第一篇：《從鴉片戰爭到五四運動》有感

讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

中國長期處于封建引會，在封建階級的統治下生存、發展了幾千年，經過隋唐經濟鼎盛時期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進拋棄卻不自知。當葡萄牙和西班牙進行海上掠奪的時候，中國剛進入清朝；當荷蘭崛起發展貿易的時候，中國當時的皇上坐在龍椅上等待接見蠻夷人使；在英國進行工業革命的時候，中國的生產工具是原始的，農業和手工業混合的自然經濟，一點工業的影子都不能見到。固步自封的中國還是以為自己是最強大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰爭打開了國門，外國侵略者進行經濟侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略。這時，才有一批知識分子覺悟到我們發展落后的情況。如何發憤圖強救中國呢？這個時期也是封建的中國變為半殖民地半封建的中國的轉折點。

觀看過大國崛起的視頻。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發展貿易的同時經濟迅速發展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉變。那種強國間的盛衰轉變，此消彼長加速著世界的發展，而我們那時的中國真正的落后了。

《從鴉片戰爭到五四運動》系統地敘述了從鴉片戰爭到五四運動時期重大 的歷史事件，總結了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結構就是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流，而堅持以太平天國、義和團、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認為，在太平天國、義和團和辛亥革命時期，全國各地都有大規模的農民反抗斗爭，正是這些以農民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內外敵人以沉重的打擊。作者認為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾。”

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當我們讀到鴉片戰爭的慘痛結局、太平天國的壯烈失敗、八國聯軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰爭到五四運動》用大量的史實雄辯地說明：農民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史所作出的結論是：只有無產階級領導，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。這使我們進一步 認識到，一個真正的愛國者，應當是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

第二篇：從鴉片戰爭到五四運動[模版]

選修論文

——《從鴉片戰爭到五四運動讀后感》

管理學院金融09-1

邢峰

0909410

3淺談五四新文化運動

五四新文化運動是中國近代歷史發展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統，但沒有完全否定傳統。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領域占據主導地位，是五四新文化運動發展到后期的一個顯著特征。從五四新文化運動提倡科學與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發展的。五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。

五四新文化運動自發生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續探討。五四新文化運動是對社會現實的回應，是中國近代歷史發展的必然，不是“情緒化”的產物

辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統的寶座。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領域出現了尊孔復古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復辟不能救中國。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯手導演了一出復辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導者高揚科學和民主的大旗，對封建文化發起了猛烈的沖擊。

五四新文化運動也是近代中國歷史發展的必然。1894年中日甲午戰爭后，隨著維新思潮的發展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學”的絕對地位。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發展，是近代歷史發展的必然。

把五四運動說成是陳獨秀、李大釗等新文化運動倡導者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經過對社會現實、思想文化狀況的嚴肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎之上，是對現實的客觀回應。

五四新文化運動反對舊思想、舊傳統最主要的內容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統

五四時期，先進的知識分子表現出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。盡管《新青年》標榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨秀、李大釗等人并沒有脫離政治。新文化運動就是由尊孔復古、帝制復辟的社會現實引發出來的。正如陳獨秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的。”

因此，在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護專制制度的，與民權、平等思想背道而馳。

李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。”陳獨秀也強調說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到。”他們還指出，尊孔是為了復辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復辟”。

新文化運動的倡導者認為思想學說是隨著社會發展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。

新文化運動的倡導者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節等封建倫理道德的危害的。

反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運動中反對舊思想、舊傳統最主要的內容。但是，新文化運動的倡導者對于孔子及其學說并沒有完全否定。如陳獨秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認為孔子學說也有優點，不是“一無可取”。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”僅此而言，也可以看出新文化運動并沒有完全否定傳統，沒有視中國傳統文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統。新文化運動沒有也不可能使傳統文化中斷，即使是儒學也沒有中斷。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學獨尊的正統地位。

以五四運動為界，新文化運動分為前期和后期，后期是前期的發展。談論新文化運動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運動以后，新文化運動有了新的發展，除原來的資產階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領域占據主導地位。

1914年爆發的第一次世界大戰震動了全世界，在人們心目中對曾經被奉為效法榜樣的西方資本主義產生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運動中起骨干作用的先驅者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統、準確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義，并指出三者不可分割的關系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”。此后，許多報刊相繼發表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使19 15年開始發展起來的新文化運動發生了根本的變化，由一個資產階級文化運動發展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產階級革命新文化運動。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會現實深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現實的回應。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風順的，而是經歷了嚴重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進行了三次大論戰，先后戰勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產階級改良主義，以黃凌霜、區聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導思想。中國人民正是經過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

需要指出的是，近些年來有一種說法，認為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學者河上肇的影響。楊匏安、李達、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學日本期間接受馬克思主義的。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。他們如饑似渴地閱讀《共產黨宣言》和其他馬克思主義經典著作。在國內，1920年，陳望道全文翻譯的《共產黨宣言》中文本在上海出版。據羅章龍回憶，當時在北京也有據德文版《共產黨宣言》翻譯的中文油印本。1883年、1888年恩格斯先后為《共產黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學說在內，是“構成《宣言》核心的基本原理”。這說明中國共產黨人接受的階級斗爭學說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。

從五四新文化運動提倡科學和民主，到黨的十五大提出建設有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發展的。

最后感謝老師對我們的辛勤教導，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！

第三篇：讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感姓名：

學號： 班級：

學院：

【摘要】中國近代史對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗爭的歷史。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運仍沒有改變，但不管是落后的農民階級腐朽的統治階級，“先進”的資產階級還是更為突出優秀的無產階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產黨的領導下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運不是掌握在少數人手里，而是掌握在絕大多數人的手里。所謂“人心齊，泰山移，”理所當然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。”讓我們向歷史學習，學習他們無畏一切為國奉獻的精神吧！的確如此，國民心態對于一個國家的強弱有著極為重要的作用。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設中國特色的社會主義。并且在經濟全球化和世界政治格局發生重大變化的時期，中國要想成為世界強國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準確的把握，在民眾中構成一個正常、自信、仁和、積極進取的大國心態。

近代中國的歷史是被侵略、被掠奪、被壓迫的歷史，而其根本內容是帝國主義列強武裝侵略中國，在經濟上掠奪中國，在政治上支配中國。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。帝國主義列強曾使中國局部地區殖民地化，并且使中國喪失了作為獨立國家的完整主權，成為一個半殖民地的國家。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。這種反抗斗爭的發展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運，取得了民族的獨立，恢復了全部國家主權。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。

理所當然，中國的獨立落在了每一個中國人民的身上。從鴉片戰爭到五四運動，資產階級、無產階級都在不同程度上改變著中國的命運。從中我們可以看到中國人民身上所肩負的責任。

其一，我們必須明白，清晰的認識到發生在1851—1864年的太平天國運動的歷史意義。

從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農民大革命運動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續了四年。這次大革命是中國進入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。

偉大的太平天國農民革命運動雖然失敗了，但是它極大地驚動了封建社會的舊秩序，促進了封建社會的崩潰。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊藏著不可估計的強大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。在太平天國大革命和兩次鴉片戰爭中充分暴露了中國封建統治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。從西方國家來的資產階級侵略者，在世界的東方充當了絞殺人民進步事業的主要角色，他們和腐朽的封建統治者開始結成了反革命的同盟。在灑著千千萬萬農民哥革命的勇敢戰士的鮮血的大地上國內外反動勢力聯合起來建立起半殖民地半封建的統治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。（《從鴉片戰爭到五四運動(簡本)》1982年出版 頁73）

其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團運動。

經過甲午戰爭，這種資產階級性質的變法迅速發展成為一個相當有聲勢的政治運動。這就是梁康所領導的維新運動。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團體，初步形成政黨式的組織。在當時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產階級改良主義，但比起傳統的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關心國家命運的熱情，啟發了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們把地主階級知識分子卷入政治運動之中，使他們在思想上資產階級化，他們又通過學會、學校、報刊而使資產階級政治化。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產階級革命作了準備。（《從鴉片戰爭到五四運動(簡本)》1982年出版 頁313）

在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團的自發的農民運動像火山爆發一樣，以山東為中心涌現出來。這個火山的爆發，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運動的失敗以后，它構成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。

義和團的勃起正是在甲午戰爭后中國面臨帝國主義瓜分危機的時候，又是在最靠近封建統治勢力的中樞神經的地區。

光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現了義和團的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發了，焚毀教堂的群眾斗爭。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發生了以景廷賓為領袖的武裝起義，這次起義擴展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團群眾參加了這次起義。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團運動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經完全成為帝國主義工具的清朝統治者的斗爭相結合起來的先聲。

其三，發生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產生預期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復帝制和建立獨裁統治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。

辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產階級和小資產階級領導的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個革命。

辛亥革命的失敗預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開。

其次，發生在1919年的五四運動，使得愛國運動在廣度和深度上的迅速發展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。

通過五四群眾運動，中國思想界經歷了一場巨大的激蕩。堅持資產階級個人主義觀點的人們在運動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領導作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在五四運動以前，新文化運動所舉起的旗幟是資產階級的民主主義和個人主義。經過五四運動，介紹、研究、宣傳馬克思主義成為不可抗拒的潮流。新文化運動發展為馬克思主義思想運動，《新青年》雜志漸漸轉變為宣傳馬克思主義的陣地就是這種發展的一個標志。

在五四運動中學生群眾起了先鋒作用。占中國人口中最大數的農民沒有卷入這個運動。這個運動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。先進的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產階級的十月社會主義革命得到的啟發，又從五四運動的經驗中認識到中國無產階級的歷史地位。五四運動宣告了資產階級領導的舊民主主義革命的結束和無產階級領導的新民主主義的革命的開始。

從中我們可以認識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當然也不排除經濟原因的影響），正是一次次的革命的發展，才使今天我們在共產黨的領導下，中國人民經過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現代化開辟了寬廣的道路。

作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。

參考文獻：《從鴉片戰爭到五四運動(簡本)》

胡繩

第四篇：讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

—每一個中國人的責任 【摘要】中國近代史對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗爭的歷史。從太平天國到五四運動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運仍沒有改變，但不管是落后的農民階級腐朽的統治階級，“先進”的資產階級還是更為突出優秀的無產階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產黨的領導下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運不是掌握在少數人手里，而是掌握在絕大多數人的手里。所謂“人心齊，泰山移，”理所當然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。”讓我們向歷史學習，學習他們無畏一切為國奉獻的精神吧！

【關鍵詞】太平天國運動

維新變法

義和團運動

辛亥革命

五四運動

“我們的祖國并不是人間的樂園，但每一個中國人都有責任的把她建設 成人間樂園。” —巴金

“我榮幸的從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深愛的我的祖國的人民。”

—鄧小平

一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。

—胡錦濤 的確如此，國民心態對于一個國家的強弱有著極為重要的作用。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設中國特色的社會主義。并且在經濟全球化和世界政治格局發生重大變化的時期，中國要想成為世界強國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準確的把握，在民眾中構成一個正常、自信、仁和、積極進取的大國心態。

近代中國的歷史是被侵略、被掠奪、被壓迫的歷史，而其根本內容是帝國主義列強武裝侵略中國，在經濟上掠奪中國，在政治上支配中國。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。帝國主義列強曾使中國局部地區殖民地化，并且使中國喪失了作為獨立國家的完整主權，成為一個半殖民地的國家。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。這種反抗斗爭的發展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運，取得了民族的獨立，恢復了全部國家主權。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。

理所當然，中國的獨立落在了每一個中國人民的身上。從鴉片戰爭到五四運動，資產階級、無產階級都在不同程度上改變著中國的命運。從中我們可以看到中國人民身上所肩負的責任。

其一，我們必須明白，清晰的認識到發生在1851—1864年的太平天國運動的歷史意義。

從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農民大革命運動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續了四年。這次大革命是中國進入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。

偉大的太平天國農民革命運動雖然失敗了，但是它極大地驚動了封建社會的舊秩序，促進了封建社會的崩潰。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊藏著不可估計的強大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。在太平天國大革命和兩次鴉片戰爭中充分暴露了中國封建統治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。從西方國家來的資產階級侵略者，在世界的東方充當了絞殺人民進步事業的主要角色，他們和腐朽的封建統治者開始結成了反革命的同盟。在灑著千千萬萬農民哥革命的勇敢戰士的鮮血的大地上國內外反動勢力聯合起來建立起半殖民地半封建的統治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。

其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團運動。

經過甲午戰爭，這種資產階級性質的變法迅速發展成為一個相當有聲勢的政治運動。這就是梁康所領導的維新運動。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團體，初步形成政黨式的組織。在當時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產階級改良主義，但比起傳統的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關心國家命運的熱情，啟發了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們把地主階級知識分子卷入政治運動之中，使他們在思想上資產階級化，他們又通過學會、學校、報刊而使資產階級政治化。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產階級革命作了準備。

在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團的自發的農民運動像火山爆發一樣，以山東為中心涌現出來。這個火山的爆發，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運動的失敗以后，它構成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。

義和團的勃起正是在甲午戰爭后中國面臨帝國主義瓜分危機的時候，又是在最靠

近封建統治勢力的中樞神經的地區。

光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現了義和團的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發了，焚毀教堂的群眾斗爭。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發生了以景廷賓為領袖的武裝起義，這次起義擴展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團群眾參加了這次起義。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團運動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經完全成為帝國主義工具的清朝統治者的斗爭相結合起來的先聲。

其三，發生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產生預期的獨立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復帝制和建立獨裁統治的人和集團，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。

辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團運動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產階級和小資產階級領導的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個革命。

辛亥革命的失敗預示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進入新的階段，在更高的水平上繼續展開。

其次，發生在1919年的五四運動，使得愛國運動在廣度和深度上的迅速發展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。

通過五四群眾運動，中國思想界經歷了一場巨大的激蕩。堅持資產階級個人主義觀點的人們在運動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領導作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在五四運動以前，新文化運動所舉起的旗幟是資產階級的民主主義和個人主義。經過五四運動，介紹、研究、宣傳馬克思主義成為不可抗拒的潮流。新文化運動發展為馬克思主義思想運動，《新青年》雜志漸漸轉變為宣傳馬克思主義的陣地就是這種發展的一個標志。

在五四運動中學生群眾起了先鋒作用。占中國人口中最大數的農民沒有卷入這個運動。這個運動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。先進的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產階級的十月社會主義革命得到的啟發，又從五四運動的經驗中認識到中國無產階級的歷史地位。五四運動宣告了資產階級領導的舊民主主義革命的結束和無產階級領導的新民主主義的革命的開始。

從中我們可以認識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當然也不排除經濟原因的影響），正是一次次的革命的發展，才使今天我們在共產黨的領導下，中國人民經過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現代化開辟了寬廣的道路。

作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責任把她建設成人間樂園。

參考文獻：《從鴉片戰爭到五四運動》

胡繩

第五篇：讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感（推薦）

讀《從鴉片戰爭到五四運動》有感

英國培根曾說過：“讀史使人明智。”歷史是記錄了人類的過去，也能預示人類未來，歷史就是我們走過的日子，人類對于歷史中智慧的渴求恒古如斯。

關于中國歷史，相對于屈辱黑暗的中國近代歷史，更多的人喜歡繁榮大氣令中國人為之自豪的中國古代史，又或是振奮人心前途光明的中國現代史。而我則更多的偏愛中國近代史。中國近代史不僅是一部中國人民的屈辱史，更是一部英勇的中國人民的抗爭史，同時也是中國人民探索救國救民道路的探索史。

在眾多的中國近代史中的歷史著作中，我選擇了胡繩先生的《從鴉片戰爭到五四運動》一書。這本書是胡先生在養病期間完成的。全書約70萬字，包括緒論在內共六篇二十七章，采用的是階級分析的觀點和方法。論述的是中國半殖民地半封建時期的前半期，即 １８４０年到 １９１９ 年之間的政治史。

所謂知人論世，要閱讀《從鴉片戰爭到五四運動》一書之前，我先了解了胡繩先生。胡繩先生是中國著名的哲學家、近代史專家，其代表作品有《帝國主義與中國政治》、《中國共產黨的七十年》、《現實主義當代流變史》等等。胡繩老先生生于1918年，去世于2000年，經歷過九一八事變、抗日戰爭、解放戰爭、文化大革命、改革開放，在各個時期都有他的身影，他的一生是孜孜不倦地追求真理的一生。他的研究和寫作能夠隨著時代的步伐不斷前進。懷著崇敬的心情，翻開了這本歷史沉淀下來的著作。胡繩先生帶我走近了那百年前那一段段神秘的歷史。《從鴉片戰爭到五四運動》是以太平天國、義和團、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農民大眾。”所以胡繩先生并沒有把“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進步潮流。胡繩先生把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰爭到太平天國失敗（1840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農民戰爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團運動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產生時期；第三個是從義和團運動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統治時期，是中國舊民主主義革命終結和新民主主義醞釀的時期。

胡繩先生對于太平天國運動、義和團運動、辛亥革命推動歷史發展的積極作用作了全新、獨到的解讀。關于太平天國運動，胡繩先生冠以了“偉大”一詞，他在此書中這樣提到：“偉大的太平天國農民革命運動雖然失敗了，但是它極大地擾動了封建社會的舊秩序，促進了封建社會的崩潰。”胡繩先生認為太平天國運動顯示了中國廣大勞動人民中蘊藏著的不可估計的強大的革命力量，阻止中國殖民地化。值得一提的是，胡繩先生關于對太平天國運動的描述中從各個階層對太平天國的態度分別進行了闡述如第六章

（一）外國侵略者初期對太平天國的態度

（七）封建統治者把誰看成是真正的敵人 第八章

（四）知識分子對太平天國運動的態度。這樣一來使得我們從多種視角更加深入、透徹的了解了太平天國運動。

關于義和團運動，胡繩先生是這樣解讀的，在他看來義和團運動是一個沒有先進階級領導的以貧苦農民為主的自發的群眾運動，是中國長期的封建社會中反復發生的農民革命、農民戰爭的繼續，是農民革命、農民戰爭的最后一次。表明了中國已不再是孤立于世界之外的封建主義的中國。世界已經進入了帝國主義時代，中國已經成為半殖民地半封建的中國。

由此我們不難發現胡繩先生對農民運動給予了高度的評價，“在半殖民地半封建的中國，農民中的反對帝國主義、反對封建主義的無窮無盡的力量，只有在歷史上最先進的階級的領導下才能夠充分地發揮出來。”

辛亥革命，胡繩先生指出如同毛澤東所指出的，是“在比較更完全的意義上開始了”“反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨立的民主主義的社會而斗爭”的革命。

······

歷史實踐證明，在中國歷史上，只有無產階級能夠把農民的革命積極性發揮到最大的程度，也只有在無產階級的領導下，革命才取得了真正的勝利。讀完整本《從鴉片戰爭到五四運動》，我對中國近代史有了更深入的了解。為了全面了解這本書，我又查閱了很多對胡繩先生《從鴉片戰爭到五四運動》的書評。1982年祁平“一部具有重要學術價值的歷史著作”1986年苗作斌“生動的歷史再現 深刻的歷史分析”2001年劉慧勇“ 社會主義愛國主義集體主義的典范教材”

很多人都給予胡繩先生的《從鴉片戰爭到五四運動》了高度的評價，我從這本書中也讀出了胡繩先生的愛國主義，對農民運動的肯定及其對無產階級共產黨的贊揚。

偉大的中國人民過去敢于反抗外來的壓力，今后也不會在任何外來的壓力面前屈服。歷史雖然已經過去，但是我們不能忘記我們曾經的屈辱，看書時只顧著對帝國主義的侵略行徑和清政府的軟弱無能憤怒，現實生活中卻忘記了曾經中國人民所遭受的苦痛。讓我們吸取教訓，銘記歷史，展望未來！