第一篇：張春賢解讀16字“新疆精神”內(nèi)涵

張春賢解讀16字“新疆精神”內(nèi)涵

10月26日下午，參加自治區(qū)第八次黨代會的各代表團分組討論黨代會報告。自治區(qū)黨委書記張春賢參加昌吉州代表團的討論，對報告中提出的“愛國愛疆，團結(jié)奉獻，勤勞互助，開放進取”16字“新疆精神”一一解讀。

愛國愛疆。張春賢說，“愛國”是十七屆六中全會闡釋的我國社會主義核心價值體系的本質(zhì)，在核心價值體系中，主要以愛國主義精神和時代精神為主。新疆是邊疆地區(qū)，“愛國愛疆”首先是熱愛國家，然后是熱愛新疆和邊疆。“這個新疆精神的第一條是站得很高的，貫徹中央‘國之魂’的價值觀。”

團結(jié)奉獻。張春賢說，“團結(jié)”，是在全疆征求意見時聽到的最集中的反映，“這是新中國建立以來就有的新疆精神”。新中國建立以來，新疆鮮明的特點就是各民族之間的團結(jié)。新疆追求團結(jié)，團結(jié)是新疆的生命線，哪個時期做得好，哪個時期就發(fā)展。而說到“奉獻”，“我已經(jīng)把新疆的所有縣（市）都看完了，給我印象很深的就是各級基層干部，他們都有吃苦奉獻精神，都能顧全大局”。

勤勞互助。張春賢說，鄰里之間、各民族之間要互相幫助、互相理解、互相寬容、互相學習，“勤勞互助是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各少數(shù)民族在歷史的長河中形成的民族特征，也是全世界共同的穩(wěn)定基礎”。

開放進取。“新疆不開放不行，不創(chuàng)新不行。”張春賢說，進取標志著創(chuàng)新，在一定程度上，這也是時代精神和世界文明的結(jié)合。

張春賢說，這次的黨代會報告始終貫徹了中央新疆工作座談會精神，進一步明確了新疆的戰(zhàn)略選擇。一年多來，昌吉州積極貫徹中央和自治區(qū)一系列部署，在“三化”中走出了新路子、邁出新步伐。希望昌吉州在實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安兩大歷史任務中，在“三化”進程中，進一步弘揚好“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神，倡導新疆效率，提升新疆能力，樹立新疆形象。昌吉州要貫徹落實好自治區(qū)第八次黨代會精神，認真樹立思路，發(fā)揮主體作用，努力實現(xiàn)“三個率先”。

新疆精神

自治區(qū)第八次黨代會報告中關于新疆精神是這樣闡述的：要大力弘揚“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗。新疆精神是以現(xiàn)代文化為引領的集中反映，是愛國主義和時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標。新疆精神源自于對中華精神的繼承和弘揚，源自于新疆各族人民在歷史長河的文化積淀、源自于新疆改革開放偉大實踐。要大力培育和弘揚新疆精神，通過開展豐富多彩的學習和實踐活動，引導各族干部群眾始終保持與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，把新疆精神滲透到經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面，滲透到人們的日常工作生活中，使之內(nèi)化為社會群體意識，外化為人們的自覺行動，形成創(chuàng)造美好未來的信心和動力。

詮釋新時期的新疆精神

自治區(qū)社科聯(lián)研究員戢廣南是新疆精神的較早研究者之一，今年我區(qū)開展新疆精神大討論后，他積極建言獻策，對新疆精神提煉過程有著詳細的了解，為了讓大家更加深入具體了解新疆精神，在此，戢廣南認為，新疆精神中的“愛疆”，應該特別講一講。

“新疆地大物博，有著特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，新疆人民開發(fā)新疆、建設新疆，適應并喜愛這塊遼闊大地。不僅是新疆人，來疆工作的援疆干部、長期生活在這里的人，都普遍對新疆有著特別的好感，有著‘新疆情結(jié)’。于是就有了‘我走過許多地方，最美的還是我們新疆’這樣的歌詞。這是大家的心聲，也體現(xiàn)了新疆人的自豪感和建設好這里的信心。在愛國、愛疆的旗幟下，把不同人的心凝聚起來，也是凝聚新疆人民的一種旗幟，具有感召力量。”戢廣南說。

黨代表們認為，愛疆，不僅是要愛新疆，更是愛邊疆，這更是一種超越地域界限的大愛，是愛國主義的更高境界。

戢廣南進一步解讀說，團結(jié)是調(diào)動各方面積極性、促進穩(wěn)定和發(fā)展的基本保證。團結(jié)出凝聚力、出戰(zhàn)斗力、出生產(chǎn)力。新疆是多民族地區(qū)，要維護祖國統(tǒng)一，維護新疆穩(wěn)定，就要增強各族人民大團結(jié)。團結(jié)才能和諧，團結(jié)就有力量。不團結(jié)，關系緊張，內(nèi)耗不止，就會妨害事業(yè)，就容易被國內(nèi)外敵對勢力利用，就會危及我區(qū)改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局。歷史已一再證明，這是新疆各民族發(fā)展的一條重要規(guī)律。解放以來，我區(qū)把民族團結(jié)作為關系全局的重要大事來抓，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”的思想深入人心。各族人民同呼吸、共命運、心連心，互相信任、互相尊重、互相支持、互相學習、互相諒解的社會風氣日益濃厚。

而新加入的“奉獻”一詞，也始終貫穿在開發(fā)建設新疆的過程中。“奉獻精神在我區(qū)有突出表現(xiàn)。新中國成立后，一批又一批干部、大學生、知識分子、知識青年和復轉(zhuǎn)軍人等支邊人員積極響應黨的號召，懷著一心一意改變邊疆貧窮落后面貌、為各族人民辦好事的信念，離開家鄉(xiāng)和父老鄉(xiāng)親，離開比較優(yōu)越的環(huán)境，從祖國各地奔赴邊疆。他們熱愛邊疆、扎根邊疆，與各族人民一道在各自的崗位上埋頭苦干，默默奉獻，無怨無悔，為開發(fā)建設我區(qū)奉獻了青春和生命。‘獻了青春獻子孫’是許多支邊人員的生動寫照。”戢廣南說。

讓新疆精神彌漫在生活中

“對于新疆精神，我們要倡導、弘揚、發(fā)揚光大已經(jīng)有的，培育新疆沒有的。讓新疆精神成為彌漫在我們生活中的空氣，外地人到新疆處處都能感受到這種精神。”自治區(qū)社科聯(lián)研究員戢廣南認為。

“新疆精神在簡潔、凝練、生動的表述中，深刻反映現(xiàn)代文化的精神實質(zhì)，應該成為‘新疆標簽’。”自治區(qū)黨代表、自治區(qū)黨校副校長牟振江說。

戢廣南認為，倡導新疆精神是黨的思想政治工作與我區(qū)各項實際工作的有效結(jié)合點，支撐我們在未來的實踐中奮發(fā)圖強；在目前經(jīng)濟成分、分配方式、就業(yè)方式、思想觀念、價值取向多樣化的社會環(huán)境中，亟需用新疆精神凝聚人心，構(gòu)建起各族人民群眾的主流價值觀；亟需用與時俱進的新疆精神引領和激勵廣大人民群眾發(fā)揮積極性主動性、運用創(chuàng)新力創(chuàng)造力，實現(xiàn)兩大歷史任務。

倡導、弘揚新疆精神更是一項系統(tǒng)工程，需要加強領導、全社會努力。不能只停留在一般性的號召、一般性的學習討論中，要把相對抽象的精神落實到生活中、具體行動中去，要生動地詮釋他，比如，年年評選新疆精神典型人物，要有載體，大家學有榜樣，要通過動漫、圖書等具體形式，傳播到每一個群眾的心里。

同時，16個字的新疆精神中，不是所有精神我們都是完全具有的。如勤勞，新疆人是有勤勞精神，但不是所有人都有的，也有部分人有小富即安、等靠要、只要權(quán)利不要義務的思想。對于這些人，是需要培育勤勞的精神的，要深刻領會張春賢同志強調(diào)的“兩個努力”(只有努力，才能改變；只要努力，就會改變)的哲學理念，苦干苦熬，艱苦奮斗，改變面貌，勇創(chuàng)奇跡。

當前，尤其要大力破除因循守舊、畏首畏尾、怕?lián)L險的舊觀念，樹立搶抓機遇、敢想敢干、敢于擔當?shù)男戮瘢淮罅ζ瞥∵M則滿、小富即安、甘于人后的舊觀念，樹立爭先進位、雷厲風行、敢為人先的新精神。

各級黨組織和廣大黨員干部特別是領導干部要通過弘揚新疆精神活動，著力解決部分黨員干部存在的工作狀態(tài)不佳、惰性較重的問題，缺乏激情、安于平庸、不思進取、工作不扎實的問題等等。

新疆精神為什么從12字變?yōu)?6字

一個地方?jīng)]有精神，就沒有靈魂，就沒有準確的核心理念定位，就沒有奮勇爭先的精神動力源泉。只有打造出自己的區(qū)域精神，才能對外樹立形象、對內(nèi)凝聚人心，使全疆上下團結(jié)一致、共謀發(fā)展。

自治區(qū)社科聯(lián)研究員戢廣南介紹說，新疆精神是新疆人民所創(chuàng)造，主要體現(xiàn)在區(qū)域先進成員事跡上，并為多數(shù)人所認同的、具有地方歷史文化特色、能夠調(diào)動各族人民積極性的先進思想意識，它體現(xiàn)新疆人的文化核心價值觀。新疆精神，是新疆人守望的坐標和新疆對外形象的寫照。它包括三方面內(nèi)容：一是新疆優(yōu)秀傳統(tǒng)的總結(jié)概括；二是時代精神的要求；三是新疆人民的精神愿望。

實際上，總結(jié)、提出新疆精神是我區(qū)思想文化建設的一項重大課題，在大討論的基礎上，自治區(qū)黨委廣泛聽取意見建議，集思廣益，吸收了一些專家學者的積極建言獻策，在這次黨代會上最終將新疆精神表述為“愛國愛疆，團結(jié)奉獻，勤勞互助，開放進取”16個字，在原有“愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取”12字基礎上做了充實完善和調(diào)整。

“以偉大精神創(chuàng)造輝煌業(yè)績，同時不斷豐富、升華偉大的精神，這是我黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要經(jīng)驗。新疆精神也不是一成不變的，是與時俱進的，這16個字的新疆精神是新時期的新疆精神，以后隨著發(fā)展進步，還可能有新的內(nèi)涵。”戢廣南說。

黨代表、自治區(qū)文化廳黨組書記韓子勇也認為，“對新疆精神內(nèi)涵描述的變化，也是變化、變革、創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。新疆精神從發(fā)軔到實踐再到如今的高度概括，其過程，就是一個集民心民智、形成共識、凝聚人心的過程。”

戢廣南說，新疆精神新加上去了“愛疆”、“團結(jié)”。“愛疆”，這是很有新疆特色的一個內(nèi)容，既有新意，又非常符合新疆實際，有自己的地域特點。如果沒有愛疆，就少了新疆特有的內(nèi)容，愛疆反映了我區(qū)各族人民熱愛新疆、扎根邊疆的情感和行為。

“團結(jié)”，新中國建立以來，新疆鮮明的特點就是各民族之間的團結(jié)。新疆追求團結(jié)，團結(jié)是新疆的生命線，哪個時期團結(jié)做得好，哪個時期就發(fā)展。而用“奉獻”精神替代感恩，是因為感恩之后必然是奉獻，而且奉獻精神確實反映了新疆優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是當前新疆長期需要的時代要求。

“現(xiàn)在的16個字更加完整、準確地表達了新疆精神的豐富內(nèi)涵。”戢廣南說。（據(jù)天山網(wǎng)）

第二篇：陽光少年十六字精神及內(nèi)涵解讀

陽光少年十六字精神及內(nèi)涵解讀

蘇州高新區(qū)白馬澗小學 晏建華

十六字精神：

謙恭有禮

納己悅?cè)?/p>

唯真唯善

向上向美

內(nèi)涵解讀：

兒童是祖國的花朵，他們是需要陽光的，同樣他們也應該用自己的健康形象去感染他人，讓世界充滿陽光。

1、“陽光”的內(nèi)涵解讀。

陽光是暖暖的，適宜的溫度能驅(qū)散生理和心理的寒冷；陽光是亮亮的，給我們友誼和希望，是黑暗中的燈塔；陽光是無私的，只付出，不奢求回報；陽光是公平公正的，沐浴一切，不分貴賤。

陽光少年應形成陽光積極的生活態(tài)度，不僅擁有精良的學業(yè)，靈敏的思維，創(chuàng)新的意識，開闊的視野，更擁有良好的教養(yǎng)，高雅的情操，健康的體魄，美麗的心靈!

2、陽光少年精神的解讀。

什么樣的孩子能夠擁有陽光人生？陽光少年應具備如下精神氣質(zhì)：

謙恭有禮 納己悅?cè)?/p>

待人謙虛，彬彬有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是一種做人的態(tài)度，一種優(yōu)秀的品質(zhì)。現(xiàn)在很多孩子是獨生子，有點自私化傾向，他們應該首先真正認識自己，認識自己優(yōu)缺點，做到真正接納自己。只有真正接納自己，才會從心里接納他人，愉悅的接受他人，與人愉快相處。陽光少年應保持微笑，微笑是陽光兒童最美的表情，也是陽光兒童開在別人心中最美的花。讓微笑成為謙恭有禮，納己悅?cè)似焚|(zhì)的外在標記。

唯真唯善 向上向美

求真、求善、向上、向美，是陽光少年的追求。真善美是陽光少年最可貴的品質(zhì)。說真話，做善舉，學習生活積極進取，使得自己更方面趨于完美，這是陽光少年的努力方向。陽光少年應該是好學善思的，是勤奮刻苦的，他們能夠?qū)Ｐ牡赝度雽W習之中，感受著學習的樂趣，不斷地得到藝術的滋養(yǎng)，大眾場合有露一手的自豪感。陽光少年還要有強健的體魄，陽光少年的心里更應充滿陽光，他們的內(nèi)心種植的是快樂的種子，樂觀的種子，堅強的種子，因為有了這些種子，他們的人生才能充盈著歡笑和希望，而他們的陽光人生更可以感染他人，傳遞正能量！

第三篇：解讀新疆精神

解讀：新疆人的精神——愛國

愛國是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)為對祖國的山川土地和傳統(tǒng)文化的眷戀，對國家的榮辱興衰和前途命運的強烈關注，與祖國同呼吸共命運的決心和信心，以及作為祖國一員的自尊心和自豪感。

從一定視角看，國家是用邊界圍起來的政治實體，是一定政權(quán)獨立行使主權(quán)的范圍。但這只是國家的外部直觀形態(tài)，并不是國家共同體的本質(zhì)。真正的國家共同體，是指邊界之內(nèi)的國民形成的“凝聚力”，可以稱之為“愛國文化”。中國進入文明社會的歷史之所以延續(xù)了5000年以上沒有中斷過，中國之所以成為聚集起13億人口的世界上最龐大的國家，原因是綜合性的，重要原因之一是我們中國在漫長的歷史進程中積淀了深厚的“愛國文化”。

新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分，這種“一部分”，既體現(xiàn)在中央政權(quán)的行政管轄中，也體現(xiàn)在新疆各族人民的“中國意識”中。例如：公元1865年，浩罕軍官阿古柏在英國的慫恿下，率軍侵入新疆南部。當?shù)馗髯迦嗣駣^起反抗，僅和田一地就有5萬多人在反抗中被阿古柏軍所殺。據(jù)維吾爾文獻《伊米德史》記載，當時南疆的人們在街頭巷尾議論著漢人就要回來的消息，互相寬慰。書中還記錄了伽師兩個正在種地的農(nóng)民風趣的問答。一個問：“老兄，你在種什么?”另一個回答說：“我在種漢人。”春種秋收，百姓們都盼望著在秋收的季節(jié)有大批漢人來到，與他們并肩戰(zhàn)斗，把外國侵略者趕出國土。維護祖國統(tǒng)一是國家的最高利益，也是愛國主義的最強烈表現(xiàn)。

在近代，列強入侵和民族危亡刺激新疆大地各族人民的愛國熱情空前高漲。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨的領導和感召下，新疆各地成立了各種類型的抗日救亡組織和團體，舉行各種抗日募捐和宣傳活動，以支援抗日戰(zhàn)爭。社會各界積極響應，各族民眾踴躍捐款捐物，出現(xiàn)了很多感人肺腑的場面。當時迪化裕豐隆商號拍賣三天貨物，貨款全部捐作抗日經(jīng)費。溫宿縣婦女阿提克汗，將丈夫生前遺留下來的27個元寶全部捐出。不少勞動者更是將自己微薄生活費中節(jié)省出來的錢捐出來。一位泥瓦匠在給募捐機構(gòu)的信中這樣寫道：“愛國有心，捐款無力，僅將今天給人下苦力所得省票3500兩，捐3000兩，留500兩買兩個馕充饑。”溫宿縣西大莊維吾爾族農(nóng)民巴海巴臨終前囑咐兒子沙海將其準備赴土耳其朝覲的2500銀元，一半捐助前線抗日將士，一半留作家用。和田地區(qū)的維吾爾族農(nóng)民艾沙，因家貧無力捐助，便將自己18歲的兒子玉素甫送往抗日前線，并稱“倘不忠實抗戰(zhàn)，寧可不見子面”。據(jù)統(tǒng)計，僅從1937年9月至1940年5月，新疆各族人民共捐款合計322萬余元。1939年8月，新疆各族民眾利用捐款152萬余元(法幣)購買了10架戰(zhàn)斗機送往前線，命名“新疆號”，這些飛機參加了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。與此同時，又有10萬封由新疆各族人民用各種文字寫成的慰問信翻過千山萬水送到抗日前線，新疆各族民眾對抗日前線將士的支持所體現(xiàn)出來的對于祖國前途命運的深切關注，極大地鼓舞了全國人民進行抗日戰(zhàn)爭的決心和勇氣。這表明，新疆各族人民的愛國傳統(tǒng)是很濃厚的。新疆是中國內(nèi)陸邊境線最長的省區(qū)，“愛國護邊”是新疆人民愛國主義特殊重要的內(nèi)容。邊境地區(qū)的護邊任務固然靠邊防戰(zhàn)士，但更多還靠邊民。例如，阿勒泰地區(qū)吉木乃縣吉木乃鎮(zhèn)薩爾楞村哈薩克族的斯拉木和馬合沙提哈父子，他們不是兵，也沒穿軍裝，卻與共和國的邊防軍人一樣，用滿腔的赤誠，忠誠履行了30多年衛(wèi)國戍邊的神圣使命。30多年來，他們與風雪做伴，與烈日同行，與孤獨為伍，策馬揚鞭在邊境線上，走過30多萬公里，相當于我國陸地邊境線總長的15倍還要多，用自己的實際行動抒寫著對祖國的眷戀和熱愛。斯拉木在村里墻上寫了一條護邊標語：“我家住在界河邊，祖**親在心間，種田放牧護國土，世世代代守邊關。”反映了這個邊境村民以守邊護邊為己任的真實心情。馬合沙提哈在日記上這樣寫道：“我要像父親一樣把邊境上的每一寸土地都裝進心里。”這實際上是新疆各民族人民的共同情懷。

愛國就要正確處理國家與個人的關系。要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位，與祖國同呼吸共命運。每個人來到這個世界，都要在社會中

生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。沒有國哪有家，沒有家哪有我——這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托，失去了祖**親的保護，人們就是無家可歸的流浪兒。正女口原全國人大副委員長、原自治區(qū)主席鐵木爾·達瓦買提在他的詩中所寫道的：“任何時候祖國都無比神圣莊嚴，植根祖國才能實現(xiàn)抱負和理想。先哲圣賢早有這樣一句至理名言：‘沒有祖國的人憔悴枯槁、抑郁彷徨”’。他以維吾爾族詩歌特有的語言訴說：“失去母親的孤兒是多么不幸和悲慘，遠離祖國的人好似迷途羔羊般長嘆。”要正確認認識個人和國家的關系，真正懂得任何一個人都必須生存于一個具體的國家里，依附于一定的國家形態(tài)，有了這個實體，個人的幸福才能得到保障，任何時候、任何個人都要以國家利益為最高利益，維護祖國的統(tǒng)一和發(fā)展，這是公民的神圣責任和義務。

愛國就要正確處理國家與民族的關系。國家和民族是兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。國家是政治共同體，是法律概念，國家與公民的關系是法律關系。民族是社會歷史文化概念，人們與所屬民族之間是一種基于傳統(tǒng)文化的心理關系。國家是民族生存和發(fā)展的依托。沒有社會主義中國的強大，就沒有中國各民族的繁榮發(fā)展，反映在人的意識上，就是國家意識高于民族意識，在對各種身份認同中，國家公民身份認同高于其他身份認同，只有這樣，我們才會正確認識和處理國家利益與民族利益的關系，肩負起對國家的責任，努力促進國家的強盛，從而實現(xiàn)民族的發(fā)展。

豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵在今天，推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，繁榮邊疆、鞏固邊防，建立牢固的西北屏障，是最現(xiàn)實、最生動的愛國主義。中央舉全國之力支持新疆，19個省市大力幫助新疆，是偉大的愛國主義和社會主義精神的體現(xiàn)。新疆各族干部群眾作為做好新疆工作的主體和中央政策的最大受益者，大力發(fā)揚自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，將國家的支持同自身的努力結(jié)合起來，真正把中央和全國人民的支持轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動力，把加快發(fā)展、造福各族人民的共同心愿變成實實在在的美好現(xiàn)實，真正實現(xiàn)穩(wěn)疆興疆、富民固邊目標，也是具體、生動的愛國主義和社會主義的體現(xiàn)。必須把熱愛祖國、振興中華同熱愛新疆、建設新疆統(tǒng)一起來，在建設更加富裕、文明、和諧、秀美新疆的偉大實踐中，讓中華民族的愛國主義傳統(tǒng)煥發(fā)出新的光彩。

在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國。歷史和現(xiàn)實一再表明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。在中國共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興，是愛國主義最深刻的時代內(nèi)涵和最本質(zhì)的時代要求。愛祖國，努力實現(xiàn)民族振興、國家富強、人民幸福，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖，堅持中國特色社會主義理論體系不動搖，堅持中國特色社會主義道路不動搖。

在今天，我們講愛國就要熱愛中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為實現(xiàn)民族獨立和人民解放，為國家繁榮昌盛和人民共同富裕而奮斗的歷史。中國共戶黨的歷史上矗立著一座座愛國王義的豐碑。中國共產(chǎn)黨人，是最堅定、最徹底的愛國者。中國共產(chǎn)黨的愛國主義，是中華民族、中國人民愛國主義的最高風范。

在今天，我們講愛國，就要堅決維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。團結(jié)統(tǒng)一，植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。熱愛祖國，必須講團結(jié)，民族團結(jié)是新疆最大的愛國主義。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時期遠遠多于分裂的時期，其根本的原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向。在新疆千百年的歷史進程中，生活在祖國六分之一土地上的新疆各族人民攜手并肩、團結(jié)奮斗，共同開發(fā)、保衛(wèi)、建設著祖國西部邊陲這塊遼闊富饒的疆土，共同締造了新疆悠久的歷史，形成了各民族人民之間“你中有我、我中你”、不可分割的血肉聯(lián)系和深厚情感。我們要發(fā)揚這種可貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決維護民族團結(jié)，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一。

進入新階段新時期，按照新思想、新思路、新舉措，提升“新疆能力”，創(chuàng)造“新疆速度”“新疆效率”，推進科學跨越、后發(fā)趕超、社會和諧，是最生動的愛國主義，也是新疆精神永恒的魂魄所在。

我們講“四個認同”，首先是對祖國的認同。我們講“民族團結(jié)”“三個離不開”有個前提是共同的祖國，精神實質(zhì)是愛國。“愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取”這幾個字的核心是愛國，其中包括核心價值觀、核心價值體系。

愛國意識深植于各民族成員心中，祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、邊防安全就堅如磐石，跨越式發(fā)展也必定實現(xiàn)。

解讀：新疆人的精神——感恩

感恩知報的傳統(tǒng)在我國古已有之，《詩經(jīng)》里就有“投桃報李”之說，古語還有“誰言寸草心，報得三春暉”“滴水之恩，涌泉相報”等名言。

感恩是中華民族性格的重要表現(xiàn)。感恩滋生了傳統(tǒng)社會濃郁的親情、友情和鄉(xiāng)情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關系。

感恩是一種情感。它集中反映了一種反哺之情和回報之心。擁有一顆感恩的心，你才懂得去孝敬父母，去尊敬師長，你才會為偉大的祖國奉獻一切，人與人、人與自然、人與社會也才會變得更加和諧。

感恩是一種美德。它體現(xiàn)了一個人對自己與他人、與社會、與偉大祖國關系的正確認識。正如德國大哲學家康德所說的，感恩是崇高的義務，我們反對功利主義的感恩，但是每個人必須懷有感恩的心態(tài)，珍惜別人給予自己的恩惠。

感恩是一種回報。當今社會，是一個“人人為我、我為人人”的社會，我們的衣食住行、生老病死等離不開社會和他人的幫助。我們不僅是社會財富的創(chuàng)造者，更是受惠者。作為受恩者，理應感恩。

感恩是對社會生活積極回應的方式。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩就是笑對生活。

感恩是理性的思考和謙卑的態(tài)度。當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛意的行動，實踐于生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！

感恩是生命對生命的惠澤。一位哲人說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西。感恩并不是單向度的付出。感恩，讓我們在施予的同時分享了生命的陽光和感動，領略了幸福的真諦。

我們需要感恩祖國。歷史清楚地昭示世人：新疆各族人民的命運從來就和祖國的命運緊緊相連，不可分割。國家發(fā)展強盛，新疆各族人民就能過上幸福安康的生活；國家落后衰敗，各族人民就會陷入顛沛流離的悲慘境地。是新中國把我們從“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的封閉落后，帶到了“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”的普天同樂的幸福家園。

我們需要感恩黨。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為了半殖民地半封建社會，位于祖國邊疆的新疆更是成為侵略者覬覦蠶食的對象。解放前，偌大的一個新疆，竟然不能生產(chǎn)一根鐵釘，沒有一公里鐵路，各族人民生活在水深火熱之中。是黨把老百姓從地主巴依的終身農(nóng)奴變成了新中國的平等公民，是黨使老百姓過上了溫飽富裕的生活，把新疆引入了跨越式發(fā)展和長治久安的歷史發(fā)展快車道。

我們需要感恩全國人民。“到邊疆去，到祖國最需要的地方去。”如今許多在新疆生活的雙鬢斑白的老人，聽到這個口號依然會激動不已。建國之初，為了支援新疆的建設，中央向全國發(fā)出了響亮的號召，無數(shù)風華正茂的青年告別家鄉(xiāng)，來到新疆，他們修通了公路,開挖了溝渠，建起了工廠，于是，戈壁荒原上，崛起了一座座年輕的城市；大漠瀚海中，翻卷出一片片金色麥浪。在新一輪援疆大潮中，“新疆效率”時時處處得以體現(xiàn)。全國對口援疆工作會議一結(jié)束，國家機關、各部委及19個援疆省市熱情高漲，一批批高規(guī)格的考察、調(diào)研團紛至沓來，試點、示范項目紛紛上馬，行動之迅速，態(tài)度之務實，投入之傾情，前所未有。從各援助省市規(guī)劃來看，至2011年，19個省市對口援疆資金總規(guī)模將超過100億元。10年內(nèi)兄弟省市援疆資金總規(guī)模將至少超過千億。與此同時，中央還將通過轉(zhuǎn)移支付、專項資金等渠道加大投入，且將數(shù)倍于對口援疆資金的規(guī)模。

新疆各民族需要相互感恩。我們今天各民族享受的本民族的豐富物質(zhì)產(chǎn)品和思想文化之中大量蘊含著你中有我、我中有你的多元一體的關系，是新疆各民族在長期歷史交往中相互吸收彼此優(yōu)秀部分的基礎上形成的。如：玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》十分注重吸收中原的儒家思想，他在序言中說，“此書極為尊貴，它以秦地哲士的箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”這里的“秦”指北部中國，“馬秦”指南部中國。

感恩需要知恩，知恩需要學習。通過學習，可以使什么是感恩、為什么要感恩、如何感恩的概念具體化，成為可感知、可操作的東西。越是深刻學習認識到其他人和自然的幫助對我們的珍貴，對感恩對象的理解就越具體、越生動、越深刻，對其他人和自然的愛就越具體、越生動、越深刻。有情感專家實驗證明：有計劃地培養(yǎng)人的感恩思維，一般能將人的“幸福定位點”提高25%。由此觀之，感恩更需要學習。

感恩需要敘說。歷史是由一個個生動鮮活故事構(gòu)成的，當故事廣為流傳時，故事所包含的價值觀、思維模式、情感模式、行為模式就成為了我們文化的一部分。感恩文化的傳播需要我們以故事為載體進行傳播，弘揚感恩文化，需要我們每個人敘說自己的感恩故事。故事越是具體、生動，我們的感恩文化才會被越全面地展示。

感恩需要教育。持久健康的感恩需要我們不斷研究和闡述感恩思想的豐富內(nèi)涵和時代意義，需要我們不斷開展感恩教育、建設感恩文化、培植感恩沃土、催發(fā)感恩激情、深化感恩行動。需要報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等輿論媒體營造濃厚的感恩文化氛圍。

感恩需要行動。感恩需要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起，只有踐行感恩，我們才能感受到心靈與心靈的真誠，才會體會到人與人之間的溫暖，才會充滿微笑地面對每一天。當感恩之心彌漫我們的心靈、彌漫我們的社會，相互感染、相互傳導、相互激蕩，匯成精神的巨大暖流時，我們的心靈會更加陽光、社會會更加和美、民族會更加和睦、生活會更加幸福。

解讀：新疆人的精神——勤勞

勞動是人的本質(zhì)。馬克思主義認為，勞動是整個人類生活的第一個基本條件。恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身。”勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中，起了決定性的作用。沒有勞動，就沒有一切。

勤勞是道德之本。以往的哲學家常把道德的本源歸之于人性，其實抽象的人性是不存在的。原始的人性毋寧說更近似動物性。從歷史唯物主義觀點來看，道德的根源仍然來自實踐，勤勞實為道德之本，唯勤勞者最知勞動成果來之不易。“一粥一飯，常思耕夫之苦；一絲一縷，恒念織女維艱。”道德觀念難道不是由此而生？因此，“勤勞”總是與“勤儉”相連。古語云：儉以養(yǎng)廉，廉則清正，清正無私，乃有大勇大仁。因勤勞而愛惜勞動果實，由此擴展，則愛學習、愛科學、愛藝術、愛人民、愛鄉(xiāng)土、愛祖國、愛和平、愛大自然、愛大好河山和一切優(yōu)美的事物和行為。勤勞與強取豪奪是對立的，以強取豪奪為能則必然以勤勞為愚。反之，以勤勞為生、崇尚勤勞者也必然憎惡強取豪奪。由此而反對欺詐奸詭，反對驕奢淫逸，反對損人利己，反對損公肥私，反對貪污腐化。因此，勤勞精神中往往蘊含著反剝削、反壓迫等革命精神的因素。

溫州人的“四千”精神，即：走過千山萬水、說盡千言萬語、想盡千方百計、經(jīng)過千辛萬苦，“既能睡地板，又能當老板”，其基礎是勤勞。

世界上有這樣一群人，他們最精明、最勤勞、最堅忍。他們在世界人口中占的比例僅為0.3%，但卻掌握著世界經(jīng)濟的命脈，獲得了17%的諾貝爾獎，賺取了世界上30%以上的財富。他們是誰？他們就是猶太人。石油大王洛克菲勒，金融大鱷索羅斯，華爾街的金融巨子摩根、格林斯潘、巴菲特，紅色資本家哈默??這些站在金字塔尖的人都是猶太人的杰出代表。他們成功的奧秘在哪兒？

發(fā)生在新疆生產(chǎn)建設兵團農(nóng)一師的一個例子很能說明問題。當農(nóng)一師推行機械化采棉的時候，從以色列引進了大型機械化采棉機，同時以色列的猶太機械師也來到當?shù)剡M行示范指導，他們每天從清晨6點鐘工作到晚上11點鐘，每天工作時間達17個小時以上，并且效率是當?shù)芈毠さ?倍。他們的信仰是“勞動自身必須被當成絕對的目的，當成一項天職去執(zhí)行。”現(xiàn)代經(jīng)濟學研究表明：世界上曾經(jīng)崛起過的國家，其國民品格中都突出地含有“勤勞、儲蓄、學習、協(xié)作、創(chuàng)新”這五種人格品質(zhì)的幾種。

中華民族以其勤勞精神創(chuàng)造了足以夸耀于世界的、燦爛的古代文明和中世紀文明，直到唐宋時代一直居于世界各民族的前列。然而，明清以后卻長期停滯，至鴉片戰(zhàn)爭前已大大落后于西方資本主義各國。難道說，明清以后中國人民就不勤勞了嗎？

十五、十六世紀是全世界從中世紀發(fā)展到近代的轉(zhuǎn)折時期，西歐各國逐步形成民族國家取代了分裂割據(jù)的封建領主制，隨著基督教的改革，資本主義生產(chǎn)關系和近代科學技術不斷發(fā)展，勤勞、學習、協(xié)作、創(chuàng)新等成為這些國家公民新的品格特質(zhì)。也正是在這個歷史轉(zhuǎn)折時期，中國的封建專制主義卻惡性發(fā)展，壓制反映民間工商業(yè)發(fā)展要求的進步思想，壓制科學技術和勤勞精神的發(fā)展。這種專制統(tǒng)治使中華民族的傳統(tǒng)勤勞精神未能隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，沒有及時融入學習、創(chuàng)新、協(xié)作等現(xiàn)代民族所應具備的品格。

如今新疆已進入歷史發(fā)展的新時期、新階段，我們要實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的歷史任務，除了中央的大力支持和19個兄弟省市的無私援助外，我們更主要還是需要充分發(fā)揮我區(qū)各族干部群眾的智慧，努力形成勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大這樣一種時代新風，去克服前進道路上的艱難險阻，才能完成歷史任務。

時間就是生命。時間給勤奮者留下智慧和力量，給懶惰者留下空虛和懊悔。莊子說：“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已。”有的人一生充實地度過，收獲累累碩果；有的人只是平庸地存活于世，一生無所作為。一個人如此，一個社會也如此。

效率就是命運。慢人一步，最后就會慢人一百步。辦事效率低在很多部門都能感受到，制度的不完善是原因之一，但更多是人為的因素。要改變，首先要從人的理念入手。任何人都有提高效率的潛力，有意識地去做，就會真正改變。只有這樣，我們才能真正創(chuàng)造新疆速度、新疆效率、新疆能力。

知識就是力量。真正的勤勞是既勞力又勞心，是主觀與客觀、主體與客體的結(jié)合，知識和才能是把勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻坏霓D(zhuǎn)換器。李嘉誠先生曾深有體會地說過，在知識經(jīng)濟的時代里，如果你有資金，但是缺乏知識，沒有新的訊息，無論何種行業(yè)，你越拼搏，失敗的可能性越大，但是你有知識，沒有資金的話，小小的付出都能夠有回報，并且很可能達到成功。

勤勞是一種人格資本，是一種主體生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力能產(chǎn)生和放大其他的生產(chǎn)力，沒有這種主體生產(chǎn)力，就沒有一切生產(chǎn)力。煥發(fā)勤勞精神也是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還能鼓勵養(yǎng)成各種美德。

解讀：新疆人的精神——互助

人們要實現(xiàn)未來理想，最好的方法就是聯(lián)合力量，而聯(lián)合力量的本質(zhì)就是互助合作。

現(xiàn)代文化語境中的互助，是基于互敬、尋求互惠與同生共贏的思考框架和心意，目的是更豐富的機會、財富，是更加美好的共同未來。

改革開放后出現(xiàn)的“溫州模式”其實就是互助合作、互利共生的典范。在這個集體中，每個人都付出，每個人都得到回報，可以說“共同奉獻、共同幸福”。

互助就是互相幫助，現(xiàn)代文化中互助意味著尊重他人、尊重差異，意味著團結(jié)合作、同生共贏。

互助是人類社會得以形成和發(fā)展的根基。人類的祖先為了生存而作出互助選擇，是基于人生存的一個嚴峻事實：每一個生命個體，既沒有鋼牙利爪，又沒有非凡的體力和速度，在嚴酷的自然環(huán)境中生存下去是非常困難的事。于是當原始人從蒙昧狀態(tài)中醒來，便從自然獨居生活結(jié)成了更緊密的組織生活模式，“組織生活”基本含義就是互助原則。盡管今日的人類已不復為原始時代的人類，但是這一原則的根據(jù)今天依然是存在的，并且它將一直存在。因為人的現(xiàn)實力量相對于人的未來理想（欲望）而言，總是弱小的、力不從心的。人們要實現(xiàn)未來理想，最好的方法就是聯(lián)合力量，而聯(lián)合力量的本質(zhì)就是互助合作。這時的互助已經(jīng)超出了維持生存的需要，它更多地體現(xiàn)了一種相互關愛、共同幸福的心態(tài)和精神。

比如，美國就是一個互助文化發(fā)達的現(xiàn)代化國家，比爾·蓋茨為公益事業(yè)已捐助200多億美元，他還承諾，自己財富中的90%以上將用于慈善公益事業(yè)；2005年的一項調(diào)查表明，約1／4的美國人當過志愿者，18歲以上的成年人參加志愿服務的大約占該年齡段總?cè)丝诘囊话耄绹闹驹刚呓M織達100萬個，這些都是其他國家所無法比擬的。可以說，包括志愿者在內(nèi)的非營利組織與政府和企業(yè)，共同構(gòu)成了維持美國運轉(zhuǎn)的三大支柱。美國的互助文化，既是減少社會貧富差距、維護社會相對平衡穩(wěn)定的有效支撐，又是聯(lián)結(jié)、凝聚美國人意志和精神的重要紐帶。從新疆來看，十九省市對口援疆，是互助；中央實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、實行國家財政的轉(zhuǎn)移支付，是一種廣義上的互助；各民族間物質(zhì)文化、精神文化的交流和共享，更是互助。

現(xiàn)代文化需要弘揚互助合作精神。現(xiàn)代文化中的互助是一種整合思想和智慧資源的態(tài)度和精神。假如你有一個蘋果，我有一個蘋果，當我們交換之后每人仍然只有一個蘋果；但是，如果你有一個思想，我有一個思想，當我們交換之后就會有兩個思想。現(xiàn)代文化語境中的互助，很大程度上是這種基于互敬、尋求互惠與同生共贏的思考框架和心意，目的是更豐富的機會、財富，是更加美好的共同未來。

改革開放后出現(xiàn)的“溫州模式”其實就是互助合作、互利共生的典范。當面臨發(fā)展機遇，單個人的資金、智慧難以獲得機會時，多個人的資金、智慧的聯(lián)合加入，其合力遠大于個體力量的簡單相加，在這個集體中，每個人都付出，每個人都得到回報，可以說“共同奉獻、共同幸福”是溫州精神的重要內(nèi)容。現(xiàn)代西方國家的互助文化，形式上是富裕者通過幫助貧困者，客觀上實現(xiàn)了社會財富的再次分配，其結(jié)果是促進了社會和諧穩(wěn)定，現(xiàn)代西方國家的互助，其精神內(nèi)核同樣是“共同奉獻、共同幸福”。相對而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的互助，更多地是在血緣、親緣之間進行的再分配，其調(diào)節(jié)社會的功能就小得多了。因此，現(xiàn)代文化中的互助，既非損人利己，也非損己利人，關鍵是要學會用“我們”而非“我”、“整體”而非“部分”的觀念共謀發(fā)展。

時代列車已駛進21世紀，世界經(jīng)濟已進入全球化時代，這是一個追求個人價值與團體績效雙贏的時代。現(xiàn)代化發(fā)展的模式，需要團體內(nèi)每個部分團結(jié)協(xié)作，需要每個部分勤勉敬業(yè)、創(chuàng)新進取。正如張瑞敏在《海爾是海》中描寫的那樣：“唯有海能以博大的胸懷納百川而不嫌其細流；容污濁且能凈化為碧水。正如此，才有滾滾長江、濁濁黃河、涓涓細流，不惜百折千回，爭先恐后，投奔而來。匯成碧波浩淼、萬世不竭、無與倫比的壯觀！一旦匯入海的大家庭中，每一分子便緊緊地凝聚在一起，不分彼此形成一個團結(jié)的整體，隨著海的號令執(zhí)著而又堅定不移地沖向同一個目標，即使粉身碎骨也在所不辭。因此，才有了大海摧枯拉朽的神奇。”其實互助的重要性，在于團體力量的體現(xiàn)。每個人都要將自己融入集體，才能充分發(fā)揮個人的作用。

衡量一個企業(yè)是否有生命力、是否有發(fā)展前景，看什么？理念、資金、科技含量、科技人員等都很重要，但都不是決定因素，關鍵還是企業(yè)是否有團隊精神。衡量一個地區(qū)是否有發(fā)展的生命力，具有決定性因素是我們每一個人是否具有團結(jié)協(xié)作精神。有生命力的新疆，正是具備了一種具有凝聚力的互助精神的新疆。

新疆人的精神——開放

開放是現(xiàn)代社會發(fā)展的大勢所趨。開放是一個國家的姿態(tài)，也是一種文明的氣度。在現(xiàn)代文化的精神內(nèi)核里，開放意味著敞開心扉，意味著尊重、包容和理解，意味著海納百川的胸襟和兼收并蓄的智慧。

新疆的文化中，從來不缺少開放包容的文化基因。新疆文化的一個重要組成部分是草原文化，草原文化的內(nèi)在品質(zhì)是開放包容。新疆是世界上唯一的四個文化體系（中國、印度、波斯—阿拉伯、希臘—羅馬）匯流的地方，新疆地區(qū)各民族在保持游牧、狩獵文化優(yōu)長之處的同時，還積極吸納中原農(nóng)耕文化因子和西亞地區(qū)的商業(yè)文化成分，從而構(gòu)成了開放性的草原文化。“馬絹互市”“茶馬貿(mào)易”，特別是橫穿整個古代新疆地區(qū)的“草原絲綢之路”的形成和發(fā)展，就是這種開放性、包容性在經(jīng)濟發(fā)展方面的生動闡釋。此外，新疆歷史上形成的各民族間在血緣關系上的“你中有我，我中有你”關系，在文化上形成的“你中有我、我中有你”關系，都生動地反映了歷史上新疆各民族的開放包容性。草原文化留下的開放型心態(tài)的豐富遺產(chǎn)，不但曾在歷史的天空光輝耀眼，時至今日仍然顯示出智慧之光。

開放體現(xiàn)在對自身傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度上。在人類漫長的歷史長河中，不同的民族創(chuàng)造了各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著民族特有的思想意識、心理狀態(tài)、倫理道德和思維方式等。每一種傳統(tǒng)文化都有自身的價值，都是人類文化寶庫中的一個組成部分；同時每一種文化都生長于一定的環(huán)境中，這種環(huán)境既構(gòu)成了一定文化生長和發(fā)育的基礎，也構(gòu)成了文化自身的局限性。只有認清傳統(tǒng)文化的優(yōu)長和短缺，才能自尊而不自傲、尊重而不迷信、謙虛而不自卑。還要認識到，熱愛民族傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)民族文化，絕不意味著抱殘守缺、固步自封，把傳統(tǒng)文化中的糟粕和一些已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的東西當作寶貝去欣賞，并不加鑒別地一律全部繼承下來；而是要通過取其精華、去其糟粕，通過廣泛吸納營養(yǎng)、新陳代謝，使自己的傳統(tǒng)文化不斷成長、充滿活力。這才是真正熱愛傳統(tǒng)文化的態(tài)度，也只有這樣，才有利于捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化。

開放體現(xiàn)在對其他文化的認識和態(tài)度上。世界文化存在的樣態(tài)是多元。如同生物多樣性對維護生態(tài)平衡是必不可少的一樣，文化多元對維護人類“生態(tài)平衡”也是不可或缺的。文化多元是進步的酵母，消滅了文化多元性，就堵塞了文明進步的道路，熄滅了文化繁榮的希望。新疆文化，包含著維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜等多個民族的文化，是中華文化的組成部分。看到文化多元性，承認多元文化的事實，就不能只喜歡相同的東西、排斥不同的文化；就要防止把自己的文化視為最優(yōu)秀的文化，防止把自己信奉的價值體系看作普遍適用的價值體系。

從歷史上看，人類文化的發(fā)展不僅依賴于不同文明的獨立發(fā)展，更依賴于不同文化之間的交流、傳遞和融合。推進不同文化之間和諧相處，關鍵是要通過努力發(fā)掘不同文化中共有的東西，并通過相互交流去擴大這種共同的因素。應該看到，隨著各民族文化的不斷發(fā)展，以及不同文化之間彼此交往的增多，各種文化之間的先進經(jīng)驗會得到傳播和模仿，于是，不同文化之間的共同點會不斷得到擴大和加強，相互之間的理解就會更加容易，交流會更加方便，這是一個良性的發(fā)展過程。

現(xiàn)代文化的開放精神，集中體現(xiàn)在價值觀的開放上。開放與思想解放是息息相通的。中國改革開放30多年的發(fā)展，集中地看，反映了價值觀的變化。溫家寶總理在十屆全國人大五次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上說道，“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛，不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀”。應當說，這種價值觀的開放貫穿于中國現(xiàn)代化發(fā)展的整個過程。從新疆看，實現(xiàn)新疆的現(xiàn)代化，就要弘揚現(xiàn)代文化的開放精神，在思想解放的廣度和價值體系的深層變化上求突破。

在新疆，我們面對的問題是以科學態(tài)度對待宗教文化。真正解決好對待宗教文化的價值觀問題，解放思想才真正有所突破，現(xiàn)代文化才可能真正深入人心。

新疆人的精神——進取

《易經(jīng)》曰：天行健，君子以自強不息。這句話揭示了一種精神——進取。作為現(xiàn)代文化的重要內(nèi)涵，進取意味著奮發(fā)有為，意味著頑強拼搏，意味著革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展。

生活在古代新疆的各民族，長期處于“地涸澤堿鹵，不生五谷”“木皮三寸，冰厚六尺”的干旱、寒冷的氣候條件下，又常常相互爭戰(zhàn)。這種特定的自然、人文環(huán)境，造就了新疆各民族吃苦耐勞的品格和進取自強的民族精神。這種民族精神內(nèi)核和精華，至今仍然是新疆各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要力量源泉。

進取體現(xiàn)在對未來文化發(fā)展方向、目標、道路、模式的選擇上。每一個地區(qū)、一個國家走向現(xiàn)代化、融入全球化的歷程，都是在一定文化背景下的文化選擇、文化適應過程。如同一個沒有追求、沒有目標的人很容易迷失方向、喪失動力一樣，文化的發(fā)展、文化的現(xiàn)代化如果沒有確定方向和目標，也會陷入盲目和停滯。想得到才能做得到，站得高才能望得遠，如果只看到過去和眼前的輝煌或困境，沒有對未來美好夢想的勾畫，就難以找到當前行動的依據(jù)。人類發(fā)展的歷史告訴我們，每一項重大技術突破的背后都隱藏著夢想，如果沒有人類對飛行的夢想，就不會有人頑強拼搏、百轉(zhuǎn)千回地為“飛”而探索，也不會有今天人類航天事業(yè)的發(fā)展進步；文化的重大創(chuàng)新背后同樣有對未來的種種設想和規(guī)劃，這些設想和規(guī)劃激勵著人們確立不達目的不罷休的決心、一往無前不畏艱難的毅力，引領著人們著手現(xiàn)在、付諸行動。新疆文化的未來走向和發(fā)展目標，同樣需要我們共同謀劃和描繪，自覺、合理的新疆未來文化選擇一定能夠鼓舞和凝聚更多的人為之而勇猛精進、不懈奮斗，促進文化創(chuàng)新的步伐，加快新疆社會發(fā)展和現(xiàn)代化進程。

進取集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上。一般來講，適應于農(nóng)業(yè)社會的文化形式，如果不經(jīng)過改造就很難適應現(xiàn)代工業(yè)社會。當前全球化所導致的一系列社會、經(jīng)濟、文化問題，經(jīng)典的思想理論、既有的文化模式都很難提供現(xiàn)成的說明、規(guī)范和引導。因此，一個地區(qū)、國家的文化要想生存下去，就必須適應環(huán)境的變化而實現(xiàn)突破。生物界的適者生存法則在文化領域里一樣通行，文化的基因也要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展變化而實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。否則，文化不僅會阻礙一個地區(qū)或文化群體的現(xiàn)代化，而且在競爭的文化“市場”上，終有一天會被淘汰。完全可以說，文化只有經(jīng)過不斷創(chuàng)新，才能以經(jīng)久不衰的魅力扎根于社會，扎根于不斷成長的人的心靈中。從新疆看，我們不僅要善于學習其他文化，并把學來的經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化成適合本地需要的東西，還要根據(jù)自身文化資源和自己現(xiàn)代化建設經(jīng)驗創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化的文化來。

當前，新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，是擺在我們面前最迫切的問題。近些年來，新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已在社科界引起討論、研究熱潮，一批研究這一問題的專著的出現(xiàn)，使一批專家學者成為引領民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先行者。新疆文化的創(chuàng)新發(fā)展、新疆各民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，需要更多的專家學者和知識分子深入研究探討，繼而形成新疆各民族的、與推進新疆現(xiàn)代化進程相適應的新疆現(xiàn)代文化，促進人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

文化創(chuàng)新主要包括文化價值觀念創(chuàng)新、文化知識體系創(chuàng)新和文化思維方式的創(chuàng)新。文化價值觀念創(chuàng)新。價值觀念是文化的核心。社會實踐的轉(zhuǎn)型發(fā)展要求價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，新的社會實踐也規(guī)定新的價值系統(tǒng)的發(fā)展方向。新疆文化價值體系創(chuàng)新的總體方向是：在新疆文化精神上，培育和豐富新疆文化中平等、競爭、創(chuàng)新、誠信、民主、法治等精神；在新疆文化價值上，實現(xiàn)由重視群體價值向既重視群體價值、也重視個體價值的轉(zhuǎn)變；在新疆文化體制上，實現(xiàn)由缺乏活力的高度統(tǒng)一的模式向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

知識體系的創(chuàng)新。知識是文化的基礎。可以說，沒有近代以來知識的極大發(fā)展，就沒有工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的勝利。追趕上知識革命的大潮，創(chuàng)新和更新新疆文化的知識體系，使與現(xiàn)代化相適應的自然科學體系和人文知識體系能為更多的新疆人所掌握、所運用，就能為新疆的現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支持和精神支持。

文化思維方式的創(chuàng)新。思維方式是文化體系的骨架和框架。要反思和突破“自我中心論”，形成開放整體思維，即：改變那種以自我價值為最高價值，忽視、否定和排斥其他文化價值的封閉性思維。要反思和超越“兩級對立論”，形成共存互補思維，即：改變那種不分具體時代片面強調(diào)對立和對抗，強調(diào)一方戰(zhàn)勝一方的思維方式。要反思和超越“線性發(fā)展論”，形成多元發(fā)展思維，即：改變那種把全球化看作同質(zhì)化的思維方法，尊重新疆文化的多元性，并積極在承認差異的前提下努力擴大共同點。

第四篇：新疆精神解讀

解讀新疆精神

什么是新疆精神：愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取

新疆人的精神——愛國

愛國是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，集中表現(xiàn)為對祖國的山川土地和傳統(tǒng)文化的眷戀，對國家的榮辱興衰和前途命運的強烈關注，與祖國同呼吸共命運的決心和信心，以及作為祖國一員的自尊心和自豪感。

從一定視角看，國家是用邊界圍起來的政治實體，是一定政權(quán)獨立行使主權(quán)的范圍。但這只是國家的外部直觀形態(tài)，并不是國家共同體的本質(zhì)。真正的國家共同體，是指邊界之內(nèi)的國民形成的“凝聚力”，可以稱之為“愛國文化”。中國進入文明社會的歷史之所以延續(xù)了5000年以上沒有中斷過，中國之所以成為聚集起13億人口的世界上最龐大的國家，原因是綜合性的，重要原因之一是我們中國在漫長的歷史進程中積淀了深厚的“愛國文化”。

新疆自古以來就是偉大祖國不可分割的一部分，這種“一部分”，既體現(xiàn)在中央政權(quán)的行政管轄中，也體現(xiàn)在新疆各族人民的“中國意識”中。例如：公元I865年,浩罕軍官阿古柏在英國的慫恿下,率軍侵入新疆南部。當?shù)馗髯迦嗣駣^起反抗，僅和田一地就有5萬多人在反抗中被阿古柏軍所殺。據(jù)維吾爾文獻《伊米德史》記載,當時南疆的

人們在街頭巷尾議論著漢人就要回來的消息,互相寬慰。書中還記錄了伽師兩個正在種地的農(nóng)民風趣的問答。一個問：“老兄,你在種什么?”另一個回答說:“我在種漢人”。春種秋收,百姓們都盼望著在秋收的季節(jié)有大批漢人來到,與他們并肩戰(zhàn)斗,把外國侵略者趕出國土。維護祖國統(tǒng)一是國家的最高利益，也是愛國主義的最強烈表現(xiàn)。

在近代，列強入侵和民族危亡刺激新疆大地各族人民的愛國熱情空前高漲。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨的領導和感召下，新疆各地成立了各種類型的抗日救亡組織和團體，舉行各種抗日募捐和宣傳活動，以支援抗日戰(zhàn)爭。社會各界積極響應，各族民眾踴躍捐款捐物，出現(xiàn)了很多感人肺腑的場面。當時迪化裕豐隆商號拍賣三天貨物，貨款全部捐作抗日經(jīng)費。溫宿縣婦女阿提克汗，將丈夫生前遺留下來的27個元寶全部捐出。不少勞動者更是將自己微薄生活費中節(jié)省出來的錢捐出來。一位泥瓦匠在給募捐機構(gòu)的信中這樣寫道：“愛國有心，捐款無力，僅將今天給人下苦所得省票3500兩，捐3000兩，留500兩買兩個馕充饑。”溫宿縣西大莊維吾爾族農(nóng)民巴海巴臨終前囑咐兒子沙海將其準備赴土耳其朝覲的2500銀元，一半捐助前防抗日將士，一半留作家用。和田地區(qū)的維吾爾族農(nóng)民艾沙，因家貧無力捐助，便將自己18歲的兒子玉素甫送往抗日前線，并稱“倘不忠實抗戰(zhàn),寧可不見子面”。據(jù)統(tǒng)計，僅從1937年9月至1940年5月，新疆各族共捐款合計322萬余元。1939年8月，新疆各族民眾利用捐款152萬余元（法幣）購買了10架戰(zhàn)斗機送往前線，命名“新疆號”，這些飛機參加了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)。與此同時，又有10萬封由新疆各族人民

用各種文字寫成的慰問信翻過千山萬水送到抗日前線，新疆各族民眾對抗日前線將士的支持所體現(xiàn)出來的對于祖國前途命運的深切關注，極大地鼓舞了全國人民進行抗日戰(zhàn)爭的決心和勇氣。這表明，新疆各族人民的愛國傳統(tǒng)是很濃厚的。

新疆是中國內(nèi)陸邊境線最長的省區(qū)，“愛國護邊”是新疆人民愛國主義特殊重要的內(nèi)容。邊境地區(qū)的護邊任務固然靠邊防戰(zhàn)士，但更多還靠邊民。例如，阿勒泰地區(qū)吉木乃縣吉木乃鎮(zhèn)薩爾楞村哈薩克族的斯拉木和馬合沙提哈父子,他們不是兵,也沒穿軍裝, 卻與共和國的邊防軍人一樣，用滿腔的赤誠,忠誠履行了30多年衛(wèi)國戍邊的神圣使命。30多年來,他們與風雪做伴,與烈日同行,與孤獨為伍 ,策馬揚鞭在邊境線上，走過三十多萬公里,相當于我國陸地邊境線總長的15倍還要多,用自己的實際行動抒寫著對祖國的眷戀和熱愛。斯拉木在村里墻上寫了一條護邊標語： “我家住在界河邊,祖**親在心間,種田放牧護國土,世世代代守邊關。”反映了這個邊境村民以守邊護邊為己任的真實心情。馬合沙提哈在日記上這樣寫到：“我要像父親一樣把邊境上的每一寸土地都裝進心里。”這實際上是新疆所有民族人民的共同性格和情懷。

愛國就要正確處理國家與個人的關系。要把國家的安全、榮譽和利益放在高于一切的地位，與祖國同呼吸共命運。每個人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。沒有國哪有家，沒有 3

家哪有我——這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托，失去了祖**親的保護，人們就是無家可歸的流浪兒。正如原全國人大副委員長、原自治區(qū)主席鐵木爾·達瓦買提在他的詩中所寫道的：“任何時候祖國都無比神圣莊嚴，植根祖國才能實現(xiàn)抱負和理想。先哲圣賢早有這樣一句至理名言：?沒有祖國的人憔悴枯槁、抑郁彷徨?”。他以維吾爾族詩歌特有的語言訴說：“失去母親的孤兒是多么不幸和悲慘，遠離祖國的人好似迷途羔羊般長嘆。”要正確認識個人和國家的關系，真正懂得任何一個人都必須生存于一個具體的國家里，依附于一定的國家形態(tài)，有了這個實體，個人的幸福才能得到保障，任何時候、任何個人都要以國家利益為最高利益，維護祖國的統(tǒng)一和發(fā)展，這是公民的神圣責任和義務。

愛國就要正確處理國家與民族的關系。國家和民族是兩個既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。國家是政治共同體，是法律概念，國家與公民的關系是法律關系。民族是社會歷史文化概念，人們與所屬民族之間是一種基于傳統(tǒng)文化的心理關系。國家是民族生存和發(fā)展的依托。沒有社會主義中國的強大，就沒有中國各民族的繁榮發(fā)展，反映在人的意識上，就是國家意識高于民族意識，在對各種身份認同中，國家公民身份認同高于其他身份認同，只有這樣，我們才會正確認識和處理國家利益與民族利益的關系，肩負起對國家的責任，努力促進國家的強盛，從而實現(xiàn)民族的發(fā)展。

豐富的現(xiàn)實內(nèi)涵

在今天，推進新疆跨越式發(fā)展和長治久安，繁榮邊疆、鞏固邊防，建立牢固的西北屏障，是最現(xiàn)實、最生動的愛國主義。中央舉全國之力支持新疆，19個省市大力幫助新疆，是偉大的愛國主義和社會主義精神的體現(xiàn)。新疆各族干部群眾作為做好新疆工作的主體和中央政策的最大受益者，大力發(fā)揚自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，將國家的支持同自身的努力結(jié)合起來，真正把中央和全國人民的支持轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動力，把加快發(fā)展、造福各族人民的共同心愿變成實實在在的美好現(xiàn)實，真正實現(xiàn)穩(wěn)疆興疆、富民固邊目標，也是具體、生動的愛國主義和社會主義的體現(xiàn)。必須把熱愛祖國、振興中華同熱愛新疆、建設新疆統(tǒng)一起來，在建設更加富裕、文明、和諧、秀美新疆的偉大實踐中，讓中華民族的愛國主義傳統(tǒng)煥發(fā)出新的光彩。

在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國。歷史和現(xiàn)實一再表明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。在中國共產(chǎn)黨領導下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興，是愛國主義最深刻的時代內(nèi)涵和最本質(zhì)的時代要求。愛祖國，努力實現(xiàn)民族振興、國家富強、人民幸福，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖，堅持中國特色社會主義理論體系不動搖，堅持中國特色社會主義道路不動搖。

在今天，我們講愛國就要熱愛中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為實現(xiàn)民族獨立和人民解放，為國家繁榮昌盛和人民共同富

裕而奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨的歷史上矗立著一座座愛國主義的豐碑。中國共產(chǎn)黨人，是最堅定、最徹底的愛國者。中國共產(chǎn)黨的愛國主義，是中華民族、中國人民愛國主義的最高風范。

在今天，我們講愛國，就要堅決維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。團結(jié)統(tǒng)一，植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。熱愛祖國，必須講團結(jié)，民族團結(jié)是新疆最大的愛國主義。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時期遠遠多于分裂的時期，其根本的原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向。在新疆千百年的歷史進程中，生活在祖國六分之一土地上的新疆各族人民攜手并肩、團結(jié)奮斗，共同開發(fā)、保衛(wèi)、建設著祖國西部邊陲這塊遼闊富饒的疆土，共同締造了新疆悠久的歷史，形成了各民族人民之間“你中有我、我中有你”、不可分割的血肉聯(lián)系和深厚情感。我們要發(fā)揚這種可貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決維護民族團結(jié)，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一。

進入新階段新時期，按照新思想、新思路、新舉措，提升“新疆能力”，創(chuàng)造“新疆速度”、“新疆效率”，推進科學跨越、后發(fā)趕超、社會和諧，是最生動的愛國主義，也是新疆精神永恒的魂魄所在。

我們講“四個認同”，首先是對祖國的認同。我們講“民族團結(jié)”、“三個離不開”有個前提是共祖國，精神實質(zhì)是愛國。“愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取”這幾個字的核心是愛國，其中包括核心價值觀、核心價值體系。

愛國意識深植于各民族成員心中，祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、邊防安全就堅如磐石，跨越式發(fā)展也必定實現(xiàn)。

新疆人的精神——感恩

感恩知報的傳統(tǒng)在我國古已有之，《詩經(jīng)》里就有“投桃報李”之說，古語還有“誰言寸草心，報得三春暉”“滴水之恩，涌泉相報”等名言。

感恩是中華民族性格的重要表現(xiàn)。感恩滋生了傳統(tǒng)社會濃郁的親情、友情和鄉(xiāng)情。中華文明之所以生生不息，能夠歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，卻在跌宕起伏中傳承不輟，與歷史形成的這種感恩精神有密切的關系。

感恩是一種情感。它集中反映了一種反哺之情和回報之心。擁有一顆感恩的心，你才懂得去孝敬父母，去尊敬師長，你才會為偉大的祖國奉獻一切，人與人、人與自然、人與社會也才會變得更加和諧。

感恩是一種美德。它體現(xiàn)了一個人對自己與他人、與社會、與偉大祖國關系的正確認識。正如德國大哲學家康德所說的，感恩是崇高的義務，我們反對功利主義的感恩，但是每個人必須懷有感恩的心態(tài)，珍惜別人給予自己的恩惠。

感恩是一種回報。當今社會，是一個“人人為我、我為人人”的社會，我們的衣食住行、生老病死等離不開社會和他人的幫助。我們不僅是社會財富的創(chuàng)造者，更是受惠者。作為受恩者，理應感恩。

感恩是對社會生活積極回應的方式。英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩就是笑對生活。

感恩是理性的思考和謙卑的態(tài)度。當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛意的行動，實踐于生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！

感恩是生命對生命的惠澤。一位哲人說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西。感恩并不是單向度的付出。感恩，讓我們在施予的同時分享了生命的陽光和感動，領略了幸福的真諦。

我們需要感恩祖國。歷史清楚地昭示世人：新疆各族人民的命運從來就和祖國的命運緊緊相連，不可分割。國家發(fā)展強盛，新疆各族人民就能過上幸福安康的生活；國家落后衰敗，各族人民就會陷入顛沛流離的悲慘境地。是新中國把我們從“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的封閉落后，帶到了“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”的普天同樂的幸福家園。

我們需要感恩黨。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為了半殖民地半封建社會，位于祖國邊疆的新疆更是成為侵略者覬覦蠶食的對象。解放前，偌大的一個新疆，竟然不能生產(chǎn)一根鐵釘，沒有一公里鐵路，各族人民生活在水深火熱之中。是黨把老百姓從地主巴依的終 8

身農(nóng)奴變成了新中國的平等公民，是黨使老百姓過上了溫飽富裕的生活，把新疆引入了跨越式發(fā)展和長治久安的歷史發(fā)展快車道。

我們需要感恩全國人民。“到邊疆去，到祖國最需要的地方去。”如今許多在新疆生活的雙鬢斑白的老人，聽到這個口號依然會激動不已。建國之初，為了支援新疆的建設，中央向全國發(fā)出了響亮的號召，無數(shù)風華正茂的青年告別家鄉(xiāng)，來到新疆，他們修通了公路,開挖了溝渠，建起了工廠，于是，戈壁荒原上，崛起了一座座年輕的城市；大漠瀚海中，翻卷出一片片金色麥浪。在新一輪援疆大潮中，“新疆效率”時時處處得以體現(xiàn)。全國對口援疆工作會議一結(jié)束，國家機關、各部委及19個援疆省市熱情高漲，一批批高規(guī)格的考察、調(diào)研團紛至沓來，試點、示范項目紛紛上馬，行動之迅速，態(tài)度之務實，投入之傾情，前所未有。從各援助省市規(guī)劃來看，至2011年，19個省市對口援疆資金總規(guī)模將超過100億元。10年內(nèi)兄弟省市援疆資金總規(guī)模將至少超過千億。與此同時，中央還將通過轉(zhuǎn)移支付、專項資金等渠道加大投入，且將數(shù)倍于對口援疆資金的規(guī)模。

新疆各民族需要相互感恩。我們今天各民族享受的本民族的豐富物質(zhì)產(chǎn)品和思想文化之中大量蘊含著你中有我、我中有你的多元一體的關系，是新疆各民族在長期歷史交往中相互吸收彼此優(yōu)秀部分的基礎上形成的。如：玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》十分注重吸收中原的儒家思想，他在序言中說，“此書極為尊貴，它以秦地哲士的 9

箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”這里的“秦”指北部中國，“馬秦”指南部中國。

感恩需要知恩，知恩需要學習。通過學習，可以使什么是感恩、為什么要感恩、如何感恩的概念具體化，成為可感知、可操作的東西。越是深刻學習認識到其他人和自然的幫助對我們的珍貴，對感恩對象的理解就越具體、越生動、越深刻，對其他人和自然的愛就越具體、越生動、越深刻。有情感專家實驗證明：有計劃地培養(yǎng)人的感恩思維，一般能將人的“幸福定位點”提高25%。由此觀之，感恩更需要學習。

感恩需要敘說。歷史是由一個個生動鮮活故事構(gòu)成的，當故事廣為流傳時，故事所包含的價值觀、思維模式、情感模式、行為模式就成為了我們文化的一部分。感恩文化的傳播需要我們以故事為載體進行傳播，弘揚感恩文化，需要我們每個人敘說自己的感恩故事。故事越是具體、生動，我們的感恩文化才會被越全面地展示。

感恩需要教育。持久健康的感恩需要我們不斷研究和闡述感恩思想的豐富內(nèi)涵和時代意義，需要我們不斷開展感恩教育、建設感恩文化、培植感恩沃土、催發(fā)感恩激情、深化感恩行動。需要報刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等輿論媒體營造濃厚的感恩文化氛圍。

感恩需要行動。感恩需要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點滴小事做起，只有踐行感恩，我們才能感受到心靈與心靈的真誠，才會體會到人與人之間的溫暖，才會充滿微笑地面對每一天。當感恩之心彌漫我 10

們的心靈、彌漫我們的社會，相互感染、相互傳導、相互激蕩，匯成精神的巨大暖流時，我們的心靈會更加陽光、社會會更加和美、民族會更加和睦、生活會更加幸福。新疆精神——勤勞

勞動是人的本質(zhì)。馬克思主義認為，勞動是整個人類生活的第一個基本條件。恩格斯指出：“勞動創(chuàng)造了人本身。”勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)化過程中，起了決定性的作用。沒有勞動，就沒有一切。

勤勞是道德之本。以往的哲學家常把道德的本源歸之于人性，其實抽象的人性是不存在的。原始的人性毋寧說更近似動物性。從歷史唯物主義觀點來看，道德的根源仍然來自實踐，勤勞實為道德之本，唯勤勞者最知勞動成果來之不易。“一粥一飯，常思耕夫之苦；一絲一縷，恒念織女維艱。”道德觀念難道不是由此而生？因此，“勤勞”總是與“勤儉”相連。古語云：儉以養(yǎng)廉，廉則清正，清正無私，乃有大勇大仁。因勤勞而愛惜勞動果實，由此擴展，則愛學習、愛科學、愛藝術、愛人民、愛鄉(xiāng)土、愛祖國、愛和平、愛大自然、愛大好河山和一切優(yōu)美的事物和行為。勤勞與強取豪奪是對立的，以強取豪奪為能則必然以勤勞為愚。反之，以勤勞為生、崇尚勤勞者也必然憎惡強取豪奪。由此而反對欺詐奸詭，反對驕奢淫逸，反對損人利己，反對損公肥私，反對貪污腐化。因此，勤勞精神中往往蘊含著反剝削、反壓迫等革命精神的因素。

溫州人的“四千”精神，即：走過千山萬水、說盡千言萬語、想盡千

方百計、經(jīng)過千辛萬苦，“既能睡地板，又能當老板”，其基礎是勤勞。

世界上有這樣一群人，他們最精明、最勤勞、最堅忍。他們在世界人口中占的比例僅為0.3%，但卻掌握著世界經(jīng)濟的命脈，獲得了17%的諾貝爾獎，賺取了世界上30%以上的財富。他們是誰？他們就是猶太人。石油大王洛克菲勒，金融大鱷索羅斯，華爾街的金融巨子摩根、格林斯潘、巴菲特，紅色資本家哈默……這些站在金字塔尖的人都是猶太人的杰出代表。他們成功的奧秘在哪兒？

發(fā)生在新疆生產(chǎn)建設兵團農(nóng)一師的一個例子很能說明問題。當農(nóng)一師推行機械化采棉的時候，從以色列引進了大型機械化采棉機，同時以色列的猶太機械師也來到當?shù)剡M行示范指導，他們每天從清晨6點鐘工作到晚上11點鐘，每天工作時間達17個小時以上，并且效率是當?shù)芈毠さ?倍。他們的信仰是“勞動自身必須被當成絕對的目的，當成一項天職去執(zhí)行。”現(xiàn)代經(jīng)濟學研究表明：世界上曾經(jīng)崛起過的國家，其國民品格中都突出地含有“勤勞、儲蓄、學習、協(xié)作、創(chuàng)新”這五種人格品質(zhì)的幾種。

中華民族以其勤勞精神創(chuàng)造了足以夸耀于世界的、燦爛的古代文明和中世紀文明，直到唐宋時代一直居于世界各民族的前列。然而，明清以后卻長期停滯，至鴉片戰(zhàn)爭前已大大落后于西方資本主義各國。難道說，明清以后中國人民就不勤勞了嗎？

十五、十六世紀是全世界從中世紀發(fā)展到近代的轉(zhuǎn)折時期，西歐各國逐步形成民族國家取代了分裂割據(jù)的封建領主制，隨著基督教的改革，資本主義生產(chǎn)關系和近代科學技術不斷發(fā)展，勤勞、學習、協(xié)作、創(chuàng)新等成為這些國家公民

新的品格特質(zhì)。也正是在這個歷史轉(zhuǎn)折時期，中國的封建專制主義卻惡性發(fā)展，壓制反映民間工商業(yè)發(fā)展要求的進步思想，壓制科學技術和勤勞精神的發(fā)展。這種專制統(tǒng)治使中華民族的傳統(tǒng)勤勞精神未能隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，沒有及時融入學習、創(chuàng)新、協(xié)作等現(xiàn)代民族所應具備的品格。

如今新疆已進入歷史發(fā)展的新時期、新階段，我們要實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的歷史任務，除了中央的大力支持和19個兄弟省市的無私援助外，我們更主要還是需要充分發(fā)揮我區(qū)各族干部群眾的智慧，努力形成勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大這樣一種時代新風，去克服前進道路上的艱難險阻，才能完成歷史任務。時間就是生命。時間給勤奮者留下智慧和力量，給懶惰者留下空虛和懊悔。莊子說：“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已。”有的人一生充實地度過，收獲累累碩果；有的人只是平庸地存活于世，一生無所作為。一個人如此，一個社會也如此。

效率就是命運。慢人一步，最后就會慢人一百步。辦事效率低在很多部門都能感受到，制度的不完善是原因之一，但更多是人為的因素。要改變，首先要從人的理念入手。任何人都有提高效率的潛力，有意識地去做，就會真正改變。只有這樣，我們才能真正創(chuàng)造新疆速度、新疆效率、新疆能力。

知識就是力量。真正的勤勞是既勞力又勞心，是主觀與客觀、主體與客體的結(jié)合，知識和才能是把勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻坏霓D(zhuǎn)換器。李嘉誠先生曾深有體會地說過，在知識經(jīng)濟的時代里，如果你有資金，但是缺

乏知識，沒有新的訊息，無論何種行業(yè)，你越拼搏，失敗的可能性越大，但是你有知識，沒有資金的話，小小的付出都能夠有回報，并且很可能達到成功。

勤勞是一種人格資本，是一種主體生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力能產(chǎn)生和放大其他的生產(chǎn)力，沒有這種主體生產(chǎn)力，就沒有一切生產(chǎn)力。煥發(fā)勤勞精神也是解放發(fā)展生產(chǎn)力，還能鼓勵養(yǎng)成各種美德。

新疆精神——互助

互助就是互相幫助，現(xiàn)代文化中互助意味著尊重他人、尊重差異，意味著團結(jié)合作、同生共贏。互助是人類社會得以形成和發(fā)展的根基。人類的祖先為了生存而作出互助選擇，是基于人生存的一個嚴峻事實：每一個生命個體，既沒有鋼牙利爪，又沒有非凡的體力和速度，在嚴酷的自然環(huán)境中生存下去是非常困難的事。于是當原始人從蒙昧狀態(tài)中醒來，便從自然獨居生活結(jié)成了更緊密的組織生活模式，“組織生活”基本含義就是互助原則。盡管今日的人類已不復為原始時代的人類，但是這一原則的根據(jù)今天依然是存在的，并且它將一直存在。因為人的現(xiàn)實力量相對于人的未來理想（欲望）而言，總是弱小的、力不從心的。人們要實現(xiàn)未來理想，最好的方法就是聯(lián)合力量，而聯(lián)合力量的本質(zhì)就是互助合作。這時的互助已經(jīng)超出了維持生存的需要，它更多地體現(xiàn)了一種相互關愛、共同幸福的心態(tài)和精神。

比如，美國就是一個互助文化發(fā)達的現(xiàn)代化國家，比爾·蓋茨為公益事業(yè)已捐助200多億美元，他還承諾，自己財富中的90%以上將用于慈善公益事業(yè)；2005年的一項調(diào)查表明，約1／4的美國人當過志愿者，18歲以上的成年人參加志愿服務的大約占該年齡段總?cè)丝诘囊话耄绹闹驹刚呓M織達100萬個，這些都是其他國家所無法比擬的。可以說，包括志愿者在內(nèi)的非營利組織與政府和企業(yè)，共同構(gòu)成了維持美國運轉(zhuǎn)的三大支柱。美國的互助文化，既是減少社會貧富差距、維護社會相對平衡穩(wěn)定的有效支撐，又是聯(lián)結(jié)、凝聚美國人意志和精神的重要紐帶。從新疆來看，十九省市對口援疆，是互助；中央實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、實行國家財政的轉(zhuǎn)移支付，是一種廣義上的互助；各民族間物質(zhì)文化、精神文化的交流和共享，更是互助。

現(xiàn)代文化需要弘揚互助合作精神。現(xiàn)代文化中的互助是一種整合思想和智慧資源的態(tài)度和精神。假如你有一個蘋果，我有一個蘋果，當我們交換之后每人仍然只有一個蘋果；但是，如果你有一個思想，我有一個思想，當我們交換之后就會有兩個思想。現(xiàn)代文化語境中的互助，很大程度上是這種基于互敬、尋求互惠與同生共贏的思考框架和心意，目的是更豐富的機會、財富，是更加美好的共同未來。

改革開放后出現(xiàn)的“溫州模式”其實就是互助合作、互利共生的典范。當面臨發(fā)展機遇，單個人的資金、智慧難以獲得機會時，多個人的資金、智慧的聯(lián)合加入，其合力遠大于個體力量的簡單相加，在這個集體中，每個人都付出，每個人都得到回報，可以說“共同奉獻、15

共同幸福”是溫州精神的重要內(nèi)容。現(xiàn)代西方國家的互助文化，形式上是富裕者通過幫助貧困者，客觀上實現(xiàn)了社會財富的再次分配，其結(jié)果是促進了社會和諧穩(wěn)定，現(xiàn)代西方國家的互助，其精神內(nèi)核同樣是“共同奉獻、共同幸福”。相對而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的互助，更多地是在血緣、親緣之間進行的再分配，其調(diào)節(jié)社會的功能就小得多了。因此，現(xiàn)代文化中的互助，既非損人利己，也非損己利人，關鍵是要學會用“我們”而非“我”、“整體”而非“部分”的觀念共謀發(fā)展。

時代列車已駛進21世紀，世界經(jīng)濟已進入全球化時代，這是一個追求個人價值與團體績效雙贏的時代。現(xiàn)代化發(fā)展的模式，需要團體內(nèi)每個部分團結(jié)協(xié)作，需要每個部分勤勉敬業(yè)、創(chuàng)新進取。正如張瑞敏在《海爾是海》中描寫的那樣：“唯有海能以博大的胸懷納百川而不嫌其細流；容污濁且能凈化為碧水。正如此，才有滾滾長江、濁濁黃河、涓涓細流，不惜百折千回，爭先恐后，投奔而來。匯成碧波浩淼、萬世不竭、無與倫比的壯觀！一旦匯入海的大家庭中，每一分子便緊緊地凝聚在一起，不分彼此形成一個團結(jié)的整體，隨著海的號令執(zhí)著而又堅定不移地沖向同一個目標，即使粉身碎骨也在所不辭。因此，才有了大海摧枯拉朽的神奇。”其實互助的重要性，在于團體力量的體現(xiàn)。每個人都要將自己融入集體，才能充分發(fā)揮個人的作用。

衡量一個企業(yè)是否有生命力、是否有發(fā)展前景，看什么？理念、資金、科技含量、科技人員等都很重要，但都不是決定因素，關鍵還 16

是企業(yè)是否有團隊精神。衡量一個地區(qū)是否有發(fā)展的生命力，具有決定性因素是我們每一個人是否具有團結(jié)協(xié)作精神。有生命力的新疆，正是具備了一種具有凝聚力的互助精神的新疆。

新疆精神——進取

《易經(jīng)》曰：天行健，君子以自強不息。這句話揭示了一種精神——進取。作為現(xiàn)代文化的重要內(nèi)涵，進取意味著奮發(fā)有為，意味著頑強拼搏，意味著革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展。

生活在古代新疆的各民族，長期處于“地涸澤堿鹵，不生五谷”“木皮三寸，冰厚六尺”的干旱、寒冷的氣候條件下，又常常相互爭戰(zhàn)。這種特定的自然、人文環(huán)境，造就了新疆各民族吃苦耐勞的品格和進取自強的民族精神。這種民族精神內(nèi)核和精華，至今仍然是新疆各民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要力量源泉。

進取體現(xiàn)在對未來文化發(fā)展方向、目標、道路、模式的選擇上。每一個地區(qū)、一個國家走向現(xiàn)代化、融入全球化的歷程，都是在一定文化背景下的文化選擇、文化適應過程。如同一個沒有追求、沒有目標的人很容易迷失方向、喪失動力一樣，文化的發(fā)展、文化的現(xiàn)代化如果沒有確定方向和目標，也會陷入盲目和停滯。想得到才能做得到，站得高才能望得遠，如果只看到過去和眼前的輝煌或困境，沒有對未來美好夢想的勾畫，就難以找到當前行動的依據(jù)。人類發(fā)展的歷史告

訴我們，每一項重大技術突破的背后都隱藏著夢想，如果沒有人類對飛行的夢想，就不會有人頑強拼搏、百轉(zhuǎn)千回地為“飛”而探索，也不會有今天人類航天事業(yè)的發(fā)展進步；文化的重大創(chuàng)新背后同樣有對未來的種種設想和規(guī)劃，這些設想和規(guī)劃激勵著人們確立不達目的不罷休的決心、一往無前不畏艱難的毅力，引領著人們著手現(xiàn)在、付諸行動。新疆文化的未來走向和發(fā)展目標，同樣需要我們共同謀劃和描繪，自覺、合理的新疆未來文化選擇一定能夠鼓舞和凝聚更多的人為之而勇猛精進、不懈奮斗，促進文化創(chuàng)新的步伐，加快新疆社會發(fā)展和現(xiàn)代化進程。

進取集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上。一般來講，適應于農(nóng)業(yè)社會的文化形式，如果不經(jīng)過改造就很難適應現(xiàn)代工業(yè)社會。當前全球化所導致的一系列社會、經(jīng)濟、文化問題，經(jīng)典的思想理論、既有的文化模式都很難提供現(xiàn)成的說明、規(guī)范和引導。因此，一個地區(qū)、國家的文化要想生存下去，就必須適應環(huán)境的變化而實現(xiàn)突破。生物界的適者生存法則在文化領域里一樣通行，文化的基因也要適應現(xiàn)代社會的發(fā)展變化而實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。否則，文化不僅會阻礙一個地區(qū)或文化群體的現(xiàn)代化，而且在競爭的文化“市場”上，終有一天會被淘汰。完全可以說，文化只有經(jīng)過不斷創(chuàng)新，才能以經(jīng)久不衰的魅力扎根于社會，扎根于不斷成長的人的心靈中。從新疆看，我們不僅要善于學習其他文化，并把學來的經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化成適合本地需要的東西，還要根據(jù)自身文化資源和自己現(xiàn)代化建設經(jīng)驗創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化的文化來。

當前，新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，是擺在我們面前最迫切的問題。近些年來，新疆文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已在社科界引起討論、研究熱潮，一批研究這一問題的專著的出現(xiàn)，使一批專家學者成為引領民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先行者。新疆文化的創(chuàng)新發(fā)展、新疆各民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，需要更多的專家學者和知識分子深入研究探討，繼而形成新疆各民族的、與推進新疆現(xiàn)代化進程相適應的新疆現(xiàn)代文化，促進人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

文化創(chuàng)新主要包括文化價值觀念創(chuàng)新、文化知識體系創(chuàng)新和文化思維方式的創(chuàng)新。

文化價值觀念創(chuàng)新。價值觀念是文化的核心。社會實踐的轉(zhuǎn)型發(fā)展要求價值系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，新的社會實踐也規(guī)定新的價值系統(tǒng)的發(fā)展方向。新疆文化價值體系創(chuàng)新的總體方向是：在新疆文化精神上，培育和豐富新疆文化中平等、競爭、創(chuàng)新、誠信、民主、法治等精神；在新疆文化價值上，實現(xiàn)由重視群體價值向既重視群體價值、也重視個體價值的轉(zhuǎn)變；在新疆文化體制上，實現(xiàn)由缺乏活力的高度統(tǒng)一的模式向多樣化的模式轉(zhuǎn)變。

知識體系的創(chuàng)新。知識是文化的基礎。可以說，沒有近代以來知識的極大發(fā)展，就沒有工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的勝利。追趕上知識革命的大潮，創(chuàng)新和更新新疆文化的知識體系，使與現(xiàn)代化相適應的自然科學體系和人文知識體系能為更多的新疆人所掌握、所運用，就能為新疆的現(xiàn)代化發(fā)展提供智力支持和精神支持。

文化思維方式的創(chuàng)新。思維方式是文化體系的骨架和框架。要反思和突破“自我中心論”，形成開放整體思維，即：改變那種以自我價值為最高價值，忽視、否定和排斥其他文化價值的封閉性思維。要反思和超越“兩級對立論”，形成共存互補思維，即：改變那種不分具體時代片面強調(diào)對立和對抗，強調(diào)一方戰(zhàn)勝一方的思維方式。要反思和超越“線性發(fā)展論”，形成多元發(fā)展思維，即：改變那種把全球化看作同質(zhì)化的思維方法，尊重新疆文化的多元性，并積極在承認差異的前提下努力擴大共同點。

第五篇：北京精神內(nèi)涵解讀

意涵解讀

北京精神的表述語是愛國、創(chuàng)新、包容、厚德。

北京精神是一個有機整體。愛國是北京精神的核心，創(chuàng)新是北京精神的精髓，包容是北京精神的特征，厚德是北京精神的品質(zhì)。北京精神是首都人民長期發(fā)展建設實踐過程中所形成的精神財富的概括和總結(jié)，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的要求，體現(xiàn)了首都歷史文化的特征，體現(xiàn)了首都群眾的精神文化追求。

核心愛國

是北京城市精神最深刻、最顯著的特征，源遠流長，歷久彌新。它體現(xiàn)了北京市民所具有的“天下興亡、匹夫有責”的愛國精神，講政治、顧大局、樹正氣、重奉獻的時代精神，展現(xiàn)了北京時刻與民族命運緊密相連、心系國家發(fā)展、勇?lián)鷷r代使命的向心力與凝聚力。

精髓創(chuàng)新

即突破常規(guī)、推陳出新。創(chuàng)新是民族進步之魂，是城市活力之源，它體現(xiàn)了北京積極進取、追求進步的精神狀態(tài)。近年來，北京在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、城市建設、社會管理等方面取得的成效見證了這座城市的創(chuàng)新精神。建設世界城市，北京仍將以創(chuàng)新贏得機遇和未來。

特征包容

即寬容、容納。在統(tǒng)一多民族國家形成和壯大的漫長過程中，北京以自己寬廣的胸懷和開放的心態(tài)吸引、融合著各地區(qū)各民族的文化，古典的、現(xiàn)代的，民族的、世界的，京腔京韻的、五湖四海的在今天的北京都有其展示的舞臺；不同國度、不同民族、不同區(qū)域的人，都能在北京尋找到發(fā)展的機會。

品質(zhì)厚德

源自《周易·大壯》：“地勢坤，君子以厚德載物。”3000多年的建城史和850年的建都史不僅賦予了北京輝煌燦爛的歷史文化，也培育了北京市民胸懷坦蕩、文明有禮的優(yōu)秀品質(zhì)，孕育了這座城市德澤育人、容載萬物的獨特城市品格。在建設世界城市過程中，北京也必將繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)美德，建設社會主義先進文化，弘揚友愛、奉獻、互助的人文精神，不斷彰顯人文關懷的內(nèi)在品質(zhì)。[3]

彰顯愛國

北京是一個最能彰顯中華民族愛國傳統(tǒng)的城市。不管是五四運動、盧溝橋事變，還是新中國成立掀起的建設熱潮、奧運會北京市民的參與精神，都顯現(xiàn)出這座城市強烈的愛國熱情和精神品質(zhì)。

將愛國作為北京精神的核心和靈魂，反映出首都的擔當和責任，也給人們提供了一個全球化時代必須強化的價值坐標，保證我們認清自己是誰，從哪里來，到哪里去；同時，將會把人們的愛國情感導入北京的城市建設和發(fā)展之中。

詮釋創(chuàng)新

千百年來，北京創(chuàng)造了世人矚目的科技和文化成就，這座城市也以厚重的文化底蘊，向世界詮釋著一個城市的創(chuàng)新和進取精神。今天的北京，是全國最有創(chuàng)新優(yōu)勢、最具創(chuàng)新實力、最富創(chuàng)新潛質(zhì)的活力之城。體現(xiàn)包容

作為城市意識的最高形式，包容是北京最具異質(zhì)性特征的城市精神之

一。包容既是北京市民海納百川、雍容大度的胸襟和氣度，也是市政建設博采眾長、兼容并包的思維方式，更是北京作為首都尊重差異、和諧共生的文化特質(zhì)和獨特品質(zhì)。

參照聯(lián)合國人居署提出的“包容性城市”概念，北京已經(jīng)成為國際范圍內(nèi)地域開放性最高的都市之一，體現(xiàn)為積極評價外來人口的貢獻和影響、對困難群體給予保障性社會關懷、多元人才選擇相對理性與包容，包容力與成長性使北京在國際都市序列中地位穩(wěn)步上升。

提倡厚德

厚德是中華文化的精神之魂，也凝練在北京人的精神品格之中。建城三千多年、建都近千年的歷史，培育了北京人崇德、尚德、重德、厚德的品格。注重日常道德修養(yǎng)，擁有高遠博大胸懷，是厚德的主要內(nèi)涵，也是社會轉(zhuǎn)型時期特別需要提倡的精神品格。

2011年11月17日“北京精神與北京青年特質(zhì)”青年沙龍活動中，共青團北京市老百姓國學會發(fā)布了踐行落實北京精神的活動規(guī)劃：

第一：厚德以行。厚德養(yǎng)人，厚德養(yǎng)團隊。核心成員堅持不斷學習，注意言行合一、知行合一；學者為己，先讓自己豐滿起來。

第二：包容有信。包容有愛，包容有親。不斷開辟老百姓國學講壇，讓國學深入社區(qū)，讓國學深入老百姓的現(xiàn)實生活，提倡文化的包容，提倡人與人溝通交流的包容。

第三：創(chuàng)新與時。把握時間，把握時代，把與時俱進的國學網(wǎng)絡電視臺節(jié)目堅持不懈搞下去。

第四：愛國扎根。讓國學走進校園，讓國學走上課堂，讓國學走進孩子、學生的心中，讓國學落實在年輕一代人的行為實際中間。