人不約而同的夢到了白鹿，夢到了白鹿的哭泣，這就更增加了白靈這一人物的神奇色彩，這些都能給留下深刻的印象。但比較而言，白靈作為白鹿原上唯一的女性，讓我印象更深的是充滿著反叛精神的革命者形象，她極力掙脫封建思想的桎梏，她拒絕纏足、她獨自離家只為上新式學(xué)堂；在追求的革命過程中，由無知到成熟，由銅元決定黨派到自覺加入共產(chǎn)黨，她對社會時事有著更深的認(rèn)識；敢于和鹿兆海為代表的國名黨人物決裂而把愛情伸向同為革命同志的鹿兆鵬；在婚姻問題，她曾不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對方，拒絕了這門婚姻，也因此父親將她掃地出門，與她斷絕了父女關(guān)系。這并不是不孝，故意和父親做對，而是她壓根就認(rèn)為拒絕一門沒有感情基礎(chǔ)的婚姻是天經(jīng)地義的事情，白靈的愛情觀是建立在心靈層面上的感情默契，而不是世俗的倫理道德、金錢地位可以取代的，這正是一個漸漸覺醒的新時代女性所具備的價值觀，也是她對封建宗法禮教的一次較大的挑戰(zhàn)。

作為“白鹿精魂”的化身，小說賦予她白鹿般的性格—美麗，善良，活潑大方，聰慧，正直，堅毅，果敢，剛烈。她幾乎是完美無瑕的，她無疑是“善與美”的象征，也就是白鹿的象征。③這里，我們還是得回歸理想上的問題，對于這樣一個生活在動蕩年代的又具有著一定知識和抱負(fù)的人來說，能夠擺脫封建殘余，留有自己自由的發(fā)展空間，這無疑是幸運的，但，一個女性形象的刻畫也不能是完美的典型，身處在一個女性需要掙扎才能獲得生存的時代來說，白靈的死其實也是在意料之中，一個高揚“革命”旗幟的女性，經(jīng)歷了一系列的革命成果道路，但無獨有偶，她同樣是一個不幸的人，時代中的經(jīng)歷造就了那個時代女性悲劇的必然。，為了追求理想，為了掙脫束縛，為了自己的人生信仰，付出了太多，也承受了很多，與自己的家庭決裂，加入共產(chǎn)黨，在血雨腥風(fēng)中深切體會到國民黨的殘酷，因革命而生，也會因革命而死。她的死給人以震撼，讓人痛心！白靈遇害，除了復(fù)雜的歷史社會原因以外，也跟她個人的強(qiáng)烈突出的個性分不開。因為她追求完美、不屈不撓的強(qiáng)硬個性，無論走到什么地方，她也必將與那些心懷叵測的小人勢不兩立，而她也注定敵不過陰險小人的狠毒狡詐！她懷著追求民主，振興中華的理想走上了革命的道路，可最終換來的卻是被“革命”活埋。這正是其命運的悲劇！

巴爾扎克曾說過：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史?！币徊坑兄吩娖犯裰Q小說，以白鹿原為舞臺, 凝結(jié)在上個世紀(jì)前五十年關(guān)中農(nóng)人身上，以白、鹿兩家三代人的命運變遷和相互間的人生糾葛為主線,反映出白鹿兩大家族及周圍各色人等祖孫三代人的恩怨紛爭、靈肉交纏的人性寫照。滲透幾個女性形象的分析，渲染著整個動蕩年代發(fā)展的趨勢，雖不是主要的人物結(jié)構(gòu)，卻為整部史詩點綴了更具思索價值的背景，借助這個頗具史詩意韻的故事,演繹了“一個民族的秘史”,將蘊藏在這部秘史中的悲愴國史、隱秘心史和畸態(tài)性史揭示的痛快淋漓。

第二篇：《白鹿原》中的人物形象及其生存方式

《白鹿原》中的人物形象及其生存方式

漢語言文學(xué)專業(yè)2008140154 學(xué)生姓名 彭芳

指導(dǎo)教師 依托課程 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

摘 要：《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程，既體現(xiàn)了原上人們的生存追求和文化精神，又向人們暗示了民族的過去、現(xiàn)在和未來。小說通過對不同人物的命運的關(guān)注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

關(guān)鍵詞： 人物形象

生存方式

儒家倫理

《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程小說通過對不同人物的命運的關(guān)注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

一、白嘉軒的人物形象

《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴(yán)的地位和美好的品格，隱含著源遠(yuǎn)流長的必然的“活的歷史連扣”。“白”色在中華民族遠(yuǎn)古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復(fù)，強(qiáng)調(diào)形象的品正德厚。為了恪守傳統(tǒng)道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護(hù)他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著“親兄弟”般的關(guān)系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長子白孝文斷絕關(guān)系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨?？傊?，他的一切都是在完美的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。白嘉軒是以農(nóng)耕社會的血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族的代表，“自強(qiáng)不息”的剛健有為的實踐意志確立了白嘉軒頑強(qiáng)的人格精神。無論白鹿原上的變化有多么的大：機(jī)構(gòu)變動、國共較勁，甚至在他的腰被打斷后，他依然堅定執(zhí)著維持著家族的倫理實踐。但由于經(jīng)濟(jì)的落后，交換意識的淡薄和視野的狹小造就了他心理結(jié)構(gòu)的封閉性，又由于傳統(tǒng)的生存經(jīng)驗在歷史的不斷積淀中，形成了鄉(xiāng)村世界的人生智慧和基本的思維方式。所以“耕讀傳家”就成了他治理家族的根本方略，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”的鄉(xiāng)約就是他治理本族的理論，他聽從朱先生的“地要少，房要小，養(yǎng)個黃牛慢慢搞”的教導(dǎo)，這就注定了他在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的的策略上永遠(yuǎn)是封閉、落后缺乏一種向前發(fā)展的意識。雖然“仁義”的文化觀念貫注于他的內(nèi)心深處，他的一生還是彌漫著悲劇。

“六娶六死”的悲慘境遇拉開了白嘉軒生存悲劇的序幕。他借鄉(xiāng)約和族長的權(quán)力把圣賢道德當(dāng)成社會規(guī)范強(qiáng)行施加于族人的身上，并把族規(guī)的全文保存下來按貴賤等級來實施。白嘉軒作為這種文化理想人格的實施者，對歷史的發(fā)展始終采取的是一種抵制的態(tài)度，面對社會文明的進(jìn)步，他千方白計想要維系是他往日的那種穩(wěn)定的生活方式。黑娃把小娥帶回原上暫時打破了原上的寧靜，他們?yōu)榱俗非蠛侠淼纳疃`反了族規(guī)，白嘉軒就拒絕了讓黑娃入祠堂祭祀，使他們的結(jié)合得不到認(rèn)可，在村中受著歧視。他嚴(yán)施酷刑整治違反族規(guī)者，不僅村民違法受戒，就連他的愛子，愛女觸犯戒律他也決不手軟，在肉體上他摧殘自己的兒子白孝文“白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刺，轉(zhuǎn)過身就把刺刺刷刷揚起來抽過去孝文一聲慘叫接一聲，血頓時浸染了臉頰?！痹诰裆闲呷枳约旱呐畠?，面對白靈的出走參加革命，他設(shè)法囚禁不成，就當(dāng)外界說他和白靈斷絕了父女關(guān)系就當(dāng)她死了。小娥慘死后面對傳說中她復(fù)仇冤魂，白嘉軒不僅毫無同情，反而造鎮(zhèn)妖塔要鎮(zhèn)住她，讓她永世不得翻身。

二、黑娃的人物形象。

鹿三一直是白嘉軒家的長工，而且是極其幸福的長工，他性格鮮明，淳樸善良，他一直到死也是幸福的。而黑娃卻具有一種反叛的性格，他不聽老子的勸告，自己跳出白鹿原，到清末武舉人家做了長工，并因此與武舉人的小老婆田小娥相好上了。黑娃是小說中屈指可說的對白嘉軒和朱先生的生存方式和價值觀念進(jìn)行直接挑戰(zhàn)的人物。黑娃作為“白鹿原上最好長工”的兒子卻完全不同于他的父親，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。他是一個典型的農(nóng)家子弟從小寧可去是山上割草也不原上學(xué)堂念書，從小就表示出一種不同尋常的的怪脾氣，他曾經(jīng)吩咐他的土匪兄弟打斷了白嘉軒挺的太直太硬的腰并搶劫了白家，這也是他對儒學(xué)精神為代表的生存方式的一種挑戰(zhàn)和反抗?？梢姾谕薜纳娼?jīng)歷就是要不愿重蹈父輩覆轍的自覺地反抗得來的，然而他的這種自覺反抗只是自己本性盲目的一種表現(xiàn)。最終他還是成為了一個盲目的反抗者。可以看出作為處在農(nóng)村下層社會的勞動人民來說，在尋求擺脫自己的苦難、在尋求適合自己的生存方式時，在尋求自己的出路時，更是要意識到自己的苦難、意識到自己反抗的意義，只有這樣才會建立起對自己生存環(huán)境、生存命運的深思。

《白鹿原》通過對歷史和家族生活形態(tài)還原式的描寫，“再現(xiàn)了生與斯，長與斯的人們在其活動中所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化和生存方式?！毙≌f塑造了致力于自強(qiáng)不息，奮力打拼，強(qiáng)調(diào)“仁義”禮法的族長或家長以及眾多的人物形象。在他的身上賦予了儒家積極入世的精神追求和生存方式，但是禮法規(guī)范在變動的現(xiàn)實中面前顯得過于殘酷和保守，輕視個體生命和自由，演繹出家族種種生存危機(jī)。作者通過對一系列人物的生存方式的描寫，向人們再現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生存方式對新生的生存方式的壓制，也使人們看到了要改變一個落后的民族生存方式還要付出一定的代價和勇氣。同時這種生存危機(jī)時刻在呼喚新的生存方式的重新整合與重建，力圖建構(gòu)一種新的民族生存方式，這種新的生存方式就是要打破宗法族權(quán)制的民族生存制度、要在社會實踐中進(jìn)一步地揭示傳統(tǒng)的民族生存方式很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。在社會走向脫貧致富歷史的前進(jìn)中，中國的社會性質(zhì)，傳統(tǒng)的價值已經(jīng)發(fā)生了改變。我們就要把眼光從被邊緣化的農(nóng)村身上收回來，打破那種缺乏現(xiàn)代生命的自由精神與生命理想主義眼光的看法，反思民族命運的生存走向，反思農(nóng)村社會的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

1、陳思和，《中國新文學(xué)整體觀》，上海文藝出版社，1987年。

2、洪子誠，《中國當(dāng)代文學(xué)史》北京大學(xué)出版社，1999年。

3、周揚，《周揚文集》，人民文學(xué)出版社，1966年。

4、本雅明，《經(jīng)驗與貧乏》，百花文藝出版社，1999年。

5、樊星，《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》，華中師范大學(xué)出版社，1997年。

6、何啟治，《文學(xué)編輯四十年》，人民文學(xué)出版社，2001年。

第三篇：淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象

淺析《白鹿原》中白嘉軒的人物形象

【摘要】《白鹿原》是陳忠實的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩,一軸中國農(nóng)村斑斕多彩,觸目驚心的長幅畫卷。主人公娶六喪六，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代急斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的活劇。

作者塑造了一系列真實而又有獨創(chuàng)意義的中國農(nóng)民形象。白嘉軒是其中的第一主人公，他是幾千年中國宗法封建文化所造變的一個人格典型。在他身上包容了中國文化傳統(tǒng)全部的價值——既有正面又有負(fù)面。他既是一個剛真的男子漢、富有遠(yuǎn)見的一家之長、仁義的族長，又是一個封建文化、封建制度的身體力行者?！娟P(guān)鍵詞】 仁義

儒家思想

傳統(tǒng)文化

陳忠實的《白鹿原》是一部深深扎根于民族的歷史與文化，向人們展示民族性格與民族靈魂的神功之作。在中國小說史上閃爍著獨特的光彩，我們可以把它視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。從政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃),大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。從民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。[1]作為一部“立足農(nóng)村叩詢我們民族生存的歷史”長篇巨制，作家陳忠實用自己獨特的理解去觀照人生，觀照中華民族的生存狀態(tài)，用豐富的想象和旺盛的活力勾勒出一幅幅20世紀(jì)上半葉中原鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)云畫面，從一定程度上說，不僅為中國文壇也為世界文壇的人物畫廊增添了人物形象，例如下面我所要闡述的白嘉軒。

作家陳忠實對人進(jìn)行了深入的剖析，善于從多角度去描繪一個人，給讀者一種獨特的立體感。這種感覺的由來完全是出于作者的精心構(gòu)造，以及讀者的再升華，再創(chuàng)造。作品以白嘉軒人物形象為敘述中心，從人物生活境遇的變遷來展示歷史的變化。

一.“仁義”性角度分析： 《白鹿原》中的白嘉軒是一個富有文化價值的人物。他的一生，是實踐儒家思想的一生，即“仁義至上”。白嘉軒，一個身上浸潤著濃厚的封建情致的族長；一個既有著對生活的特殊見解，又有著關(guān)中漢子慣有的堅毅與樸實的鄉(xiāng)紳；一個散發(fā)勃勃生命力的血性男兒，在他身上古老的文化散發(fā)出巨大的力量。他的生存軌跡透露了仁義存則價值存，仁義滅則價值滅的思想觀念。白嘉軒家具有“ 淳厚的祖德”, 這一“祖德”的核心即是“仁義”二字。自白嘉軒上推六代的先人白修身, 在憑借辛勤勞動而還清債務(wù)置買了少許土地后, 給每家送去自己地里打下的第一茬麥子蒸出的白饃, 以回報幼年討飯身處絕境時周濟(jì)過他的鄉(xiāng)親的饋贈之恩, 使那些未曾接濟(jì)他的人“更加感動以至羞愧”, 其意即在鄉(xiāng)里樹立“仁義”的道德精神。因而白家具有仁義的門風(fēng),“白家老幾輩都是仁義居家”。白嘉軒的父親白秉德老漢從來不打罵雇工, 絕不克扣雇工工錢,“他和長工在同一個銅盆里洗臉坐一張桌子用餐”,[2] 在他家做過工的人都和他成為“交誼甚篤的朋友”。長工鹿三的父親“在白家干了一輩子, 連失牙擺嘴的事也沒有一回”“白家是仁義的”。[2]白秉德“出面掏錢為鹿三連訂帶娶辦了婚事”。[2]春播的時候, 必是讓鹿三套上牲口先把他家的二畝地耕了。每年打下的第一場麥子, 必是先付鹿三的工價。秉德老漢臨終前仍不忘叮囑嘉軒“看待好老三”[2]白嘉軒與鹿三情同手足, 從來以“三哥”相稱, 他們同吃飯同勞動, 時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。在白家遭受土匪搶劫損失巨大, 而嘉軒又被土匪打折了腰, 且他心里明知是鹿三長子黑娃所為, 又接顆粒無收的連年大旱, 牲畜也賣掉的饑荒年月, 各家紛紛辭退長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下, 白嘉軒動情地挽留鹿三:“天殺人人不能自殺。年饉大心也就要大。年饉大心要小就更遭罪了。有我吃的就有你吃的, 我吃稠的你吃稠的, 我吃稀的你也吃稀的;萬一有一天斷了頓揭不開鍋了, 咱弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒。”[2] 字字句句感人肺腑，無不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。

白嘉軒繼任族長后所做的第一件大事就是發(fā)起興辦學(xué)堂的“義舉”。教育在中國傳統(tǒng)文化中, 是地位極尊, 作用極重要的組成部分。中國傳統(tǒng)文化的主流儒家學(xué)說興起于民間辦學(xué), 儒家精神注重教育, 倡導(dǎo)“富而后教”。兩千年來, 在儒學(xué)注重教化的傳統(tǒng)熏陶下, 由執(zhí)政者至民間富戶都對興辦教育給予多方面的鼓勵和大力扶植, 形成興學(xué)重教的良好傳統(tǒng)。因此“學(xué)而優(yōu)則仕”“耕讀傳家”, 2 在中國具有悠久的歷史傳統(tǒng)。白嘉軒不僅送自己的孩子上學(xué)讀書, 而且“推己及人”, 動員長工鹿三送其兒子黑娃上學(xué)讀書接受教育。他對貧窮人家不僅沒有絲毫歧視, 反而認(rèn)為:“窮漢生狀元, 富家多紈绔?！睂谕藜囊詷O大的希望:“日后黑娃真的把書念成了, 弄個七品五品的, 我也臉上光彩哩!”[2]他不僅從道理上勸說鹿三, 而且還從經(jīng)濟(jì)上為其解決實際困難, 騰出部分田地種植牲畜草料, 以減輕黑娃的勞動, 并且為黑娃交付學(xué)費, 提供文具。既體現(xiàn)了白嘉軒“己欲立而立人”捐資助學(xué)的良好品德, 也說明捐資助學(xué)在我國具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，同時也反映了深深地植根于民眾之中的“仁義”品德在中國歷史發(fā)展中發(fā)揮的積極作用及其意義。

二．“儒家思想”的角度分析: 白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食, 全部送到鹿三家, 解其饑荒。白嘉軒還囑咐自己的兒子, 如果自己“走”在鹿三之前, 必須要“ 照看好你三伯” , 他和鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系, 更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。白家“自來”把鹿三當(dāng)做自家人待, 又請鹿三做嘉軒女兒白靈的“干大”, 結(jié)為干親。一些處理重要大事的家庭會議也要請鹿三出席, 征詢他的意見。這位誠實、自尊、勤懇、本份的長工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員”。他對白嘉軒從來直呼其名, 除去本份勞作之外, 對于白家的晚輩同樣具有教育的權(quán)力, 在得知白孝文與小娥發(fā)生偷情關(guān)系后, 他抬手就猛抽白孝文耳光, 訓(xùn)斥他“羞了先人了”。白家和雇工的關(guān)系, 不是主仆關(guān)系, 而是各盡其職的東伙關(guān)系, 是在坎坷的人生中共同勞作, 相互尊重, 情感愈深, 從而進(jìn)入互助共生層次的諧調(diào)關(guān)系。連接他們關(guān)系的紐帶是中國傳統(tǒng)文化儒家思想的核心——“仁義”。

仁義, 蘊含于渭北高原水深厚土之中, 是百朝圣地滋潤民人的雨露, 是大多數(shù)白鹿原民共同的精神追求, 是千古不朽的儒家學(xué)說滋養(yǎng)中華民族的豐富的精神食糧?？梢哉f，以“仁義”為核心, 以“修己安人”“修己以安百姓”為人生價值之體現(xiàn)的儒家思想孕育了白鹿原淳厚的民風(fēng)。[4]然而不可否認(rèn)的是，儒家學(xué)說到了白嘉軒這一代已呈現(xiàn)沒落趨勢，漸漸出現(xiàn)“夕陽無限好，只憐近黃昏”的凄涼。[3]黑娃的落草為寇，白孝文的風(fēng)流事，鹿子霖的荒唐，席卷白鹿原的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，以及整個中國的大風(fēng)暴，都是為了催毀白嘉軒們“太直太硬” 的腰板和“神像”般的臉。尤其是結(jié)尾處白孝文不動聲色地處決黑娃，給每個人的內(nèi)心都留下了巨大的驚悸?? 但白嘉軒還是拼命地維護(hù)這種“仁義”儒學(xué)。三媳不育，不惜拿長工娃“借種”，便是本著“不孝有三，無后為大”的儒家倫理；把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無才便是德”的儒家哲理。

小結(jié)

陳忠實在《白鹿原》中塑造了一系列個性鮮明的人物形象,通過這一系列人物形象讓我們深深感受到的是歷史文化與人之間密不可分的關(guān)系。白嘉軒是書中最引人注目的人物,他的品質(zhì)與人格折射出了他所代表的傳統(tǒng)儒家文化層面。整部作品突破了政治、階級斗爭的局限,深刻把握和寫出了傳統(tǒng)文化在農(nóng)民心理深層的積淀,展示了歷史文化背景下的人性沖突。

總之，作者通過白嘉軒這一人物形象的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化問題的認(rèn)識上具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

[1]王仲生：《人與歷史，歷史與人——再評陳忠實的〈白鹿原〉》，《文藝?yán)碚撆c批評》,1993年第6期 P34

[2]陳忠實：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 P37 [3]雷達(dá)：《文學(xué)活著》，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 P125 [4]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》,１９９３年第４期 P25

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實：《白鹿原》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９７年１２月第２版 [2]雷達(dá)：《文學(xué)活著》.[M]，人民文學(xué)出版社,１９９５年８月第1版 [3]費秉勛：《評白嘉軒》，《小說評論》.[J]，１９９３年第４期

[4]陳忠實：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》，《當(dāng)代作家評論》.[J]，１９９３年第４期 [5]百度知道

第四篇：論《白鹿原》中的白稼軒人物形象

論《白鹿原》中的白稼軒人物形象

上世紀(jì)幾十年代初，一部被作者喻為“死后可以當(dāng)枕頭”的作品將轟動一時的“陜軍東征”推向了高潮，在二十世紀(jì)末的中國文壇上掀起了一陣陣波瀾。這就是陜西民族作家陳忠實歷經(jīng)四年多的嘔心瀝血，創(chuàng)造出來的惶惶巨著《白鹿原》。作品一經(jīng)問世，就以其厚重深邃的思想內(nèi)涵，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，以及絢麗多彩的民俗風(fēng)情吸引了眾多的讀者，并且最終于一九九七年榮獲中國當(dāng)代文學(xué)的最高獎項——茅盾文學(xué)獎，可謂實至名歸。作品中塑造了許多豐滿圓潤、充滿魅力的人物形象，尤其是小說的主人公白稼軒的更是給廣大讀者留下了難以磨滅的印象。本文將通過對小說主人公白稼軒這一人物形象的文化內(nèi)涵及其所折射的人格矛盾的解讀和論證，試證明傳統(tǒng)文化價值具有復(fù)雜性和雙重性這一觀點。

一、白稼軒人物形象的文化內(nèi)涵

《白鹿原》中的 白稼軒是 一個富有文化價值的任務(wù)?！懊鎸Π准谲帲覀儠械剑@個人物來到世間，他本身就是一個濃縮了的民族精神進(jìn)化史，他的身上，凝聚著傳統(tǒng)文化的負(fù)荷，他在村社的民間性活動，相當(dāng)完整地保留了宗法農(nóng)民文化的全部要以，他的頑健的存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和柱石們支撐著，不絕如縷。”① 主人公白稼軒首先作為一個識字不多的農(nóng)民，并沒有系統(tǒng)的受過任何儒家傳統(tǒng)文化教育，但他卻十分自覺地把握和領(lǐng)悟到了儒家傳統(tǒng)文化的精旨和要義，把“仁、義、禮、智、信、”完全和諧地融入在了日常生活的言行之中，這些似乎讓人感到有些驚訝。其中的奧秘似乎有些不可琢磨，但如果仔細(xì)思考一下就會發(fā)現(xiàn)，貫穿白稼軒的一生，其一直沒有擺脫其父親的影響，白秉德老漢無論在生前生后，都仿佛是如影隨形。以白稼軒一生中最重要的娶妻這件事為例，白稼軒之所以能“后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”就直接緣于白秉德老漢所一直堅持奉行的儒家傳統(tǒng)孝道思想“不孝有三，無后為大。”以至白稼軒在后來三兒子孝義有生育問題時，寧肯找來兔娃“幫忙”,也”絕不能容忍三兒子孝義這一股兒到此為止而絕門”。由此可見父親所堅守的那種傳統(tǒng)孝道觀念早已在白稼軒的心中打下了深深地烙印，“非但不因年深日久而暗淡而磨滅，反倒像一塊銅鏡因不斷地擦拭而愈加明光可鑒”。而恰恰正是白秉德老漢向白稼軒所灌輸?shù)倪@種信念才為后來，白家人財兩旺的家業(yè)創(chuàng)造了某種可能。

事實上，白秉德老漢的言傳身教不僅僅局限于此。白秉德老漢與長工鹿三交誼甚篤，和諧融洽的主仆關(guān)系，在白稼軒這一輩人身上得到了很好的繼承和發(fā)展。同時白稼軒也一直堅守著祖輩上傳下來的“耕讀傳家”的古訓(xùn)，他那幅在兩根門柱上所掛著的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長”的對聯(lián)便是最好的詮釋。在教育子女方面，白稼軒更是煞費苦心，捐資修建了學(xué)堂，希望將幾百年來白家所固守的一切如家傳統(tǒng)文化灌輸給下一代，讓他們在“耕讀傳家”的道路上繼續(xù)走下去。即使到了后來的動蕩年月，這種堅守仍然一如既往，絲毫未曾動搖過。所以白稼軒從父輩那里所領(lǐng)受到的是一種最生動、最直觀、最深刻的儒家傳統(tǒng)文化教育。因而白稼軒后來能為儒家思想忠實地實踐一生，其源源不斷的內(nèi)在動力主要就來自于這種儒家傳統(tǒng)人格的思想積淀。

作為白鹿原上儒家思想的實踐者，白稼軒在宗法家族中也同樣扮演著重要的角色。身為一族之長，宗法家族制度的最重要的代表人物，白稼軒運用手中的巨大權(quán)威，重修祠堂，旨在強(qiáng)化村民的宗法意識以及對倫理道德的情感與信念。而當(dāng)辛亥革命的風(fēng)暴席卷全國，封建政體土崩瓦解之時，白稼軒又敏銳的感覺到傳統(tǒng)文化正面臨著嚴(yán)峻的威脅。為此，在朱先生的指導(dǎo)下，他又滿懷激情，利用族長的權(quán)利，在白鹿村推行“鄉(xiāng)約”，使之成為每一個村民都必須嚴(yán)格遵守的“法律”;而對白興兒等賭徒和煙鬼的懲戒，讓村民們更切實的感受到了“鄉(xiāng)約”的巨大威懾力，起到了“殺”一儆百的效果。而作為傳統(tǒng)文化的自覺維護(hù)者，白稼軒更多地表現(xiàn)出自己身體力行，以身作則。雖然罌粟給他帶來了極大的經(jīng)濟(jì)效益，但在朱先生的勸說下，他還是毅然的帶頭犁毀了煙苗。同時，白稼軒以朱先生為榜樣，將“學(xué)為好人”作為自己立身立德的準(zhǔn)則，以“仁義”真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報。他的這一系列“仁義”之舉。也使他成為了白鹿原的人望。他的身上閃耀著儒士改良社會的理想光芒，一心想在白鹿原上建造一個體現(xiàn)民族文化精華、東方文化的理想世界。只是，這樣的精神家園在現(xiàn)實的碰撞下只能支離破碎，成為“鏡中花”，“水中月”。于是，他只能獨善其身。在亂世之中，既不聯(lián)此，也不附彼，對別人或是有意或是無意的拉攏，他一概拒絕；他讓兒子離開學(xué)校，回家耕讀，過著自己安穩(wěn)的日子；對于軍隊的征糧，他既不合作，也不抵抗，只是低眉而安，逆來順受；他不當(dāng)“官”，也不入匪，只清清靜靜的作他的族長，在暴力、邪惡與誘惑面前堅韌的守護(hù)著自己文化人格的崇高與神圣。白稼軒成為了幾千年來中國宗法封建文化所造就的一個人格的典型。

二、白稼軒的人格矛盾

“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地接乃文明，容納污濁②。在人類的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)中的雙重積淀——善與偽善。作為中國傳統(tǒng)文化的人格代表，白稼軒同樣也擺脫不了其人格矛盾的羈絆。他在為了得到鹿家的風(fēng)水寶地而精心策劃一場買地戲時的狡黠，在與鹿子霖暗中較勁時的執(zhí)拗，在風(fēng)云變幻的時代中拒絕改變一切的保守，這些都和白鹿原上的農(nóng)民一樣，顯得枯澀、厚重?！鞍准谲幍娜烁裰邪嘀孛埽捎谶@些矛盾的展示便也揭示著宗法文化的兩面性：它不是一味的‘吃人’，也不是一味的‘溫情’，而是永遠(yuǎn)貫穿著不可解人情與人性的矛盾——注重人情與抹殺人性的尖銳矛盾。”③ 白稼軒身為族長，自覺的成為了宗法文化的代言人，監(jiān)督著每一個可能破壞倫理道德秩序和禮俗規(guī)范的行為，堅持捍衛(wèi)傳統(tǒng)道德和宗法文化的神圣。對于任何觸犯封建傳統(tǒng)的行徑，他絕不姑息，其懲治的手段甚至讓人覺得有些殘忍。在維護(hù)封建倫理道德時，白稼軒主要以祠堂為陣地，《鄉(xiāng)約》為準(zhǔn)則，他宛如一個封建傳統(tǒng)的守護(hù)者，每天都嚴(yán)格監(jiān)督著每一個村民的行動。為了正民風(fēng)，樹立“鄉(xiāng)約”的權(quán)威地位，白稼軒對白興兒等賭徒和煙鬼施以了嚴(yán)厲的懲戒，但其方法卻十分低級、殘忍，只不過因良好的效果似乎已經(jīng)將這些掩蓋了。他對于自己的寶貝女兒白靈試圖脫離家族的一貫軌跡，去“干革命”，而至后來違背祖訓(xùn)做出了大逆不道的事情讓他丟盡了臉，白稼軒先是采取勸阻的方式，無效后就施以威嚇，并且毫不猶豫地將其囚禁起來，而在得知自己女兒已經(jīng)千方百計的逃離之后，他便義無反顧而又果決的與女兒斷絕了父女關(guān)系，“就當(dāng)她是死了”。在白稼軒的內(nèi)心深處，他是封建倫理道德的忠實擁護(hù)者，也是堅定的執(zhí)行者，他絕不允許在自己的家庭中出現(xiàn)像女兒白靈那樣違背祖宗遺訓(xùn)的人物，這樣的行為在他看來是不可容忍的，更是不能寬恕的。而在自己一向視為接班人的大兒子孝文竟然和自己所不齒的淫亂之人田小娥勾搭在一起，使他的族長臉面蕩然無存時，他惱怒之極，仍然毫不留情的依約對孝文、田小娥處以了刺刷并且斷然采取了分家，即使干旱時期孝文來借糧他也毫不理會。但是白稼軒作為傳統(tǒng)文化人格代表的主要消極面還是集中體現(xiàn)在對待田小娥這一封建傳統(tǒng)的犧牲品上。這時白稼軒明顯的表現(xiàn)出自己捍衛(wèi)自己傳統(tǒng)文化理想時殘忍的一面。在白稼軒看來，婚姻只不過是傳宗接代和建家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)，而女人則應(yīng)是瀉欲時的對象或是干活是的幫手，這樣不講對等意義上的互愛和超越功利意義上的情歡，只把婚姻簡單的等同于生孩子、過日子，正是長期以來民族婚俗中少有變更的傳統(tǒng)觀念。這一點在小說的一開頭“白稼軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”中便可看出白稼軒對女人的看法。他對去世的六個女人沒有留下什么深刻印象，更談不上有什么感情了。雖然不能說白稼軒對現(xiàn)在的妻子仙草沒有絲毫的“愛”，但主要還是因為她給白家?guī)砹俗訉O后代和興家旺業(yè)的罌粟種子。所以當(dāng)他看到一個不守傳統(tǒng)婦道的女子——田小娥時，他不管她是否與黑娃真心相愛，總是想依照自己的傳統(tǒng)觀念把他兩拆散，因為他認(rèn)為這種女人是“下賤”的，“拾掇下這號女人要招禍”的。于是他想方設(shè)法勸黑娃離開這個背景不好的女人，也勸慰鹿三，讓他寬心。這件事讓白稼軒所一貫堅信的封建傳統(tǒng)倫理道德也隱約感到有些無能為力了。不過，白稼軒自始至終保持著一種長者的威儀。只是當(dāng)田小娥做出觸犯《鄉(xiāng)約》的事時，他才依約對其處以了“刺刷”所以說田小娥雖然恨他，但也似乎沒有什么具體的理由。以致她后來以美人計讓白稼軒臉上無光時，心中也絲毫未曾有過報復(fù)得逞后的快意?？梢哉f，田小娥只是白鹿原這個“戰(zhàn)場”上一件被利用來進(jìn)行爭斗的武器罷了。而對于她后來的死，雖說并非白稼軒親自所為，但是白稼軒也難辭其咎。田小娥雖然直接死于鹿三的梭鏢的利刃之下，但自從她和黑娃結(jié)合后，就為白鹿原上的眾人所不齒，所孤立，因為封建的倫理道德早已滲透人心，而鹿三的所作所為無疑是在維護(hù)以白稼軒為代表的封建傳統(tǒng)道德。這種傳統(tǒng)文化秩序以及禮教的噬人本質(zhì)由此暴露無疑。而到了后來，在一場史無前例的據(jù)說是由田小娥引起的大瘟疫中，原上的人無不栗危，對昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”。而唯獨白稼軒堅持不修廟，他不僅在田小娥的尸骨上建造起所謂的“鎮(zhèn)妖塔”，并要求族人連荒原上飛起的小飛蛾也一并除滅干凈。這種舉動更深刻的揭示出了他作為一個宗法文化堅守者的可怕的冷酷，大有一種“斬草除根”的兇狠氣勢，與那個以“仁義”為本的族長判若兩人。由此可見，白稼軒在維護(hù)傳統(tǒng)道德，“挺正，挺硬自己腰板”時，是以犧牲人情、人性為代價的。他娶過七位妻子，卻沒有真正的愛情；他沒有享受過與兒孫的天倫之樂，有的只是封建道德說教；他和追求婚姻自由的女兒，斷絕了父女關(guān)系。白稼軒為了維護(hù)封建禮教和道德規(guī)范，喪失了人間最重要的東西——愛情和親情。

可是既便如此，也不能一筆抹殺了白稼軒這個人物的性格中善的一面。中國傳統(tǒng)道德下的人性之美，人性之善，人性之淳，在這個人物身上也表現(xiàn)的淋漓盡致。白稼軒在某種程度上就是一個道德神，散發(fā)著巨大的人格魅力。耕讀傳家和儒家的仁、義、禮、智、信是他的人生信條。他并非那種貪婪、自私的地主紳士，而具有農(nóng)民天性善良淳樸的本性。他愛惜糧食，勤儉持家，與鹿三同手足，真誠的叫他三哥，他們同吃飯同勞動，時常一同睡在鹿三看管牲畜的馬號里。在白家遭受土匪搶劫損失巨大，而白稼軒又被土匪打折了腰且他心里明知是鹿三的長子黑娃所為時，卻沒有絲毫遷怒于鹿三。而又在顆粒無收的連年大旱，牲畜也被賣掉的饑荒年月，各家都紛紛辭退了長工以減輕負(fù)擔(dān)的情況下，白稼軒仍然動情的挽留鹿三：“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱們兄弟出門要飯搭個伙結(jié)個伴；天殺人，人不能自殺，年饉大，心也就要放大，年饉大心要小了就更遭罪了。”字字句句都感人肺腑，無不體現(xiàn)了一個“仁”字，一個“義”字。白稼軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家解其饑荒。白稼軒還囑咐自己的兒子，如果自己“走”在鹿三前面，必須要“照看好你三伯”；他同鹿三的交好是“真義交”，這種“義交”不止限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更體現(xiàn)于人格的尊重和平等。白家“自來”把鹿三當(dāng)作自家人待，又請鹿三作白稼軒女兒白靈的“干大”，結(jié)為干親。一些處理重要大事的家庭會議也要鹿三出席，征詢他的意見。這位誠實、自尊、勤懇的長工是白家“非正式的卻是不可或缺的成員?！彼麑Π准谲帍膩碇焙羝涿ケ痉謩谧髦猓瑢τ诎准业耐磔呁瑯泳哂薪逃臋?quán)利。在得知白孝文與田小娥放生偷情關(guān)系后，他抬手就猛抽白孝文耳光，訓(xùn)斥他“羞了先人”。鹿三早已把白稼軒當(dāng)作了自己的恩人，信奉和捍衛(wèi)著白家所執(zhí)掌的宗法文化。而鹿三死后，白稼軒的那句評價“白鹿原最好的一個長工去世了”，則更表現(xiàn)出了白稼軒對鹿三的深摯的感情。他們在坎坷的人生中相互扶持，相互激勵，情感日益深厚，那份默契，和諧的關(guān)系早已超越了以往人物間社會矛盾，而貼近到了民族文化心理更深處，使得這一關(guān)系變的愈加復(fù)雜而又異常真實。作品中白稼軒對黑娃的態(tài)度則讓人在更大的程度上看到了他心胸的寬廣和深厚。白稼軒對長工鹿三之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受儒家思想教育；當(dāng)他不愿意學(xué)習(xí)而要去外面闖蕩時，也表現(xiàn)出族長應(yīng)有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結(jié)合，讓白稼軒覺得丟臉，但他仍能寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，但當(dāng)黑娃被捕時，他以德報怨，依然想法搭救他。對于黑娃，他是用“義”的原則去指導(dǎo)自己的行為。即使別人對自己不仁，也得以“義”對之。尤其黑娃家與白家有幾代交情，他更是寧愿自己吃虧，也不肯施以報復(fù)。因而，直到解放初期，縣長白孝文陷害副縣長黑娃為反革命而即將槍斃時，白稼軒還多方奔走，四處求情，想救黑娃一命，這一切都震人心魄。正如朱先生所說：“這心腸這肚量這德行，跟白鹿原一樣寬廣深厚，永存不死。”

三、白嘉軒的悲劇宿命 總體說來，白嘉軒是一個悲劇性人物，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性在他的身上都得到了充分的體現(xiàn)，其中有中華民族許多優(yōu)良的品質(zhì)，但同時也存在著很多消極落后的糟粕。他人格的雙重性則是傳統(tǒng)倫理道德情節(jié)和現(xiàn)實無法統(tǒng)一的悲劇。他的人性在封建禮教的浸泡中已經(jīng)走形變樣，他的“仁義”之舉和其權(quán)威的不可抵抗性則折射出一種虛偽的狀態(tài)和無情的冷酷。他的悲劇不僅僅體現(xiàn)在六娶六喪，兒女叛逆，喪母亡妻，遭匪折腰等一系列他所遭受的身體和精神的痛苦，而更在于他所堅守的東西是注定要被時代所淘汰的東西。白稼軒的悲劇不是他個人的悲劇，而是歷史發(fā)展的必然，更是時代進(jìn)步的結(jié)果。

注釋；

① ③雷達(dá)：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》 ② 陳忠實：《<白鹿原>創(chuàng)作漫談》 參考文獻(xiàn)

陳忠實《白鹿原》:

雷達(dá)：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》 陳忠實：《<白鹿原>創(chuàng)作漫談》

第五篇：論《白鹿原》中白嘉軒人物形象的復(fù)雜性

伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

20世紀(jì)90年代初，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在當(dāng)時沉寂的中國文壇引起了強(qiáng)烈反響，獲得了“史詩性”作品稱號，于1997年獲得第四屆茅盾文學(xué)獎。通過一個社會群體的動蕩和變遷來反映整個社會的軌跡，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，白嘉軒是眾多形象中著墨較多的一個。

白嘉軒是作品中的一個新型地主形象，一個仁義的地主形象，他作為一個小地主，在儒家思想的傳承上與士階層的朱先生形成了一個對應(yīng)，作者在塑造白嘉軒這個形象時，有意在這個人物身上賦予了特殊的文化和人物內(nèi)涵，他是個地主，是一個具備了一定的知識和傳統(tǒng)文化底蘊的人，同時他又是一個農(nóng)民，因而又具有封建文化氛圍中生長的農(nóng)民所特有的文化和精神內(nèi)涵，他是封建文化在小地主階層培養(yǎng)起來的一個代表，因而在他身上表現(xiàn)出來的是中國復(fù)雜文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境所折射出來的復(fù)雜的性格內(nèi)蘊。

作家把白嘉軒放在那個時代特有的文化語境和生存環(huán)境中，對他的文化人格，人性內(nèi)涵和生命生存哲學(xué)進(jìn)行了全方面的觀照，創(chuàng)造出了一個豐滿復(fù)雜的生命形象，本文試圖從白嘉軒的人生觀、父子觀和女性觀這三個方面來分析其性格的復(fù)雜內(nèi)涵。

一、白嘉軒的人生觀 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白嘉軒的人生觀概括來說就是“仁義為本”。在白嘉軒的一生中，控制他人格核心的東西，是“仁義”二字，“仁”是孔孟諸德之首，它的最根本的含義是“愛人”，強(qiáng)調(diào)“人”的存在?！傲x”是仁的具體表現(xiàn)內(nèi)容，白嘉軒雖然未受過系統(tǒng)的儒家教育，但他對儒家文化精義的領(lǐng)悟和身體力行，真是無與倫比。

白嘉軒作為白、鹿兩姓的一族之長，他有高房大院，有坡地也有良田，棚里有馬，圈里有豬羊，常年雇傭著一個長工，他是名副其實的“地主，然而他身上卻不見馮蘭池，周扒皮的貪婪、狠毒，更多的是仁義、寬厚 ”從秉德老漢給長工鹿三娶媳婦到白嘉軒資助鹿三的兒子黑娃上學(xué)都體現(xiàn)了一個“仁”字，他是雇主，卻過著勤勞儉樸的生活，與長工平等相處，情深義重，主仆共吃一鍋飯，一起耕作飼養(yǎng)，而且還稱長工鹿三為三哥，并認(rèn)作干親。在他的影響下，鄉(xiāng)民們守鄉(xiāng)規(guī)，知禮儀，整個白露原被稱為“仁義白露村”。他仁義至上，以德抱怨，體恤鄉(xiāng)民，關(guān)注民生疾苦，勇于為民請命。為了反抗苛捐雜稅帶給村民的負(fù)荷，他一手策劃參與了雞毛傳帖與交農(nóng)事件，與官府抗衡，面對久旱不雨，他親自扮馬角祈天求雨，以寬慰鄉(xiāng)民焦渴的心，白嘉軒把儒家的“仁”“義”發(fā)揮到了及至，是白露原上“頭一個仁義忠厚之人”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

可以說，白嘉軒把“仁義”發(fā)揮到了淋漓盡致的程度。但是，這個卷著忠、孝、仁、義大旗并樂此不疲的白嘉軒，卻正是在無法盡孝之時，用了不仁不義的手段，才得以在以后漫長的歲月里，做那個忠、孝、仁、義的白嘉軒，承認(rèn)他的忠、孝、仁、義，倒不如說這是他對自己的不孝，不義的一種救贖，他的“仁義”也并非一以貫之的“仁義”，而是先死而后生的“仁義”。

小說開篇的第一句話“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，便暗示了該篇主人公白嘉軒不同凡響的人生經(jīng)歷，迫于逃脫厄運的需要，白嘉軒選擇了一個與儒家“仁義”精神根本相悖的作法：巧取鹿家風(fēng)水寶地，他認(rèn)為“一切都是冥冥之中的神靈給他白嘉軒的精確絕妙的安排”于是他沉著，冷靜，善于算計“要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)，辦法都是人謀劃出來的，關(guān)鍵是要沉得住氣，不能急急慌慌草率從事，而一當(dāng)把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是“迅猛而又果敢的?！?/p>

磨難把白嘉軒逼到了道德的邊緣，為了生存，他情愿放棄“仁義”，在一系列不動聲色的“苦難”表演之后，白嘉軒采取“賣地”的曲折路線成功地從鹿子霖手中換回了那塊寶地，從而為自己日后的發(fā)展預(yù)留了極大的空間，此時白嘉軒身上顯露出來的更多的是作為一個伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

自然人在苦難中掙扎的本能，此時的白嘉軒身上并無“仁義”的顯現(xiàn)，“買地**”是一個轉(zhuǎn)折點。朱先生“為富思仁兼重義”的教誨使白嘉軒猛然意識到儒家“仁義”精神的重要；時世突變中朱先生鎮(zhèn)定自若的“斷時論世”使他豁然開朗，白嘉軒突然發(fā)現(xiàn)“仁義”對人們起著巨大的約束作用，在白嘉軒的意識里，早先對朱先生儒家文化身份的企慕開始發(fā)展，他有了對自己儒家文化身份的朦朧設(shè)想，在此之前，白嘉軒幾乎還曾想到過追求“仁義”，他在父親去世后兩個月即開始一個一個地討女人，此為不孝，他工于心計，換回寶地，此為不義，他種植罌粟，煉制鴉片而致富，此為不仁，這些都表明他心思縝密，頭腦冷靜，重利踐義，有時甚至為達(dá)到目的不惜損人利己，不同的是他把他的那些欲望，計謀掩藏在心靈深處不易為人覺察，白嘉軒這段時期的一系列行為幾乎是發(fā)源于人的生存本能，甚至是立足于亂世之中要保持家財兩旺的必要手段，此時白嘉軒無法顧全大仁大義，“仁義”在溫飽問題未得到解決之前其實是一種奢望，一種空談而已。

在亂世之中，白嘉軒相信了朱先生“只一碗包谷糝子”的理想，不再熱衷于政治，對“仁義”的熱情建構(gòu)成為他實現(xiàn)理想的唯一途徑和最終目的，在白鹿原上一片腥風(fēng)血雨，屠殺和復(fù)仇輪番登臺表演時，白嘉軒冷眼伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

旁觀，似乎有著超然物外的灑脫，但他的一句“我的戲樓真成了贅子了”的嘆息卻把他的譏諷，痛心與惋惜暴露無疑，在田福賢狠斗農(nóng)協(xié)頭目時，白嘉軒甚至還上臺為這些曾斗過自己的人下跪求情，這些無不凸現(xiàn)出白嘉軒對于村民肆意踐踏鄉(xiāng)約的無奈與世風(fēng)日下，人心不古現(xiàn)狀的痛心與無奈，也表明他對自己“義”的愛護(hù)與偏執(zhí)之情，在對待小娥的態(tài)度上也能體現(xiàn)出白嘉軒這一復(fù)雜情感，《論語》上說：“女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”“昏禮者將二姓之好，上以事宇宙，而下以繼后世也，故君子重之?！痹诎准诬幍囊庾R里，小娥不在他的“仁義”德行保護(hù)范圍之內(nèi)，這些無不表明，白嘉軒所熱切追求的儒家文化本身存在著悖謬，看來“人者愛人”“仁者知人”都是有限度的，它并不是普適于所有需要愛，需要幫助的人，更不適合于小娥這樣的女人，“萬惡淫為首”這是白嘉軒切齒痛恨小娥的根本原因，白嘉軒在祠堂狠狠懲治小娥勾引孝文，使白嘉軒族長的顏面盡失，更重要的是白嘉軒認(rèn)定小娥是破壞白鹿村“仁”美名，使村民道德敗壞，禮儀崩潰的罪魁禍?zhǔn)?，但白嘉軒并沒有打算親手殺死她，他不屑于動手，而小娥在“遭受完一個女人在舊中國所遭受的一切痛苦，一切凌辱和損害以后，是被她心愛的黑娃的父親親手殺死的。鹿三幾乎是替白嘉軒解決了這個難題，當(dāng)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

白露原上瘟疫流行，人們大量死去，惶恐，荒涼，悲戚遍布白露村時，面對小娥死后不散的陰魂，白嘉軒依然鎮(zhèn)定，沉著，他固執(zhí)地認(rèn)為,小娥活著是個壞種,死了也不是個好鬼”因此不管陽世不管陰世,有我沒你,有你沒我”他不顧族人的求情,執(zhí)意要懲治惡鬼,白嘉軒以他的正氣與妖邪作斗爭,并以焚尸,修塔鎮(zhèn)鬼的舉措再一次表明他超人一等的智慧，和其不可動搖的信心，對儒家文化的強(qiáng)烈依戀使白嘉軒認(rèn)識不到“仁義”在某些時候?qū)嵲诰哂胁豢杀苊獾钠嫘?使白嘉軒在很多時候顯的冷漠，不盡人情,正如有學(xué)者所指出,白嘉軒“這個最敦厚的長者同時又是最冷血的食人者” [7]這也許正是白嘉軒這一復(fù)雜形象的人格魅力所在。

二、白嘉軒的父子觀

中國封建社會一直以儒家思想為正統(tǒng)，可以毫不夸張的說，儒家文化是一種“父親”文化，它強(qiáng)調(diào)一種對父親的絕對敬畏，因此，在父子關(guān)系中，父親是處于絕對統(tǒng)治地位的，兒子沒有獨立性和自主權(quán)，必須為父親而活，白嘉軒的父子觀,主要指他與長子白孝文的關(guān)系。

白嘉軒的父子觀包含兩個方面的內(nèi)容，首先是作為一個“嚴(yán)父”的形象,在中國傳統(tǒng)社會中，父母的社會角色不大一樣，分別稱為“嚴(yán)父慈母”，“慈”與母性有關(guān)，是一種感性的認(rèn)識，常與“愛”相連，也叫“慈愛”。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

人們一說到“慈”，很自然的就想到母親，想到母愛。而“嚴(yán)”的內(nèi)涵相對比較復(fù)雜，它雖然含有“愛”的因素，但這種“愛”是倫理意義上的，“君為臣綱，父為子綱”，“父要子亡子不得不亡”。父親必須疏遠(yuǎn)子女，以合乎禮法。白嘉軒對孝文、孝武就是這樣。他父愛不亞于任何一位父親，他太喜歡這兩個兒子了，常會情不自禁地“專注地瞅著那器官鼓出的臉”。按照傳統(tǒng)意義上“嚴(yán)父”的形象，他只能在“孩子不留意的時候”看他們，不能說“親熱的話”、做“疼愛親昵的動作”.這表明白嘉軒早已置身于儒家的“君君臣臣父父子子”的倫理道德之中，他必須在兒子面前有足夠的威嚴(yán)，他是不能松懈的,是不可讓人知的。那么，他對“子”有什么要求呢？那就是“孝”?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理觀的核心?！靶ⅰ钡漠a(chǎn)生，源于中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的宗法制度，即以家庭，家族為本位，為核心。白嘉軒對兒子孝文嚴(yán)格以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范要求，其實與這種家庭、家族的本為思想是分不開的，當(dāng)然也客觀地帶有某種社會與文化的繼承性。孝文作為長子，理所當(dāng)然是族長的合法繼承人，即封建家長和宗法族長的社會角度和地位，所以，白嘉軒對孝文的教育培養(yǎng)更是盡心盡力，用心良苦。他時時處處不失時機(jī)地對兒子進(jìn)行點化教育，“以期他盡快具備作為這個四合院未來主人所應(yīng)有的心計和伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

獨立人格”。他深夜秉燭給兒子講解“耕讀傳家”的匾額，言傳身教，唯恐失傳。為讓兒子懂得糧食的意義，特命次子孝武及未成年的幼子孝義跟著長工鹿三到幾百里以外的山里去背食。往返七天的路程使孝義雙唇燥起一層黑色干皮，嘴角淤著干涸的血垢，眼睛深深地陷了下去，撫著血泡的腳片痛不可支。作為家境富裕的家長能如此教子確是難能可貴。白孝文對父親言聽計從，十分孝順，一步一個腳印按照白嘉軒說的道路邁進(jìn)。他讀四書五經(jīng)，接受“耕讀傳家”，為家族利益結(jié)婚生子，在宗族祠堂里做族長繼承人應(yīng)該做的一切事情。然而，他并不懂為什么要這樣做，更不能充分認(rèn)識到所做的一切同自己的關(guān)系。他只是按既定的目標(biāo)做事，自己的天性和個性都被日常的點點滴滴所掩蓋，他似乎不會成為白嘉軒那樣有獨立人格的人，所以他在沒有一點征兆的情況下，一發(fā)不可收拾地走向了墮落。他不但毀了自己，也差點毀了白家，他成了家法宗教文化的“不孝”子孫。

作為一族之長，白嘉軒忠實地捍衛(wèi)著封建倫理道德，對“不肖子”必須嚴(yán)格懲罰，宗法文化不能原諒他，白嘉軒更不能原諒他。他痛心疾首地說“忘了立身立家的綱規(guī)，毀的不是一個孝文，白家都要毀了。”白孝文是未來的族長。因此只有祠堂進(jìn)行懲罰，才能收到應(yīng)有的效果。不論是誰的言行違反了禮法，冒犯了族規(guī)，白嘉伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

軒都會毫不手軟，自己的親生骨肉也不例外。然而，他們終歸是父子，血濃于水，這種血緣關(guān)系是無法改變的。更何況兒子是家族香火的延續(xù)，嫡長子的地位僅次于父親，具有一定的權(quán)威。孝文的墮落雖然給白嘉軒以毀滅性的打擊，使他幾乎走到了生命的盡頭，承受著非人的痛苦，作為封建家長、宗法族長是不能原諒這樣的“敗類”，但作為父親，他早已原諒了兒子，他可以同兒子分家，卻分不開骨肉之情。孝文當(dāng)了保安團(tuán)營長，要求回原上祭祖，得到了白嘉軒應(yīng)允，這與一開始對孝文的態(tài)度大相徑庭的。白嘉軒之所以允許他回家，是因為他“出息”了，沒有丟他的臉，還給他掙回了面子，給白家?guī)砹藰s耀。所以說，白嘉軒的父子觀其實是親情與倫理相互交織的一個表現(xiàn)過程，是同一文化的兩種不同表現(xiàn)形式互相作用的結(jié)果。

三、白嘉軒的女性觀

白嘉軒看不起女人，他有一種典型的宗法農(nóng)民的男權(quán)中心意識，女人被他示作瀉欲對象、傳白嘉軒的女性觀，包括兩方面的內(nèi)容。一是他的父女觀，二是他的女性觀。

先以白靈為例來看看白嘉軒的女性觀。如果說白嘉軒在孝文的世界里是個始終如一的“嚴(yán)父”形象的話，那么他對白靈則是從“慈愛”的父親到“嚴(yán)酷”的族長的伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

兩個的極端。白靈是白嘉軒唯一的女兒，是他的掌上明珠，任其嬌縱，白嘉軒對她是極盡寵愛之能事，簡直就是家中的“小公主”，這與他對孝文兄弟的態(tài)度簡直是判若兩人，他“常常忍不住咬那手腕，咬得女兒哎呦直叫，揪他的頭發(fā)，打他的臉”，“他把疼哭了的女兒架上脖子在院子里顛著跑著，又逗得靈靈笑起來”。他雖然很清楚女兒更應(yīng)該“嚴(yán)管”的道理，“只是他無論如何對靈靈冷不下臉來” “不忍心看她傷心哭鬧”。他甚至違背了自己的原則送靈靈去學(xué)堂受教育，而當(dāng)白靈靈偷偷獨自跑到縣城去上“新學(xué)堂”后，他也顯得無能為力。

白嘉軒之所以不容白靈，一是女兒的叛逆行為威脅到了他所維護(hù)的舊秩序，二是白靈的人生追求和信仰與他的人生哲學(xué)格格不入，所以說，白靈與他的對立是必然的，這已超出了倫理道德的“三綱五?！?，白嘉軒對兒子與女兒的態(tài)度是截然不同的，孝文的墮落對于他而言是致命的打擊，丟盡了顏面，而對于女兒的極盡寵愛之外，大概還與中國封建社會男女雙方在社會中的身份，地位有關(guān)，作為一族之長的白嘉軒，非常重視家族的血緣關(guān)系和嫡長子的繼承關(guān)系，兒子是未來的接班人，是宗法制度和白家血統(tǒng)的發(fā)展和承接，而女兒早晚是要出嫁的，是別人家的人，是潑出去的水，必須以“禮”相伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

待，所以白靈的叛逆與孝文墮落同樣使他難堪，但他的反應(yīng)并不那么強(qiáng)烈，甚至有點無所謂，女兒畢竟是女兒，永遠(yuǎn)無法與兒子相提并論，白嘉軒對白靈始終是倫理道德隨情感變化，而不同于對孝文的情感隨著倫理走。

現(xiàn)在來看白嘉軒的女性觀?！栋茁乖分袑D女地位的描寫體現(xiàn)了一種男權(quán)中心主義與封建宗法觀念相結(jié)合的小農(nóng)意識。婦女極為相似，她們古樸美德下掩蓋著精神的麻木，她們的文化心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)重的守舊狀態(tài)。牢固地恪守著長輩傳下來的傳統(tǒng)美德，白嘉軒對于女性的態(tài)度，幾乎全部體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的弊端和反動。《白鹿原》開篇描述了白嘉軒娶七房女人的傳奇經(jīng)歷，然而，他對這些女人的記憶卻僅僅是新婚之夜的占有。即使是為他做過八回月子、養(yǎng)了四個兒女的第七房女人仙草，留給他的記憶也不過多了一層死后的孤寂。對他來說，女人只不過是生兒育女和傳宗接代的工具?！墩撜Z》上說：“婚禮者將二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。” [11]在男性的世界里，女人是工具，卻不僅僅是工具，工具不需要“三從四德”，而女人必須嚴(yán)格的按照“三從四德”的要求來行事。田小娥是女人，而且是個“罕見的漂亮女人”，如果只以傳宗接代的要求來看，田小娥的條件已經(jīng)足夠好了，然而傳統(tǒng)文化的沒道理就在這里，它既不把女人當(dāng)“人”，同時又伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

要強(qiáng)迫她們遵守“人”的行事規(guī)則。所以，要做人家的媳婦，揪必須符合“三從四德”的禮教要求，小娥不甘“非人”的生活遭遇想重新過活，便違背了封建禮教，要受處罰，沒有人承認(rèn)過她是白鹿家族的媳婦，卻要以白鹿家族的族規(guī)來為她定罪，小娥是“封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下的被凌辱與被損害者”“封建的倫理思想和宗法的關(guān)系緊密結(jié)合，兩千多年來，成了統(tǒng)治中國農(nóng)村，鉗制著人民的命運的強(qiáng)固的手段?？杀氖牵饨A級的統(tǒng)治思想，已經(jīng)滲透進(jìn)人民的肌體，使她們承受了封建階級的階級偏見”。小娥這個孤苦無告，從未爭到過一個人的價值的女人，得不到同情，得不到理解，甚至在她死后任然得不到解脫，白嘉軒還要給她造塔，把她燒成灰壓到塔下，叫她永世不得見天日。此時，“這個最敦厚的長者同時是最冷血的食人者”，在他的身上宗法家庭制度反動和“吃人”的一面體現(xiàn)得淋漓盡致。

由此可見，同為女性，而傳統(tǒng)的宗法倫理道德對他們的要求卻是不同的，白嘉軒可以任自己的小女兒白靈撒嬌、哭鬧、任性作為，卻不能原諒成人的白靈哪怕是一點點的離經(jīng)叛道，而對自己的七房妻子以及田小娥這種一開始便是以女人或蕩婦的形象在他的世界里出現(xiàn)伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文 的女性，指導(dǎo)他的思想行為的只是家法，族規(guī)以及封建的宗法倫理思想。

白嘉軒這樣一位有血有肉的宗法族長形象，正是作者對民族文化、歷史、心理的深入反思與對人性的深入挖掘的藝術(shù)結(jié)晶，白嘉軒一生以踐行儒家思想為人生信條。從他身上我們可以感到儒家文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，綜觀白嘉軒的一生，讓我們共同感受的是莊嚴(yán)與凝重，悲壯與蒼涼，這是一個交織著追求與苦難的存在，也是一個古老的誰也無法忽視的存在，一切啟示都存在于或顯或隱，白嘉軒人物形象的復(fù)雜性的全部內(nèi)涵，對整個中國文學(xué)有著不可忽視的作用，讓我們吸收其精華，剔除其糟粕，因而要塑造更健康更有生機(jī)的民族文化的人格，可以從白嘉軒身上借鑒到一些東西，但也要看到他的缺點，要以更廣闊的文化視野和眼光，積極地思考和創(chuàng)新，為我們民族注入新的更健康的血液。伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2010屆本科漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

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后

記

在畢業(yè)論文的寫作過程中，我在許多地方都感到有點吃力，原因就是平時讀書不多，理論和實踐都很欠缺。尤其在理論把握中感到缺陷較多，通過寫此文，充分認(rèn)識到應(yīng)該加強(qiáng)理論修養(yǎng)，唯有如此才能總攬全局。

陳蔚

2011年1月29日