第一篇：家國天下 規矩先行

家國天下規矩先行 家之德行國之風貌

古人云：“篤學修行，不墜門風”，“修身齊家，治國平天下”。中國傳統文化特別強調修、齊、治、平的統一，把“齊家”與“修身”、“治國”、“平天下”提到同等重要的地位，自古以來就重視家風家規。正如總書記指出的那樣，不論時代發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。

“國家”是中華民族特有的概念，“國”和“家”緊密相連，國由家組成，有國才有家。治國從治家開始，家規家訓是治家教子、修身處世的重要載體，是中華傳統文化的重要組成部分。

“家乃小國，國乃萬家”。家是一個人價值觀養成的“第一所學校”。有什么樣的家風家規，就有什么樣的價值追求。家風體現了家族代代相傳沿襲下來的精神風貌，實質上是一個家庭的內生精神動力，更是生在其中每個人立身處世的行為準則。而黨員干部的家風家規，更關系到整個國家的民風和社風。

“家規立之，正身作范。”曾國藩是歷史上為人做官的典范，擁有良好家風的集大成者。其以洞悉經世之道,鑄就治家之言,形成以“尚廉、尚謙、尚勞”為核心的良好家風，已成為其子孫一生的堅守。清朝著名鄭板橋曾以竹入聯來教育自己的兒孫：“咬完幾句有用書，可充飲食；養成樹竿新生竹，直似兒孫。”我們每個人應像竹子一樣虛心有節、剛直不阿，以自己的實際行動堅守榜樣力量，弘揚傳統美德，培育良好家風。

“榮辱兩界，貪廉念間。”立好家風須“廉”字當頭，沒有好的家規家風，難以清白做人，無法專心做事。“如果你沒有走對路，你走得越遠，離魔鬼就越近。魔鬼，總是在各種邪路、錯路前面守株待兔。”——這是丁捷，一位紀委書記、同時是一位作家，所寫的長篇紀實文學，《追問》中的一句話。總書記在十八屆中央紀委六次全會上就強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”這正是對每個黨員干部的思想意識和道德品質進行主動的引導與修正，通過耳濡目染、潛移默化、言傳身教的方式，嚴謹家風，管好家人，以良好的家風引領黨風民風向善、向上。

“你若盛開，清風徐來”。在《中國家規》中尋找精神力量，感受家規的強大魅力，感悟家風的歷史底蘊，堅守規矩凈思正行人生，并不是一場比誰獲得利益多的短跑沖刺，它更像一場注重過程的馬拉松。選擇了做黨和人民的干部，更需要在這場比賽中追問自己的理想信念，校對好自己的行進方向，勝過欲望，跑得過誘惑，銘記為人民服務的宗旨。

第二篇：《家國天下》教案

家國天下

教學目標

1．了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進步意義。2．了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。

3．了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現代社會的成分。教學重點：

? 掌握《求諫》中的重點字詞。

? 了解唐太宗在論述“納諫”時所采用的論證方法。? 正確評價封建帝王的納諫。教學過程：

一、導入：

對本單元學習內容作個簡介： 這個單元的專題是中國古代政治思想。

中國古代政治是以君主為中心的，《詩經》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權的至尊無上與君主專制的現實。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權、政權、財權和軍權在內的所有國家權力都高度集中在君主手中，一切國家政務均由君主一人聽斷，由此極易產生個人專斷。因此，君主的個人素質、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們為君主想出了一套行為規范，稱為“君道”，這包括個人修養、君臣關系、君民關系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務失常的產生，維護封建王朝的穩定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產生作用，由于缺乏有效的制度保障，當君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經典作品。前者體現的是君主專制框架之內的治國之術，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權可能產生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創奠定了基礎。后者則是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以全面認識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

二、《求諫》文學常識、寫作背景簡介：

1、《貞觀政要》全書10卷40篇，8萬余言，作者是唐代史學家吳兢。

這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。

2、《貞觀政要》寫作于開元、天寶之際。當時的社會仍呈現著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基于這樣一個政治目的而寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到歷代的珍視。

3、《貞觀政要》與李世民辭世前所寫的《帝范》一書一道成為后世帝王的政治歷史教科書。因此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。

三、課文朗讀：

教師朗讀正音。

四、逐則翻譯點評。

翻譯見課件。

1、了唐太宗，又表明了自己的態度，為唐太宗所稱贊，由此產生了一個積極的后果：下令從此讓諫官“預聞政事”，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監督權之路的暢通，唐時出現清明盛世，與諫官職權的提高應該說是有一定關系的。

3、而且只由皇帝一人“聽斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實際體會中得出的經驗，實際上已經觸及到了君主專制政體的弊端。他當然不可能有這種超前的認識，因為他不可能否定自己的存在，因此只能在現有的體制內尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的

面，這與他的一些優秀品格是分不開的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：

（1）勤于政事。他希望得到大臣的規諫，以匡救自己的過失，對此“夙夜未嘗不以此為心”。（2）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。

（3）寬厚體諒。對大臣進諫時的心情和處境表示理解，努力創造一種君臣相得的良好氛圍。（4）處事謹慎。時常將前代帝王覆亡的教訓掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時諫者“及其滿盈，無所復諫”，他提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當，或在其漸，或已將終，皆宜進諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補牢。

五、自讀《閱讀指南》中前兩個問題，反思唐太宗的納諫精神在今天給我們的啟示。納諫指的是上級接受下級的意見，拋掉等級的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個意思。在生活、工作和學習中，我們每個人都要面對別人的意見。這些段落對于納諫的論述告訴我們，應該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點和錯誤，有時候自己很難發現，別人發現并指出來了，這是對自己有好處的事情，絕不能因為別人的話不中聽，或者認為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。

六、作業布置：

1、結合《閱讀指南》自讀《原君》。

2、有時間閱讀《大視野》。

第三篇：《家國天下》讀后感

從《家國天下》中所讀到知識

摘要：首先大致介紹一下楊恒均的《家國天下》，該書分為三大部分，分別是第一輯的《家》，第二輯的《國》以及第三輯的《天下》。第一輯主要講述自己和母親，父親以及老師的感情經歷；第二輯主要以臺灣大選前后的變化為例講述臺灣的民主制度建設；而第三輯則重點講述美國大選前后的情況，作者以自己的所見所聞，以獨特幽默的筆法，讓讀者在匪夷所思中，進一步了解民主制度的價值，主要涉及憲政、自由、民主、平等、人權、公平正義、言論自由等方面。由于我讀的主要是第三部分《天下》，應同學要求同時也為了方便其他同學寫前兩部分，所以前兩輯我就不再涉及，僅著重談一下對第三輯《天下》的認識與評價。正如我前面所講的那樣，談到第三輯不得不提及憲政、自由、民主、人權、公平正義、言論自由等方面，同時還有作者對批評與愛國的具體看法??下面我將結合楊恒鈞的《家國天下》以及其他一些參考文獻做一下具體分析。

關鍵詞：民主憲政；自由平等；人權；批評與愛國

正文：楊恒均的楊恒均的《家國天下》顧名思義，指所有的事家為小、國為大，天下最大，亦即指從小到大的所有事，這有點類似于儒家學派提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想。縱觀《家國天下》全書，我們可以比較鮮明的感覺到楊恒均這一自稱“民主小販”的“民主斗士”高度贊揚與宣傳民主制度的堅韌不拔的頑強意志。在這里，我引用一位專家對楊恒均的評論來加深一下大家對楊恒均的認識———楊恒均最可貴的是什么？有人慨嘆中國當下的知識界有一種怪現狀，（自我標榜的）“自由主義者”不寬容；“國學家”不儒雅；“基督徒”不謙卑??我看有些以民主斗士姿態出現的人，骨子里仍是劃分敵我，“唯我獨革”（不過將標榜“革命”改換成標榜成“體制”外，將“改良主義”的舊帽子換成了“體制內思維”）以布道者口吻散發最大的惡意與仇恨。（1）我認為楊恒均不是這樣，他欣然接受了“民主小販”的蔑稱。看到這，也許你會對楊恒均有一個比較初步的認識，下面我將結合《家國天下》以及其他一些參考文獻做詳細的介紹，以便更進一步的加深讀者對民主制度等西方憲政理論的認識，同時也有利于

加深對楊恒均的了解。

(一)、民主憲政主義及其建設

憲政主義又稱立憲主義，是西方政治思想史上一種主張以憲法體系約束國家權、規定公民權利的學說或理念。這種理念要求政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態。(2)在憲政國家，政府和公民的行為都是有邊界的，不能互相僭越。憲政是民主制度的基礎和保障，同時也是對民主政治的制衡。憲政的根本作用在于防止政府（包括民主政府）權力的濫用（即有限政府），維護公民普遍的自由和權利。（3）西方人比較崇尚民主憲政，不太相信人治。正如楊恒均在書中所描述的那樣“對于很多西方人來說，愛國的最好方法就是把國家關進籠子里，保護人民不受來自政府權力的欺負”。于是，以美國為首的西方國家，相繼建立了比較完備的民主憲政制度，使得立法權，行政權，司法權相互之間獨立開來，而且各個權力之間相互制衡互不統屬。這樣三者之間就能夠在長期的發展中始終保持著一種動態的平衡，既較好的維護了人民的權利不受來自政治權力的侵害，同時又不斷地推動著民主制度向前發展完善。緊接著，作者在《如果美國警察動了我的陽具》一節中設想種種可行性的措施來進行刁難和索賠甚至是借機來抨擊美國是“假民主”，結果作者處心積慮很久的計劃，在具有“紳士”般風度的美國警察面前落空。在加之他先前所講述的那位受到政府侵權行為的人最終得到政府的高額賠款這一事例，于是作者順理成章的得出了這樣的結論———“生活在西方的人，必須明白，一個普通民眾如果受到了來自國家和政權的公權力的欺負，必須奮起反抗，你會得到所有媒體和所有民眾的支持??”（4）整篇文章字里行間流露著濃厚的民主憲政思想，使我們能夠深深地體會到來自民主憲政的優勢，同時該民主憲政思想對我國進行民主法治制度建設也具有很強的借鑒意義。結合我國民主法治建設進程進行分析，不難想到我國目前存在的問題：司法尚未獨立，行政權過大，立法權難以真正發揮其應有的作用??民主作為人類政治發展的價值追求，一方面需要相應的民主制度保證民主的實施，更重要的是需要與民主相適應的社會民情。故而，真心希望我國當權者能夠以開放的心態積極吸收西方民主憲政的優點，為我國所用，從而不斷地推動我國的民主法制建設。

（二）、自由平等理念

自由概念意指由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權，能夠確保人民免于遭受某一專制政權的奴役、監禁或控制，或是確保人民能獲得解放，是人在自己所擁有的領域自主追求自己設定目標的權利。（5）在此，我僅講述言論自由這一方面。言論自由是指按照自己的意愿自由地發表言論以及與聽取他人陳述意見的權利。至于平等，則是指人們之間地位沒有差別的狀態，互不統屬，具有均等的享用自然、社會等資源的權利。針對這兩點，楊恒均在書中有比較詳細的介紹，在此，我僅就書中的兩個事例做簡要分析。其一就是一些美國人在“國難圣地”（9.11受害現場）極度抨擊揭露政府的腐朽，而在他們周圍有很多的警察，但卻沒有一人出來限制或禁眾民主言論自由，而僅僅是維護正常的社會秩序，可見美國公民享有極高的言論自由權利。聯系到我國社會現實，談到言論自由，可謂是中國一條比較嚴重的“短板”??不禁感慨生活在美國的公民是多么幸福，因為他們可以采取各種方法、手段來維護并捍衛自己的言論自由權利，從而更好地保障自身利益；此外，政府也極力保證信息公開，并且努力保障公民溝通渠道的暢通。然而在我國，即使憲法中白紙黑字寫有公民享有言論自由權，可以示威游行等法條，可是現實情況呢，公民依舊被牢牢的束縛在政府管轄之下，毫無言論自由可言??另外一件事就是作者以澳大利亞公共場所無障礙設施的廣泛興建與維護一事（根據書中介紹，這兩者都需高額費用），來論證民眾具有平等的享有發展成果的權利??看到這，我深深地受到了觸動：在我國，無障礙設施幾乎很少興建，就更不用說花費高額費用進行維護了；除此之外，社會中的各種職業，都對殘疾人做出了比較嚴格的限制；而作為正常人，對待殘疾人士更是百般歧視，試問社會公平何在？因而，急需執政當局出臺相關措施，完善相關的法律法規，全方位加強制度建設，以使更多的人能夠享受到自由平等帶來的福利。

（三）人權人權主要的含義是每個人都應該受到合乎人權的對待。在當今的國際社會，維護和保障人權是一項基本道義原則,是否合乎保障人權的要求已成為評判一個集體（無論是政治上的還是經濟上的）優劣的重要標準。(6)但是，在具體實踐的層面上，對于人權的具體定義，以及保障人權的具體方式都存在著相當大的爭議，甚至引發了很嚴重的沖突。人權在抽象理解方面的共識和在具體實踐中的分歧，形成了強烈的反差。在書中作者講述了一位澳大利亞的非法移民，他在玻璃廠工作時不幸身亡，但他既沒辦理保險，又沒有與公司簽訂合同，按照我國法律的解釋像這種情況應不予或給予較少的賠償，但是澳方政府最終給了遇害者家屬30萬澳幣的賠償，比正常辦理保險和簽訂合同的遇害者還多5萬澳幣。這樣做肯定很多人不解，而澳方政府的解釋（大概意思）是：任何一個在我國居住的公民都應該受到來自政府和社會的保護，而且每個人享有的生命權都是平等的，即使他是非法移民，政府依舊要盡全力保障和維護好他的人權；另外，他沒辦理保險沒有簽訂合同，說明他的家庭經濟狀況不好，理應給予更高的補償??考慮到種種因素，澳方政府做出了上述處理。這是一個尊重和保障人權的典型事例，可是再看看我國吧：即使你是正宗的中國公民，倘若你是個進城打工的農民工，即便你干了并且在城里居住了十幾年，可是到頭來，你的孩子依舊沒有城市戶籍，緊接著發生的就是一系列的問題：由于沒有戶籍，孩子無法上學，家人無法參保，生病住院不能享受政府醫療補貼??對于自己國家為城市建設作出重大貢獻的合法公民尚且如此，我們還敢假設我國政府在處理外國非法移民問題時會好到哪里去嗎？說到這里，我想引用楊恒均的一句話作結“衡量國家富裕的標準只有一個，那就是生活在這個國家的國民是否感受和直接感受到這種“富裕”。富裕的國家應該讓任何一個生活在這塊土地上的國民（甚至是非國民）都感受到他們是最重要的，感受到國家是為他們而生，為他們而存在，為他們而服務”。（7）由此可見，我國的在人權建設方面依舊任重而道遠。

（四）批評與愛國

愛國是一個人對自己祖國的一種誠摯的熱愛和深厚的情感，是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。在儒家傳統文化里強調“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛國家主權，不惜犧牲個人生命。愛國一定程度上是保證人的生存自由權利的需要。（8）那么楊恒鈞在書中是怎樣向我們展示愛國情懷的呢？楊首先向我們具體講述了自己初到美國先后在理事會與研究機構任職的經歷。初到美國，聽到各種批評自己的祖國的聲音，對于一位初到外地的中國人而言幾乎是很難容忍的，于是楊就針鋒相對的予以反擊，在當時的他看來批評美國進而來維護中國的國際聲譽就是愛國的最好方式。可是后來，當他發現美國欣然接受自己的批評并針對缺點不斷完善各種制度建設，而且不惜以高薪聘請楊對美國進行批評時，楊才意識到美國在借助于人們的批評不斷完善自身建設，如果這樣下去中美差距勢必越拉越大。于是，他轉變了自己的愛國方式，由剛開始的批評美國轉向批評中國，希望中國也能像美國一樣，從批評中不斷發展完善。可是他忽略了這樣一個事實，中國政府不像美國那樣開放，肯于接受來自人們的不同的批評聲音，而且自我更新完善能力也十分有限。于是，好多人指責楊作為一名中國人竟然公然批評自己的國家，肯定是收到了美國政府的好處，而我國政府也對楊的書籍百般限制??楊的愛國經歷，提醒我們愛國一定要注意對象與方式，同時還要具體分析一下以批評的方式來表達自己的愛國情懷是否會被接受。基于中美兩國政府對待批評的不同態度，我們可以發現——美國政府從批評中學到的是不斷地完善自身建設，而我國政府學到的卻是怎樣打擊批評者，在我看來，一個不敢正視自己缺點容不得他人批評缺點的民族是缺乏進取心的，這是很可怕的。正如楊在書中所寫的那樣：每一個民族災難降臨之前，其實都有微弱的批判聲音，跟隨這種聲音被打壓的過程，災難就接踵而至了。（9）故而，在我看來，批評也不乏是一種較好的愛國方式，一個國家的政府要以一種開放的姿態來對待民眾的批評，并且學會從批評中不斷完善自身建設，唯有這樣，一個國家才能長盛不衰，屹立于世界民族之上！

總結：以上為我讀完《家國天下》后所得到的一點感想，又由于楊恒鈞在書中講到的涉及面較廣，但是限于篇幅，我在寫上文時僅就一些關鍵詞做了具體分析，其中主要是圍繞民主憲政，自由平等，人權，愛國與批評四個方面展開，我覺得這樣寫讓我們能夠在較短的時間內迅速的了解美國民主制度的價值；此外，我又結合我國國情及社會現實，將中美做了一些簡單的比較，另外還針對我國存在的問題提出了一些建議??不可否認，限于篇幅以及本人認知能力有限這一現實情況，我從《家國天下》中所讀到知識也是很有限的，其中也許會存在某些認知上的錯誤，但是通過獨立的思考，以及對大量參考文獻的閱讀，確實使我從這次經歷中獲得了很多，我會一直堅持下去，同時對于上文中出現的不足之處還望讀者能夠及時批評指正，幫助我更好的完善這篇文章。

參考文獻：

（1）.鄢烈山：楊恒鈞《家國天下》序言

（2）王芝茂：《憲政意識與社會主義政治文明建設》

（3）.吳鑫：《論西方憲政史勸獨國憲政發展的啟示》

（4）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠？)

（5）.王佳：《論自由的本質》

（6）.孟琳：《人權保障制度的規范依據 ——對憲法“人權”概括性條款的分析》

（7）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠？)

（8）.辛世俊 ：《試析愛國主義教育應解決的幾個思想認識問題》

（9）.楊恒鈞：《家國天下》(民主離我們還有多遠？)

第四篇：熊浩《家國天下》演講稿

我是演說家《家國天下》演講稿

熊浩

八十九年前，在那個戰火紛飛的時代，有一個小女孩出生在湖南的湘江邊的一處人家，因為是女兒身，所以教育對她來講變成了奢望。但親友們不舍這個孩子的資質，合力供她上學，就這樣一步一步艱難地往上走最后念完大學，成為那個時代難得的女大學生。1949年國民黨飛機降落在長沙，為了爭取科技人才，勸說她說跟我們一起到臺北，她拒絕了，她留在這片土地。建國之后1950年，她跟隊北上，成為第一批和蘇聯專家共同工作的中國工程師。而在11年之后，她又舉家南遷到大西南，再次響應國家號召，支援邊疆建設。

這之后的故事并沒有順遂完美，她在工廠里工作，然后退休，然后國企改制，然后工資就這樣成月成月地發不出來，她的晚年也頗為艱辛。在她生命最后的那些日子里，她有時會抱怨，但抱怨完又快速地平靜。我一直記得她的眼睛，那種飽含滄桑，卻又有一種不一樣的光亮。后來我明白，這個是那一代人的眼睛，他們把一生都奉獻給國家，把自己深深嵌入在這個國家成長的年輪里。

這個人是我的外婆，對她而言，愛國就是怨著、愛著、守著、望著，就是無論我遭受怎么樣的不如意和辛酸，我絕不撒手遠離。對他們來說，也許那種情感我們這一代人不一定能理解，但是她對這片土地的眷戀，便已經如血液一般成為她最真切的本能。

一百一十五年前，美國哥倫比亞大學收到一筆12000美金的捐款。捐款人有這樣一個要求，我要捐助一所漢學系，這個要求讓校方頗為為難，因為專門設立這樣一個中國的研究機構需要多少人不知道，需要多少錢不知道，怎樣發展不知道，如何規劃不知道。不僅校方不知道，這個捐款人本身對此也知之甚少，他只是堅持，我要捐一個漢學系。捐款人沒有念過書，沒有受過很好的教育，他不了解子曰詩云，他不會知道蘭亭雋永，可對他而言，他的愿望就這樣樸實地扎在心里頭，他要在北美讓中國文化落地生根。

1901年6月28日，他把他畢生的積蓄捐給哥倫比亞大學，于是在這所著名學府里設立了美國第一個專門從事中國語言、文化、哲學和法律教育的科系，并以他的名字冠名了一位哥倫比亞大學講座教授。他在那封寫給大學的信中寫到，僅此奉上12000美金的捐款，以支持貴校中國學研究的基金，他在簽名處寫上這樣幾個字——A Chinese person，一個中國人。

這個人叫丁龍，廣東勞工，終身未娶，他的一輩子便是生活在美國貴族的家中，他一世為仆，這樣一個人被當做“豬仔”賣到美國，然后生命顛沛流離，可在心中卻有一個頑強的愿望，那就是盡管自己過著那種苦行僧般的生活，但是卻要讓每一個積累下來的銅板最后完成，讓中國的文化能夠在此處落地，讓國家的文化根不斷、脈不絕，讓圣賢的教誨能夠在美利堅傳揚出去。他大概不知道，在今天如果富人做這等事，我們說他們是慈善，可若窮人做這等事，他便是圣賢。對于丁龍，愛國就是讓中國的文化能夠四海飄香，能夠光華永世。

在50年代，有一個老人半作調侃地說，中國為什么會有那么多人，主要是因為在農村里晚上沒有電。有人批評他說，你自己家里面七個子女，是不是你家里頭也沒有電？他滿臉通紅說不出話來。在上個世紀50年代，他敏銳地發現中國的人口增速實在是太快了，這個速度達到千分之二十到千分之三十。他是第一個提出控制人口政策的學者，并把這個觀念轉換成某種政策主張。但怎耐一石激起千層浪，對他的批評如潮水一般涌來，因為那個時候這個國家的基本政治判斷是，人多就是力量。

一位夫子，他站在這邊，所有人都站在對面，他卻說我雖已近八十，我自知寡不敵眾，但面此狀況也應當單槍匹馬走出去，絕不像那種以力壓人，而不是以理服人的批判屈服。在他寫的一篇《北大之精神》的文章中他說，所謂北大精神，便是那種奉獻犧牲的精神，便是貢獻國家和社會，不計個人之利害，勇往直前。這個人叫馬寅初，北京大學原校長，中國經濟學泰斗。對他而言，愛國就是堅守良知的批評，就是哪怕所有人站在那邊，我憑良心我站在這邊。

茍立國家生死已,豈因禍福避趨之。

愛國，對于我們每一個國民來說是一種身于斯長于斯的深刻情感，它自然在召喚，它神圣去皈依。它有時如小雨淅淅，有時如長河浩蕩，它所滋育的是每一個中華兒女的心田，但對于國家，這份感情需要國家倍加珍惜。我們說，國民對國家只能全情付出，而國家對國民也應該有萬般珍惜。這個社會的秩序應該仁義，道德應該公平，那些最閃亮的價值觀，應該被一次又一次地提起。因為只有這樣，國民才會覺得對這個國家的愛可以永恒而卓遠。

我們今天說到何為愛國？愛國也許是一個人用自己的一生奉獻給國家，不管遭遇怎么樣的波折他都永不放棄，可國家對他也不能放棄；

我們今天說何為愛國，愛國是把自己心中的小小種子，對華夏文化的那種眷戀鋪央開來，讓它散發世界，而國家要記住這樣的人，不能讓他在歷史中隨便被淡忘；

何為愛國，愛國是有的人堅持自己的良心采取批判的立場，而國家要珍視這樣的赤子之心和國事情懷，要報以的是最大的寬容和開放的胸襟。

各位，愛國從來不是一個抽象的概念，它是我們和這塊土地的生命關乎；愛國從來不是一個模糊的語詞，它需要地是吾國與吾民的共同努力方能最終彼此成全。我相信這個世界上最偉大最燦爛的那種愛國感情，一定是來自這兩種偉大力量的交織，那便是——

我們深深地愛著我們的祖國，而我們的祖國也深深地愛著我們。

第五篇：【《紅色家書》讀后感】家國天下的擔當

家國天下的擔當

——讀《紅色家書》有感

當讀到《紅色家書》陳覺、趙云霄兩位革命伉儷的遺書時，“家國天下”四個字瞬間進入我的大腦。何謂“家國天下”？《禮記·大學》說：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，陳趙夫妻用自己的一生詮釋了對信仰、對共產事業、對家國天下的擔當。

陳趙夫妻均出生在較為富裕的家庭，從小接受良好的教育，并在當時社會的思想浪潮中，清醒認識到只有革命才能救中國，只有共產黨才能領導革命，于是在1925年，兩人毅然決然加入了中國共產黨。作為我黨的早期黨員，雙雙被派往赴蘇聯莫斯科東方大學學習。在此期間，兩人相遇相愛，度過了一段美好時光，1928年，陳趙因叛徒出賣被捕，并分別于1928年10月14日和1929年3月26日在長沙英勇就義。烈士也是普通人，面對死亡，陳覺寫出了對妻子的深情：“回憶我倆在蘇聯求學時，互相切磋，互相勉勵，課余時間閑談瑣事，共話桑麻，假期中或滑冰或避暑，或旅行或游歷，形影相隨”，也寫出了對家中至親的愧疚：“母親天天為了惦念她的在異國的愛兒而流淚，我現在也懊悔此次在家鄉工作時竟不去見他(她)老人家一面，到如今已是死生永別了。前日父親來時我還活著，而他日來時只能看到他的愛兒的尸體了。我想起了我死后父母的悲傷，我也不覺流淚了”，但他也寫出了自己“家國天下”的情懷和擔當：“我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒，所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了，但我們的遺志自有未死的同志來完成。大丈夫不成功便成仁，死又何憾”。陳覺的這段話，與如今我們每個共產黨員入黨誓詞中的“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”何其相似，不同的是陳覺用生命徹底貫徹了誓言，處在和平年代的我們不用犧牲生命，但仍需要用實際行動去貫徹，才不枉先烈們拋頭顱、灑熱血換來的泱泱中國。

陳覺犧牲四個月后，趙云霄在獄中誕下一女，取名“啟明”，寓意黑暗中的一道光芒，我想當時敵人一定試圖利用母親的擔當說服趙云霄，但這顯然是不可能的。趙云霄作為一名忠誠的共產黨戰士，縱然對女兒有著萬般不舍，也只能選擇為革命、為信仰、為黨犧牲，因為有國才能有家，(范.文先生網)她希望用生命為全中國千千萬萬的兒女贏得一個美好未來。因此她才會在給女兒的遺書中寫道：“小寶寶！我很明白的告訴你，你的父母是共產黨員”。在那一瞬間，她也許看到了女兒在新中國好好長大，好好讀書，那一刻，她一定對中國的未來充滿希望。與丈夫一樣，她完美詮釋了“家國天下”的擔當。

如今我們可以感激并自豪地告訴陳覺、趙云霄兩位烈士，現在中國這艘巨輪在中國共產黨的領導下，正破浪前行,開啟著中華民族偉大復興新征程。“家國天下”并不遙遠，是每個共產黨人的行為準則，我作為一名普通黨員，就要嚴于律己，不忘初心，牢記使命，多學習提高自身修養素質，是為“正心、修身”，也要忠于家庭，管好家人，對父母要孝順但不愚孝，對子女要疼愛關心但不嬌慣，是為“齊家”，更要認真對待自己的工作，做好本職工作，讓組織放心就是普通人的“治國”，對他人的不幸伸以援手，對社會的不公仗義執言，對伸來的援手心懷感激，則是我理解的“平天下”。

（作者 程慧）