第一篇：《觀歌舞劇“清明上河圖”有感》

觀歌舞劇“清明上河圖有感”

趙蘭

寫于2006年

提起歌舞劇《清明上河圖》中的舞蹈動作元素，說來話長......。《清明上河圖》發(fā)生地在北宋王朝的京都——東京汴梁（今河南省開封市），作為當時世界最大、最繁華的都市之一，昔日開封一定是個風景如畫、人杰地靈的好地方。但是在今天，若想用舞蹈的形式體現(xiàn)當年宋都的人文景象卻十分困難，比在任何一個地域做任何一個朝代的作品難度都要大。因為，在現(xiàn)今被普遍認可的中華民族民間舞蹈教科書中，找不到宋代傳統(tǒng)舞蹈的樣式，也沒有中原地區(qū)民間舞的代表性作品。什么原因呢？

其實舞蹈作為文化，是各民族和各地區(qū)人文進步歷史的活化石。尤其是帶有強烈地域色彩的民族民間舞蹈，它的動作在幾千年漫長的歲月中，無論怎樣顛沛，幾乎都能保持著原有的根基流傳于民間。這一是要歸功于長期游走鄉(xiāng)間、世代相傳的民間舞蹈藝人和傳承人。而要歸功于上個世紀50年代那個特殊的歷史時期。

中華民族的舞蹈史很特別，中國舞蹈經(jīng)歷過漢唐鼎盛時期之后，在歷史的記憶中出現(xiàn)了長時間的空白。從隋唐五代起，特別是宋代以來，直到中華人民共和國成立，中國舞蹈史出現(xiàn)了一個斷層期，長達好幾百年，間隔好幾個朝代，這是我們民族舞蹈藝術的歷史性悲哀。

造成這樣局面的原因來自于皇室、宮廷，也就是我們今天所說的“官方”。在古代，宮廷藝術即代表著國家藝術。那時的宮廷有嚴格的“宮廷樂舞”機構(gòu)和制度，（也就是我們當今社會的“國家歌舞團”），由國家奉養(yǎng)的隊伍，專門從事歌舞表演。不同的是她們不表演給老百姓看，而只為皇室服務，包括“外事活動”等，也可以說是一個為國家服務的機關。

到了公元907年唐代滅亡的動蕩歷史時期，出現(xiàn)了五代十國的格局，這個時期大約有50多年。開始時，五代十國還勉強延續(xù)著宮廷樂舞的制度和機構(gòu)（也就是國家歌舞團制度和機構(gòu)），但雖然承襲唐制，卻又遠不如唐代興盛。逐步，隨著宋代的建立，宋家皇帝宋徽宗酷愛書畫，加上那時經(jīng)濟狀況遠不如發(fā)達的唐代，那么隨著皇帝的喜好，先后就解散了宮廷樂舞機構(gòu)（即解散國家歌舞團），將歌舞藝人們發(fā)放生活費遣散到民間去了。這些藝人即不懂務農(nóng)也不會務工，在民間只能靠賣藝為生，并不斷在民間繁殖。也就是從宋代開始，“中國舞蹈”由宮廷流落到民間，民間舞蹈開始大規(guī)模流傳和盛行。在史書上被稱作“宋代的隊舞”（即民間藝術社團，今天俗稱“民間舞”或“社火”）。

自從宋代解散了“國家歌舞團”之后，宮廷藝術（也就是國家藝術）發(fā)生了很大變化，常說的“唐詩宋詞元曲”，就是說宋代盛行“詞”，元代盛行“曲”。“詞和曲”緊密相聯(lián)，都與說唱（吟唱）有關。在那個時代“曲藝”開始在官方盛行，皇家也逐漸改以“聽書”作為精神享受。元代時間不長，即進入明代，此時在曲藝的基礎上開始有了戲曲，直到清代，戲曲受皇家追捧，使得中國戲曲越來越講究，越來越完善，發(fā)展到了極致。在介紹雍正皇帝和乾隆皇帝的書中都能夠看到，清代皇家經(jīng)常和“戲子”交往，甚至皇子業(yè)余時間也會去做“票友”唱幾場戲，各地的官家更以包養(yǎng)名戲子戲班為時髦，比方《紅樓夢》中的賈府、包括民國時期的著名小說《家》等都有形象的描寫。這時候，我們可憐的舞蹈在中國的藝術舞臺上徹底消失了。并且一消失就是八九百年。

在中國的詞匯庫里有一個詞叫“看戲”，很長時間以來，這個詞是所有“舞臺藝術”的代名詞，中國人只會說“看戲”，找票的時候會說“誰有戲票”，連我們遺留下來的文物古跡也都叫做“戲臺、戲樓、戲園子”，在那么漫長的歷史時期，那么大中國、那么多的人口，再也沒有出現(xiàn)過如漢代趙飛燕、唐朝胡姬那樣名垂千古的舞蹈家，直到1949年中國共產(chǎn)黨解放中國的時候，在中國大地上，仍不存在任何一個正規(guī)的歌舞藝術團體和可以供舞蹈演出用的劇院。

直到上個世紀50年代，中國舞蹈藝術遇到了前所未有的發(fā)展機遇。當時的文藝工作者在中國共產(chǎn)黨的號召下決心重建中國舞蹈藝術體系，這個重建的工作從50年代開始，使中國舞蹈的藝術體系從無到有，在人類藝術發(fā)展史上留下濃重一筆。

50年代的采風活動結(jié)了一個很大的果實，就是促成了建國以來的第一屆全國歌舞調(diào)演。很多被挖掘整理出來的舞蹈都被冠以地域的名稱，在那一次調(diào)演中首次亮相，并被社會迅速認可，隨后又經(jīng)過各路專家反復規(guī)范和流傳，成為現(xiàn)今中國各民族和各地域民間舞蹈的“代表性”語言，例如：膠州秧歌；安徽花鼓燈；陜北秧歌；東北秧歌；云南花燈??，東西南北煞是好看，卻惟獨不見中原！其實現(xiàn)在來看，很多舞蹈雖然來自民間采風，卻絕對還要歸功于采風之后，藝術家們對素材進行的深入加工整理和美化規(guī)范工作。而50年代的那次重建中國舞蹈體系的歷史機遇期，可能被剛剛走出戰(zhàn)爭陰影的苦難的中原人民無意間放過了。

無論是史書也好、近代的民間采風也好，“宋代舞蹈”和當年的京都“東京汴梁舞蹈”始終無人觸摸過。那個朝代、以及生活在那個朝代的開封人（也許是整個河南人）成為“被舞蹈遺忘的角落”，那里的人們似乎并不想知道自己的祖先是否有“舞蹈”，也不關心宋代舞蹈究竟是什么樣子？當年的東京汴梁人究竟是怎樣一個生活狀態(tài)？

因此，尋找這個劇目的“動作元素”就成為當今舞蹈藝術家門遇到的最大挑戰(zhàn)。我們沒有可以參考的動作圖片，也沒有前人留下的任何舞蹈影像，怎樣讓我們劇中的角色活在被人們認可的、那個充滿浪漫、悠然、閑散的宋代古都“清明上河園”中？他們應該跳什么樣的舞？以什么樣的步態(tài)和姿態(tài)出現(xiàn)？這個問題一直困擾著我們。有句老話“一張白紙好畫最好最美的圖畫”，宋代舞蹈的缺失和中原舞蹈的空白使我們遇到困境的同時也擁有了極大的想象和創(chuàng)造、發(fā)揮的余地，我們要尋找各種理由，來創(chuàng)造劇中所需要的特殊動作語言，它必須符合《清明上河圖》中描繪出的環(huán)境性格，符合當年開封人擁有的“皇城根”文化特定的安逸、優(yōu)越感。編導們需要用藝術創(chuàng)作的眼光來撲捉那個時代留給我們的“想象”，手中只有那張發(fā)黃的、珍貴的、世界級文化遺產(chǎn)《清明上河圖》，當把它細細地看過來看過去，不放過一點點激發(fā)藝術想象的火花......果真，我們從這幅畫卷上發(fā)現(xiàn)了獨特的“性格特點”！在北宋時期，社會還沒有進入真正的農(nóng)業(yè)化時代，當然更不用說工業(yè)了。那么作為一個世界最大的都市來講，它的市民構(gòu)成主要是城市手工業(yè)者、商販。開封府作為“皇城”是一個典型的“消費城市”，住滿了來自各地的“達官貴人”、“文人學士”、“浪人藝伎”，特別是王孫貴族聚集。因此，在“清明上河園”中的人，大多數(shù)有一個共同特征——游手好閑！這一點從圖中人物形態(tài)中可以看到很多。其中最能使人眼前一亮的就是畫中出現(xiàn)多次的“斜肩松胯”的人物形象，看起來不怎么美，卻非常另類，非常有性格特點，很有意思。

藝術創(chuàng)作絕不是重復。創(chuàng)作者必須要“活著”，以一個藝術家的眼光來觀察生活中每一點細微之處，對每一個瞬間都要敏感，對每一個形態(tài)都要敏感，把自己的生命和生活的生命融合在一起??，我強烈地意識到這個“斜肩松胯”的形象，將成為舞蹈家用來進行這個劇目創(chuàng)作的“語言元素”，找到這個點的我興奮不已！

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第二篇：觀《清明上河圖》有感

觀《清明上河圖》有感

清明上河圖是中國十大傳世名畫之一，北宋張擇端所作。這幅風俗名畫生動記錄了中國十二世紀北宋汴京的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況。是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。

在五米多長的畫卷里，既有遠處郊外的駝隊馬幫、農(nóng)院田莊，也有近處街市的士農(nóng)商賈、街坊攤販。既有貫穿全畫的交通樞紐汴河，也有樓宇街邊的算命說書藝人。全畫共繪了814個各色人物，牛、騾、驢等牲畜73匹，車、轎二十多輛，大小船只二十九艘。房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。如此豐富多彩的內(nèi)容，為歷代古畫中所罕見。各色人物從事的各種活動，不僅衣著不同，神情氣質(zhì)也各異而且穿插安排著各種活動，其間充滿著戲劇性的情節(jié)沖突，令觀者看罷，饒有無窮回味。

說起《清明上河圖》，就不得不提及明代著名畫家，“吳門四家”之一的仇英，他根據(jù)“清明上河”這一題材，參照“宋本”的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，以明代蘇州城為背景，采用青綠重設色方式，重新創(chuàng)作了一幅全新畫卷，風格與宋本迥異，描繪的是明朝中期蘇州熱鬧的市井生活和民俗風情。仇英版《清明上河圖》要比宋本長一倍，達到987厘米，高度是30厘米，畫中人物超過兩千。與呈現(xiàn)汴梁風土人情的張擇端《清明上河圖》相比，仇英版《清明上河圖卷》中房屋建筑更為規(guī)整宏大，崇樓臺閣、深宅大院，連商鋪的門面也頗為寬敞，畫中裱畫店、銀樓、香樓、古玩瓷器店等，正是明代新興的行業(yè)，加之女伎歌舞彈唱、校場騎射練武等場面，明代的繁榮景象可見一斑。

張擇端版《清明上河圖》不僅僅是一件偉大的現(xiàn)實主義繪畫藝術珍品，同時也是一幅具有重要歷史價值的風俗長卷，成功地描繪出汴京城內(nèi)及近郊在清明時節(jié)社會上各階層的生活景象。對人物、建筑物、交通工具、樹木、水流之間的相互關系的處理，非常巧妙，整體感很強，具有極大的考史價值。此后歷代繪制的都市風俗畫，無不受其影響。

仇英版《清明上河圖》雖說以宋本為參照，但茶肆酒樓、裝裱店、洗染坊細微處體現(xiàn)的則是江南水鄉(xiāng)特有的生活情致，天平山、運河、古城墻，當時蘇州地區(qū)標志性建筑皆清晰可辨，整個畫卷充滿山清水綠之明媚。此畫雖曰摹本，但房屋結(jié)構(gòu)，人物服飾，均已明顯地呈現(xiàn)明朝的特點，它真實的向我們展示了明代江南一帶經(jīng)濟、政治、文化、軍事、民俗等社會狀況。為研究明代歷史提供了可靠的資料。此畫本身也是一份極難得的風俗畫杰作，包含著藝術家的自身風格。

兩幅《清明上河圖》，各自描繪了清明時節(jié)北宋和明代社會各階層的生活情景和繁華，展現(xiàn)了各自朝代的盛況規(guī)模宏大，場面壯觀，結(jié)構(gòu)嚴整謹密，筆法細致古雅，均可稱之為國寶中的精品。

第三篇：清明上河圖

《清明上河圖》

北宋末期畫家張擇端的著名作品《清明上河圖》，生動地記錄了中國十一世紀末期到十二世紀初的物質(zhì)面貌與精神面貌，真實地記錄了從廣闊原野到高聳城廓，從交通發(fā)達到商業(yè)興旺，從勞務市場到就業(yè)創(chuàng)業(yè)，從緊張工作到休閑愜意，從自然風光到人文風光，從建筑特征到景點設施，從生動人物到動物植物的社會全貌，折射出作者對歷史的真實性、嚴肅性、合理性、責任性和全面性的真實寫照，對今天的會計人員起到了真實反映的示范作用，要求人們客觀地、公正地反映經(jīng)濟信息和社會特征，對中國的會計文化層面有一定的貢獻。

一、從廣闊原野到高聳城廓看真實地反映了宋代勞動人民的固定資產(chǎn)和流動資產(chǎn)

廣闊原野。小橋旁一只小舢板栓在樹蔸上，幾戶農(nóng)家小院錯落有致的分布在樹林之中，幾棵高高地樹枝上有四個鴉雀窩，打麥場上有3個石碾子，羊圈里有幾只羊，羊圈旁還有雞籠鴨舍，茶館邊的一家農(nóng)戶飼養(yǎng)著兩頭牛，遠處田野里，農(nóng)民正在為禾苗澆水施肥，禾苗正在茁壯地成長??。從這個廣闊的原野上真實地記錄了我國宋代的農(nóng)業(yè)景象與養(yǎng)殖業(yè)景象，反映了我國小農(nóng)經(jīng)濟的繁榮昌盛概況。高聳城廓。城門高大宏偉，氣壯山河，街面商場林立，有茶樓、酒館、當鋪、作坊、布莊、診所，還有小商販。貨攤上商品琳瑯滿目、五光十色，有菜刀、剪子、雜貨??。城市功能齊全，作者真實地反映了當時社會的物質(zhì)文明和精神文

明狀態(tài)，是人類文明的進步。

從會計學的視角而言，《清明上河圖》[1]中的廣闊原野到高聳城廓全面地記錄了汴京城市的固定資產(chǎn)內(nèi)容有城門、店鋪、茶樓、酒樓、作坊、商場、醫(yī)院、民居、官府、宅第、橋梁、碼頭、船只、廟宇、公廨??；其流動資產(chǎn)有商品、貨物、藥品、工具、用具、家具、牲畜、動物、植物、莊稼??；其無形資產(chǎn)有老字號店鋪、老字號商品、商標權、土地使用權、專有技術權??；其資產(chǎn)種類繁多，結(jié)構(gòu)合理，自然和諧，發(fā)展有序，這些資產(chǎn)的存在為人類持續(xù)發(fā)展作出了歷史性貢獻。

二、從交通發(fā)達到商業(yè)興旺看真實地反映了宋代勞動人民的社會分工和有序發(fā)展

交通發(fā)達。在陸路交通上，人行道路川流不息的人群，有坐轎的，有騎馬的，有挑擔送貨的，有趕毛驢運貨的，有駕車送貨的，還有推獨輪車的??，大橋南面和大街相互融通，街道向東西兩邊延伸，一直延伸到城郊去了。在水路交通上，汴河上流來往船只很多，可謂千帆競發(fā)，百舸爭流。有的船只停泊在碼頭附近，有的船只正在河中行駛，有的船只負載過重，還有很多纖夫正在拉纖，有的船只落下風帆，有的船只正在使勁撐篙，有的船只正在安全通過橋洞，還有的船只正在裝貨或卸貨，可見，汴河水運繁忙而緊張，安全而有序，真實地反映了汴河流域的水運繁榮興旺。

商業(yè)興旺。街市林立，地攤密布，車輛穿梭，貨船云集，商

品繁榮，琳瑯滿目，各行各業(yè)，應有盡有，車水馬龍，交易有序，彬彬有禮，真實地記錄汴京城市的商業(yè)興旺與經(jīng)濟生活的繁榮昌盛情況。

從會計學的視角來看，從交通發(fā)達到商業(yè)興旺是歷史變革的必然產(chǎn)物，“要想富，先開路。”這一先進思想意義深遠，構(gòu)建水陸交通基礎網(wǎng)絡設施，拓展綜合運輸經(jīng)營體系，推動農(nóng)業(yè)社會向商業(yè)社會發(fā)展是投資學獲得經(jīng)濟效益的社會實踐。

三、從勞務市場到就業(yè)創(chuàng)業(yè)看真實地反映了宋代勞動人民的人力資源管理和人力資源運用

勞務市場活躍。在溪溝小橋的腳行門前有不少勞動工人，在一塊不大的勞務廣場上有的勞工或立或坐或打瞌睡或干脆躺下休息，看樣子這些勞工都在養(yǎng)精蓄銳，以求一席職位，尤以廣場上的勞務人員生意非常興旺，說明了勞動力的需求是通過勞務市場這一中介組織而公開進行的，證明了勞務市場的公眾性和需求性。

就業(yè)創(chuàng)業(yè)興旺。從畫卷中可以看出人們的職業(yè)相當寬廣，有士紳、農(nóng)夫、商賈、醫(yī)卜、僧道、胥吏，篙師、纜夫、武士、力夫、把式，從職業(yè)中可以看出人們的職業(yè)涉及到當時社會的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通、建筑、醫(yī)學、藝術、修理、廟宇、公廨等等行業(yè)或行當，人們的勞動情緒緊張而又愉快。

從會計學的視角來看，不論是就業(yè)或者是創(chuàng)業(yè)，勞動者必須具備目標正確、人脈通天、禮儀當先、知識鋪路、素質(zhì)良好、心

態(tài)快樂、精神可貴、任勞任怨八大要素，要注重人力資源成本的比較，使其投資成本少、見效快的人力資源效益。勞動力市場的開設與開放要看當時當?shù)厝嗣裾娜肆Y源政策管理水平而論，當政府關注民生時，勞務市場就活躍興旺，當政府不關心民眾疾苦時，勞務市場就死氣沉沉，可見，汴京城市官員是很關心老百姓的民生問題，真可謂：就業(yè)是民生之本,創(chuàng)業(yè)是富民之根。

第四篇：歌舞劇策劃書

歌舞劇策劃書

活動背景

吹著新千年繼續(xù)的號角，踩著新世紀延伸的大道，迎著新學年的晨曦，我們歡快地來了。站在新學年的源頭，為進一步推進學校文藝活動的蓬勃發(fā)展，豐富校園文化，活躍學習氛圍，給新同學們一個真正展示自我風采和勇氣的舞臺。同時也是為建國62周年獻禮。

活動宗旨

以激發(fā)同學們的青春活力與集體精神，為嶄新的大學生活描下絢麗的一筆。是將歌曲與舞蹈有機結(jié)合的一次有益嘗試，鍛煉了一種積極，熱情，向上的良好精神風貌。活動目的通過此次活動，濃厚的校園文化氛圍，豐富同學們的業(yè)余生活，提高同學們的愛國意識，成為愛國，愛校，愛生活的當代大學生。

活動主題

愛國、愛校、愛生活

活動時間

2011年10月19日

活動地點

待定

參與對象

11級經(jīng)濟管理學院新生

組織者

青年話劇社

活動流程

一.前期準備

辦公室、1.10號之前做出歌舞劇策劃書

2.做出歌舞劇的相關注意事項

3.協(xié)助活動當天現(xiàn)場布置

4.制作活動所需要的電子材料

5.收集好費用，務必收正規(guī)發(fā)票

編導部

1.準備出歌舞劇劇本

2.負責演員的選拔及培訓

3.負責節(jié)目的排練及彩排

4.提前一周將所需音樂刻錄成盤交于文藝部

5.負責接排練所需的場地

宣傳部

1.制作宣傳海報，提前三天將其貼于樓前

2.舞臺設計方案

劇務部

1.提前接好歌舞劇所用的道具，音響設備等

2.負責搬運道具，以及處理緊急情況

外聯(lián)部

1.負責聯(lián)系商家以及完成承諾給予贊助商的服務工作

2.聯(lián)系為演員做頭發(fā)化妝的化妝師并借好相應的服裝

二.各個階段及工作分配

1.歌舞劇的策劃及準備階段（10月8日到10月11日）

本階段主要完成宣傳，劇本確定，演員確定及確定贊助商）① 劇本確定：由編導部負責

② 贊助商確定：由外聯(lián)部負責。聯(lián)系商家，并配合商家作好宣傳工作

2.歌舞劇協(xié)調(diào)及進展階段（10月11日到10月16日）

本階段主要完成演員的培訓及歌舞劇的排練（由編導部負責）

3.歌舞劇的倒計時階段（10月16日到10月19日）

本階段主要完成歌舞劇的最后確定，配合文藝部彩排，末期宣傳及費用收集

三.現(xiàn)場安排

1.活動前5個小時化妝師發(fā)型師到場，為演員化妝，做頭發(fā)——外聯(lián)部

2.上個節(jié)目結(jié)束后，劇務部立即上臺不知舞臺，搬運道具

四.活動結(jié)束后期工作

1.各部門負責人負責清點所借物品

2.歸回所借物品——劇務部，外聯(lián)部，注意事項

1.事先對道具，音響進行檢測，防止中途發(fā)生狀況

2.歌舞劇結(jié)束后對劇務部立即對場上道具進行收拾和恢復

3.各部在尚未開展自己工作或完成自己工作時，請自覺參加其他部的工作以加快整體工作進程。

應急方案

1.停電應急方案，聽從在場學生會人員指揮，切勿慌亂

2.如果音響發(fā)生問題，繼續(xù)進行演出，劇務部同學立即解決該問題

3.如果演員忘詞，不要重復，配合音樂繼續(xù)演出

經(jīng)費預算

第五篇：觀有感

觀<田禹治>有感 1010409班

101040916

趙丹

看這部電影之前,我上網(wǎng)查了一些和此電影相關的一些背景,和作者的相關消息.話說影片《田禹治》是根據(jù)古典英雄小說《田禹治傳》改編而成的，而《田禹治傳》在韓國的影響力僅次于《洪吉東傳》。小說《田禹治傳》中的田禹治是專門幫助窮苦百姓，懲罰貪官污吏的英雄。而于洪吉童不同的是，田禹治不僅僅是默默的幫助百姓，而且還會想盡辦法懲罰惡人，他用的辦法就是道術。與一般意義上的英雄不同，他有一種骨子里的叛逆。導演崔東勛說，田禹治雖然是英雄，但他的標簽頁可以打上是反社會的，因此他的個性是很有魅力的。崔東勛導演把這樣一個特殊的英雄，從500年前的朝鮮時代穿越到了2009年的現(xiàn)代社會，把韓國古典小說中的英雄人物在21世紀的背景下重新創(chuàng)造出一個嶄新的富有魅力的英雄形象。之前很多影視作品中大家看了很多關于洪吉童、一枝梅等的作品，今天大家可以看一次從未看過的田禹治的英雄形象。

比起韓國這部影片,難免會讓我們想到一些相似的電影,比如說國外的<哈利波特>,<蜘蛛俠>等等,都是一些英雄挽救人民的故事,不管是在以前還是現(xiàn)在,都很符合大眾的心理,也就是大家都很喜歡看這種類似的影片,而<田禹治>與其它不同的是,這部片子運用了一種道術,在中國幾千年來的文化中也是不可缺少的,如果拿我們國家的文化來看這部電影,不由讓我想到在古代社會,百姓都很崇尚迷信,也有道觀之說.但是此影片不只是很簡單的道術,而是將功夫和道術運用在了一起,又吸引了那些喜歡看武打片的觀眾.對我來說,其實我覺得這部影片我也比較喜歡期中穿插的一小段的愛情故事,很多的人相信人有輪回這一說發(fā),有時候我自己都不知道這是不是真的,電影看多了,難免會把自己有點分不清現(xiàn)實和虛幻了,再說我們畢竟是佛教也有幾千年的歷史了,就算是國家現(xiàn)在再怎么的說要相信科學之類的,難免也會有點小小的迷信.最近我也看了一部韓國的電視劇,叫做<屋塔房王世子>里面講的也是一部經(jīng)歷穿越的愛情故事,收視率比較的高,我想韓國人是不是也比較喜歡這一類的劇情呢?

當人們看多了古代片,也看多了現(xiàn)代片,穿越的電影和電視劇也就是從這幾年開始流行的吧,大眾喜歡的就是最好了.接著我就具體講講影片吧.田禹治則有“道術”，以治心為基礎的道術可以說裝載著東洋固有的哲學，這是一個很神奇的題材，也很符合韓國人的情節(jié)，就像是在講“很久很久以前的故事”。把刀變成花、采云飛翔、遁甲術的運用等，在韓國，大家至少會知道個一二。影片《田禹治》中的道士們表演的就是土生土長的道術。他們靈活地運用遁甲術或復制術、穿越時空的移動術、自由隱藏的隱身術、可以看千里之外的千里眼、可以知道對方心事的讀心術等，這些各種神奇的道術中還融入了東方武術等。這樣的一個獨特素材，很是吸引觀眾的.但是這部影片在特效上和好萊塢的大片是不能比較的,畢竟沒有好萊塢資金和技術的支持,但如果可以將故事很好的好和特效相結(jié)合，不讓特效面喧賓奪主也是很好的,我沒有看過這部片子的原著,但是像這種穿越的劇情卻是很讓我喜歡的.《田禹治》在劇情上峰回路轉(zhuǎn)，特效場面的配合又是井井有條，只要劇情能夠過硬，特效的有些疲軟也是可以原諒的。中國導演應該要學習這一類影片，別國導演的長處和優(yōu)點也是值得借鑒的，好萊塢并非完全是一家獨大，只要本國導演能夠拍出精彩紛呈的電影，相信本國觀眾更樂意去影院捧場自己國人拍的電影.最后,如果由這部電影我反過來思考一下我們國家的電影事業(yè),其實我們國家也是比較喜歡觀看這類英雄拯救世界的這類電影,但是我國出的幾乎就是沒有,要么就是古代英雄那種很長很長的電視劇,看久了難免讓人乏味,要么出的那些電影就是感情片,我們國家從古到今有那么多的英雄,比如說什么黃飛鴻啊,李小龍之類的,其實我們自己國家可以好好運用這些人物,然后寫一部好的劇本,拍一部好的電影,讓世人大吃一驚,改變那種,我們?nèi)ル娪霸憾疾辉敢饪粗袊臄z的電影這種現(xiàn)狀.就想韓國這部電影一樣,我們或許沒有多的資金,也沒有好的技術,我們卻可以有一個好的劇本,好的導演,好的演員,好的想法去彌補那些沒有的.對于民眾來說,一個好劇本是最容易打動人心的,我們可以放開思想,把大家關心的,喜歡的,全部都融入進去,最好是有那種能體現(xiàn)國家特色的,更能吸引到本民族和國外的喜愛.最后,我想說《田禹治》特效做的不錯，演員也還行，帥哥“悟空”降妖除魔，穿越搞笑與林秀晶林妹妹談情說愛，夠娛樂。手機遠程念咒，搞笑細節(jié)創(chuàng)意，分身降妖，特效似曾相識卻又很驚喜。總體來說這是一部優(yōu)加娛樂作品.我比較喜歡.