第一篇：論文-有感于舞蹈《漣漪》的流動(dòng)之美

本科生畢業(yè)論文

有感于舞蹈《漣漪》的流動(dòng)之美

學(xué)生姓名 所在專業(yè) 所在班級 申請學(xué)位

答辯時(shí)間

目錄

目 錄

摘要....................................................................................................................................I

1、緒論…………………………………………………………………………………………………...1

2、舞蹈《漣漪》解讀.........................................................................................................1

3、舞蹈《漣漪》的動(dòng)作流動(dòng)之美、音樂流動(dòng)之美及意蘊(yùn)流動(dòng)之美.............................2 3.1動(dòng)作特點(diǎn)分析..............................................................................................................2 3.2音樂與舞蹈的契合......................................................................................................2 3.3動(dòng)作主體的意蘊(yùn)化追求。..........................................................................................3

4、舞蹈《漣漪》中所體現(xiàn)出的現(xiàn)代舞中國本土化元素。.............................................3 4.1舞蹈動(dòng)作中國古典舞、民間舞元素的運(yùn)用..............................................................3 4.2舞蹈中的民間舞呼吸方法的運(yùn)用..............................................................................4 4.3舞蹈中民族服飾的運(yùn)用..............................................................................................4 結(jié) 論.....................................................................................................................................4 鳴

謝.................................................................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。參考文獻(xiàn)...............................................................................................................................1

摘要

摘要

摘 要：現(xiàn)代舞源于西方，是人類共同的舞蹈形式，形成于特定的生態(tài)環(huán)境中，運(yùn)用特定的思維方式來表現(xiàn)特定的生命狀態(tài)。《漣漪》是北京舞蹈學(xué)院青年教師、舞蹈家、舞蹈編導(dǎo)高騫的作品，該舞蹈形式為女子群舞的形式，運(yùn)用舞蹈中柔美的肢體動(dòng)作語言及不停變化的隊(duì)形走位將水的靈動(dòng)表現(xiàn)的淋漓盡致，配合上中華民族風(fēng)格的音樂極好的將身韻美、形體美展示出來。本文針對該舞蹈之中的舞蹈創(chuàng)作理念、舞蹈風(fēng)格、舞蹈動(dòng)作分析等方面做闡述，以分析該舞蹈中蘊(yùn)含的美的思想。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；漣漪；流動(dòng)美

I

II

有感于舞蹈《漣漪》的流動(dòng)之美

1、緒論

現(xiàn)代舞這種舞蹈表演形式出現(xiàn)于西方國家的19世紀(jì)末，距現(xiàn)在有100多年的歷史，現(xiàn)代舞具有反傳統(tǒng)、反技巧的表演特點(diǎn)，可以表達(dá)出舞蹈表演者的內(nèi)心感受。現(xiàn)代舞將舞蹈者自己的信仰、思想等自我的文化價(jià)值觀融入到舞蹈表演中，它本身成為了人們對生命的一種表達(dá)方式。舞蹈藝術(shù)在自然和文化環(huán)境的孕育中，已經(jīng)發(fā)展成為一門藝術(shù)語言，用它獨(dú)特的方式表現(xiàn)著不同地域人們的生活狀況。現(xiàn)代舞，一種開放的舞蹈體系，展現(xiàn)著現(xiàn)代西方國家獨(dú)特的舞蹈個(gè)性，已經(jīng)發(fā)展了百余年，卻還看不到發(fā)展的盡頭。它使得不斷革新舞蹈所帶來的美學(xué)成為可能，因?yàn)樗嗟捏w現(xiàn)的是一種精神的升華，而并非只局限于動(dòng)作上的美感。

如今，中國的現(xiàn)代舞也正在飛速發(fā)展的途中，使得深入探索舞蹈發(fā)展規(guī)律和促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的社會(huì)作用成為可能。對中國現(xiàn)代舞而言，它與芭蕾舞和民族舞最大的區(qū)別就在于它的風(fēng)格，它是自由而不拘束的，它有著自己的特色，演員根據(jù)自己的需要廣泛吸收各種動(dòng)作而形成一套精神支撐的舞蹈。中國的現(xiàn)代舞有著多種流派，每種流派都在尋找著自我舞蹈語匯系統(tǒng)的建立。《漣漪》這個(gè)舞蹈是具有典型中國特色的現(xiàn)代集體舞，極具觀賞性及民族性，是近年來我國現(xiàn)代舞中的精品，它通過流動(dòng)的舞蹈隊(duì)形變化、連貫的動(dòng)作、富有畫面感的舞蹈編排表現(xiàn)出了水的靈動(dòng)與飄逸。本文針對該舞蹈之中的舞蹈創(chuàng)作理念、舞蹈風(fēng)格、舞蹈動(dòng)作意蘊(yùn)化等特點(diǎn)做分析，理解舞蹈中蘊(yùn)含的美的思想。

2、舞蹈《漣漪》解讀

舞蹈《漣漪》是中國北京舞蹈學(xué)院青年教師、舞蹈家、舞蹈編導(dǎo)高騫的作品，該舞蹈形式為女子群舞的形式，運(yùn)用舞蹈中柔美的肢體動(dòng)作語言及不停變化的隊(duì)形走位將水的靈動(dòng)表現(xiàn)的淋漓盡致，結(jié)合上中華民族風(fēng)格的音樂極好的將身韻美、形體美展示出來。《漣漪》根據(jù)對水的形態(tài)與氣質(zhì)的描述，使用“擬人”的表現(xiàn)成功地把這種意境用肢體語言生動(dòng)形象的表現(xiàn)了出來。例如舞蹈到后半部分，舞者多以靈活多變的動(dòng)作表現(xiàn)舞蹈的流動(dòng)之美。該舞蹈的表現(xiàn)出了超然于塵埃之外，女子也不是之前的柔美羞澀，而是表現(xiàn)出灑脫、飄逸之情。隨著音樂的尾聲緩慢下來，舞蹈結(jié)束，最后表現(xiàn)出了水的飄逸與君子風(fēng)范，仿佛水面經(jīng)過了一番風(fēng)吹舞動(dòng)，還在蕩漾著漣漪時(shí)，漸漸的重新回到寧靜之中。舞蹈已經(jīng)把人與水的流動(dòng)合二為一，舞臺上也是似人又似水，似幻又似真了。該舞蹈的創(chuàng)作者在日常的生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察自然，逐步積累這些來自與自然及生活的大量素材，并對這些素材進(jìn)行的理解和熟悉后從中篩選出具備主題意義的動(dòng)作“素材”，對這些素材融入自己的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，通過舞蹈演員的二度在創(chuàng)造表

演創(chuàng)作出了這部打動(dòng)人心的舞蹈作品。從形式看，富有動(dòng)態(tài)及可舞性，是非常好的觀賞性舞蹈。但從舞蹈的動(dòng)作編排角度及音樂角度認(rèn)真地思索分析，發(fā)現(xiàn)漣漪這部作品融入了其他多種舞蹈藝術(shù)形式及風(fēng)格，為中國現(xiàn)代舞的發(fā)展走出了創(chuàng)新之路。她們那種歡樂、甜蜜、幸福的內(nèi)心感情世界適合用現(xiàn)代舞蹈手法去表現(xiàn)，具體的創(chuàng)作手法把思想、情感化為能被觀眾看見的“動(dòng)”的形象，這種形像是情感，升華的表現(xiàn)，絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)水的外部形態(tài)，而是要始終抓住并表現(xiàn)人的“情”。藝術(shù)作品不夸張就沒有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。突出了流動(dòng)性的特征等，使《漣漪》給觀眾留下深刻的印像。舞蹈來源與生活，又高于生活。生活美不等于藝術(shù)美，該舞蹈的創(chuàng)作者對生活中各種美的事物進(jìn)行了高度的濃縮與升華，吸取生活中最甜美的營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。

3、舞蹈《漣漪》的動(dòng)作流動(dòng)之美、音樂流動(dòng)之美及意蘊(yùn)流動(dòng)之美

3.1動(dòng)作特點(diǎn)分析

動(dòng)作是塑造形象和表達(dá)情意的主要手段，也是舞蹈最基本的因素。《漣漪》舞蹈動(dòng)作的流動(dòng)與變化形成了這個(gè)舞蹈的生命情感。在該作品中，正是通過動(dòng)作的流動(dòng)來體現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的舞蹈意境。

其一，現(xiàn)代舞的“自由”特點(diǎn)：在作品中，以舞蹈隊(duì)形的流動(dòng)及動(dòng)作的流動(dòng)為表現(xiàn)特點(diǎn)，身體的每個(gè)部位、每個(gè)動(dòng)作都強(qiáng)烈的表達(dá)出了水的飄逸感，使身體任何的運(yùn)動(dòng)線路都呈現(xiàn)出流暢的動(dòng)作走向。作品還通過中國民間舞及古典舞等動(dòng)作來體現(xiàn)，這些動(dòng)作都具有律動(dòng)感的規(guī)律特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)也正與表現(xiàn)水的漣漪的形象相吻合。除此之外，舞蹈表演者在情感的運(yùn)用上，通過動(dòng)作的力度變化傳達(dá)出內(nèi)心情感時(shí)，將水的寧靜超然的刻畫出來。

其二，舞姿流動(dòng)的線條：在作品中，舞蹈的線條是人體借之所傳達(dá)情感的，通過舞者的動(dòng)作流動(dòng)的線條，能使觀眾感受到舞蹈所特有的韻味。

其三，動(dòng)作的銜接自然：舞蹈《漣漪》技巧動(dòng)作的要求也著重強(qiáng)調(diào)了腳下重心和身體的平衡穩(wěn)定，要清楚、干凈，尤其在技巧動(dòng)作的連接方面。

3.2音樂與舞蹈的契合

音樂是舞蹈的靈魂，音樂和舞蹈是相互配合的，一部好的音樂能夠使舞蹈更富于情感，可以提示舞蹈動(dòng)作和情感的內(nèi)涵，使舞蹈的思想性和動(dòng)作性更加豐富。舞蹈音樂不僅能給舞蹈以長度、節(jié)奏和速度，也能給舞蹈以情感提示，舞蹈與音樂的有機(jī)結(jié)合，才能塑造出完整的舞蹈形象。在《漣漪》舞蹈當(dāng)中，音樂起著重要的作用，它可以淋漓盡致地表現(xiàn)舞蹈的主題與氣氛，一個(gè)舞蹈要表現(xiàn)什么樣的主題、內(nèi)容或情緒，就應(yīng)該運(yùn)用什么樣的音樂。編導(dǎo)高騫選取了好的舞蹈音樂——《夏夜》當(dāng)中的樂曲，再受到音樂的提示和感染，在音樂的基礎(chǔ)上才編排出了漂亮的舞蹈。

音樂開始的大提琴音樂仿佛流水瀉地，接著鋼琴及古箏、琵琶用歌唱性旋律勾畫出

女子美好生活得場景，接著進(jìn)入了一段快速的電聲音樂之中，如夢境一樣輕俏而不浮躁。整段音樂給人一種人物畫面融為一體，獨(dú)自在那水中舞動(dòng)的感覺。琵琶聲與二胡的舒緩唱和，展現(xiàn)了人們內(nèi)心對生活情感的抒發(fā)。表演者舒展她秀麗的身姿，芙蓉初出水，亭亭玉立的風(fēng)姿因按捺著燥動(dòng)而更顯出難得的羞美，給觀眾一個(gè)想像的空間，沉醉在這美妙的境界當(dāng)中，去體會(huì)。

3.3動(dòng)作主體的意蘊(yùn)化追求。

舞蹈動(dòng)作語言都遵循著“表現(xiàn)——再現(xiàn)——意義”的模式，現(xiàn)代舞之所以顯出朦朧的美感就是由于它在創(chuàng)作中很少使用單一的風(fēng)格和舊熟的動(dòng)作。舞蹈的魅力就在于它以有形傳遞無形，情感表達(dá)不僅僅是為敘事和抒情而創(chuàng)作，更是為編著和舞者心靈的溝通。現(xiàn)代舞更多的追求一種特點(diǎn)是“標(biāo)新立異”，雖然現(xiàn)代舞也需要借助一些常見常用的事物表現(xiàn)更為深刻的主題，但是一旦面對事物的外形，現(xiàn)代舞大多就會(huì)采取刻意忽視或是蔑視的態(tài)度了。因此，現(xiàn)代舞的隱喻與其他舞蹈有著明顯的差異，模擬形態(tài)一直是傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作動(dòng)作時(shí)最為器重的方法，舞蹈《漣漪》動(dòng)作就在追求表現(xiàn)水的意韻化。

從古至今，模形擬態(tài)都是舞蹈藝術(shù)動(dòng)作創(chuàng)作最為基本的一種創(chuàng)作方式，是表達(dá)舞蹈感情的重要手段。所謂模擬形態(tài)，顧名思義就是以日常生活中的某一具體的事或物作為原形，以肢體模仿的方式予以利用，從而完成表情達(dá)意的藝術(shù)創(chuàng)作目的。運(yùn)用模形擬態(tài)，我們可以高傲的天鵝、抗遼戰(zhàn)場上的穆桂英和抗?fàn)庯L(fēng)浪的海燕。動(dòng)作之所以產(chǎn)生，都是依靠長期的沉淀，利用了人類思維的慣性，并且大多力求在外型上貼近原物。舞蹈《漣漪》就體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)，不需觀眾聯(lián)想和猜測，也不需要背景知識，就可以理解舞蹈動(dòng)作所要傳達(dá)的內(nèi)容。

4、舞蹈《漣漪》中所體現(xiàn)出的現(xiàn)代舞中國本土化元素。

東西方文化的碰撞表現(xiàn)在藝術(shù)生活的方方面面，現(xiàn)代舞也不例外。東方傳統(tǒng)文化對西方現(xiàn)代舞產(chǎn)生巨大的沖擊和影響。舞蹈《漣漪》很好地結(jié)合了東西方的文化，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

4.1舞蹈動(dòng)作中國古典舞、民間舞元素的運(yùn)用

現(xiàn)代舞始于19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初葉，雖說現(xiàn)代舞源于西方,但很多現(xiàn)代舞的靈感是來自東方的文化藝術(shù)。現(xiàn)代舞蹈家迷戀東方文化，西方的現(xiàn)代舞蹈家一直尋找著“順應(yīng)自然”的人生態(tài)度和生存哲學(xué)，運(yùn)用著東方的肢體美學(xué)表達(dá)渴望重新返回生命本身的欲望。《漣漪》這部舞蹈，極好的將中華民族民間舞的動(dòng)作，中國古典舞的動(dòng)作融入其中，然后通過現(xiàn)代舞的表達(dá)方式、配合上中華民族風(fēng)格的樂曲將其展現(xiàn)出來。另外在舞蹈的動(dòng)作編排中，隊(duì)形及地面上的動(dòng)作具有現(xiàn)代舞特點(diǎn)以外，在動(dòng)作中運(yùn)用了中國古典舞身韻如擰腰、云手等動(dòng)作，中國民間舞的動(dòng)作特點(diǎn)也都全部在舞蹈中體現(xiàn)了出來。

4.2舞蹈中的民間舞呼吸方法的運(yùn)用

在該舞蹈中，呼吸采用了民間舞蹈特有的呼吸方法。在我國的民間舞蹈中的呼吸一般都由吸氣、提氣、屏氣、呼氣這四種形式組合。呼氣一般為“起法兒”做準(zhǔn)備；提氣是為了提高人體的重心；屏氣是幫助人體收緊，嘎然的停止，吸氣是為了換氣與放松身體，為下一個(gè)動(dòng)作做準(zhǔn)備。在我們現(xiàn)在的舞蹈表演中，并不是每一個(gè)舞蹈都注意呼吸在民間舞蹈中的作用及它的重要性。掌握好呼吸，可以運(yùn)用它來貫穿動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接，貫滿音樂，找到動(dòng)作的“延伸”，可以用內(nèi)在的氣去感受身體的內(nèi)空間與外空間的關(guān)系，去體會(huì)身體對空間的占有。呼吸有自然地呼吸和藝術(shù)呼吸之分，又是最神秘的、多變的，它對民間舞的幫助是不可忽視的。我們常說“以心帶情、以情帶動(dòng)”，這句話的意義就是要心與形的統(tǒng)一，也就是內(nèi)心與外形動(dòng)作協(xié)調(diào)配合。呼吸于舞蹈的影響是不可忽視的。它與動(dòng)作緊密相結(jié)合，可以改變動(dòng)作的質(zhì)感和情感，使動(dòng)作顯得豐滿更具張力。掌握好呼吸方法，需要我們在平時(shí)的訓(xùn)練中去體會(huì)，在身體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過程中去探索，找到呼吸的支點(diǎn)；在長期的訓(xùn)練過程中從無意識升華為意識，使舞蹈更具感染力，讓舞者與觀者之間達(dá)到心靈上的融合。

4.3舞蹈中民族服飾的運(yùn)用

舞蹈服飾是外顯的舞蹈形象，觀眾對于舞蹈的第一印象就來源于舞蹈服飾。民間舞蹈服飾的舞蹈化、符號化、審美化設(shè)計(jì)都在該舞蹈表演中起到了巨大的作用。舞蹈服飾作為中華民族文化的載體，正在逐漸呈現(xiàn)在全世界人民眼前，散發(fā)出藝術(shù)魅力。在《漣漪》中，使用了中華民族舞蹈服飾，而并非現(xiàn)代舞的服裝，服裝的特點(diǎn)與舞蹈的主題、音樂特點(diǎn)很好的契合在了一起，它們高度統(tǒng)一，巧妙結(jié)合，取得了良好的藝術(shù)效果。《漣漪》的舞蹈服飾以綠色為造型，展現(xiàn)著盎然的春意，表現(xiàn)著水的輕柔和清新。

結(jié) 論

綜上而論，筆者特別欣賞舞者對現(xiàn)代舞的理解和對舞蹈主題情感的詮釋。舞蹈中運(yùn)用民族舞蹈的動(dòng)作及現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手法，使動(dòng)作表現(xiàn)地輕重緩急，再配上音樂和節(jié)奏，使動(dòng)作更具有流暢、輕盈之感。《漣漪》不僅是在舞蹈動(dòng)作形態(tài)上有很深的韻意，把舞蹈技巧運(yùn)用當(dāng)中深層次的表現(xiàn)出水的飄逸和靈動(dòng)，把水的流動(dòng)之美塑造的非常貼切。從對整個(gè)舞蹈的理解外，還能感受到自身也被融入到其中，去體會(huì)自身環(huán)境、去感悟生活。《漣漪》這個(gè)舞蹈可以給人一種很唯美的感受，不僅是舞者的舞姿、技巧和表現(xiàn)力打動(dòng)了觀賞者，最重要的還是舞蹈整體的流動(dòng)之美的形象感染到了每一個(gè)人，所以這個(gè)舞蹈作品還是很值得去鑒賞的。除了欣賞價(jià)值以外，該舞蹈對中國現(xiàn)代舞的發(fā)展，對現(xiàn)代舞中中國元素的運(yùn)用都有了創(chuàng)新和突破，我們應(yīng)該鼓勵(lì)這樣的作品出現(xiàn)，它將中國的傳統(tǒng)文化融入了西方舞蹈文化之中，拓寬了舞蹈表演思路及形式。雅俗共賞是舞者與編導(dǎo)追求的最高境界。

參考文獻(xiàn)

[1]劉青弋.西方現(xiàn)代舞史綱[M].上海:上海音樂出版社, 2004.[2]歐建平.世界藝術(shù)史·舞蹈卷[M].北京:東方出版社, 2003.[3]于平.中外舞蹈思想概論[M].北京:人民音樂出版社, 2002.[4]劉紹爐.接觸即興與東方肢體哲學(xué)某些要素之研究[J].國際舞蹈會(huì)議論文集, 1994.[5]劉青弋“.走向本土”與“國際接軌”———論東西方舞蹈的沖突與融合[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào), 2000.[6]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版，2007.－ 1 －

鳴

謝

－ 2 －

附

錄

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第二篇：有感于國學(xué)之美

有感于國學(xué)之美

——“國學(xué)小名士”觀后感 萊州市三元中學(xué) 初二二班李柳春

在觀看了少兒頻道播出的“國學(xué)小名士”經(jīng)典誦讀大賽后，選手們個(gè)個(gè)身懷絕技，冷靜對待老師出的國學(xué)題目，對答如流，我不禁嘆服，比賽的激烈與國學(xué)的魅力，以及參賽選手他們對國學(xué)經(jīng)典的熱愛。

這是一部非常有教育意義的節(jié)目。“創(chuàng)意誦讀”展示了選手們的獨(dú)特個(gè)人魅力，讓人贊嘆不已。在“我愛記詩詞”環(huán)節(jié)中，小選手根據(jù)提供的上聯(lián)，對出下聯(lián)。如上聯(lián)“一元二氣三陽開泰”，對出的下聯(lián)是“四書五經(jīng)六藝貫通”、“四海五洲六合同春”，選手們妙語連珠，讓人應(yīng)接不暇，絲毫不見停頓，真稱得上是“文思泉涌”。這一比拼讓我們在熟知的詩詞中細(xì)細(xì)回味，在初識的詩詞中拍手叫絕。評委老師從不同角度，給予了很高的評價(jià)，真是讓我大開眼界，原來小小的對聯(lián)，蘊(yùn)含著那么多豐富的知識。

“三人行，必有我?guī)煛保覍Ｗ⒂诿恳粋€(gè)節(jié)目的表演，聽著他們充滿激情的朗讀，我也受益良多，有詩詞的積累，有言行的高尚，更有對國學(xué)的喜愛。看著他們微笑而平和的表情，讓我也身臨其境，跟著他們一起緊張著，一起思考著，一起微笑著，在答題的過程中，我才發(fā)現(xiàn)參賽選手所能做到的，也是我們可以做到的，他們信手拈來的成語故事，我們同樣可以。已經(jīng)被我們遺忘的唐詩宋詞，只需平日的付出，也可以有同他們一樣的知識。我們更要學(xué)習(xí)的，是選手們對國學(xué)經(jīng)典的滿腔熱忱。

華羅庚曾經(jīng)說過：“天才在于積累，聰明在于勤奮”看完這個(gè)節(jié)目我明白了，生活中要處處留心身邊的知識，其實(shí)國學(xué)就在我們的身邊，離我們很近很近。也要多積累，積累詩詞名句，增長知識。尊敬長輩。這場比賽中的每個(gè)人都是這樣，論及國學(xué)，談及美德，訴說傳統(tǒng)，都像面對春風(fēng)一樣自然。在無窮無盡的中華傳統(tǒng)文化中尤其是古詩詞中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)美德，有了選手們的激勵(lì)，我今后也要牢記這些中華傳統(tǒng)古文化，多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)自己走出迷茫，讓它來凈化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，弘揚(yáng)中華民族之精髓，讓它引領(lǐng)我們克服重重困難，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們更應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，讓國學(xué)在歷史的舞臺上熠熠生輝!

第三篇：垂柳之美——有感于老師的彎腰

垂柳之美——有感于老師的彎腰

“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。” 當(dāng)萬物蘇醒的春天到來時(shí)，垂柳也慢慢地垂下了它那嫩綠柔軟的枝條，婀娜多姿，形態(tài)萬千。恰如一位位辛勤的園丁彎腰給人答疑解惑。也正因?yàn)榇沽娘L(fēng)韻和柔情，所以能給人以美，以憧憬，以追求。詩人為它書寫過動(dòng)人的詩章，畫家為它揮動(dòng)過丹青妙筆。然而，它卻從來未顯出一點(diǎn)高傲之舉、自滿之色。作為一名教師，正需要學(xué)習(xí)垂柳的風(fēng)韻和柔情，面對我們的學(xué)生學(xué)會(huì)彎一下腰，少些高傲和自滿。

初為人師時(shí)，路上碰到學(xué)生總是主動(dòng)地和他們打招呼，課間總和學(xué)生玩在一起，毫無老師的架子，和學(xué)生討論著一個(gè)又一個(gè)的問題……因此，當(dāng)時(shí)的我比較受學(xué)生歡迎。在學(xué)校呆久了，漸漸地在我的身上經(jīng)常能看到這樣的鏡頭：早上，學(xué)生親熱的叫我：“老師早！”我隨口應(yīng)一聲就擦身而過，毫無感情可言。可作為老師，也許都有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你向?qū)W生借紅筆時(shí)，學(xué)生會(huì)爭著將自己的筆無條件的借給你，而且以此為榮。那么老師又為什么不可以在看見學(xué)生時(shí)先低下頭，彎一下腰向他們問好呢？如果早上見到學(xué)生向他先問個(gè)早，這位學(xué)生可能會(huì)為此樂陶陶上好幾天呢！

還有一件極小的事情，總能讓我想起那雙明亮透澈的、感激又略帶驚訝的眼睛，那眼睛，似乎穿越虛偽的自尊，直達(dá)人心溫柔的一面。

那是在一年前，一節(jié)練習(xí)課，學(xué)生們都在寫作業(yè)，教室里鴉雀無聲。突然，前排座位上發(fā)出輕微的響聲。一看，是班上膽子最小的一位女學(xué)生，筆掉在地上了，她不自覺地伸了伸舌頭，神情緊張地望著我，臉漸漸地紅了。我走下講臺，全班同學(xué)的目光都轉(zhuǎn)向我。莫明地，我也緊張起來，仿佛看到了五十多顆稚嫩的心正承受著無形的壓力。我想，難道在同學(xué)們的眼里我就是一個(gè)容不得半點(diǎn)差錯(cuò)的老師嗎？況且這也算不上是什么差錯(cuò)啊！小女孩的臉越來越紅了。我彎下腰，撿起那只精致的筆，輕輕地放在她的桌子上，微笑地掃視全班。同學(xué)們都舒了口氣，低下頭依舊寫他們的作業(yè)。小女孩卻用她那明亮透澈的眼睛注視著我，包含著感激又略帶驚訝。我不自在地笑了笑，轉(zhuǎn)身望著窗外，想了很多很多。

我想起十多年前在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，為了躲過老師的視線，我將書本豎起來。趴在桌面上偷偷看小說，不知過了多久，書“啪”的一聲掉在地上。我趕緊坐起來。同桌的手臂輕輕撞了我一下，抬頭一看，一向不茍言笑的老師站在身旁。我不知所措，老師卻輕輕地嘆了口氣，慢慢地彎下腰，撿起書，輕輕的彈了彈書上的塵土，緩緩地放在我的桌上，背對著發(fā)愣的我一言不發(fā)，徑自走向講臺。

十多年前，老師彎腰為貪玩的我撿起了書本，也撿起了自覺；十多年后，我為學(xué)生撿起了筆，也撿起了一份沉甸甸的思考：當(dāng)我們?yōu)檎n堂氣氛沉悶而著急時(shí)，為什么不去想想自己的教學(xué)方式是否引起他們的興趣？當(dāng)我們?yōu)閷W(xué)生的不禮貌而暗暗生氣時(shí)，為什么不去想想自己是不是也把他們當(dāng)成了朋友？有人把學(xué)校當(dāng)作一所服務(wù)機(jī)構(gòu)，學(xué)生是“消費(fèi)者”，而作為經(jīng)營者的老師，我們是否真正把他們當(dāng)成“上帝”？十多年后，當(dāng)我再想起老師為我彎腰的情形，我悟到了，點(diǎn)點(diǎn)滴滴總是情，愛學(xué)生，就應(yīng)該從點(diǎn)滴起。我們有什么理由不去關(guān)心、愛護(hù)自己的學(xué)生呢？

有些事情，對我們來說只是舉手之勞。對別人的影響卻是一生的。就像我的老師，他彎腰時(shí)灰白的頭發(fā)時(shí)時(shí)提醒我；就像膽小的小女孩，她明亮透澈的眼睛時(shí)時(shí)激勵(lì)著我。愛你的學(xué)生，請為他們彎腰。垂柳枝葉低垂，難道不是那謙虛好學(xué)者的真實(shí)寫照嗎？我們對待自己的工作和學(xué)習(xí)是否也應(yīng)該有這樣好的態(tài)度呢？

為自己的學(xué)生彎一次腰，激勵(lì)自己，影響別人。我們有理由相信，將來我們的學(xué)生也必將為他們的學(xué)生彎腰，為他們的病人彎腰，為他們的觀眾彎腰．．． ．．．為他們所有的理想彎腰

第四篇：設(shè)計(jì)之美論文

摘 要：設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)之美來源于形式美，來源于內(nèi)涵美，來源于意境美。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)之美；意蘊(yùn)美；層次美；形式構(gòu)成美；意境美

符合設(shè)計(jì)法則的設(shè)計(jì)，賦予人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，其藝術(shù)形象可謂飽滿大度，有血有肉，在體現(xiàn)形式美感的同時(shí)，它更多的是在傳遞一種意蘊(yùn)之美，優(yōu)美的文字，富有表現(xiàn)力的圖形，給人聯(lián)想的版式，引發(fā)的是一份讀者內(nèi)心的互動(dòng)，一種文化，一份品位，一種美妙的情感共鳴。

藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用心靈去探究和領(lǐng)悟，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。它是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。中外古今優(yōu)秀的藝術(shù)作品,正是因?yàn)榫哂猩羁痰乃囆g(shù)意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造,體現(xiàn)出較高的文化品格和藝術(shù)價(jià)值,具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力.顯然,藝術(shù)意蘊(yùn)作為民族文化審美心理的積淀,凝聚著具有民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵.藝術(shù)意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)作品所應(yīng)追求的，富有藝術(shù)意蘊(yùn)的作品才是美的設(shè)計(jì)，意蘊(yùn)來源于文化基礎(chǔ)，來源于聯(lián)想余地，《小紅人的故事》這一書籍裝幀它以中華五千年的文化根基為基礎(chǔ)，熟練的運(yùn)用中國設(shè)計(jì)元素，書中每一個(gè)圖形各不相同，均采用民族特色的剪紙工藝刻造，整體中國紅的色彩，給人的是一種本土的顏色。側(cè)面線裝的形式更是沿用中國古典書籍的裝幀形式，翻動(dòng)這本書，給人的是一種回味聯(lián)想的余地，它構(gòu)造了一種中國古典文化的意蘊(yùn)美，給讀者一種美的享受。

藝術(shù)層次是一個(gè)由淺入深的階梯，是逐步構(gòu)造意蘊(yùn)的過度，它引發(fā)的是讀者心理的逐層變化。如果對藝術(shù)作品進(jìn)行分析,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字,聲音,線條,色彩,畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次;藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象,聽覺形象,綜合形象與文學(xué)形象等。藝術(shù)層次的構(gòu)造，會(huì)使作品增加一種立體感，在不同的層次有不同的聯(lián)想，到最后獲得一種“豁然開朗”的感覺。

所謂的藝術(shù)層面是藝術(shù)對人類而言具有的某種終極性的精神關(guān)懷。這樣的價(jià)值或許并沒有被藝術(shù)家自覺地認(rèn)識和揭示，但卻可以被直覺地感知和揭示。藝術(shù)作品在創(chuàng)作和欣賞過程中我們不僅僅會(huì)關(guān)注作品的材質(zhì)、藝術(shù)語言和視覺效果、與社會(huì)生活的聯(lián)系、在歷史和文化情景中的狀態(tài)，我們或許會(huì)更加關(guān)注它對我們作為人的精神上的作用。既藝術(shù)是否能夠給我們提供存在的意義。鼓舞我們堅(jiān)定存在的勇氣與信心，發(fā)現(xiàn)人性的高貴。在美學(xué)的層面上藝術(shù)超越了一切的現(xiàn)實(shí)的功利性，既不為感官的愉悅，也不為具體的利益、操縱和算計(jì)。

在設(shè)計(jì)方案中，“國窖魂”系列，以黃、褐色為主，體現(xiàn)清新、雅致之感；“老窖古韻”系列，以大紅、墨綠、淺褐色為主，體現(xiàn)古樸、莊重之感；“國窖樽”以黃、褐、棕、金色為主，體現(xiàn)深邃、高貴之感；“國窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主，體現(xiàn)祥和、優(yōu)雅之感。每組的用色都打破常規(guī)，用色的側(cè)重點(diǎn)不同，塑造了不同的藝術(shù)層次，給人不同的心理感受。瀘州老窖金牌包裝，兩個(gè)外包裝猶如虛掩的北京城門，打開外盒，猶如打開中華民族五千年的大門，藝術(shù)層次由淺入深，意蘊(yùn)構(gòu)造剛剛開始，打開的外盒轉(zhuǎn)到后面猶如一面屏風(fēng)，上面文字林立，猶如古老的赤壁，瀘州老窖便在前方，這一藝術(shù)層次的構(gòu)造可謂匠心獨(dú)運(yùn)，該設(shè)計(jì)由淺入深，帶領(lǐng)讀者逐步體現(xiàn)藝術(shù)意蘊(yùn)。

藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的整體感觀。各種藝術(shù)作品都是通過藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來體現(xiàn)作者的思想感情的,藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的基本成分,是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。從某種意義上說,沒有藝術(shù)形象,就難以形成藝術(shù)作品。外在形象的飽滿大度需靠內(nèi)在修養(yǎng)來支撐，設(shè)計(jì)作品需要構(gòu)造一個(gè)外觀新穎，內(nèi)在底蘊(yùn)豐厚的載體來傳達(dá)其信息，傳達(dá)其意蘊(yùn)，讓人們覺察是一種有血有肉，活生生的形象。

藝術(shù)形象可以分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。從這種意義上講，沒有藝術(shù)形象就沒有藝術(shù)作品。藝術(shù)形象不僅具有具體可感的形象性，而且具有概括性，它把廣泛的生活內(nèi)容概括在形象之中。藝術(shù)形象又具有情感性和思想性，在藝術(shù)形象中融入了藝術(shù)家愛憎悲歡的情感，處處滲透著作者對生活的思考和評價(jià)。藝術(shù)形象還具有審美意義，它凝聚著藝術(shù)家的審美理想和審美情趣，閃耀著藝術(shù)創(chuàng)造的光輝，能給欣賞者以美得享受。

酒鬼酒包裝就是一個(gè)完美藝術(shù)形象的體現(xiàn)，一個(gè)中國古典錐形的泥塑容器，帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的麻布，麻繩纏繞其中，中國書法體的文字舞動(dòng)在瓶貼之上，書畫的一個(gè)酒鬼找著麻袋的寫意水墨畫，傳達(dá)出一個(gè)具有濃厚人情味的藝術(shù)形象，一種本土氣息的形象躍然紙上，它傳達(dá)的是一種粗獷神怡，無拘無束的豁達(dá)意蘊(yùn)，如此粗獷的外觀，如此隨意的境界，可見作者塑造此藝術(shù)形象的成功性。

形式美、構(gòu)成美是設(shè)計(jì)美的基礎(chǔ)。所謂形式美，不僅指的是各表現(xiàn)性要素共居于一個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，更指的是這個(gè)結(jié)構(gòu)具有美的表現(xiàn)力。紛亂無序、雜亂無章的文字、圖像、等在和諧共生中能產(chǎn)生出超越知識信息的美感，這便是形式美。設(shè)計(jì)作品雖然要依附一定的內(nèi)涵，但它的形式美也尤為重要，形式美是引導(dǎo)讀者體會(huì)美得第一步，優(yōu)美的文字，典雅的圖形進(jìn)行抽象變形，再組合，就會(huì)形成一種好看的構(gòu)成。《新疆盛宴》的整體設(shè)計(jì)，將全書中每一章節(jié)按區(qū)域的特點(diǎn)各設(shè)計(jì)出一種固定色彩，并以伊斯蘭新月圖案引導(dǎo)各個(gè)章節(jié)，在切口的設(shè)計(jì)上，通過精確的書頁計(jì)算，使右側(cè)切口形成全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美。一段美麗的艾得萊斯綢圖案，像有動(dòng)感的視覺旋律。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的形式之美。這種“新疆元素”的成功運(yùn)用，使整體書感充滿了濃郁的地域特色，整體細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，形成了一套完整的構(gòu)成美，為市場贏得了不少人氣。

“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)很重要、很有特色的概念。好的設(shè)計(jì)作品猶如一首詩，一幅畫，給人身臨其境的感覺。意境的體驗(yàn)需要構(gòu)造聯(lián)想的余地，在設(shè)計(jì)的過程中需要很好的運(yùn)用隱喻性，通過象征性圖式、符號、色彩等來暗喻其中的人文信息，并以此形成設(shè)計(jì)作品難以言表的意味和氣氛，呂敬人的書籍裝幀總能帶給讀者一種驚喜，一種回味。在《赤彤丹朱》、《家》等書籍的設(shè)計(jì)上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得極為充分。《赤彤丹朱》的封面上沒有運(yùn)用具體圖像，而是以略帶拙味的老宋書題文字巧妙排布成窗形，字間的空檔用銀灰色襯出一輪紅日，顯得遙遠(yuǎn)而凄艷，加上滿覆著的朱紅色，有力地暗喻出紅色年代的人文氛圍。“愛！憎惡！悲哀！希望！”是呂敬人設(shè)計(jì)《家》時(shí)所采用的情感與觀念基調(diào)。風(fēng)雨剝蝕的大門，佇立在門前的主人公和長長的背影、孤獨(dú)的燈籠以及淡灰色調(diào)上的朱紅和金色，如泣如訴地轉(zhuǎn)述出對“家”的心聲。這種方佛親臨其中意境的塑造，靠得是自己的功力，自己對于文化的理解，對于設(shè)計(jì)的整體構(gòu)思。

設(shè)計(jì)之美。設(shè)計(jì)之美要遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)之美來源于形式美，來源于內(nèi)涵美，來源于意境美。設(shè)計(jì)之美需要我們考慮從實(shí)間到空間，從平面到立體的各種美的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年版.[2]李澤厚：《美的歷程》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版.論文關(guān)鍵詞：文化輸出與輸入 明清時(shí)期 異質(zhì)文化交流與傳播

論文摘要：各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸出與輸入的現(xiàn)象發(fā)生。本文針對明清時(shí)期東西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的比較來說明，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

一、“西器”東傳

中西交通至少已有二千余年歷史，其間關(guān)系相交錯(cuò)，文化的交流斑斑可考。近代西方學(xué)術(shù)之輸入我國，可分為二期：第一期始于明萬歷中葉，盛于清康熙間，至乾隆中葉而絕；第二期，始于清咸豐、同治間之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以迄今日。

西器是指歐美創(chuàng)制和生產(chǎn)的器物，包括農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品、工業(yè)產(chǎn)品和科技產(chǎn)品，屬于西方物質(zhì)文明的范疇。

明清的西器東傳是西學(xué)東漸的先導(dǎo)，西器常常是作為傳教士傳播基督教文化觀念的敲門磚。明末清初之西學(xué)輸入，為耶穌傳教士的附帶事業(yè)。其所輸入以天文學(xué)為主，數(shù)學(xué)次之，物理學(xué)又次，而其余輿地學(xué)、術(shù)、采礦術(shù)、語言、藝術(shù)、哲學(xué)則屬附庸。由于文化傳播的一般規(guī)律是由器物逐步向制度、風(fēng)俗和觀念層面深入，因此，為了傳播基督教文明，傳教士便以自鳴鐘、三棱鏡等器物作為與中國人建立感情聯(lián)系的見面禮。同時(shí)，西方殖民者如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等國的探險(xiǎn)家、商人，則以獲取利潤為目的，直接向東方傾銷商品，輸入西器，但自覺不自覺地也向明清時(shí)期的中國輸入了西方制度、風(fēng)俗及觀念

西器在長江流域的傳播，分為明至清中葉和晚清兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期雖然時(shí)間跨度大，但西器輸入的品種少、速度慢和范圍窄；后一時(shí)期雖然時(shí)間較短，但西器輸入的密度大、速度快、范圍廣。明至清中葉，西器的傳播主要是由北而南，穿越長江流域；晚清西器的傳播主要是由東而西，沿長江逆水而上，向中國腹地縱深推進(jìn)。這是因?yàn)榍捌谖髌鬏斎氲目诎吨饕前拈T和廣州，無論是澳門的傳教士還是中國的廣東地方官員，都將西器送往首都，因此他們不約而同地自廣東出發(fā)，經(jīng)江西、江蘇，沿運(yùn)河北上，抵達(dá)北京。如此一來，長江流域的江西、江蘇則是西器輸入和傳播的重要地區(qū)，而該流域的其他省區(qū)，西器的傳播尚難以到達(dá)。

明至清中葉，長江流域的西器東傳還處于初級階段，西器輸入長江流域的主要是西方早期手工藝制品和科技儀器，如自鳴鐘、三棱鏡、鐵絲琴、千里鏡、火槍、火炮、書籍、洋畫等物。晚清時(shí)期，受洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，輸入長江流域的西器則比較有跡可循，首先是軍事裝備，其次是民用設(shè)備，與前期零散傳人不同，后期的西器都是成批、成規(guī)模地輸入，并很快為中國人所仿造。

西方器物在前一時(shí)期的傳入比較分散和零碎，后一時(shí)期由于如潮水般地涌入，因此對長江流域的社會(huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對中外藝術(shù)交流產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、17-18世紀(jì)西傳的中國風(fēng)

17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)中葉，一些西方傳教士為了達(dá)到更有效的傳教布道的目的，對中國國情進(jìn)行了可以說全方位的了解，不僅是典籍，對中國語言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進(jìn)行了研究，著書立說，出版了不少具有開拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。這在當(dāng)時(shí)的西方引發(fā)了一股“中國學(xué)熱”

中國藝術(shù)對西方的征服比古代經(jīng)典要晚，但比文學(xué)要早，在18世紀(jì)上半葉即引起反響。主要是法國、意大利和英國。法國有兩位代表這個(gè)時(shí)代歐洲畫風(fēng)的畫家對中國藝術(shù)情有獨(dú)鐘，一位是瓦托（Je an-A n to in e W atte au，1 6 8 4-1721），另一位是博歇（Francois Boucher，1703-1770）。兩人都是歐洲羅珂珂風(fēng)格的主要代表，他們都傾向于淡雅、柔美的審美情趣，而中國的水墨畫，尤其是山水畫比起歐洲的油畫確實(shí)要清淡得多。有人評價(jià)瓦托“深得中國六法”。中國藝術(shù)對西方藝術(shù)發(fā)生的影響具有深遠(yuǎn)意義的是園林藝術(shù)。中國園林那種飛檐翹角的亭榭、高聳的層塔，富有妙趣的石橋、假山、鐘樓以及蜿蜒的小徑等都使他們贊賞不已，歐洲不少國家都利用中國造園藝術(shù)的這些特征作為部分元素納入他們一些重要的園林設(shè)計(jì)中。

三、和而不同

承認(rèn)“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”是一個(gè)整體，是一個(gè)過程中的兩個(gè)側(cè)面，并同時(shí)看到了這兩面，我們才有可能對這場東西文化傳播作出完整的評價(jià)。

跨文化的文化傳播具有雙向性，而非單向性的輸出或輸入。各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸出與輸入的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶.中國古代多元一體的設(shè)計(jì)文化[M].上海：上海文化出版社，2007.

第五篇：美學(xué)論文 傲慢與偏見之美

傲慢與偏見之美

清晨的陽光穿過了層層云幔，一片濃郁的森林在陽光下閃耀著金色的光輝，在一片清脆而歡快的鳥鳴聲中，奔跑的麋鹿在奔跑，牛羊在漫步，鴨子在撲水，伴隨著輕快而明朗的音樂，伊莉莎白捧著一本書緩緩的從陽光下走來??帶著清淺的笑容，美麗而睿智的形象躍然進(jìn)入我的腦海??

這是影片《傲慢與偏見》（2005版）的開篇，影片一開頭便深深的吸引著我，在一片恬淡的音樂中，我漸漸的感受到了主人公的喜怒哀樂??

一直很喜歡簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》這本書，在讀了十幾遍之后，便決定找電影來看看。這部由著名導(dǎo)演Joe Wright執(zhí)導(dǎo)的影片《傲慢與偏見》，以其扣人心弦的音樂，完美如畫的畫面，賞心悅目的演員加上源自小說的動(dòng)人愛情故事深深地打動(dòng)人心。

影片講述了這樣一個(gè)故事：伊麗莎白·班納特(凱拉·奈特麗 飾)出身于因英國鄉(xiāng)間的小地主家庭，有四個(gè)姐妹，母親班納特太太整天操心著為女兒物色稱心如意的丈夫。新來的鄰居賓格來先生和他的朋友達(dá)西（馬修·麥克菲迪恩 飾）打破了她們一家人單調(diào)的鄉(xiāng)村生活。賓格來和伊麗莎白的姐姐在舞會(huì)上與簡·班納特在舞會(huì)上互生情愫；達(dá)西對善良聰明的伊麗莎白產(chǎn)生了好感，而伊麗莎白卻對達(dá)西不可一世的傲慢心存偏見，不接受他的感情。然而，世事難料，賓格來和簡·班納特因?yàn)檎`會(huì)，關(guān)系危在旦夕；達(dá)西在表白失敗后也漸漸認(rèn)識到自己的驕傲，認(rèn)清了自己，在之后幫助私奔的伊莉莎白的妹妹與威科姆，挽救了妹妹的聲譽(yù)，伊莉莎白得知后，逐漸認(rèn)識到了自己對達(dá)西的好感，最終倆人誤會(huì)解除，有情人終成眷屬。

整個(gè)影片在處理部分細(xì)節(jié)時(shí)并未完全依照名著，但忠于原著，在具體場景的設(shè)置上進(jìn)行了巧妙的布置。

音樂之美： “Dawn”成為女主角伊麗莎白的主題，在音樂發(fā)展中不斷被用到。而“Liz On Top Of The World”與“Your Hands Are Cold”則展現(xiàn)浪漫激越的旋律，與仿古典奏鳴曲之作形成有力的對比，讓聽眾很容易區(qū)分出音樂扮演的角色，影片配樂則始終不脫離鋼琴和小提琴兩種樂器，但卻起伏分明，時(shí)而平靜優(yōu)雅，時(shí)而震撼人心，干凈大氣而且兼?zhèn)涔诺浜同F(xiàn)代兩種藝術(shù)元素。在影片中由主角所演奏的“Dawn” 在浪漫旋律中穿進(jìn)穿出，背景配樂與“有源音樂”水乳交融，聲氣一致，可聽性大為提高。

劇情與音樂的完美配合是此部影片獲得奧斯卡最佳原創(chuàng)配樂提名的原因。音樂與影片似乎是魚與水，完美的融合在了一起。當(dāng)主人公伊莉莎白出場時(shí)，一曲輕快的《Down》將伊莉莎白的形象橫好的烘托出來，清新的自然風(fēng)景令人心曠神怡，美麗而知性的伊莉莎白令人賞析，輕快的音樂令我如沐春風(fēng)。一直很愛達(dá)西和伊麗莎白共舞的那支小提琴獨(dú)奏《a postcard》，悠揚(yáng)的小提琴，倆人優(yōu)雅的舞步與劍拔弩張的談話，倆人的誤會(huì)的同時(shí)又配合默契??很好的展現(xiàn)了傲慢與偏見。

畫面之美：

整部影片的畫面感很強(qiáng)，似乎在欣賞一幅幅逼真而藝術(shù)的油畫集，有90年代英國鄉(xiāng)村的風(fēng)景，清新恬淡；也有古樹森林，滄桑而肅穆；平原的寬廣，人在自然面前有一種深深的折服。

影片選取的場景中包括許多千年叢林和高山深谷，成功地給觀眾來帶了不僅華麗而且古典的視覺沖擊，相信那段Lizi站在山崖上的景象，和著大氣的交響樂曲，給我們所有人都留下了深刻的印象。

愛情之美：

崇高是人的本質(zhì)力量，在經(jīng)過巨大異己力量的壓抑，排斥，震撼之后，最終確定通過人生實(shí)踐有其是審美實(shí)踐而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)，聰慧的大腦，美麗的外表總是令人產(chǎn)生崇高的感覺，當(dāng)理性與情感相碰準(zhǔn)時(shí)，美感就產(chǎn)生了。伊莉莎白與達(dá)西倆人的愛情經(jīng)過了誤會(huì)等挫折而最終走向了完美，“唯有愛情才能讓我走進(jìn)婚姻的殿堂”這是影片中伊麗莎白的一句至理名言。伊莉莎白與達(dá)西，簡與賓格來的婚姻因愛情而相結(jié)合，在那個(gè)那年代勇敢的堅(jiān)持自己的理念，而最終獲得了幸福，美麗的如琥珀，完美的如童話。

《傲慢與偏見》的美猶如一曲悠揚(yáng)的小提琴需要我們?nèi)ヂ穱L??

美學(xué)期末論文

——傲慢與偏見之美

姓名：胡璇

學(xué)號：2009932070

班級：09注會(huì)2班