第一篇：希波克拉底讀后感

走好職業生涯第一步

——讀《希波克拉底誓言》有感

從學校步入社會，由學生成為職業者，這是人生角色的一個重大轉變。但脫離了學生角色并不意味著脫離學習，人的一生是在不斷學習中進步的。來到XXXX我學到了作為職業者的第一課。不單單是工作技能，更重要的是職業責任和職業道德。特別是在讀過《希波克拉底誓言》之后，感觸頗深！在這里，我把自己的一點粗淺體會和感想匯報一下，希望通過互相探討學習，對我們樹立良好的職業道德能有所助益。

希波克拉底是人類醫學史上最偉大的人物之一，被醫學界尊稱為西方醫學之父。希波克拉底誓言最初是其個人的行醫準則，后來誓言喚起從業者內心神圣的良知，激起從業者對社會公眾的責任感，奠定人類道德和倫理的底線，樹立起對人的生命、權利與尊嚴的尊崇感。正因為如此，二戰后，世界醫學聯合會根據希波克拉底誓言制定了國際醫務人員道德規范。而時至今日，作為職業道德的圣典，其規范作用又遠遠超出了醫學界的范疇，可以說它已成為一切社會組織和個人必須遵守的道德標準，幾乎成為了職業道德和事業良知的代名詞。

作為人類普遍適用的權威的職業道德戒律，希波克拉底誓言的內容包括以下五項道德標準：一是尊師重道、分享學識；二是誠信；三是為服務對象謀利益；四是不利用職業賦予的權力做不道德的事；五是嚴守職業秘密。我覺得倡導并遵循這四條準則在當今社會具有非常重要的現實意義。

一、尊師重道，“三人行，必有我師焉”，千百年來，在我國一直被宣揚、推崇的儒家思想就把尊師重道放在首要的位置上。而且“師”沒有特定的人群，沒有特定的學歷，他們有的是我們所不知的學識，也就是說在工作中我們應該虛心求教，不斷進取，并尊敬那些給予我們知識的人；同時也應該把自己的學識貢獻出來同他人分享，而得到他人的尊重。這樣才能讓知識得以傳承，提高大家的整體水平。

二、誠信，我們從小就被教育要誠實，這是一個很簡單的要求卻很難始終如一的做到，特別是在現代社會。很多企業打虛假廣告，化妝品、保健品、甚至藥品都浮夸自己的功效，其實這是在搬石頭砸自己的腳。“因我沒有治療結石病的專長，不宜承擔此項手術，有需要治療的，我就將他介紹給治療結石的專家。”早在2400年前，希波克拉底就把誠信作為自己的職業信條，今天我們同樣要遵守這一職業道德，只有做到了誠信，才能得到顧客的信任，才能樹立企業形象。當然公司的誠信是由我們一個個員工的誠信建筑起來的，所以我們在日常工作中要實事求是，把好工作的每一關，以真誠的心對待顧客。

三、為服務對象謀利益，這是任何行業的從業人員的生存基礎。可以說，它既是一個職業道德問題，也關系到從業者的自身利益。“顧客就是上帝”，顧客給我們帶來業務，帶來效益，那他們為什么給我們提供發展的機會呢，天下沒有免費的午餐，同樣也沒有“無所求”的客戶，只有我們為服務對象謀利益，讓他們本身獲利后才能繼續與老客戶合作，同時帶來新客戶。

四、絕不利用職權做不道德或違法違紀的事，而這往往是最難遵守的準則。在當前，更應把這一條提到一個格外重要的位置上來。在平時的生活中，通過各種媒體，小到醫生拿紅包，大到一些政府官員以權謀私、權錢交易等不良現象，我們也時有所聞、時有所見。這些現象就像一面鏡子，在時刻告誡我們思想要保持警惕，嚴持操守，不濫用職權為自己謀私利。

五、嚴守職業秘密，這是任何從業者天經地義的責任。當個人秘密暴露于公眾面前時，個人尊嚴就會受到侵犯。任何人的隱私都應受到保護和尊重。將保守職業秘密的道德原則推及到商業活動中，則表明泄露商業秘密的不道德行為一旦泛濫到被人們視為見怪不怪的地步時，社會的整體誠信道德水平必然下降。

對于剛從業的我們，樹立一個良好的職業道德規范尤為重要，有助于我們步入正軌的職業道路，樹立正確的人生觀，價值觀，有助于我們的職業生涯走的更高更遠！

第二篇：《赫爾辛基宣言》、《紐倫堡法典》及《希波克拉底誓言》

查最新的《赫爾辛基宣言》、《紐倫堡法典》及《希波克拉底誓言》 第52屆世界醫學協會聯合大會，愛丁堡，蘇格蘭，2000年10月

A.引言

1.世界醫學協會起草的赫爾辛基宣言是道德原則的陳述，用于指導醫生和其他參與涉及人體對象醫學研究的人們。涉及人體對象的醫學研究包括可辨認的人體材料或數據。

2.促進和保護人民的健康是醫生的職責。醫生的知識和良心是致力于該職責的完成。

3.世界醫學協會日內瓦宣言將醫生與“我優先考慮我病人的健康”這句話聯系起來。醫學道德規范的國際法規聲明“醫生在提供可能會削弱病人的體力和精神狀況的醫療保健時應只為病人的利益著想”。

4.醫學進步取決于對人體對象進行實驗的研究。

5.在涉及人體對象的醫學研究中，應優先考慮人體對象的健康幸福，其次考慮科學和社會的利益。

6.涉及人體對象醫學研究的最主要目的是改善預防、診斷和治療措施以及加強對病因和疾病發生的理解。即使是最經久的預防、診斷和治療方法也必須不斷地由科學研究來檢驗它們的有效性、效率、易利用性和質量。

7.在目前的醫學實踐和研究中，大多數預防、診斷和治療措施涉及風險和壓力。

8.醫學研究應服從道德標準以增進對人性的尊重，保護人的健康和權利。某些實驗群體易受傷害，需特別保護。必須認識到那些經濟和醫學上處于劣勢的人們的特別需求。應特別關心那些無能力同意或拒絕、那些可能被迫同意、那些不能本身從研究受益以及那些對他們研究同時還提供醫療保健的人們。

9.科研工作者不僅應了解他們本國的有關涉及人體對象研究的道德、法律和條例的規定，還應了解可行的國際規定。任何減少或取消此宣言提出的保護人體對象的國家道德、法律或條例的規定都是不允許的。

B.所有醫學研究的基本原則

10.醫生在醫學研究中的責任是保護人體對象的生命、健康、隱私和尊嚴。

11.涉及人體對象的醫學研究必須遵守公認的科學原則，必須建立于十分熟悉科學文獻和其他相關來源信息以及適當的實驗室和動物實驗的基礎上。

12.在進行可能影響環境的研究時必須相當的謹慎，必須保持用于研究的動物的安寧。

13.涉及人體對象的每個實驗步驟的設計和進行必須在實驗方案中明確敘述。該方案應上報專門任命的道德審核委員會以考慮、評注、指導以及合適的話批準。該審核委員會應與科研工作者、贊助人或任何有不適當影響力的方面無關。這個獨立的委員會應遵守本國的法律和規則。委員會有權利監督試驗的進行。科研工作者有義務向委員會提供監督情況，尤其是嚴重的不良反應或事件。科研工作者還應向委員會為審核而上報有關經費、贊助方、單位之間從屬關系、其他潛在的對實驗對象可能造成的利益和動機沖突。

14.研究方案應總是包含對道德上有所考慮的陳述，并表明符合該宣言所闡述的原則。

15.涉及人體對象的醫學研究只能由科學上合格的人員來承擔，并在一名臨床上勝任的醫務人員的監督下進行。合格的醫務人員必須對人體對象負責，絕對與同意參加實驗的實驗對象無關。

16.每個涉及人體對象的醫學研究項目必須先對預計的風險和壓力相對于預計的給實驗對象或他人的好處進行仔細評估。這并不排除健康自愿者參加醫學研究。所有課題的設計必須公布于眾。

17.如果醫生覺得沒有對潛在的風險進行恰當的評定和令人滿意的處理，他們應避免參與涉及人體對象的研究項目。一旦發現潛在風險大于可能的好處或已得到有利結果的確切證據，醫生應停止一切實驗。

18.只有當研究目的的重要性超過實驗給對象所帶來的風險和壓力時，涉及人體對象的醫學研究才得以進行。這對健康自愿的人體對象顯得特別重要。

19.醫學研究只有當研究結果有可能造益于參與研究的人們時才是合理的。

20.參加研究的對象必須是自愿的，了解研究項目情況的。

21.必須尊重實驗對象捍衛正直誠實的權利。應盡可能地尊重對象的隱私和病人的機密，盡量減少課題給對象帶來的體力和精神以及個性上的影響。

22.對任何涉及人的研究來說，必須使每個潛在的對象充分了解研究的目的、方法、經費來源、任何可能的利益沖突、科研工作者與其他單位之間的從屬關系、課題預計的好處以及潛在的風險和可能造成的痛苦。應讓對象知道他們拒絕參加研究或無條件隨時收回同意書的權利。在確信對象已了解研究情況后，醫生才能獲取對象自愿給予的盡可能是書面的同意。如果不能取得書面的同意，必須記載和（旁人）證實非書面同意。

23.在為研究項目獲取知情同意時，醫生應特別謹慎對待是否對象與醫生有依賴關系或被迫同意的問題。在這種情況下應由一位了解情況的不參與研究的完全獨立的醫生來獲取對象所給的知情同意。

24.對于一個法律不承認的、體力或精神上無能力同意的或未成年的法律不承認的研究對象來說，科研工作者必須按法律從合法代理人處獲取知情同意。除非研究對于促進這些人的健康是必須的且只能在他們身上進行，不然的話研究不能使用這些團體。

25.如果一個法律不承認的對象－比如未成年的兒童有能力決定是否參加研究，那么科研工作者除了應得到合法代理人的同意外必須獲取對象自己的同意。

26.如果得不到實驗對象的包括委托書或預先的同意，那么只有當這些對象的妨礙他人獲取知情同意的體力、精神情況是研究所需對象的必要條件時有關研究才能進行。使用不能給予知情同意的實驗對象時應在上報審核委員會有待批準的實驗方案中說明具體的理由。實驗方案里應說明將盡快從對象本人或合法代理人處獲取他們的同意。

27.作者和出版商都負有道德上的責任。發表研究結果時，保持研究結果的精確性是科研工作者的職責。否定的以及肯定（陽性）的結果都應發表或公之于眾。經費來源、單位之間的從屬關系和任何可能的利益沖突應在出版物中聲明。不應發表違反此宣言中提出的原則的實驗報告。

C.對與醫療保健相結合的醫學研究的附加原則

28.當研究帶有潛在的預防、診斷或治療價值時，醫生可將醫學研究與醫療保健相結合。當醫學研究與醫療保健結合時就涉及附加的標準以保護作為研究對象的病人。

29.應在同目前最好的預防、診斷和治療方法比較的基礎上測試新方法的好處、風險、壓力和有效性。這對于沒有現存有效的預防、診斷和治療方法的課題來說并不排除使用無效（對照）劑或不給予治療。

30.課題結束時應確保每個參加實驗的病人能夠利用課題所證實的最好的預防、診斷和治療方法。

31.醫生應該完全告訴病人哪些醫療保健方面與科研有關。絕不能因為病人拒絕參與某一課題的研究而影響病人－醫生的關系。

32.當無現存有效的預防、診斷和治療方法治療病人時，若醫生覺得有挽救生命、重新恢復健康或減輕痛苦的希望，那么在取得病人知情同意的情況下醫生應該不受限制地使用尚未經證實的或是新的預防、診斷和治療措施。若有可能這些措施應作為有關評價它們的安全性和功效的科研的目標。在所有情況下，應記錄且合適的話發表新的信息。該宣言其他的準則也應遵守。

《紐倫堡法典》

1．受試者的自愿同意絕對必要。這意味著接受試驗的人有同意的合法權力；應該處于有選擇自由的地位，不受任何勢力的干涉、欺瞞、蒙蔽、挾持，哄騙或者其他某種隱蔽形式的壓制或強迫；對于試驗的項目有充分的知識和理解，足以作出肯定決定之前，必須讓他知道試驗的性質、期限和目的;試驗方法及采取的手段；可以預料得到的不便和危險，對其健康或可能參與實驗的人的影響。確保同意的質量的義務和責任，落在每個發起、指導和從事這個實驗的個人身上。這只是一種個人的義務和責任，并不是代表別人，自己卻可以逍遙法外。2．實驗應該收到對社會有利的富有成效的結果，用其他研究方法或手段是無法達到的，在性質上不是輕率和不必要的。3．實驗應該立足于動物實驗取得結果，對疾病的自然歷史和，別的問題有所了解的基礎上，經過研究，參加實驗的結果將證實原來的實驗是正確的。4．實驗進行必須力求避免在肉體上和精神上的痛苦和創傷。5.事先就有理由相信會發生死亡或殘廢的實驗一律不得進行，除了實驗的醫生自己也成為受試者的實驗不在此限。

6．實驗的危險性，不能超過實驗所解決問題的人道主義的重要性。

7．必須作好充分準備和有足夠能力保護受拭者排除那怕是微之又微的創傷、殘廢和死亡的可能性。

8.實驗只能由科學上合格的人進行。進行實驗的人員，在實驗的每一階段都需要有極高的技術和管理。

9.當受試者在實驗過程中，已經到達這樣的肉體與精神狀態，即繼續進行已經不可能的時候，完全有停止實驗的自由。10．在實驗過程中，主持實驗的科學工作者，如果他有充分理由相信即使操作是誠心誠意的，技術也是高超的，判斷是審慎的，但是實驗繼續進行，受試者照樣還要出現創傷、殘廢和死亡的時候，必須隨時中斷實驗。

《希波克拉底誓言》

仰賴醫神阿波羅，埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹宣誓，愿以自身能力及判斷所 及，遵守此約。凡授我藝者敬之父母，作為終身同世伴侶，彼有急需我接濟之。視彼兒女，猶我弟兄，如欲授業，當免費并不條件傳授之。凡多知無論口授書傳俱傳之吾子，吾師 之子孫及其發誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。

我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作此項之指導，雖然人請求亦必不與人，尤不為婦人施 墜胎手術。我愿以此純潔與神圣之精神終身執行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則 有待與專家為之。

無論至何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為家屬謀幸福，并檢點吾身，不作 各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業務關系，我認為應受 秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神只讓我生命與醫術能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神共殛之。

注：希波拉底（Hippocorates,約前460—377），古希臘醫生，西方醫學的奠基人。著名的 “希波拉底誓言”是西方醫生必須恪守的格言。直到現在，許多醫學院的畢業生宣誓時仍 以次作為誓詞。

第三篇：感性和理性——孔子與蘇克拉底

孔子與蘇格拉底在言說方式上的差異正體現了中西方文化中對待感性和理性所存在的不同之處。

孔老夫子以“仁”為本，整個人生都在貫徹自己心中“仁”。但當門下眾弟子問起“何為仁？”之時，卻沒有給出一個標準的答案，當顏淵來問的時候他說：“仁就是克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮。一天做到克制自己而言行符合禮的規范，天下的人就會稱作為仁人。”因為他知道顏淵是個自覺的學生。在仲弓問他的時候他說：“仁就是見到每個人都想見貴賓一樣以禮相待，使用民力就像祭祀一樣慎重，自己不想做的事也不強求別人做，做什么事都不得罪人。”因為他知道仲弓也就是冉雍是一個有良好德行的人。更有樊遲三問孔子仁為何物，結果居然得到了三個不同的觀點。這是因為孔子在對弟子言說的時候都是有感而發，將自己當時的情感和自身的領悟婉轉的告訴提問的弟子。并沒有所謂的標準，這也就是我們現在所說的“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的意思。而我們所能接觸到的孔子，只是通過他所口述的《論語》中窺其一角卻難懂全身。因為在《論語》中，孔子是以一個不受錢財，沒有工薪待遇的人民教師的形象出現在我們面前，他站在道德的至高點廣收門徒，以居高臨下的姿勢將知識和情感傳遞給他的學生，這也是受到當時中國封建制度的影響，故他在教授弟子們學問的時候言論中帶著一股不可置否的自信。

而蘇格拉底則是標準的西方式理性思維，具有嚴肅的邏輯性。他在教育時候所用的“產婆法”便是如此：先是通過不斷提問，使對方陷入自相矛盾之中，承認對這個問題一無所知，然后幫助對方拋棄謬見，使他們找出正確、普遍的東西。接著通過各種具體事物中找到事物的共性和本質。最后把個別事物歸入一般概念，得到事物普遍概念。他并不會直接告訴對方：“某某某，你這樣是不對的。”而是不斷的誘導，使其自己頓悟面對的問題。相對于孔子心中的“仁”，蘇格拉底的核心思想便是“善”。并且對于“善”，他有著很明確的理解：追求善是事物存在的根本原因；善使事物不斷趨向“最好的”形式；善是原因和目的的統一。蘇格拉底在與人交流的時候并不以全知者自居，他說:“我知道我是沒有智慧的，不論大小都沒有。”所以就算是在教育指導對方的時候也是以一種平等的姿態。如果說將孔子看作一個答題解惑的回答者，那蘇格拉底便是探尋真理的提問者。這樣的言論方式正是西方文化的邏輯性，充斥這濃重的理性氛圍。

第四篇：對希波戰爭的總結分析

伯羅奔尼撒戰爭（公元前431年——公元前404年）

伯羅奔尼撒戰爭史古希臘兩個城市國家（城邦）聯盟，即以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間的一場戰爭。這場戰爭歷時27年，最后以雅典的失敗而告終，它是古希臘歷史的轉折點，標志著古希臘奴隸制開始從繁榮走向衰落。伯羅奔尼撒戰爭史古希臘最著名的戰爭之一，其戰場幾乎涉及當時整個希臘語世界（主要包括現在的希臘、意大利西西里島、阿爾巴尼亞和土耳其西部愛琴海沿岸地區），被現代人稱為“古代世界大戰”。這場戰爭對于西方軍事思想的形成和發展，以及政治對戰爭和軍事的影響，都值得我們研究。

外國古代戰例：

希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭、亞歷山大東征、布匿戰爭、馬其頓戰爭、高盧戰爭、十字軍東征、美國獨立戰爭、奧斯特里茨戰役、拿破侖征戰俄羅斯、滑鐵盧戰役、美國南北戰爭、普法戰爭

外國近現代戰例：

日俄戰爭、凡爾登戰役、索姆河戰役、德波戰爭、莫斯科會戰、斯大林格勒會戰、庫爾斯克會戰、第一次中東戰爭、第四次中東戰爭、英阿馬島戰爭、海灣戰爭、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭

中國古代戰例：

牧野之戰、齊魯長勺之戰、晉楚城濮之戰、秦趙長平之戰、秦末巨鹿之戰、漢匈漠北之戰、赤壁之戰、東晉與前秦淝水之戰、蒙古軍西征、朱元璋、陳友諒鄱陽湖之戰、明清松錦之戰

解放軍戰例：

中央蘇區第二次反“圍剿”戰役、湘江戰役、四渡赤水、平型關大捷、百團大戰、萊蕪戰役、孟良崮戰役、遼沈戰役、平津戰役、淮海戰役、渡江戰役、抗美援朝戰爭、上甘嶺戰役、金城戰役

國民黨軍戰例：

東征軍閥陳炯明、北伐戰爭、淞滬會戰、太原會戰、徐州會戰、武漢保衛戰、昆侖關戰役、長沙會戰、中國遠征軍入緬作戰

專業性戰例：

一、登陸（島）作戰

鄭成功收復臺灣作戰、清政府收復臺灣作戰、迪耶普登陸戰役、諾曼底登陸戰役、美軍沖繩島登陸作戰、金門戰役、海南島登島戰役、美軍仁川登陸戰役、國民黨軍東山島登島作戰、一江山島登陸戰役、炮擊金門

二、城市作戰戰例

君士坦丁堡圍攻戰、柏林戰役、濟南戰役、第二次格羅茲尼城市攻堅戰、費盧杰巷戰

三、邊境地區作戰戰例

蘇芬戰爭、第一次印巴戰爭、蘇聯紅軍出兵中國東北、南奧塞梯俄格軍事沖突

四、海戰戰例

勒班陀海戰、中日甲午海戰、日德蘭海戰、珊瑚海海戰、中途島海戰、萊特灣海戰

五、海上封鎖與破襲作戰戰例

大西洋海上交通線封鎖與反封鎖作戰、俾斯麥海海上空襲作戰、美國對日本的內線封鎖作戰、美國對越南北方的封鎖作戰

六、空戰、空降作戰戰例

蘇德庫班空中交戰、德軍克里特島空降作戰、美英盟軍西西里島空降戰役、美英盟軍在萊茵河進攻戰役中的空降作戰、中國人民志愿軍粉碎美空軍的“絞殺戰”、黎巴嫩戰爭中的空襲（空中）作戰

七、空襲、反空襲作戰戰例 德英“不列顛之戰”、日軍空襲珍珠港、莫斯科城市反空襲作戰、以色列空軍在第三次中東戰爭中的空襲作戰、美軍空襲利比亞、科索沃戰爭中的空襲和防空作戰

八、反恐怖行動及特種作戰戰例 德國慕尼黑奧運會反暴力劫持行動、以色列突擊隊烏干達反劫機行動、美國特種部隊營救美駐伊朗使館人質行動、俄羅斯莫斯科營救人質行動、俄羅斯別斯蘭反暴力劫持人質行動、中國警方打擊“東突”恐怖勢力行動、以軍“鑄鉛行動”

九、輿論戰、心理戰、法律戰戰例

垓下之戰中的心理戰運用、第二次世界大戰中德軍“第五縱隊”心理戰行動、解放戰爭時期“綏遠方式”的運用、古巴導彈危機中的心理戰運用、伊拉克戰爭中美伊雙方對戰爭法的運用

十、非戰爭軍事行動戰例

前蘇聯切爾諾貝利核事故救援行動、長江抗洪救災行動、印度洋海嘯救援行動、美國新奧爾良颶風救援行動、2008年中國汶川地震救災行動

第五篇：讀后感《等待著 希望著》

等待著, 希望著

――讀《基督山伯爵》有感

唐偉英

眾所周知，《基督山伯爵》講的是復仇的故事，但在我看來，與其說是復仇，還不如說是埃德蒙的別樣心靈成長歷程。他原本是一個單純的水手，生活簡單而幸福，慈祥的老父親深愛他的未婚妻，倚重他的老船長。似乎一個男人該擁有的幸福條件他都擁有了。我想，如果沒有這突如其來的災難，他一定會幸福而平凡的走完這一生。或許有一點小波折，或許他會看到社會的黑暗面，或許他會嘗到人情的冷暖，或許……但他的生活里應該始終充滿著陽光。有人說，平平淡淡就是福。也許吧，誰知道呢？不過我常常想起關于陶淵明的一則故事，有人問他，會讓自己的兒女隱居嗎？他看著遠方，然后緩緩地說，我會讓他們出去，回不回來是他們的事。于是，我就在想，如果有選擇的話，我會甘作平庸卻幸福著的埃德蒙，還是會去體驗基督山伯爵那苦難與浪漫并存、愛與恨交織的傳奇一生？To be or not to be，這還真是一個值得考慮的問題。

從天堂墜入地獄的結果，無外乎有兩種。哀怨中死去或等待和希望中重生。如果剛入獄的埃德蒙還是那個不明世故的青年，一邊抱怨，一邊等待別人的救助。而后希望破滅，欲要自殺。那么讓他重生的就是法利亞長老，是他為他打開了另一個世界，給他帶來了知識和財富。更重要的是讓他的心直面這個大千世界，在這世間，有光明也有黑暗，有愛也有恨。此時他感受到的只有這些，可是法利亞長老教給他的遠

遠不只……從此，他就不是從前那個埃德蒙了。他的知識變得淵博，他的目光變得深邃，他的心智開始成熟，他的思想開始復雜，冷靜，從容，淡定這些只有經歷歲月的洗禮或高尚的熏陶才能擁有的品質開始在他身上養成。命運有時真的很奇妙，如果沒有法利亞長老，他或許就成了狄福堡的一個冤魂。也許上天注定要讓他經歷一段不尋常的人生之旅。

對他來說，把苦難比作一座學校真是太合適不過了。因為在復仇中，他把從這所學校學到的東西運用得神乎其神。復仇是基督山伯爵人生中最精彩的篇章。執著、勇敢、睿智、冷靜、堅韌、博學等等，展現在復仇的每個細節中。讓金錢成為他的奴隸，讓罪惡自相殘殺，讓善良和美好永存。他是天使與魔鬼的結合體，愛得徹底，恨得徹底，復仇徹底，報恩徹底。我無法去責怪他的殘忍，無法去指責他應當寬容。一切都似乎在應驗那句老話，善有善報，惡有惡報。因為完美的復仇方式，代表神的審判。

如果說法利亞長老把埃德蒙帶入冷酷的復仇世界，那莫雷爾一家就讓他重新感受到溫暖的真情。他們的愛感動了他，融化了他那顆被仇恨冷凍的心。而海蒂，讓他重新拾起了愛情。“天邊與地中海海面相接的深藍線上，有一面海鷗翅膀大小的白帆”他又回到從前純樸的生活。好似畫了一個圓，從起點出發，一圈之后，又會回到起點。不僅僅是人，更是心靈。他的心依舊充滿愛，充滿善良。但這在歷經苦難和仇恨后，是多么的彌足珍貴。

你們生活吧，幸福吧，親愛的孩子們，永遠也不要忘記，在上帝

肯向人類揭示未來之日到來之前，這兩個詞就涵括了人類的全部智慧：

等待和希望！

這是基督山伯爵寫給莫雷爾的話。我想此時伯爵應該真正領悟到長老的智慧。在人類承受苦難的時候，等待和希望就是最大的智慧。當一個人被苦難打倒，不是因為苦難本身，而是苦難讓他認為他所承受的是理所應當的。這就讓我想起了《肖申克的救贖》，肖申克監獄里的囚犯遭受獄警的殘酷對待表現的異乎尋常的麻木，只有銀行家在等待和希望中，一步步的為自己爭取，也為別人爭取權力，最后走向自由。還有《美麗人生》中的那位可敬的父親。《安妮日記》的作者安妮，這些偉大的人都在苦難降臨身邊的時候，踐行著這一真理。

等待是痛苦的，有人在等待中消磨了意志，因為他沒有理解等待的真諦，沒有堅守自己的希望。有人在等待中積蓄了力量，為希望的實現提供了可能。

這，就是智者與愚者的差別吧

從天而降的牢獄之災，十四年的囚犯生活，換來的是生理和心理上的巨大蛻變，從簡單走向睿智，這到底是值還是不值？