第一篇：新見魏晉南北朝史研究專著部分書目

魏晉南北朝史研究專著部分書目

《儒釋道與魏晉玄學(xué)形成》-王曉毅-中華書局-2003 《“八王之亂”叢稿》-林校生-福建人民出版社-2003 《北朝儒學(xué)及其歷史作用》-劉惠琴-陜西人民出版社-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《士人?皇帝?宦官》-馬良懷-岳麓書社-2003 《北魏盛樂時(shí)代》-王凱-內(nèi)蒙古人民出版社-2003 《生態(tài)史學(xué)視野下的十六國(guó)北魏興衰》-張敏-湖北人民出版社-2004 《材不材齋文集》-祝總斌-三秦出版社-2004 《魏晉名士研究》-邱少平-湖南人民出版社-2004 《漢末魏晉南北朝塢壁考論》-夏毅輝-中國(guó)文史出版社-2004 《古史新論》-王大建-齊魯書社-2004 《孫吳文化》-王永平-南京出版社-2005 《東晉文化》-張學(xué)鋒、傅江-南京出版社-2005 《南朝文化上》-萬(wàn)林、程章燦-南京出版社-2005 《南朝文化下》-李天石-南京出版社-2005 《五涼史探》（增補(bǔ)本）-趙向群-甘肅人民出版社-2005 《六朝文史論叢》-邱敏-南京出版社-2005 《枳室史稿》-齊陳駿-甘肅文化出版社-2005 《中國(guó)西北古代少數(shù)民族宗法文化研究》-廖楊-廣西師范大學(xué)出版社-2005 《祁山遺恨——三國(guó)政治哲學(xué)初探》-傅小凡、杜明富-敦煌文藝出版社-2005 《氐族研究》-孫功達(dá)-甘肅人民出版社-2005 《六朝疆域與政區(qū)研究》（修訂本）-胡阿祥-學(xué)苑出版社-2005 《魏晉南北朝刑法體制研究》-薛菁-福建人民出版社-2006 《魏晉人物品題研究》-黃少英-齊魯書社-2006

《江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究?六朝隋唐卷》-胡阿祥主編-中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社-2006 《漢末晉初之際政治研究》-柳春新-岳麓書社-2006 《漢晉之際道家思想研究》-馬良懷-廈門大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝史論文集》-巴蜀書社-2006 《漢唐財(cái)政史論》-陳明光-岳麓書社-2003 《北朝隋唐均田制度新探》-楊際平-岳麓書社-2003 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳研究》-余太山-中華書局-2003 《先秦至隋唐時(shí)期西北少數(shù)民族遷徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《四-六世紀(jì)內(nèi)遷胡人家族制度研究》-柏喜貴-民族出版社-2003 《中國(guó)中古史論集》-張國(guó)剛主編-天津古籍出版社-2003 《北魏政治與制度論稿》-張金龍-甘肅教育出版社-2003 《中國(guó)古代及中世紀(jì)史》-何茲全-鷺江出版社-2003 《一得集》-張澤咸-蘭州大學(xué)出版社-2003 《九品官人法考論》-胡舒云-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2003 《魏晉南北朝城市管理研究》-任重、陳儀-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史探》-蔣福亞-甘肅人民出版社-2003 《魏晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》-蔣福亞-天津古籍出版社-2004 《北魏孝文帝以后北朝官僚制度研究管理》-陶新華-巴蜀書社-2004 《秦漢魏晉南北朝史論考》-高敏-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究》-張金龍-中華書局-2004 《北朝史研究——中國(guó)魏晉南北朝史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》-殷憲主編-商務(wù)印書館-2004 《隋唐帝國(guó)形成史論》-[日]谷川道雄-上海古籍出版社-2004 《秦漢魏晉史探微》（重訂本）-田余慶-中華書局-2004 《中國(guó)5-10世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-[法]謝和耐-上海古籍出版社-2004 《兩晉南北朝徙民中若干問題研究》-楊洪權(quán)-吉林大學(xué)出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝的塢壁》-[韓]具圣姬-民族出版社-2004 《魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)與政治的關(guān)系》-李傳印-華中科技大學(xué)出版社-2004 《中古世家大族清河崔氏研究》-夏炎-天津古籍出版社-2004 《九品中正制略論稿》-張旭華-中州古籍出版社-2004 《中國(guó)中古良賤身份制度研究》-李天石-南京師范大學(xué)出版社-2004 《建安七子研究》-王鵬廷-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉玄學(xué)史》-余敦康-北京大學(xué)出版社-2004 《魏晉文學(xué)中的中原文化》-衛(wèi)紹生-學(xué)苑出版社-2004 《魏晉南北朝中間地帶研究》-陳金鳳-天津古籍出版社-2005 《中古士人遷移與文化交流》-王永平-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2005 《魏晉南北朝史發(fā)微》-高敏-中華書局-2005 《北朝村民的生活世界——朝廷、州縣與村里》-侯旭東-商務(wù)印書館-2005 《魏晉隋唐婚姻形態(tài)研究》-李金河-齊魯書社-2005 《孫吳政治與文化史論》-王永平-上海古籍出版社-2005 《漢晉家族研究》-閻愛民-上海人民出版社-2005 《秦漢魏晉南北朝時(shí)期家族、宗族關(guān)系研究》-李卿-上海人民出版社-2005 《兩漢魏晉南朝州,刺史制度研究》-汪清-合肥工業(yè)大學(xué)出版社-2006 《魏晉南北朝隋陵》-潘偉斌-中國(guó)青年出版社-2004 《六朝帝陵》-[日]曾布川寬-南京出版社-2004 《北朝晚期石窟寺研究》-李裕群-文物出版社-2003 《六朝文化概論》-許輝、李天石-南京出版社-2003 《六朝科技》-戴洪才、周瀚光-南京出版社-2003 《六朝史學(xué)》-邱敏-南京出版社-2003 《高昌國(guó)——公元五至七世紀(jì)絲綢之路上的一個(gè)移民小社會(huì)》-宋曉梅-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《三國(guó)史研究》-張大可-華文出版社-2003 《北魏史話》-管芙蓉-山西人民出版社-2003 《魏晉士人人格精神——＜世說(shuō)新語(yǔ)＞的士人精神史研究》-寧稼雨-南開大學(xué)出版社-2003 《中國(guó)史學(xué)思想通史?魏晉南北朝卷》-龐天佑-黃山書社-2003 《中國(guó)政治通史?分裂與對(duì)峙的魏晉南北朝政治》-胡戟-泰山出版社-2003 《漢晉唐時(shí)期農(nóng)業(yè)》-張澤咸-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2003 《六朝經(jīng)學(xué)與玄學(xué)》-田漢云-南京出版社-2003 《中國(guó)五－十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》-謝和耐著-耿昇譯-頁(yè)-上海古籍出版社-2004 《六朝史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)論叢》-邱敏-南京出版社-2004 《新出魏晉南北朝墓志疏證》-羅新、葉煒-中華書局-2004 《六朝宗教》-許抗生-南京出版社-2004 《漢唐文化與高昌歷史》-孟憲實(shí)-齊魯書社-2004 《魏晉南北朝正史訂補(bǔ)文獻(xiàn)匯編》-徐蜀編-北京圖書館出版社-2004 《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》-余太山注-中華書局-2004 《清河崔氏與北朝儒學(xué)》-王華山-山東文藝出版社-2004 《中古時(shí)代的蘭陵蕭氏》-楊蔭樓-山東文藝出版社-2004 《簪纓世家瑯邪王氏家族》-李伯奇-山東文藝出版社-2004 《北朝研究》-中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、大同平城北朝研究會(huì)編-中州古籍出版社-2004 《北朝法制研究》-鄧奕琦-中華書局-2005 《三國(guó)志補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書館出版社-2005 《兩晉南北朝九史補(bǔ)編》-<二十五史補(bǔ)編>編委會(huì)編-北京圖書館出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒城編-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《武漢通史?秦漢魏晉南北朝隋唐卷》-劉玉堂主編-武漢出版社-2005 《從游士到儒士——漢唐士風(fēng)與文風(fēng)論稿》-查屏球-復(fù)旦大學(xué)出版社-2005 《五朝門第》-王伊同-中華書局-2006 《王伊同學(xué)術(shù)論文集》-王伊同-中華書局-2006 《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》-牟發(fā)松主編-華東師范大學(xué)出版社-2006 《漢魏制度叢考》-楊鴻年-武漢大學(xué)出版社-2005 《兩晉南北朝史》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《呂思勉讀史札記》-呂思勉-上海古籍出版社-2005 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》-<北魏>楊衒之著楊勇先生校箋-中華書局-2006 《烏桓與鮮卑》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《氐與羌》-馬長(zhǎng)壽遺著周偉洲整理-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《突厥人與突厥汗國(guó)》-馬長(zhǎng)壽-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《漢趙國(guó)史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《敕勒與柔然》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《南涼與西秦》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《土谷渾史》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2006 《三國(guó)前傳》-于濤-中華書局-2006 《梁武帝及其時(shí)代》-趙以武-鳳凰出版社-2006 《朱紹侯文集》-朱紹侯-河南大學(xué)出版社-2005 《赤壁之戰(zhàn)研究》-張靖龍-中州古籍出版社-2004 《玄學(xué)與魏晉社會(huì)》-李建中、高華平-河北人民出版社-2003 《南北朝八書二史疑年錄》-許福謙-北京出版社-文津出版社-2003 《六朝文物》-羅宗真、王志高-南京出版社-2004 《胡漢之間——絲綢之路與西北歷史考古》-羅豐-文物出版社-2004 《玄學(xué)與長(zhǎng)江文化》-馬良懷、徐華-湖北教育出版社-2004 《吳簡(jiǎn)研究?第1輯》-北京吳簡(jiǎn)研討班編-崇文書局-2004 《魏晉作家創(chuàng)作心態(tài)研究》-王曉衛(wèi)-貴州人民出版社-2004 《長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-長(zhǎng)沙市文物考古研究所編-中華書局-2005 《中國(guó)東南佛教史》-嚴(yán)耀中-上海人民出版社-2005 《西晉作家的人格與文風(fēng)》-葉楓宇-上海三聯(lián)書店-2006 《浙江通史?第3卷?秦漢六朝卷》-王志邦-浙江人民出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書館-2006 《宋書校議》，作者:丁福林著出版社:上海古籍類別:歷史 ISBN:7532531171 開本:32開頁(yè)數(shù):414 出版日期:2002-06-01 第1版

《魏晉南北朝史》（中國(guó)斷代史系列）-王仲犖-上海人民出版社-2003 《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》-王永平-江蘇古籍出版社-2003 《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》-吳正嵐-南京大學(xué)出版社-2003 《廣陵余響——論嵇康之死與魏晉社會(huì)風(fēng)氣之演變及文學(xué)之關(guān)系》-牛貴琥-學(xué)苑出版社-2004 《古史文存?秦漢魏晉南北朝卷》-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所編-社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社-2004 《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》-曹道衡-中華書局-2004 《六朝史籍與史學(xué)》-郝潤(rùn)華-中華書局-2005 《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》-羅宗強(qiáng)-天津教育出版社-2005 《東晉門閥政治》（第四版）-田余慶-北京大學(xué)出版社-2005 《儒學(xué)的歷史文化功能：以中古士族現(xiàn)象為個(gè)案》-陳明-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2005 《先秦秦漢魏晉南北朝石刻文獻(xiàn)全編》-國(guó)家圖書館善本金石組-北京圖書館出版社-2003 《吳簡(jiǎn)研究?第1輯》-北京吳簡(jiǎn)研討班編-湖北辭書出版社-2004 《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》-內(nèi)蒙古文物考古研究所編-科學(xué)出版社-2004 《魏晉十六國(guó)時(shí)期的西北少數(shù)民族》-洪濤、奇曼?乃吉米丁主編-新疆大學(xué)出版社-2005 《云岡石窟與北魏時(shí)代》-李恒成-山西科學(xué)技術(shù)出版社-2005 《漢唐兩京及絲綢之路歷史地理論集》-李建超-三秦出版社-2006 《漢唐之間的視覺文化與物質(zhì)文化》-巫鴻主編-北京文物出版社-2003 《漢晉文化思潮變遷研究：以尚通意趣為中心》-汪文學(xué)-貴州人民出版社-2003 《漢晉名人年譜》-國(guó)家圖書館編-北京圖書館出版社-2004 《佛教靈驗(yàn)記研究：以晉唐為中心》-劉亞丁-巴蜀書社-2006 《六朝吳興郡大族和文化》-余方德、嵇發(fā)根-昆侖出版社-2003 《中國(guó)小通史?第三冊(cè)?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠(chéng)著-金盾出版社-2003 《道家與中國(guó)哲學(xué)?魏晉南北朝卷》-陸建華等-人民出版社-2004 《六朝瓦當(dāng)與六朝都城》-賀云翱-文物出版社-2004 《齊魯文化通史?魏晉南北朝卷》-李伯齊、王琳、任懷國(guó)-中華書局-2004 《二十四史南北朝時(shí)期西域史料譯注》-新疆大學(xué)人文學(xué)院中亞所編-新疆人民出版社-2004 《漢族風(fēng)俗史?第二卷?秦漢魏晉南北朝漢族風(fēng)俗》-周耀明、萬(wàn)建中、陳華文-學(xué)林出版社-2004 《中國(guó)學(xué)術(shù)通史?魏晉南北朝卷》-張立文主編-向世陵著-人民出版社-2004 《中古詩(shī)人群體及其詩(shī)風(fēng)演化》-阮忠-武漢出版社-2004 《西晉文學(xué)研究》-[日]佐藤利行著-周延良譯-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2004 《敬天與崇道——中古經(jīng)教道教形成的思想史背景》-劉屹-中華書局-2004 《魏晉南北朝室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)研究》-趙琳-東南大學(xué)出版社-2005 《六朝貨幣與鑄錢工藝研究》-江蘇省錢幣學(xué)會(huì)編-鳳凰出版社-2005 《漢魏晉南北朝誄碑文研究》-黃金明-人民文學(xué)出版社-2005 《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史編年?魏晉南北朝卷》-張豈之主編-劉學(xué)智、徐興海著-陜西師范大學(xué)出版社-2005 《中國(guó)社會(huì)思想史資料選輯?秦漢魏晉南北朝卷》-陸學(xué)藝、王處輝主編-廣西人民出版社-2005 《漢魏六朝文學(xué)與宗教》-葛曉音編-上海古籍出版社-2005 《一城閱千年：洛陽(yáng)漢魏故城論文集》-洛陽(yáng)漢魏故城博物館編-中州古籍出版社-2005 《國(guó)家與社會(huì)：中古歷史變遷》-張國(guó)剛-廣東人民出版社-2005 《福建通史?第一卷?遠(yuǎn)古至六朝》-徐曉望主編-陳存洗、陳龍、楊琮撰-福建人民出版社-2006 《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本）-湯用彤-昆侖出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書局-2006 《插圖本中國(guó)古代思想史?魏晉南北朝卷》-景蜀慧-廣西人民出版社-2006 《六朝南方神仙道教與文學(xué)》-趙益-上海古籍出版社-2006 《中國(guó)文化小通史?兩晉南北朝》-王春瑜主編-劉精誠(chéng)著-200頁(yè)-福建人民出版社-2006 《魏晉文學(xué)與政治的文化觀照》-衛(wèi)紹生、閔虹-中州古籍出版社-2005 《從平城到洛陽(yáng)：拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》-逯耀東-中華書局-2006 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-中華書局-2006 《劉勰傳》——朱文民著——三秦出版社——2006 《兩魏周齊戰(zhàn)爭(zhēng)中的河?xùn)|》-宋杰-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《建康蘭陵六朝陵墓圖考》-朱偰-中華書局-2006 《拓拔氏的漢化及其它：北魏史論文集》-孫同勛-稻鄉(xiāng)出版社-2005 《北朝研究?第五輯》-殷憲主編-商務(wù)印書館-2005 《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》(修訂本)(全四冊(cè))-楊勇校箋-中華書局-2006 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》-楊勇校箋-中華書局-2006 《中國(guó)歷史?三國(guó)史》-馬植杰-人民出版社-2006 《六朝吳興沈氏及其宗族文化研究》-唐燮軍-文津出版社-2006 《中國(guó)中古政治的探索》-高明士-五南圖書出版公司-2006 《北魏女主論》-宋其蕤-中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社-2006 《西晉士風(fēng)與詩(shī)歌——以“二十四友”研究為中心》張愛波齊魯書社2006年11月 《魏晉南北朝簡(jiǎn)史》-許兆昌、于薇-福建人民出版社-2006 《魏晉南北朝隋唐政治與文化論稿》-李文才-世界知識(shí)出版社-2006 《地理環(huán)境與中國(guó)古代社會(huì)變遷三論》-高凱-天津古籍出版社-2006 《中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車與鐵勒》-段連勤-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《東魏北齊的統(tǒng)治集團(tuán)》-王怡辰-文津出版社-2006 《黎虎教授古稀紀(jì)念——中國(guó)古代史論叢》-張金龍主編-世界知識(shí)出版社-2006 《走下圣壇的諸葛亮—三國(guó)史新論》-朱子彥-頁(yè)-中國(guó)人民大學(xué)出版社-2006 《中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究》-周偉洲-頁(yè)-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《丁零、高車與鐵勒》-段連勤-頁(yè)-廣西師范大學(xué)出版社-2007 《唐長(zhǎng)孺文存》-朱雷、唐剛卯選編-上海古籍出版社-2007 《漢末魏晉南北朝道教戒律規(guī)范研究》-伍成泉-巴蜀書社-2006 《魏晉玄學(xué)論講義》-湯一介-鷺江出版社-2006 《4-6世紀(jì)的北中國(guó)與歐亞大陸》-張慶捷-科學(xué)出版社-2007 《鮮卑考古學(xué)文化研究》-孫危-科學(xué)出版社-2007 《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》-萬(wàn)繩楠整理-貴州人民出版社-2007 《漢魏晉軍府制度研究》-張軍-中共中央黨校出版社-2006 《漢魏六朝文學(xué)與樂舞關(guān)系研究》-田彩仙-文化藝術(shù)出版社-2006 《北朝研究存稿》-李憑-商務(wù)印書館-2006 《魏晉南北朝霸府與霸府政治研究》-陶賢都-湖南人民出版社-2007 《魏晉情論》-何善蒙-光明日?qǐng)?bào)出版社2007 《魏晉南北朝的社會(huì)》-蒙思明-上海人民出版社-2007

港臺(tái)：

《五胡史綱》-趙丕承-藝軒圖書出版社-2000 《魏晉名士人格硏究》-李淸筠-文津出版社-2000 《魏晉儒道互補(bǔ)之硏究》-蔡忠道-文津出版社-2000 《談?dòng)姓摕o(wú)：魏晉玄學(xué)》-王德有-萬(wàn)卷樓圖書股份有限公司-2000 《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》-逯耀東-東大圖書公司-2000 《五胡史論》-劉學(xué)銚-南天書局-2001 《陳朝的政治結(jié)構(gòu)與族群?jiǎn)栴}》-呂春盛-稻香出版社-2001 《漢魏六朝佛教概觀》-蔡日新-文津出版社-2001 《慈悲清凈—佛教與中古社會(huì)生活》劉淑芬-三民書局-2001 《公主之死—你所不知道的中國(guó)法律史》-李貞德-三民書局-2001 《兩漢魏晉哲學(xué)史》-曾春海-五南圖書出版公司-2001 《情感與制度：魏晉時(shí)代的母子關(guān)系》-鄭雅如-國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版委員會(huì)出版-2001 《六朝建康》-郭黎安-香港天馬圖書公司-2002 《關(guān)隴集團(tuán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)演變─西魏北周政治史研究》-呂春盛-稻鄉(xiāng)出版社-2002 《魏晉南北朝形盡神滅或形盡神不滅的思想論證》-鄭基良-文史哲出版社-2002 《中國(guó)中古官僚政治論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《中國(guó)中古官僚婚姻論集》-毛漢光-聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司-2002 《曹魏時(shí)期中央政務(wù)機(jī)關(guān)之研究——兼論曹操與司馬氏對(duì)政制之影響》-黃熾霖-文史哲出版社-2002 《從拓跋到北魏：北魏王朝創(chuàng)建歷史的考察》-張繼昊-稻鄉(xiāng)出版社-2003 《六朝隋唐醫(yī)學(xué)之傳承與整合》-范家偉-香港中文大學(xué)出版社-2004 《門閥士族時(shí)代下的司馬氏家族》-胡志佳-文史哲出版社-2005 《魏晉六朝學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》-倪佩君編-東吳中文系-2005 《六朝道教上清派研究》-蕭登福-文津出版社-2005 《漢傳佛教與中古社會(huì)》-張厭弓-五南圖書出版公司-2005 《魏晉南北朝佛教地理稿》-嚴(yán)耕望遺著、李啟文整理-中央研究院歷史語(yǔ)言研究所出版-2005 《北魏唐宋死亡文化史》-盧建榮-麥田出版-2006

第二篇：古代文學(xué)(魏晉南北朝部分)名詞解釋

二、魏晉南北朝

1、建安風(fēng)骨

指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)**，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。劉勰在《文心雕龍》中提出風(fēng)骨，雖然沒有直接論述“建安風(fēng)骨”，但他無(wú)疑是將建安文學(xué)作為風(fēng)骨的典型來(lái)看待，后來(lái)鐘榮在《詩(shī)品》中則直接用了“建安風(fēng)力”一詞。后世的作家在反對(duì)片面追求形式和單純的修辭之美，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的熱情和內(nèi)在的感染時(shí)，往往就標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”的旗幟，如陳子昂。在文學(xué)發(fā)展史上起了積極的作用。

（《時(shí)序》“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”）

2、正始文學(xué)（詩(shī)歌）

正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)，但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到兩晉立國(guó)這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和“竹林名士”，前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。后者又稱“竹林七賢”，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中嵇康、阮籍的文學(xué)成就最高。所謂“嵇志清峻，阮旨遙深”，即是他們的主要特色。

3、建安文學(xué)

建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，這一稱謂包括了其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。這一時(shí)期，文壇上涌現(xiàn)了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。他們都曾被卷入極度**的時(shí)代漩渦，生活和思想都有較大的變化。一，他們繼漢樂府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮，二，他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，以反映社會(huì)**和抒寫報(bào)國(guó)壯志的充實(shí)內(nèi)容，慷慨悲涼的情辭和蒼勁雄渾的風(fēng)格形成了“建安風(fēng)骨”，對(duì)魏晉南北朝詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，我國(guó)古典詩(shī)歌也從此擺脫了四言格局，完善了五言體制，開創(chuàng)了七言新體，這一時(shí)期，賦與散文也表現(xiàn)出新的面貌。

4、詠懷詩(shī)

阮籍所作。有五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首，前者尤為著名。它開創(chuàng)了中國(guó)政治抒情組詩(shī)的先河，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)非作于一時(shí)，反映了他的各種感受，因多用比興、象征的手法，詩(shī)意較為曲折隱晦，鐘榮《詩(shī)品》說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。繼承了“小雅”和“楚辭”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一種委婉含蓄、言近旨遠(yuǎn)的抒情風(fēng)格，但也有詞旨隱晦的缺點(diǎn)。它采用隨感錄式的寫法，觸景生情，睹物興懷，不事雕琢，形式較為自由，給后代文人很大的影響，陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬懷詩(shī)》，車陳子昂的《感遇》，李白的《古風(fēng)》，這些成組的詠懷之作，顯然都繼承了阮籍的《詠懷》風(fēng)格。

5、玄言詩(shī)

是指以老莊玄理為主要內(nèi)容的一種詩(shī)歌，兩晉永嘉年間至東晉盛極一時(shí)，代表作家有孫綽、許詢。他們“詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏”。作者“理過其辭，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言詩(shī)風(fēng)行的百年間，對(duì)文人山水審美體驗(yàn)的啟發(fā)，山水詩(shī)的繼而興盛很有影響。

6、游仙詩(shī)

往往假托神游仙境來(lái)抒寫詩(shī)人的懷抱，或表達(dá)追求精神自由的向往，或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄，詩(shī)人往往在仙境中寄托自己對(duì)時(shí)代社會(huì)的體驗(yàn)，最早以游仙作詩(shī)的是曹植，郭璞的游仙詩(shī)雖沿襲前人，但他的游仙詩(shī)往往是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式，藝術(shù)水準(zhǔn)較高，成就較大。

7、宮體詩(shī)（或徐庾體）

這是南朝梁代宮廷中形成的一種詩(shī)體，內(nèi)容以艷情、詠物為多，也有不少吟風(fēng)月、狎池苑的作品，風(fēng)格綺艷秾麗，講究聲律，代表作家是梁簡(jiǎn)文帝、及徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信等文人，又稱“徐庾體”。

8、太康體

指晉武帝太康年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)，這種詩(shī)歌重模擬，重辭采，講究對(duì)偶、用典，詩(shī)風(fēng)靡麗，內(nèi)容繁縟。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話 詩(shī)體》中有“太康體”之稱，舉三張、二陸、兩潘、一左為其代表人物。

9、永明體（新體詩(shī)）

這是南朝齊武帝永明年間形成的，講究聲韻格律和對(duì)偶用典的一種詩(shī)體，與古體詩(shī)相對(duì)而被稱為“新體詩(shī)”，代表作家是沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、蕭衍、陸X等“竟陵八友”。沈約創(chuàng)“四聲八病”之說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作注重聲律，其中謝朓的成就較高。

四聲的發(fā)現(xiàn)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了掌握和運(yùn)用聲律的自覺意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有積極意義的，為唐代近體詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

竟陵八友：竟陵王蕭子良，禮才好士，傾意賓客，故一時(shí)天下文士，紛紛歸附其雞籠山西邸，形成了彬彬之盛的局面，其中文學(xué)成就較為突出，《梁書 武帝本紀(jì)》中稱為“八友”。

四聲八病：自魏晉以來(lái)，中國(guó)聲韻學(xué)由于受印度梵音學(xué)的影響，有了新的發(fā)展，齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢字的平、上、去、入四種聲調(diào)，始著《四聲切韻》，同時(shí)的著名詩(shī)人沈約等人，又根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴漆、大韻、小韻、旁紐、正紐八種聲病必須避免，力求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”。雖然八病的具體規(guī)定相當(dāng)瑣細(xì)苛刻，寫作時(shí)難以一一遵循，但這樣自覺地運(yùn)用聲律來(lái)寫詩(shī)的確是詩(shī)歌史上的空前創(chuàng)舉，沈約等所發(fā)現(xiàn)的詩(shī)歌音律，和晉宋以來(lái)詩(shī)歌中對(duì)偶的形式互相結(jié)合，就形成了“永明體”的新體詩(shī)。聲律說(shuō)的產(chǎn)生，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展史中的重要事件，它除對(duì)詩(shī)歌的形式有直接影響外，對(duì)于辭賦、駢文，以及后來(lái)的詞曲等文學(xué)形式，都有很大的影響。

10、駢文

文體名稱。這種文體起源于漢魏，盛行于南北朝，其特點(diǎn)是：

一、講究對(duì)偶，多用四六句式；

二、語(yǔ)音上講究平仄；

三、多用典故和華麗的辭藻。

12、文賦

陸機(jī)所著，是我國(guó)文學(xué)理論史上第一篇系統(tǒng)闡述創(chuàng)作的文章，用賦寫成。陸機(jī)在序文中提出“意不稱物，文不逮意”，也就是文、意、物三者的矛盾，《文賦》全篇圍繞這這個(gè)中心討論了文學(xué)創(chuàng)作的過程，強(qiáng)調(diào)作家要博覽群書、充實(shí)自己，這屬于創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，提出“瞻萬(wàn)物而思紛”，只有廣泛深入地觀察萬(wàn)物，才能產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。這屬于生活與創(chuàng)作的關(guān)系問題。初步忽悠了生活是創(chuàng)作源泉的認(rèn)識(shí)。探討了創(chuàng)作構(gòu)思的全過程，強(qiáng)調(diào)精神專注，充分發(fā)揮想象力，要準(zhǔn)確反映“萬(wàn)物”，達(dá)到“意稱物”，用明晰的語(yǔ)言表達(dá)，做到“文逮意”；

探討了內(nèi)容和形式的關(guān)系，“理扶質(zhì)以立竿，文垂條而結(jié)繁”形象地說(shuō)明了內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容的特點(diǎn)。；

提出文章體貌風(fēng)格的多樣性，將文體分為十類，提出“詩(shī)緣情而綺靡”“賦體物而瀏亮”，這是對(duì)文學(xué)特征的新認(rèn)識(shí)；（1、認(rèn)識(shí)到由于作者個(gè)性、審美、愛好不同，造成作品風(fēng)貌的多樣

2、說(shuō)明不同的體裁，其體貌風(fēng)格各異）

論文章的審美標(biāo)準(zhǔn)，《文賦》中以不少篇幅，討論文章利病，指出作文時(shí)應(yīng)注意的一些具體問題，從中也可見出陸機(jī)關(guān)于文章怎樣才美的觀念。還強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)創(chuàng)，“謝朝華于己披，啟文秀于未振”。

故清人章學(xué)誠(chéng)《文史通義 文德》說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心。”《文賦》在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有十分重要的地位。

13、文心雕龍

梁代劉勰所著，在我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位。它總結(jié)了南齊以前中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，全書涉及了不少文學(xué)理論中的重要問題，諸如文學(xué)與生活的關(guān)系，文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學(xué)作品的思想藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，作品風(fēng)格與作家個(gè)性及文體的關(guān)系，文學(xué)作品優(yōu)良風(fēng)格的建立，繼承與革新的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的態(tài)度和方法等，此外，劉勰對(duì)我國(guó)文學(xué)的歷史發(fā)展面貌，對(duì)許多重要作家作品的思想藝術(shù)特色，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的方法和技巧，也發(fā)表了許多有價(jià)值的意見，這些意見對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究，古代文章學(xué)和修辭學(xué)研究方面，都很有參考價(jià)值。但在一些方面也有局限，如在征圣、宗經(jīng)方面，由于劉勰以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作品思想內(nèi)容的要求，對(duì)某些作家作品的評(píng)價(jià)，就表現(xiàn)出一定的局限性和保守性。如《辨騷》篇，對(duì)楚辭的藝術(shù)特征不能充分理解，評(píng)價(jià)之不合經(jīng)典。對(duì)作品的思想內(nèi)容，劉勰強(qiáng)調(diào)要有益于政治教化和道德修養(yǎng)。他對(duì)于一些缺乏這種內(nèi)容的供娛樂用的通俗性文學(xué)十分鄙視。在藝術(shù)方面，劉勰雖然大力批判當(dāng)時(shí)“習(xí)華隨移，流遁忘反”的不健康風(fēng)氣，但畢竟又受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有時(shí)候表現(xiàn)得過于重視形式美。另一方面，劉勰對(duì)于后代文學(xué)在藝術(shù)上的創(chuàng)新變化，有時(shí)不覺貶責(zé)過多，如他對(duì)劉宋時(shí)代以山水詩(shī)為代表的文學(xué)創(chuàng)新，就嫌貶斥過多。但畢竟《文心雕龍》論述比較全面，體系比較完整，從而開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史的新紀(jì)元，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“文心體大而思精”“籠罩群言”（《文史通義 詩(shī)話篇》），誠(chéng)不為過。

《文心雕龍》的理論對(duì)唐以后的作家批評(píng)家有相當(dāng)大的影響。陳子昂革新詩(shī)歌標(biāo)舉“風(fēng)骨”“興寄”，杜甫、白居易論詩(shī)重視“比興”，韓愈論文主張尊儒、復(fù)古，論文學(xué)古人應(yīng)該“師其意，不師其辭”，都是直接或間接接受到他的理論的啟發(fā)。

（《文心雕龍》五十篇，包括總論，文體論，創(chuàng)作論，批評(píng)論四個(gè)主要部分。總論五篇，論“文之樞紐”是全書理論的基礎(chǔ)。文體論二十篇，每篇分論一種或兩三種文體，對(duì)主要問題都做到“原始以表未，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。其分體的詳細(xì)，論述的系統(tǒng)周密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過曹丕和陸機(jī)。創(chuàng)作論十九篇，分論創(chuàng)作過程，作家個(gè)性風(fēng)格，文質(zhì)關(guān)系，寫作技巧，文辭聲律等類的問題。其詳密深刻，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陸機(jī)。批評(píng)論分五篇，從不同角度對(duì)過去時(shí)代的文風(fēng)，作家的成就提出批評(píng)，并對(duì)批評(píng)方法作了專門探討。最后一篇《序志》說(shuō)明自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。這部分雖分為四個(gè)方面，但理論觀點(diǎn)，首尾一貫，各部分之間又互相照應(yīng)，其體大思精，在古代文學(xué)批評(píng)著作中是空前絕后的。）

14、詩(shī)品

齊梁時(shí)代鐘榮所著，是我國(guó)現(xiàn)存古代最早的一部詩(shī)論專著。它對(duì)漢魏至南朝齊梁時(shí)代的五言詩(shī)作了系統(tǒng)的論述，很多精辟的見解，對(duì)后代的詩(shī)論產(chǎn)生了較大的影響。《詩(shī)品》與《文心雕龍》常常被人們相提并論，稱為南朝文學(xué)理論批評(píng)史的兩大專門著作。章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)”。

《詩(shī)品》評(píng)述了古代文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代風(fēng)氣的影響。鐘榮概況了詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)，探尋了詩(shī)人間的承傳關(guān)系，盡管有的地方不太確切，但初步建立起了五言詩(shī)發(fā)展簡(jiǎn)史的框架。他主張：

一、倡導(dǎo)“建安風(fēng)力”主張文質(zhì)并重；

二、反對(duì)聲病說(shuō)，主張?jiān)娨凶匀缓椭C的韻律；

三、反對(duì)過多用典，主張賦比興并用，做到既“直尋”又有滋味。鐘榮作《詩(shī)品》目的在于糾正歲時(shí)文壇嚴(yán)重的形式主義詩(shī)風(fēng)，但不能不受到時(shí)風(fēng)的熏染，因此存在評(píng)價(jià)作品偏重辭采，對(duì)內(nèi)容重視不足的傾向，對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響。唐司空?qǐng)D，宋嚴(yán)羽，明胡應(yīng)麟，清王士禛等人在論詩(shī)都在觀點(diǎn)上，方法上，或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。

16、志人志怪

志怪小說(shuō)是指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)，內(nèi)容主要記述神鬼怪異，遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些有些作品在人物刻畫，敘述故事，語(yǔ)言使用等方面都達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。志怪小說(shuō)對(duì)后世有很大的影響。唐傳奇就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。如沈既濟(jì)的《枕中記》源于劉義慶《幽明錄》的《焦湖廟視》。在中國(guó)小說(shuō)史上，說(shuō)狐道鬼這一流派的形成，就肇造于這時(shí)的志怪小說(shuō)。《聊齋志異》《閱微草堂筆記》。

志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

魏晉南北朝名詞解釋完

唐

1、沈宋

指沈佺期與宋之問。他們的作品，“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”，聲律精確，屬對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律體制至此已完全定型，七律的體制也開始規(guī)范。他們對(duì)唐代律詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上有重要的意義，自此以后，近體詩(shī)與古體詩(shī)的界限有了更明確的劃分，詩(shī)人在創(chuàng)作上，專工新體和專工古體也漸漸有了分道揚(yáng)鑣之勢(shì)。

2、文章四友

指初唐詩(shī)壇崔融、李嶠、蘇味道、杜審言四位詩(shī)人，他們的詩(shī)歌以宮廷應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容貧弱，文辭浮艷。其中，杜審言較有成就。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡。”他在游宦之中寫了一些感情真摯的好詩(shī)。

4、初唐四杰

這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。

（他們對(duì)齊梁以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)深感不滿，決心革除積病，扭轉(zhuǎn)時(shí)風(fēng)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了題材內(nèi)容，抒寫了真實(shí)感情，給詩(shī)壇帶來(lái)了剛健清新的氣息，對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)起了掃蕩作用。）

（創(chuàng)作題材從宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山與塞漠）

5、初唐體

這是初唐詩(shī)壇繼承漢魏六朝樂府詩(shī)逐漸發(fā)展起來(lái)的一種歌行體詩(shī)歌。它句式自由，以七字為主，間以三、五、九言，駢散兼行，音韻格律也較自由，篇幅較長(zhǎng)，往往融敘事、寫景、議論、抒情于一爐。代表作如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》、張若虛《春江花月夜》等。

6、吳中四士

張若虛、張旭、包融、賀知章

7、山水田園詩(shī)派

盛唐詩(shī)歌流派，以孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建等為代表，又稱王孟詩(shī)派。王孟等山水詩(shī)人政治上有過建功立業(yè)的抱負(fù)，欽慕賢相張九齡，由于仕途受阻或不滿現(xiàn)象，而半官半隱，漫游山水，或辭官歸里，躬耕田園。他們雖無(wú)明確的共同文學(xué)主張，但相互之間常以所作山水田園詩(shī)酬唱切磋，形成了遠(yuǎn)紹陶淵明，近學(xué)張九齡，清淡自然的流派特色。在創(chuàng)造情景交融、物我契合的意境，發(fā)掘和開拓絢麗多姿的自然美方面作出了貢獻(xiàn)。

8、邊塞詩(shī)派

盛唐詩(shī)歌流派，以高適、岑參為代表，由于其二人成就最高，也稱“高岑詩(shī)派”。唐代各民族間交往頻繁，戰(zhàn)事不斷，成為唐代邊塞詩(shī)派形成的社會(huì)基礎(chǔ)。盛唐邊塞詩(shī)人，大多有從軍入幕的戎馬經(jīng)歷，擅長(zhǎng)采用七言歌行和七絕的題材，表達(dá)請(qǐng)纓殺敵，報(bào)國(guó)立功的豪情，描寫邊塞艱苦的生活和奇異的風(fēng)光，抒發(fā)繚繞不盡的鄉(xiāng)思邊愁，揭露軍中矛盾，反映少數(shù)民族風(fēng)土人情，表現(xiàn)民族融合。他們的詩(shī)歌兼容了建安風(fēng)骨和秾麗哀怨的齊梁筆致，形成慷慨壯麗的風(fēng)格，洋溢昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，成為盛唐詩(shī)壇的一大流派。

10、大歷十才子

根據(jù)《新唐書 盧綸傳》包括：“盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿諱、夏侯審、李端。”他們的詩(shī)歌很少反映社會(huì)的**和人民疾苦，大多是唱和和應(yīng)制之作。歌頌太平、吟詠山水，稱道隱逸是他們?cè)姼璧幕局黝}。他們?cè)谒囆g(shù)方面都有一定修養(yǎng)，擅長(zhǎng)五言律詩(shī)，但大都缺乏鮮明的藝術(shù)特色，有形式主義的傾向。其中錢起、盧綸、韓翃較有成就。

11、韓孟詩(shī)派

這是中唐詩(shī)壇一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊為代表，此外還有夾到、姚合、盧仝等人。

他們作詩(shī)不重視寫實(shí)，重視主觀感受，內(nèi)容態(tài)度上講究的是煊才、苦吟，不把詩(shī)歌作為諷喻時(shí)政，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的手段，也不重視社會(huì)接受，形式上不愿意從俗趨易，追求的是獨(dú)創(chuàng)、出奇，用語(yǔ)務(wù)去陳言，選擇物象搜奇剔怪，風(fēng)格深險(xiǎn)怪僻，又稱“險(xiǎn)怪詩(shī)派”。

（主張“不平則鳴”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心不平情感的抒發(fā)，特重詩(shī)歌的抒情功能。

“筆補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。）

（它突破了過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。）

12、新樂府

新樂府，就是一種用新題寫時(shí)事的樂府式的詩(shī)。新樂府自創(chuàng)新題，抒寫時(shí)事，并不以入樂與否為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

14、元和體

唐代詩(shī)人白居易、元稹開創(chuàng)的一種詩(shī)風(fēng)。因昌盛于唐憲宗元和年間，故名。《舊唐書 元稹傳》：“稹聰慧絕人，年少有才名，與太原白居易友善。工為詩(shī)，善妝詠風(fēng)態(tài)物色，當(dāng)時(shí)言詩(shī)者稱元白焉。自衣冠士子，至宮閣下俚，悉傳諷之，號(hào)為元和體。”

（元白體包括次韻相酬的長(zhǎng)篇排律，和元白那些流連光景，淺切言情的“小碎篇章”。其中也有元稹的艷體詩(shī)。）

15、元、白 中唐詩(shī)人元稹、白居易。白居易《劉白唱和集解》：“江南士女語(yǔ)才子者，多云元白。”又《新唐書 白居易傳》：“居易于文章精切，然最工詩(shī)。……初與元稹酬詠，故號(hào)元白。”兩人為好友，文學(xué)主張也相同，都是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。

16、古文運(yùn)動(dòng)

是我國(guó)散文發(fā)展史上一次重要的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它經(jīng)歷了從兩晉到隋的萌芽期，初唐到盛唐的準(zhǔn)備期，中唐的高潮期，晚唐的衰落期等四個(gè)階段。它以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。中唐貞元、元和年間，韓愈和柳宗元，提出了以“文以載道”為核心的完整的古文理論，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并把它推向高潮，一時(shí)追隨者云起響應(yīng)，終于確立了古文的統(tǒng)治地位。（文風(fēng)文體的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式而言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。）

（古文：文體名，是散句單行，不講對(duì)偶聲律，用文言寫的散體文，與駢文相對(duì)而言。【韓愈提出】）

17、韓柳

唐散文家韓愈、柳宗元的并稱。他倆是唐代古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)和領(lǐng)袖，以其理論主張和實(shí)際創(chuàng)作的突出建樹而被視為當(dāng)時(shí)文壇的旗幟。他們的文論都主張文道統(tǒng)一，文質(zhì)并重，指導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。他們的古文較前人有新的創(chuàng)造與突破，韓愈精于論說(shuō)文，柳宗元善作山水游記和寓言。兩人都形成了自己獨(dú)特的散文風(fēng)格，韓文雄健奔放，柳文峭拔精悍，兩人都名列“唐宋八大家”。

18、唐傳奇

小說(shuō)體裁之一。始自晚唐裴鉶的《傳奇》一書，其情節(jié)奇特神異，一般用以指稱唐、宋人用文言寫作的短篇小說(shuō)，如《南柯太守傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》等。唐傳奇藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎，寓于變化，敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。

“傳奇”是我國(guó)文學(xué)的體裁之一，以其情節(jié)多奇特神異，故名。唐傳奇是后人對(duì)唐代所創(chuàng)作的文言小說(shuō)的稱謂，它代表了唐代小說(shuō)的發(fā)展水平成熟。“傳奇”這一名稱的來(lái)源，可能與晚唐時(shí)裴鉶所作的小說(shuō)集《傳奇》有關(guān)，后來(lái)人們即用“傳奇”這一名稱作為這一類小說(shuō)的通稱。唐傳奇雖是六朝小說(shuō)的發(fā)展而來(lái)，但它與六朝志怪小說(shuō)相比，在藝術(shù)上已有了很大不同，這主要表現(xiàn)在它情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整，文字上更加華麗生動(dòng)，而且在人物刻畫上更加形象生動(dòng)。更為重要的是，傳奇作者是有意的寫小說(shuō)，著有白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、陳玄祐的《離魂記》等，后來(lái)一些改編成戲曲，可見唐傳奇在我國(guó)小說(shuō)史上具有十分重要的地位。

21、花間詞派

因《花間集》而得名。五代后蜀趙崇祚輯錄晚唐、五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞五百首，編成《花間集》。內(nèi)容大都是歌舞宴樂，男歡女愛，風(fēng)格大都是濃艷香軟、柔靡綺麗。他們當(dāng)中有十五人是西蜀人。他們的詞作雖缺少溫詞的真切和細(xì)膩，卻都以溫庭筠為宗。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

唐 名詞解釋 完

第三篇：魏晉南北朝史研究的過去和現(xiàn)在論文

中國(guó)代史的研究狀況，各段很不平衡。長(zhǎng)期以來(lái)，周、漢、唐、明諸朝歷史最受重視，主要的原因是國(guó)家“一統(tǒng)”，有盛世，有英主，有武功，典章制度燦然可觀，文化比較發(fā)達(dá)。至于分裂時(shí)期的歷史，歷來(lái)總是被忽視，因?yàn)樗永m(xù)于**之中，沒有多少可以被稱道的文治武功，典章制度也很混雜。魏晉南北朝的歷史，總是處于被忽視、受冷落的地位。

魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)代史料編纂很盛，但都屬于別史、雜史、載記之類，而且多出私家之手。后來(lái)正史編纂告成，大量史料也就散失殆盡。魏晉南北朝歷時(shí)不過四百年，所含正史卻有一志八書二史，如果加上隋書，總數(shù)達(dá)十二種，占二十四史之半。這一事實(shí)，正好說(shuō)明魏晉南北朝史料紛繁雜亂，亟須作進(jìn)一步的綜合整理工作。但是在中國(guó)的王朝時(shí)期作過這種系統(tǒng)的綜合整理工作并取得重大成果的，我認(rèn)為只有北宋劉恕一人。經(jīng)劉恕整理的的這四百年的歷史資抖，構(gòu)成《通鑒》的一部分約一百二十卷。它揉和了幾部正史的主要資料，還增添了一些正史以外的資料，于敘事中首尾相呼，南北對(duì)應(yīng)，極具水平。《宋史·劉恕傳》說(shuō)：劉恕“于魏晉以后事考證差謬，最為精詳。”這個(gè)評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹⑺∫院髷?shù)百年間，魏晉南北朝史料散佚更甚。唐宋以下頗富史料價(jià)值的筆記小說(shuō)中，也沒有多少魏晉南北朝史料可供鉤嵇。史料整理更無(wú)從說(shuō)起。乾嘉考據(jù)風(fēng)起，出現(xiàn)了錢大昕、王鳴盛、趙翼等家考史著作。魏晉南北朝史以其所含正史種類特多，在諸家考史著作中占有較大比重。此外在正史的補(bǔ)注以及補(bǔ)表、補(bǔ)志中，涉及此段歷史的也較多。乾嘉的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)是非常可貴的，這種學(xué)風(fēng)影響下形成的考史、補(bǔ)史著作，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。但是乾嘉學(xué)者的史學(xué)思想缺乏新意，沒有導(dǎo)致魏晉南北朝研究的重大發(fā)展。

歷代關(guān)于魏晉南北織史的研究成果不過如此，比之于漢、唐盛世歷史來(lái)，這塊學(xué)術(shù)園地顯得非常荒蕪，究其原因，我認(rèn)為主要是古人囿于其時(shí)代水平，不具備理解魏晉南北朝歷史的眼光，因而不能從深處思考這段**歷史的意義和作用，不懂得魏晉南北朝史為什么會(huì)孕育、生成出來(lái)，為什么又會(huì)孕育、生成另一段歷史。

二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)史學(xué)界發(fā)生了重大變化。西方資本主義世界歷史研究的成果，啟發(fā)了中國(guó)史家的思想。一部分中國(guó)史家繼承乾嘉務(wù)學(xué)風(fēng)，突破了乾嘉的狹隘眼界，重新探討魏晉南北朝史的歷史內(nèi)涵，出現(xiàn)了一批前所未有的研究成果，其中貢獻(xiàn)最大的，是深受國(guó)內(nèi)外史家景仰的陳寅恪先生。

陳寅恪先生具有愛國(guó)的、正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化學(xué)養(yǎng)。他在學(xué)術(shù)研究方面雖然保持著傳統(tǒng)史學(xué)的風(fēng)貌，但是他的史學(xué)思想和史學(xué)方法都具有全新的內(nèi)涵。他著眼于較長(zhǎng)的歷史過程，在較高的層次上探討魏晉南北朝歷史的脈絡(luò)所在，提出并解答了許多前人認(rèn)識(shí)所不及的東西。他重視以不同的種族、家族、地域、文化為背景的社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)歷史的聯(lián)系和推移，并以之解釋各種紛繁的歷史現(xiàn)象，他師承乾嘉而又不拘泥于乾嘉，在魏晉南北朝史研究中開辟新途徑，奠定新基礎(chǔ)，起了劃時(shí)代的作用。陳寅恪的研究影響了幾代史學(xué)工作者，近幾十年來(lái)研究魏晉南北朝史最有成就的學(xué)者，幾乎都是陳寅恪的弟子或私淑弟子，而他們的研究，幾乎都是在陳寅恪研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，誠(chéng)然，陳寅恪的功力和成就更多地是在唐史研究方面，但他的唐史體系在內(nèi)容和方法上都是上承魏晉南北朝史。正是從魏晉南北朝史研究中發(fā)現(xiàn)了重大的線索，才使他的唐史結(jié)構(gòu)得以形成。他分析唐史中的文化影響、制度淵源、地域關(guān)系和家族關(guān)系、學(xué)術(shù)思想的政治背景等方面的問題，跟他分析魏晉南北朝史是一脈相承的。我們現(xiàn)在在這里召開魏晉南北朝史學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)，不能忘記這位碩果累累的先行者，陳寅恪按照他自己的家世背景、學(xué)術(shù)素養(yǎng)從事研究，達(dá)到了一個(gè)真正的高峰，解放后，陳寅恪繼續(xù)按照他自己的獨(dú)特途徑從事研究，發(fā)表了許多精辟的論著。不過陳寅恪畢竟有他自己的局限性。而陳寅恪受到局限的方面，解放后的史學(xué)界正在予以修正和補(bǔ)充，陳寅恪作過劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，解放后的史學(xué)界也已經(jīng)并將要繼續(xù)取得劃時(shí)代的成果，不過這兩個(gè)時(shí)代的含義不同罷了。

陳寅恪關(guān)于種族問題的研究成果，大體在種族來(lái)源、人物家世血統(tǒng)之種族背景、上層人物在文化血統(tǒng)的漢化或胡化等力而。解放后的研究，則除此以外還將種族問題上升為民族共同體問題。并進(jìn)而研究各民族在此期間的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展歷程，各民族的相互關(guān)系，民族斗爭(zhēng)和民族融合，等等。

陳寅恪關(guān)于大族的文化特征和政治作用的研究成果，大體在家族背景、學(xué)術(shù)習(xí)染、婚宦狀況等方面。解放后的研究，則除此以外還將大族看作—個(gè)特定的具有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)階層。并且把它放在社會(huì)各階級(jí)的相互運(yùn)動(dòng)這一總的體系中來(lái)探討。

陳寅恪關(guān)于制度淵源的研究成果，大體在典章制度的演化以及各種制度的關(guān)連。解放后的研究，則除此以外，還探索制度的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

陳寅恪不重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，較少探索這方面的問題、解放后的研究，則以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為重大課題，如均田制度、依附關(guān)系、部門經(jīng)濟(jì)、地方經(jīng)濟(jì)狀況等等。

陳寅恪的局限性是不可免的。但是畢竟由于他篳路藍(lán)縷的開拓之功，解放后才吸引了那樣多的史學(xué)工作者從事魏晉南北朝史的研究。今天魏晉南北朝史的研究欣欣向榮，再也不像過去那樣處于冷落狀態(tài)了。

但是千余年來(lái)魏晉南北朝史的研究成果，就其積累總量來(lái)說(shuō)畢竟有限。解放后由于各種干擾，特別是由于文革的破壞，魏晉南北朝史家浪費(fèi)了不少精力，喪失了不少時(shí)間。今天看來(lái)，譬如墾荒，房前屋后，道畔水邊，凡是方便易墾之處都已有人盡力勤耕，并不斷獲得成果，但有待開發(fā)的空白之處還是不少。在政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、民族史等方面，提出來(lái)的新課題并不很多。研究工作往往是圍繞著一些老問題進(jìn)行，而一時(shí)似乎又難于取得重大突破。這里讓我舉一個(gè)例加以說(shuō)明。

四十多年以前，陳寅恪于《魏書司馬睿傳江東民族條釋證推論》文中，曾引用《陳書》所載梁末“郡邑巖穴之長(zhǎng)，村屯塢壁之豪”乘時(shí)而起的資料，認(rèn)為這是江東“世局之一大變”。陳寅恪識(shí)見敏銳而又慎重，他把這一見解列入推論，當(dāng)含有待證的意思。但是迄今為止，似乎還沒有人對(duì)這一問題作出深刻而又確鑿的驗(yàn)證。“郡邑巖穴之長(zhǎng)，村屯塢壁之豪”大量出現(xiàn)在梁末歷史上，不可能是一朝一夕突然的事。它必然反映江左腹地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展業(yè)已達(dá)到相當(dāng)可觀的水平。只有這樣，在政治上、軍事上足以割據(jù)—方的豪霸才能出現(xiàn)，他們乘侯景亂后局面而坐大．浮現(xiàn)到了社會(huì)的的表層，成為爾后陳朝的重要統(tǒng)治力量。但是漢南腹地社會(huì)經(jīng)濟(jì)在六朝時(shí)的發(fā)展進(jìn)程究競(jìng)?cè)绾危_(dá)到了怎樣的水平，腹地豪霸作為—個(gè)社會(huì)階層的政治代表如何逐步興起，凡此等等都是南朝歷史的大事，我們卻還沒有千方百計(jì)去發(fā)掘資料，加以說(shuō)明。所以就這一點(diǎn)而言，陳寅恪四十多年前提出的問題，現(xiàn)在還基本上停留在原來(lái)的水平上，沒有大的進(jìn)展。

中國(guó)古代歷史上有這樣一種現(xiàn)象：輝煌的文治武功盡管多出于國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期，但是地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻住往是在分裂時(shí)期更為顯著。一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)一王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心均在首都，只有首都以及首都所仰賴的經(jīng)濟(jì)供應(yīng)線（例如漕運(yùn)線）附近，首都與重鎮(zhèn)之間交通線附近，才有較大的發(fā)展機(jī)會(huì)，此外的廣大地區(qū)，發(fā)展速度要緩慢很多。《史記》所列舉的重要都會(huì)，多半是分裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的首都，而到了秦漢統(tǒng)—時(shí)期，大發(fā)展的只有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，其它都會(huì)多數(shù)不再發(fā)展，有的其至超于衰落。按照這個(gè)道理，我們就可以理解長(zhǎng)江以南經(jīng)濟(jì)、文化取得大的進(jìn)展，不是在統(tǒng)一的秦漢時(shí)期，而是在分裂的六朝。梁陳之際南方腹地豪霸紛紛出現(xiàn)，正是南方在分裂時(shí)期發(fā)展較快的一種反映。從這里看來(lái)，我覺相分裂時(shí)期的歷史并非沒有積極意義可尋。何況在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家，民族融合觀象也多在分裂的年代特別顯著。

在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，我聽到南方省區(qū)的同志所作該省區(qū)在魏晉南北時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的研究報(bào)告，頗有啟發(fā)。這些報(bào)告能夠在習(xí)見的史料以外發(fā)掘本省區(qū)的地貌、物產(chǎn)、土壤、氣候等多種資料，進(jìn)行探索。如果南方各省都作類似的探索，若干年后探索有成，也許我們對(duì)六朝時(shí)期南方腹地開發(fā)進(jìn)程就能得到較多的了解，這不但可以大大開擴(kuò)我們對(duì)南朝歷史研究的視野，而且還可以把陳寅恪所作江東“世局之大變”的推論加以證實(shí)。

從這里我還想到，今后若干年內(nèi)，魏晉南北朝史的研究，應(yīng)當(dāng)在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上：多提出一些新問題加以探索，而不要把研究工作局限在幾個(gè)老大難的問題上。外國(guó)漢學(xué)家的研究成果，也要多多吸收。探索新問題，借鑒外國(guó)，可以豐富我們的思想，有助于尋找解決老大難問題的途徑。發(fā)展魏晉南北朝史研究工作，一需要功力，一需要思想，思和學(xué)相鋪相成。陳寅恪取得豐碩的成果，原因也在這兩個(gè)方面。為了矯正長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)研究中空泛的弊病，目前應(yīng)當(dāng)把扎扎實(shí)實(shí)放在第一位，把熱熱鬧鬧放在第二位。也許經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”之后，魏晉南北朝史的研究能出現(xiàn)較大的突破。也許再有若干年，魏晉南北朝史研究的隊(duì)伍中能出現(xiàn)幾個(gè)新時(shí)代的陳寅恪，他們既有微觀的功力，又有宏觀的眼光；既熟悉中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)，又有精深的馬克思主義修養(yǎng)。這樣，魏晉南北朝史就會(huì)成為高水平的學(xué)科，不過在這種成就出現(xiàn)以前，我們還是要多研究具體問題，力求多取得具體創(chuàng)獲。具體創(chuàng)獲哪怕細(xì)小，其總和將是可觀的。

社會(huì)科學(xué)的發(fā)展似乎有這樣一種規(guī)律：在取得重大突破之前，往往需要一個(gè)資料積累和整理過程。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院對(duì)學(xué)術(shù)知識(shí)材料的搜集整理，為資本主義時(shí)代學(xué)術(shù)大發(fā)展作了準(zhǔn)備。中國(guó)乾嘉之際用考據(jù)方法整理資料，研究學(xué)術(shù)，為一個(gè)世紀(jì)以后人們用思想來(lái)探索社會(huì)歷史提供了重要的素材。現(xiàn)在，我們的研究工作也同各項(xiàng)物質(zhì)文明和精種文明的建設(shè)一樣，處在拔亂反正之后行將起飛的時(shí)刻。為了迎接馬克思主義的史學(xué)研究的高潮，我們應(yīng)當(dāng)多做些具體的扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，并且多培養(yǎng)一些適應(yīng)這種需要的有功力又有眼光的青年人材。

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)魏晉南北朝隋唐部分名詞解釋+論述

古代文學(xué)名詞解釋（上）1、20、建安風(fēng)骨：東漢末年，建安詩(shī)人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。

21、太康文學(xué)：太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩(shī)尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩(shī)文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，首推潘岳和陸機(jī)。

22、玄言詩(shī)：晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。缺少藝術(shù)形象和真情流露，幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)代表人物有孫綽、許詢等。

23、左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)左思創(chuàng)作風(fēng)格的評(píng)價(jià)。左思的詩(shī)歌，尤其是他的代表作《詠史》八首，借詠史抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帲锌畛痢⑶檎{(diào)激昂，筆力矯健，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力”。

24、元嘉三大家：指的是劉宋時(shí)期活躍在文壇的三位詩(shī)人：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照，謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩(shī)語(yǔ)言工整精練，境界清新自然；顏延之喜用典故、堆砌辭藻，成就較遜；鮑照詩(shī)歌風(fēng)格俊逸豪放、奇矯凌厲，表現(xiàn)了寒士的慷慨不平，他們藝術(shù)成就高，影響大，被稱為“元嘉三大家”。

25、竟陵八友：南齊竟陵王蕭子良禮才好士，一時(shí)天下文士皆追隨之。其中文學(xué)成就較為突出、在當(dāng)時(shí)名聲最高的是“竟陵八友”：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。其中沈約、謝朓成就最高，他們對(duì)聲律的發(fā)明、詩(shī)歌藝術(shù)的精細(xì)起了重要作用。

26、永明體： 永明文學(xué)是指上自劉宋泰始二年，下至梁武帝天監(jiān)十二年這一時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，而以齊永明年間為中心。“永明體”又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律角度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過度階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。代表人物有謝朓、沈約等。

27、宮體詩(shī)： 宮體之名始于蕭綱入主東宮之時(shí)，但沈約、鮑照、蕭衍等人的艷詩(shī)已肇其端。內(nèi)容上，主要是以宮廷生活為描寫對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫女性。情調(diào)輕艷，風(fēng)格柔靡，注重詞藻、對(duì)偶與聲律。在藝術(shù)上繼續(xù)了永明體的探索而更趨格律化。

28、徐庾體：指南朝梁徐摛、徐陵父子與庾肩吾、庾信父子的詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)。他們的詩(shī)文綺麗，多變舊體，故時(shí)稱“徐庾體”。“徐庾體”詩(shī)大多是奉旨應(yīng)制之作，是“宮體詩(shī)”的代表作品。徐陵、庾信又工駢文，傳統(tǒng)所謂“徐庾體”，更側(cè)重于指“文”而言。徐陵、庾信在文學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，就是將宮體詩(shī)所運(yùn)用的隸事聲律與緝裁麗辭文采的形式之美，完全巧妙地移植于“文”的創(chuàng)作中，使駢文耳目一新。

29、志怪小說(shuō)：魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述神鬼怪異、遠(yuǎn)方異物，宗教迷信色彩濃重，但也有不少有意義的作品，代表作是干寶的《搜神記》。總體看，志怪小說(shuō)藝術(shù)上還比較粗糙，但某些優(yōu)秀作品在人物刻畫、敘述故事、語(yǔ)言使用等方面達(dá)到了較高水平。

30、志人小說(shuō)（軼事小說(shuō)）：以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說(shuō)，在魏晉南北朝盛行。這與魏晉以來(lái)品評(píng)人物和崇尚清淡的社會(huì)風(fēng)尚大有關(guān)系。今存比較完整的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

31、《世說(shuō)新語(yǔ)》：筆記小說(shuō)集，劉宋劉義慶撰，今本三卷，分三十六篇。內(nèi)容為漢末至東晉名士們的遺聞?shì)W事、清談玄理、疏放舉動(dòng)的記錄。在刻畫人物和語(yǔ)言使用上有很高的成就，對(duì)后代小說(shuō)和小品文的發(fā)展有重大影響。

32、上官體：以初唐上官儀為代表的詩(shī)歌風(fēng)格。上官儀詩(shī)歌格律工整，內(nèi)容多為應(yīng)制奉命之作,歌功頌德，粉飾升平，形式上追求程式化。詞藻華麗，“綺錯(cuò)婉媚”。時(shí)人多仿效。上官體的重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美的傾向。上官儀提出“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，對(duì)律詩(shī)的定型有促進(jìn)作用。

33、初唐四杰：初唐四杰指王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王。“四杰”反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。“四杰”作詩(shī)，重視抒情，有一種慷慨悲涼的感人力量。“四杰”詩(shī)風(fēng)亦屬“當(dāng)時(shí)體”，沒有完全擺脫當(dāng)時(shí)流行的宮廷詩(shī)風(fēng)的影響。但“四杰”為結(jié)束齊梁文風(fēng)，開啟盛唐之風(fēng)做出了功不可沒的貢獻(xiàn)。

34、沈宋：指初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問。沈宋都曾為宮廷詩(shī)人，所作律詩(shī)多為應(yīng)制奉和之作，內(nèi)容雖無(wú)甚可取，但詞采精麗，且數(shù)量較多，又大都合律，使律詩(shī)的粘對(duì)規(guī)律逐漸為一般詩(shī)人所遵守，影響甚大，為近體詩(shī)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在貶謫期間也寫了不少情韻俱佳的作品。

35、大歷十才子：指中唐大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚，韓翃、錢起、司空曙，苗發(fā)、崔峒、夏侯審、耿湋，大歷初年他曾在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)，又創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近。其中以錢起、盧綸、成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，詩(shī)風(fēng)以清麗空靈、省凈纖巧為主要特色，相對(duì)盛唐，由壯闊變?yōu)榍逍悖芍貧鈩?shì)變?yōu)橹仨嵨叮囆g(shù)顯得更為精工。

36、永州八記：山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的審美情趣的結(jié)晶。“永州八記”是柳宗元在永州貶所寫的八篇游記散文。“永州八記”包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，經(jīng)過精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。描寫中貫注了濃烈的寂寥心境，借山水寫作者凄苦的心地。

37韓孟詩(shī)派：是中唐時(shí)期一個(gè)影響較大的詩(shī)派，這個(gè)詩(shī)派的代表是韓愈和孟郊，此外還包括賈島、盧仝、劉叉等，韓孟等人不滿于大歷以來(lái)華貴平庸的詩(shī)風(fēng)，力圖有所突破，他們的詩(shī)歌主要通過抒寫個(gè)人的不幸遭遇來(lái)揭露社會(huì)的弊病，在藝術(shù)上追求奇特的形象，形成一種深險(xiǎn)怪癖的風(fēng)格。

38、唐傳奇：唐傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的新階段，它是遠(yuǎn)繼古代神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，是六朝志怪、志人小說(shuō)的發(fā)展。它內(nèi)容更豐富，題材更廣泛，更具現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，傳奇結(jié)構(gòu)更為完整，情節(jié)更為生動(dòng)曲折，人物形象也更為鮮明，完全改變了六朝小說(shuō)粗陳梗概.的狀況。從創(chuàng)作目的來(lái)看唐代傳奇作家們是有意識(shí)地從事小說(shuō)創(chuàng)作，而不像六朝小說(shuō)那樣，只是對(duì)人物軼事和怪異傳聞作單純的記錄。由于作家這種自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，使唐代傳奇脫離古代小說(shuō)的稚拙狀態(tài)，形成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。

39、變文：唐五代時(shí)與俗講同時(shí)流行的民間說(shuō)唱伎藝稱為“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)唱變文。變文，或簡(jiǎn)稱“變”，乃“轉(zhuǎn)變”的底本。其特點(diǎn)是說(shuō)唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。

40、郊寒島瘦：是蘇軾對(duì)孟郊、賈島詩(shī)歌風(fēng)格的概括。他們都屬于苦吟派詩(shī)人，內(nèi)容多寫?zhàn)嚭F愁，構(gòu)思奇特尖新，意境清冷苦澀，風(fēng)格孤峭瘦硬。

41、三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢體文，三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其從兄弟中皆排行第十六，故有此稱）。他們大力提倡四六文，風(fēng)格華麗濃艷。以李商隱的駢文最具代表性，其駢文宛轉(zhuǎn)流暢，典麗清峻。

42、敦煌曲子詞：是二十世紀(jì)初在敦煌石窟中所發(fā)現(xiàn)的唐、五代人的寫本的一部分；敦煌曲子詞絕大部分是民間作品，證明“詞起于民間”；這些民間詞題材較廣泛，反映的生活面較廣闊，風(fēng)格樸素、清新，是珍貴的原始資料。

43、花間集：后蜀趙崇祚編成《花間集》十卷，選錄18位“詩(shī)客曲子詞”共500首。代表作者有溫庭筠、韋莊。內(nèi)容主要寫男女情愛，文采繁華，輕柔艷麗。《花間集》是最早的文人詞總集。它集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。

第六章

建安文學(xué)

一、名詞解釋

1、三曹：漢魏間曹操、曹丕、曹植三父子的并稱。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們?cè)谠?shī)歌中抒寫自己的政治抱負(fù)和亂離的社會(huì)場(chǎng)景，悲歌慷慨，是漢魏風(fēng)骨的代表詩(shī)人，在五言詩(shī)歌發(fā)展史上處于承先啟后的重要地位。曹植被譽(yù)為“建安之杰”。

2、建安七子：指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等七位文學(xué)家的并稱。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。其中以王粲、劉楨成就最高。

3、建安風(fēng)骨：是對(duì)建安文學(xué)風(fēng)格的形象概括。建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。其詩(shī)歌情調(diào)慷慨悲涼，語(yǔ)言剛健爽朗。后人把建安詩(shī)歌的成就稱為“建安風(fēng)骨”。

4、《悲憤詩(shī)》：詩(shī)歌篇名。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。其中五言體較可信。全詩(shī)五百四十字，自述在漢末**中的不幸遭遇，反映了整個(gè)漢末**時(shí)期廣大人民，特別是婦女的共同命運(yùn)，具有典型意義。全詩(shī)敘事波瀾曲折，抒情如泣如訴，有強(qiáng)烈的感染力。

二、論述題

1、建安時(shí)期有哪些著名的詩(shī)人？他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有何共同特征？

參考答案：建安時(shí)期著名的詩(shī)人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和女詩(shī)人蔡琰。其詩(shī)歌創(chuàng)作的共同特征是：都致力于五言詩(shī)的創(chuàng)作，表現(xiàn)了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的愿望和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂，語(yǔ)言剛健爽朗，“并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”，形成所謂“建安風(fēng)骨”。

2、試析“三曹”詩(shī)歌風(fēng)格的差異？

參考答案：曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化特色，充滿積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言古樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫游子思婦題材，兼有年命之悲和行樂之情，充滿亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫細(xì)致，善用比喻，增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局。風(fēng)格“骨氣奇高，詞采華茂”。

3、簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因？

參考答案：曹植早期詩(shī)歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩(shī)歌慷慨悲涼。詩(shī)風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化。曹植早期才華橫溢，頗受寵愛，故詩(shī)歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù)，也有感時(shí)傷亂、述寫宴飲游樂的作品，洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩(shī)人反抗迫害的精神。

傲世誰(shuí)堪千古秀，清狂自比一秋心。天罡籟以黃花瘦，淡眼紅塵冷到今。

第七章

正始文學(xué)

一、名詞解釋

1、正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。宣揚(yáng)消極思想，滋長(zhǎng)了脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情，流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒，成就較大。

2、竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號(hào)“竹林七賢”。

3、《與山巨源絕交書》：文章篇名，曹魏正始間嵇康寫給山濤的一封信。這是一篇與司馬氏集團(tuán)決裂的宣言書。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非湯武而薄周孔”。

二、論述題

1、阮籍《詠懷詩(shī)》的主要思想內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？

參考答案：其內(nèi)容一是抒寫孤苦寂寞和憂生懼禍之情；二是諷刺時(shí)政，揭露社會(huì)丑惡腐敗；三是表現(xiàn)飲酒、求仙生活。藝術(shù)特色一是長(zhǎng)于抒情，二是工于比興；三是精于用典；四是善于曲筆。具體手法一是將象征手法與寓意的不確定性結(jié)合起來(lái)，再加上典故的多義性，使詩(shī)作寓意深邃難明；二是用多種比興構(gòu)成完整的意境，使寓意藏而不露。風(fēng)格深隱含蓄，所謂“阮旨遙深”、“厥旨淵放，歸趣難求”。

第八章

兩晉文學(xué)

一、名詞解釋

1、太康體：晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為代表。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。

2、三張二陸兩潘一左：指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。

3、左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》。左思是西晉最杰出的詩(shī)人，代表作《詠史詩(shī)》八首，風(fēng)格剛健，感情深沉，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。他的詩(shī)承建安風(fēng)骨，抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音。氣勢(shì)雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人稱“左思風(fēng)力”。

4、玄言詩(shī)：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有東晉孫綽、許詢。玄言詩(shī)以玄學(xué)思想方法體悟玄理，詩(shī)味不濃，但其中通過景物來(lái)表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩(shī)的出現(xiàn)起到了催化作用。

5、游仙詩(shī)：兩晉之際詩(shī)人郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，將老莊思想與道教神仙之說(shuō)相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。郭璞的詩(shī)形象鮮明，比喻貼切，詞采清新，氣勢(shì)挺拔，寄興深遠(yuǎn)，較之當(dāng)時(shí)盛行的“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩(shī)要高出一籌。

二、論述題

1、西晉太康前后文壇的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向如何？代表作家是誰(shuí)？

參考答案：主要?jiǎng)?chuàng)作傾向一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是雕章琢句，追求詞藻華美與對(duì)偶工整。只有左思獨(dú)樹一幟，以矯健的筆力抒寫了寒士的不平，直接繼承了建安風(fēng)骨。代表作家即“三張二陸兩潘一左”。

2、試述左思《詠史》八首的藝術(shù)特點(diǎn)？

參考答案：左思《詠史》八首是中古詠史詩(shī)的杰作。其藝術(shù)特點(diǎn)，一、八首詩(shī)各自獨(dú)立成章又互相承接，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，組詩(shī)的形式可以容納更豐富的內(nèi)容；

二、繼承了建安詩(shī)人抒情與言志相結(jié)合的傳統(tǒng)，名為詠史，實(shí)為詠懷，將詠史與詠懷更緊密地結(jié)合起來(lái)；

三、表現(xiàn)上更加富于變化，如比喻、對(duì)照、比興、議論等多種手法兼用，進(jìn)一步豐富了詠史題材的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、列舉兩晉詩(shī)歌有代表性的重要現(xiàn)象？

參考答案：太康體，左思風(fēng)力，玄言詩(shī)，游仙詩(shī)。

第九章

陶淵明

一、名詞解釋

1、田園詩(shī)：指以田園風(fēng)光和農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的詩(shī)篇。陶淵明的田園詩(shī)，多方面描寫田園景色和農(nóng)村生活，表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和詩(shī)人悠然自得的心情，也表現(xiàn)了詩(shī)人參與農(nóng)村勞動(dòng)的感受，以及與農(nóng)民的愉快交往。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限逐漸模糊。人們一般稱盛唐“山水田園詩(shī)派”，可見其合流的趨勢(shì)。

二、論述題

1、簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)容？

參考答案：陶淵明的詩(shī)歌可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)兩類。田園詩(shī)多方面地描寫了農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，可分三方面：一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的恬美靜穆和他自己悠然自得的心情；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立起來(lái)的友誼；還有一部分表現(xiàn)了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活，表達(dá)了自己安貧樂道的志趣，并在其中寄托了自己的人生理想。陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)繼承了阮籍和左思的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了自己的理想和理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，以及對(duì)時(shí)政的關(guān)心和不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品質(zhì)，曲折暴露了社會(huì)政治的黑暗。值得注意的是，田園詩(shī)有抒懷的內(nèi)容，詠懷、詠史之作也不乏景物描寫，兩類詩(shī)并沒有明確的界限。

2、試說(shuō)明陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格？

參考答案：陶淵明詩(shī)歌的風(fēng)格是平淡自然，他的田園詩(shī)集中表現(xiàn)了這一特色。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是平淡與醇美的統(tǒng)一，陶詩(shī)在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息，意味雋永，淡而有味。二是情、景、理的統(tǒng)一，陶淵明善于用白描及寫意的手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾成高遠(yuǎn)，不純客觀地刻畫景物，在他的筆下景物總是飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)著詩(shī)人的性格，詩(shī)人常在抒情寫景中用樸素的語(yǔ)言，說(shuō)明一些生活哲理，既富于情趣，又富于理趣，將興寄與自然美融為一體。但陶詩(shī)也有金剛怒目的慷慨豪放的作品，如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》（精衛(wèi)含微木）等。

3、試述陶淵明在詩(shī)歌史上的地位和影響？

參考答案：陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他不僅開創(chuàng)了田園詩(shī)，而且前所未有地將日常生活表現(xiàn)得情趣盎然，富有詩(shī)意，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材；他創(chuàng)造了平淡自然的詩(shī)歌意境，為后人樹立了詩(shī)歌藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)歌的形式方面他也有很多創(chuàng)造，一是用新鮮活潑的內(nèi)容給四言詩(shī)這種呆板僵化的形式注入新的生命；二是發(fā)展了五言詠懷組詩(shī)，根據(jù)內(nèi)容和形式的特點(diǎn)命題，如《詠史》、《飲酒》、《詠貧士》、《歸園田居》等，分類更加細(xì)致，在組詩(shī)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安排方面，有較前人更具匠心。陶詩(shī)不為時(shí)人所重，唐代田園詩(shī)派興起，奠定其地位，趙宋以后陶淵明備受推崇，確立了一流大家的地位。

第十章

南朝詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、陶謝：指東晉末宋初詩(shī)人陶淵明和謝靈運(yùn)。杜甫有“焉得詩(shī)如陶謝手，令渠述作與同游”之句，即指此二人。他們都善于描寫自然景物。但陶多寫田園，而謝多刻畫山水；陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則講究詞藻與對(duì)偶，崇尚綺麗，風(fēng)格并不相近。

2、元嘉三大家：指南朝宋文帝元嘉年間三位著名的詩(shī)人謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的并稱。謝詩(shī)富艷精工，顏詩(shī)華美典雅，鮑詩(shī)雄恣奔放，是謂“宋初三體”，詩(shī)風(fēng)差異明顯，共同之點(diǎn)是描寫山水，都講究詞藻和對(duì)偶。

3、永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。又稱新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。

4、宮體詩(shī)：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。大都描繪閨情聲色，清綺靡麗，傷于輕艷，格調(diào)不高。倡導(dǎo)者是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，徐陵、庾信父子是代表作家，其創(chuàng)作風(fēng)格流麗輕艷、“輯裁巧密”，被稱為“徐庾體”。風(fēng)氣所至，陳時(shí)陳后主與江總亦有此類創(chuàng)作。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。

二、論述題

1、簡(jiǎn)析謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)？ 參考答案：謝靈運(yùn)是詩(shī)歌史上自覺以山水入詩(shī)的第一人。他以富麗精工的語(yǔ)言、生動(dòng)鮮明的辭采，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿，一、一些佳句顯示了他工于摹畫的高超本領(lǐng)和在藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)造。

二、多按游覽順序，采用移步換形法將沿途所見景物收入詩(shī)中。

三、多按照敘事——寫景——抒情的模式來(lái)寫，結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，影響了詩(shī)歌意境的渾成和完整。

2、試述鮑照詩(shī)歌的思想內(nèi)容？ 參考答案：

一、反映社會(huì)的不平，抨擊門閥制度對(duì)人才的壓抑，抒發(fā)貧士不遇的苦悶和憤世嫉俗之情；

二、描寫邊塞爭(zhēng)戰(zhàn)生活，抒寫報(bào)國(guó)的壯志，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的精神；

三、揭露社會(huì)黑暗，同情人民苦難；

四、另有游宦思鄉(xiāng)、抒寫愛情、感傷年命和寫景詠物的作品。

3、簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)？

參考答案：鮑照詩(shī)歌分五古與樂府兩大類，繼承漢魏樂府詩(shī)形式及傳統(tǒng)，筆力雄健，抒發(fā)了強(qiáng)烈的感情；工于寫景，長(zhǎng)于比興，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，句式長(zhǎng)短不齊；奇特瑰麗，氣象雄渾，風(fēng)格豪邁俊逸，雄恣奔放，頗富浪漫色彩。

鮑照繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏風(fēng)骨，代表詩(shī)歌發(fā)展的正確方向，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)：一是對(duì)邊塞詩(shī)的創(chuàng)新，增加了邊塞風(fēng)物和征人邊愁的內(nèi)容。二是對(duì)七言體的創(chuàng)制，他是第一個(gè)有意識(shí)致力于七言詩(shī)創(chuàng)作并取得高度成就的詩(shī)人，變七言歌行逐句韻為隔句韻，又開創(chuàng)了雜言式七言歌行。另外，模仿南朝樂府的小詩(shī)和邊塞題材的詩(shī)歌對(duì)唐代五絕的形成頗有影響。

4、謝脁山水詩(shī)有哪些新特點(diǎn)？

參考答案：一是著重表現(xiàn)了日常生活中常見的景象，擴(kuò)大了山水詩(shī)的題材范圍；二是在寫景方面突破了謝靈運(yùn)全面鋪寫的格局，精心選擇和剪裁景物，形成了較為圓融的意境；三是在景物描寫中自然融進(jìn)抒情主人公的形象，情境交融，尤其一些寫景小詩(shī)，空靈純凈，頗有唐風(fēng)。

5、什么是新體詩(shī)？新體詩(shī)有哪些代表作家？

參考答案：齊代詩(shī)人沈約總結(jié)了前人對(duì)聲韻的研究成果，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)中聲、韻、調(diào)的配合，指出作詩(shī)應(yīng)避免八種聲律上的毛病，聲律與對(duì)偶互相配合，就形成了具有格律的新體詩(shī)。因?yàn)槌霈F(xiàn)于齊代永明年間，所以又叫永明體。它是古詩(shī)發(fā)展到近體的過渡形式。謝脁的新體詩(shī)，詞采華美，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，已有全篇似唐人者。新體詩(shī)的代表作家除謝脁外，還有沈約、王融、何遜、陰鏗等。

第十一章

北朝詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、北地三才：指在北朝文人中能自覺學(xué)習(xí)南朝文化，對(duì)南北文學(xué)的合流起到推動(dòng)作用的作家溫子升、邢劭和魏收的并稱。總的來(lái)說(shuō)他們都是南朝文風(fēng)的模仿者。溫子升一部分詩(shī)風(fēng)格清婉，辭藻華麗，講究對(duì)偶，近似南朝，一部分詩(shī)受到過北方民歌的影響。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。魏收所長(zhǎng)在史傳文。

2、哀江南賦：賦篇名。北周庾信作。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國(guó)，追憶往事，因作此賦以抒懷。賦篇以作者自身遭遇為線索，寫出梁朝由興到衰的過程，揭露了梁朝統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，描寫了人民在戰(zhàn)亂中的蒙受的深重災(zāi)難。從藝術(shù)風(fēng)格上看，格律嚴(yán)整而又不失疏放，寓雄健于蒼涼沉郁之中，感情奔放，聲調(diào)鏗鏘，頗富個(gè)性。

二、論述題

1、結(jié)合庾信的經(jīng)歷簡(jiǎn)要說(shuō)明他早年和晚年詩(shī)風(fēng)的變化？

參考答案：庾信一生以出使西魏為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期仕梁，是宮體詩(shī)的代表作家，與徐陵的宮體詩(shī)號(hào)稱“徐庾體”，詩(shī)風(fēng)傷于輕艷，同時(shí)有大量奉和應(yīng)景之作，一些詩(shī)作以摹景生動(dòng)，造句新巧，聲韻協(xié)調(diào)，顯示出清新俊逸的個(gè)人特色。庾信42歲奉命出使西魏被羈留，歷仕西魏、北周，雖位望通顯，但常有鄉(xiāng)關(guān)之思和羈旅之情，加上邊塞景色和亡國(guó)之恨，一發(fā)而為歌詩(shī)，形成剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境。后期詩(shī)作內(nèi)容廣泛，善用典故，工對(duì)仗，語(yǔ)言精美，聲韻和諧。杜甫稱“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，又說(shuō)他“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”正是指出了他后期詩(shī)文風(fēng)格的變化。

2、為什么說(shuō)鮑照是集南北朝文學(xué)之大成的作家？

參考答案：庾信對(duì)近體詩(shī)的形式發(fā)展做出了值得注意的貢獻(xiàn)，他使詩(shī)歌進(jìn)一步律化和駢儷化，加上廣泛的題材、剛健豪放的氣骨和蒼涼悲壯的意境，他的詩(shī)歌真正融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有直接影響；其辭賦和駢文也達(dá)到了六朝的最高水平，成為南北朝文學(xué)之集大成者。

第十二章

南北朝樂府民歌

一、名詞解釋

1、吳歌：指《樂府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江下游以建業(yè)為中心一帶地區(qū)的南朝民歌，今存326首。現(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。

2、西曲：指《樂府詩(shī)集?清商曲辭》所收主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸，以江陵為中心地區(qū)，包括其周圍一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多寫商人婦的相思離別和勞動(dòng)者的愛情生活，題材較吳歌略寬，風(fēng)格也更明快。

3、《敇勒歌》：樂府雜歌篇名。北朝民歌。敕勒歌辭系從鮮卑語(yǔ)譯出。北齊高歡為周軍所敗，命斛律金唱此歌以激勵(lì)士氣。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。風(fēng)格異常雄渾樸質(zhì)，不愧為北朝樂府民歌的代表作品。

二、論述題

1、試分別概述南北朝民歌的思想內(nèi)容？

參考答案：南朝民歌多數(shù)表現(xiàn)男女戀情。吳歌和西曲因產(chǎn)生的地域不同，情調(diào)和風(fēng)格略有不同（見基本知識(shí)部分）。北朝民歌雖數(shù)量不多，題材卻比較廣泛。主要有四方面內(nèi)容：一是描寫北方的壯麗山川和游牧生活；二是表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個(gè)性和豪俠尚武的精神；三是反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此給人民帶來(lái)的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦；四是反映了愛情婚姻生活。

2、試比較南北朝民歌的藝術(shù)風(fēng)格？

參考答案：南朝民歌篇幅短小，多為五言四句。語(yǔ)言清新自然，在語(yǔ)言上最大的特色是運(yùn)用雙關(guān)隱語(yǔ)，不僅使語(yǔ)言活潑流暢，而且使情思的表達(dá)也更加委婉含蓄。北朝民歌語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，風(fēng)格粗獷豪放，自然清新，多雜言格式而以五言為主。

3、說(shuō)說(shuō)南朝民歌和北朝民歌的分類保存情況？

參考答案：南朝民歌保存在郭茂倩的《樂府詩(shī)集?清商曲辭》里，主要有吳歌、西曲兩類，還有數(shù)量極少的神弦歌。此外《雜曲歌辭》、《雜歌謠詞》里也保存了少量的南朝民歌。北朝民歌大部分保存在郭茂倩的《樂府詩(shī)集?橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》里。多數(shù)為北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，傳入南朝，初梁代的樂府機(jī)關(guān)保留下來(lái)。

4、試簡(jiǎn)析《西洲曲》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)？ 參考答案：《西洲曲》是樂府《雜曲歌辭》里的一篇。南朝無(wú)名氏作，為五言體。因首句“憶梅下西洲”，故名。原為長(zhǎng)江流域的民歌，后經(jīng)過文人的加工。內(nèi)容描寫一個(gè)少女懷念久別情人的心理。作品通過帶季節(jié)特征的人物活動(dòng)的變換，層層遞進(jìn)地表現(xiàn)了一位少女從春到秋對(duì)遠(yuǎn)方情人的思念之情。語(yǔ)言優(yōu)美，筆觸細(xì)膩，情思纏綿悱惻，頂真和雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用是其手法上的顯著特點(diǎn)。全詩(shī)三十二句，四句一轉(zhuǎn)韻，流利宛轉(zhuǎn)，聲情和諧。《西洲曲》是南朝樂府民歌的最優(yōu)秀作品，也是其中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。

5、試簡(jiǎn)析《木蘭詩(shī)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就？ 參考答案：《木蘭詩(shī)》是北朝樂府民歌中最杰出的作品，講述了一位叫木蘭的女子女扮男裝代父從軍，立功之后不慕富貴退居鄉(xiāng)里的故事。塑造了木蘭這一不朽的藝術(shù)形象，她是古代人民理想的化身，在她身上，集中體現(xiàn)了中華民族的英雄氣概和高尚情操。藝術(shù)上的成就：一是富于傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的范例；二是出色地運(yùn)用了民歌常用的復(fù)疊、鋪陳排比等藝術(shù)技巧，比喻、對(duì)偶、反襯、頂真等修辭手法，增強(qiáng)了藝術(shù)效果；三是筆墨凝練，繁簡(jiǎn)得宜，句式以五言為主，雜以七言、九言，錯(cuò)落有致，聲韻鏗鏘，富有音樂美。

第十三章

南北朝散文

一、名詞解釋

1、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：北魏楊衒之著，是一部具有文學(xué)價(jià)值的地理書、史書。主要記載洛陽(yáng)佛寺情況，同時(shí)記錄了眾多的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的材料，此外，作者在描寫洛陽(yáng)寺院的莊嚴(yán)盛大時(shí)，也處處流露出撫今追昔的感慨以及懷戀沉痛的心情。敘事簡(jiǎn)明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。

2、《水經(jīng)注》：北魏酈道元著。相傳此書是為漢代桑欽所作的記載全國(guó)水道的地理書《水經(jīng)》所作的注。酈道元引書四百多種，加上自己游歷各地、跋涉山川的見聞注《水經(jīng)》，敘述了許多河流兩岸的地理古跡、神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)各地秀麗的山川作了生動(dòng)的描繪，文筆簡(jiǎn)潔精美，具有很高的文學(xué)性，對(duì)后代山水游記文學(xué)有很大影響。

二、論述題

1、北朝時(shí)期有哪些重要散文著作，作者是誰(shuí)？ 參考答案：酈道元《水經(jīng)注》，楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》。

2、南朝時(shí)期有哪些重要的散文和辭賦的代表作家和重要作品？ 參考答案：宋時(shí)謝惠連《雪賦》、鮑照《蕪城賦》、《登大雷岸與妹書》、謝莊《月賦》等，齊時(shí)孔稚圭《北山移文》、梁時(shí)丘遲《與陳伯之書》，吳均《與朱元思書》，以及江淹的《別賦》、《恨賦》、《登樓賦》等。

3、試說(shuō)說(shuō)《北山移文》藝術(shù)特點(diǎn)？

參考答案：一是成功地運(yùn)用擬人化手法，賦予北山景物以生命，借以表達(dá)作者的思想感情；二是運(yùn)用對(duì)比手法刻畫人物；三是辭藻華美，情韻兼?zhèn)洌涫秸R，自然流暢。

4、簡(jiǎn)述《哀江南賦序》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征？

參考答案：是庾信《哀江南賦》的序，是一篇獨(dú)立的駢文，交待創(chuàng)作緣起，即作賦的背景和原因，概括全篇大意。首段敘自己被羈留北國(guó)的悵恨和梁朝覆亡的愴痛，次段敘寫自己的危苦，末段悲傷國(guó)事。層次分明。

本篇在藝術(shù)上有顯著特征：一是善于運(yùn)用大量典故表達(dá)在一定歷史條件下深刻的思想感情，并在征引舊典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了不少切合時(shí)事的新典；二是成熟地運(yùn)用駢偶技巧，使文意紆曲轉(zhuǎn)折毫不板滯，創(chuàng)造了四、六對(duì)句的格式，而又雜以散行，寫得縱橫自如。

第十四章

魏晉南北朝小說(shuō)

一、名詞解釋

1、志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

2、志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有《笑林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開啟了后世小說(shuō)之先河。

3、《搜神記》：一部用筆記體裁編寫的志怪小說(shuō)集。二十卷。東晉干寶作。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。但亦保存了不少優(yōu)秀的神話傳說(shuō)及民間故事。其中一些作品揭露統(tǒng)治階級(jí)之罪惡，表達(dá)人民之愿望，另有一些故事贊美了勞動(dòng)人民勤勞、勇敢、善良、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，還有一些愛情故事表現(xiàn)了青年男女在封建禮教的重壓下的痛苦和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，這對(duì)唐人的傳奇和俗體文學(xué)有重大影響。

4、《世說(shuō)新語(yǔ)》：南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。

二、論述題

1、簡(jiǎn)述南北朝時(shí)期小說(shuō)發(fā)展的原因并舉出魏晉南北朝有代表性的小說(shuō)作品及其作者？

參考答案：

一、佛道思想的流行；

二、士大夫清談和品評(píng)人物之風(fēng)的盛行；

三、寫史傳文風(fēng)氣漸濃。寫小說(shuō)遂成一時(shí)風(fēng)氣。志怪小說(shuō)主要作品有王嘉《拾遺記》、張華《博物志》、葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》等；志人小說(shuō)有邯鄲淳《笑林》、葛洪《西京雜記》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》等。

2、志怪小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展有何影響？

參考答案：

一、為后世小說(shuō)提供了豐富的素材；

二、對(duì)后世小說(shuō)中鬼狐一派有直接影響；

三、為后世小說(shuō)發(fā)展提供了藝術(shù)借鑒。

3、《搜神記》的主要思想內(nèi)容是什么？

參考答案：

一、多神仙道術(shù)、鬼怪靈異的內(nèi)容；

二、書中也保存了不少民間故事和神話傳說(shuō)，有的反映了統(tǒng)治者的殘暴和人民的反抗，有的反映了青年對(duì)婚姻自由的渴望和為爭(zhēng)取幸福婚姻的斗爭(zhēng)精神，有的反映了人們不怕鬼魂、敢于鏟除鬼魅的大無(wú)畏精神。

4、《世說(shuō)新語(yǔ)》的主要內(nèi)容是什么？ 參考答案：《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載魏晉知識(shí)分子的雋言軼行，是“一部名士的教科書”，內(nèi)容包括：

一、豪門士族的奢侈和兇殘；

二、當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的處世態(tài)度、生活習(xí)俗和文化情趣；

三、記載善人善事，其中也有消極內(nèi)容。

第十五章

魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)

一、名詞解釋

1、《文賦》：西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問題，著重闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開論述，通過總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過程中普遍存在的問題。

2、《昭明文選》：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。

二、論述題

1、魏晉南北朝時(shí)期有哪些重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作？

參考答案：主要有魏曹丕《典論?論文》、晉陸機(jī)《文賦》、梁鐘嶸《詩(shī)品》、梁劉勰《文心雕龍》。此外，還有晉摯虞《文章流別論》、梁蕭子顯《南齊書?文學(xué)傳論》、沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》、蕭綱《與湘東王書》等等。

2、簡(jiǎn)述曹丕《典論?論文》的主要內(nèi)容？ 參考答案：《典論?論文》篇制雖短，卻涉及了文學(xué)理論批評(píng)的幾個(gè)重要方面。一是充分肯定了文學(xué)的作用，認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；二是提出了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，指出文章的不同風(fēng)格源于作家具有不同的“氣”（作家的氣質(zhì)、才性等）；三是提出了文體論，論及了詩(shī)、賦等八種文體的特征；四是關(guān)于文學(xué)批評(píng)，批評(píng)了文人“各以所長(zhǎng)，相輕所短”的不良風(fēng)氣。

3、說(shuō)說(shuō)《文心雕龍》包括哪幾方面的內(nèi)容？

參考答案：《文心雕龍》五十篇。最后一篇為全書的自序，說(shuō)明創(chuàng)作這部書的目的和部署的意圖。全書可分為上、下兩編。前二十五篇為上編，主要論述文學(xué)的基本問題及各種不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r；后二十五篇為下編，著重論述有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的歷史發(fā)展、作家的才能與修養(yǎng)等理論問題。全書精心結(jié)撰，組織嚴(yán)密，自成系統(tǒng)，體大思精。

4、鐘嶸《詩(shī)品》所反映的文學(xué)理論有哪幾方面內(nèi)容？ 參考答案：一是指出詩(shī)歌的產(chǎn)生來(lái)源于社會(huì)生活；二是針對(duì)時(shí)弊，反對(duì)用典和聲病說(shuō)，主張語(yǔ)言自然和諧；三是講求詩(shī)的“滋味”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的情感因素和形式特征。這些主張?jiān)谀媳背?shī)風(fēng)頹靡的情況下都有補(bǔ)偏救弊的歷史作用。

第十六章

隋及初唐詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、上官體：指高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美。《舊唐書》本傳：“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體。”

2、文章四友：武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人李嶠、杜審言、蘇味道、崔融的并稱。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。四人中，以杜審言成就最高。

3、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。

4、吳中四士：指包融、賀知章、張若虛、張旭。四人為吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于長(zhǎng)安，號(hào)稱“吳中四士”。

5、沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩(shī)人，同以五言律詩(shī)見長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書?宋之問傳》）的工作，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩(shī)形式的定型，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。

二、論述題

1、為什么詩(shī)歌在唐代取得了高度的成就？

參考答案：第一，一批庶族寒士登上了歷史舞臺(tái)，成為政治生活中最活躍的新生力量。使文學(xué)風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化；第二，“以詩(shī)賦取士”，有力地刺激了地主階級(jí)的文化教育，使整個(gè)社會(huì)的文化得到普及；第三，科舉制度造成的漫游之風(fēng)，開闊了文人的視野，也有利于文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)技巧的提高；第四，唐代儒、釋、道三教并重與合流，使文人的思想大為活躍，深刻影響了他們的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法和審美情趣；第五，中外文化藝術(shù)的交流和融合，對(duì)外來(lái)文化精華的廣泛吸收，各種藝術(shù)門類的互相滲透，促進(jìn)了各種藝術(shù)門類的發(fā)展。濃厚的文化藝術(shù)氛圍，大大提高了唐代文人的文學(xué)修養(yǎng)。

2、初唐詩(shī)歌革新經(jīng)歷了幾個(gè)階段？

參考答案：初唐詩(shī)歌革新大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段以唐太宗君臣為代表，鑒于南朝歷代統(tǒng)治者敗亡的教訓(xùn)，從鞏固基業(yè)的需要出發(fā)，重視思想文化的統(tǒng)治作用，提倡中和雅正的文學(xué)主張，在詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變中起到積極的引導(dǎo)作用。第二階段以“初唐四杰”為代表，他們力圖改變齊梁余風(fēng)，擴(kuò)大詩(shī)歌題材，不僅推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，并對(duì)唐代文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起到重要作用。第三階段以陳子昂為代表，標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”，開拓了唐詩(shī)正確發(fā)展的道路。

3、《春江花月夜》的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

參考答案：《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)：第一，詩(shī)采用的是樂府舊題，詩(shī)中表現(xiàn)的也是游子思婦的傳統(tǒng)主題，但賦予了全新的內(nèi)容。第二，全詩(shī)以浩瀚幽遠(yuǎn)、靜謐瑰麗的春江花月之夜為背景，將傳統(tǒng)詩(shī)歌中游子思婦的相思之情，升華為極優(yōu)美動(dòng)人的藝術(shù)境界。第三，表現(xiàn)了對(duì)年華、青春的珍惜，對(duì)生命的熱愛。全篇熔詩(shī)情、畫意、哲理于一爐，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。第四，韻律和諧婉轉(zhuǎn)，富有音樂美。

4、陳子昂的詩(shī)歌革新理論的要點(diǎn)是什么？

參考答案：陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達(dá)了他的詩(shī)歌革新主張。首先，他用“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”概括了前代文學(xué)的弊病和不足；其次，他明確標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對(duì)沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品；第三，他提出了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩(shī)美理想，要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞采之美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造健康而瑰麗的文學(xué)。這就指出了文學(xué)發(fā)展的新方向。

第十七章

盛唐詩(shī)歌

一、名詞解釋

1、山水田園詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。在陶淵明以來(lái)的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)以來(lái)的山水詩(shī)的基礎(chǔ)之上。偏重于寫山水風(fēng)光和田園生活，大多表現(xiàn)自然之美和閑適心情，偶或反映農(nóng)家生活現(xiàn)實(shí)。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩(shī)人有儲(chǔ)光羲、裴迪、丘為、常建等，而以王維、孟浩然為首，故后世又稱“王孟詩(shī)派”。

2、邊塞詩(shī)派：盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。其詩(shī)長(zhǎng)于七言，特別是七言歌行，善于描寫邊塞風(fēng)光和戰(zhàn)爭(zhēng)生活，表現(xiàn)征人思婦的思想感情，大多具有愛國(guó)感情和進(jìn)取精神，顯示濃厚的生活氣息，風(fēng)格多慷慨悲壯。代表詩(shī)人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。故后人也稱“高岑詩(shī)派”。

3、七絕圣手：指盛唐詩(shī)人王昌齡，他大力用七絕寫作，留存下來(lái)有七十馀首絕句，約為存詩(shī)的五分之二。他的七絕不僅數(shù)量多，質(zhì)量也高，在唐人七絕詩(shī)的發(fā)展過程中據(jù)有重要地位，前人往往將他與李白并稱，故有“七絕圣手”之稱。

二、論述題

1、如何理解“盛唐氣象”？

參考答案：盛唐詩(shī)歌內(nèi)容豐富，思想深刻，體制大備，藝術(shù)精湛，思想和藝術(shù)都超越前代而臻于唐五代詩(shī)的頂峰。欣欣向榮的時(shí)代造就了一代人胸襟開闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大、熱情開朗、樂觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。從而在內(nèi)容方面形成盛唐詩(shī)歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。

2、如何理解蘇軾所說(shuō)的：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）參考答案：

一、善于發(fā)掘與自己主觀情感相契合的客觀景物，抓住其特征，在寫景的同時(shí)傳達(dá)出微妙的心理感受，使詩(shī)情與畫意達(dá)到高度的統(tǒng)一；

二、對(duì)自然觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，用清新的筆調(diào)、勻潤(rùn)的色彩、恰當(dāng)?shù)臉?gòu)圖在詩(shī)里表現(xiàn)出來(lái)；

三、以禪入詩(shī)，即以獨(dú)特的禪宗的審美眼光觀照自然，從而特別善于發(fā)現(xiàn)和捕捉大自然中極細(xì)微的聲響和動(dòng)態(tài)，生動(dòng)表現(xiàn)自然界的變化和內(nèi)在的律動(dòng)，進(jìn)入常人不能達(dá)到的一種特殊的審美境界，創(chuàng)造出獨(dú)特的優(yōu)美靜謐的意境。正是在詩(shī)情和畫意的互相滲透和生發(fā)中，王維的詩(shī)創(chuàng)造出空明境界和寧?kù)o之美。

3、高適與岑參在邊塞詩(shī)寫作方面有何異同？ 參考答案：高適、岑參同以邊塞詩(shī)擅名，同長(zhǎng)于七言歌行，詩(shī)風(fēng)同樣豪放。但也有不同：“高適詩(shī)尚質(zhì)主理，岑參詩(shī)尚巧主景。”在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面，高適詩(shī)超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩(shī)將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對(duì)照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩(shī)將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具奇?zhèn)邀愔馈Ｋ囆g(shù)上高適詩(shī)以沉雄質(zhì)氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩(shī)“多胸臆語(yǔ)，兼有氣骨”；岑參詩(shī)意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇，殷璠評(píng)其詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”。

第十八章

李白

一、名詞解釋

李杜：特指李白和杜甫，二人是唐代最偉大的詩(shī)人，成就最高，且生當(dāng)同時(shí)，交誼深篤，故唐人習(xí)慣將其并稱。

二、論述題

1、李白詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么？

參考答案：李白集入世、隱逸、求仙、任俠于一身，世界觀比較復(fù)雜，但詩(shī)歌創(chuàng)作的主要傾向是積極入世，他是盛唐氣象的杰出代表，他的詩(shī)既反映了盛唐欣欣向榮的國(guó)力，也反映了盛唐氣象背后的危機(jī)及危機(jī)爆發(fā)后的悲劇。主要內(nèi)容為：（1）強(qiáng)烈的積極向上的精神，歌唱理想，同時(shí)也反映理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。如《將進(jìn)酒》、《行路難》。（2）反權(quán)貴、反傳統(tǒng)的傲岸精神。如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》。（3）描寫并贊美祖國(guó)山川，大略有兩大類型：一類是在氣勢(shì)磅礴的高山大川的壯美意境中抒發(fā)豪情壯志，另一類則著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)天真的情懷。

2、李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色是什么？

參考答案：李白的詩(shī)歌具有豪放飄逸的風(fēng)格。主要特點(diǎn)有：（1）強(qiáng)烈的主觀色彩。詩(shī)人側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。詩(shī)歌的跳躍性也極強(qiáng)，因?yàn)樗皇前凑丈畹倪壿嫞前凑涨楦械嫩欅E來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)，通過詩(shī)歌的開闔跌宕表現(xiàn)感情的變幻無(wú)常。（2）充沛的氣勢(shì)。李白詩(shī)的抒情往往是噴發(fā)式的，奔涌而出，其間裹挾著強(qiáng)大的力量，而且意象雄奇壯美。（3）豐富奇特的想象，大膽驚人的夸張。李白詩(shī)歌的想象天馬行空，變幻莫測(cè)，奇之又奇。（4）語(yǔ)言清新俊逸。如他自己所說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（5）與風(fēng)格相適應(yīng)，在詩(shī)體的選擇上，較少用律詩(shī)，而多用便于縱橫馳騁、隨意抒寫的以樂府體為主的古詩(shī)，尤其是七言歌行。

第十九章

杜甫

一、名詞解釋

1、“詩(shī)史”：“詩(shī)史”是后人對(duì)杜甫詩(shī)的評(píng)價(jià)。杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。

2、“沉郁頓挫”：杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“沉郁”，主要指思想感情的博大深厚、深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要指表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉、曲折有力，而不是感情奔放，一瀉無(wú)余。

二、論述題

1、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪幾方面？

參考答案：（1）敘事詩(shī)善于通過典型事件、人物，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作高度的藝術(shù)概括，從一個(gè)視角展現(xiàn)了廣闊的歷史畫面。同時(shí)將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說(shuō)出。大力寫作新題樂府，成為中唐新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2）抒情詩(shī)寄情于景，融景入情，使情景交融。對(duì)自己豐富復(fù)雜、曲折矛盾的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的刻畫和解剖。（3）十分重視錘煉詩(shī)歌語(yǔ)言，語(yǔ)言蒼勁凝練，往往用最少的字句表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。自稱：“語(yǔ)不驚人死不休。”把中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高到一個(gè)新的階段。（4）善于運(yùn)用各種詩(shī)歌體式，并創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹立了典范。尤其是律詩(shī)，在他手中日臻于純熟，極大地?cái)U(kuò)大了表現(xiàn)范圍。其中最為成功的是七律，不但在聲律上把七律推向成熟，而且充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的表現(xiàn)力。代表了他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的貢獻(xiàn)。

2、杜甫對(duì)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？

參考答案：（1）用詩(shī)歌反映民生疾苦，直接開啟了中唐的新樂府詩(shī)創(chuàng)作。（2）用律詩(shī)反映時(shí)事政治，為律詩(shī)尤其是七律注入豐富深刻的政治內(nèi)涵。開辟了全新的題材領(lǐng)域，對(duì)晚唐李商隱，尤其是宋人產(chǎn)生了很大的影響。（3）用詩(shī)歌表現(xiàn)日常生活中的瑣細(xì)內(nèi)容，擴(kuò)大了詩(shī)歌的功能和題材。（4）將議論引入詩(shī)歌，影響到韓愈的“以文為詩(shī)”，宋詩(shī)的散文化。

第二十章

中唐前期詩(shī)人

一、名詞解釋

1、大歷十才子：指活躍于大歷年間的十位詩(shī)人，不同史籍所載十人姓名略有出入。主要有錢起、盧綸、李端、司空曙、韓翃等。所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感。詩(shī)歌藝術(shù)造詣?shì)^高，多為近體，五律成就尤高。

2、“五言長(zhǎng)城”：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。

二、論述題

1、中唐前期詩(shī)歌有哪些特色？

參考答案：中唐前期的代表人物劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、戴叔倫及“大歷十才子”大多生于開元盛世，又都經(jīng)歷了“安史之亂”，一方面，受到盛唐精神的感染和盛唐藝術(shù)的熏陶，詩(shī)歌中也會(huì)表現(xiàn)出對(duì)盛唐氣象的繼承，如詩(shī)中表現(xiàn)出追求建功立業(yè)的精神和豪邁的英雄氣概，邊塞詩(shī)中也流露出英雄豪情和愛國(guó)精神、表現(xiàn)出昂揚(yáng)的感情基調(diào)和壯大的氣概，仍然關(guān)注社會(huì)，也在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，時(shí)代的盛衰變化在他們心理上造成強(qiáng)烈的失落，熱切的仕進(jìn)欲望為消極避世的隱逸情懷所取代，回避現(xiàn)實(shí)、吟詠山水、稱道隱逸，遂詩(shī)壇的主要傾向。除應(yīng)酬唱和之作外，他們的詩(shī)主要寫日常生活瑣事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。這種時(shí)代風(fēng)尚和人生情趣又影響到他們的審美情趣。詩(shī)歌中開元、天寶盛世時(shí)的理想色彩、浪漫情調(diào)逐漸消退，藝術(shù)上追求沖淡平和，追求淡遠(yuǎn)韻味，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰。

2、如何評(píng)價(jià)元結(jié)的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作？

參考答案：元結(jié)的詩(shī)歌理論集中在他所編的《篋中集序》和集中所選的詩(shī)人以及自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。要點(diǎn)是要求詩(shī)歌歸于“雅正”，即內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美刺教化作用，形式上反對(duì)雕琢、崇尚古樸。盡管這種文學(xué)觀念的提出有特定的時(shí)代背景和政治需要，但把文學(xué)的實(shí)用功能強(qiáng)調(diào)到極端，忽視了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，容易造成藝術(shù)上的粗糙。元結(jié)的詩(shī)歌理論代表了一種傾向，后來(lái)白居易等人的詩(shī)歌理論，就是沿著這一方向發(fā)展的。元結(jié)的詩(shī)，一變盛唐詩(shī)人詩(shī)中的理想色彩，轉(zhuǎn)向?qū)懭松嗪蜕鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。他多針砭時(shí)弊之作，代表作是《舂陵行》、《賊退示官吏》，兩詩(shī)直抒胸臆，諷刺辛辣，顯示了元結(jié)的同情百姓的深厚人道主義精神，得到杜甫高度贊揚(yáng)。但他的詩(shī)有思想深度而缺乏藝術(shù)力量，如語(yǔ)言草率，質(zhì)木無(wú)文，缺少美感。

3、韋應(yīng)物詩(shī)歌有哪些特點(diǎn)？

參考答案：韋應(yīng)物是大歷、貞元間詩(shī)壇上一位重要詩(shī)人，他早期寫了一些關(guān)心國(guó)家安危、社會(huì)治亂及下層百性疾苦的詩(shī)，顯示了一個(gè)詩(shī)人的正義感和責(zé)任感。作品也不乏昂揚(yáng)開朗的人生意氣，明顯地帶有剛健明朗的盛唐馀韻。在他后期的作品里，向往隱逸的寧?kù)o，有意效法陶淵明的沖和平淡，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，其中以寫山水田園最有特色。他善于用簡(jiǎn)淡自然卻又是精心錘煉過的語(yǔ)言，來(lái)描寫閑適生活的逸趣及孤高峻潔的情懷。往往能“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體。《滁州西澗》是其中的佳作。

第二十一章

韓愈與韓孟詩(shī)派

一、名詞解釋

1、韓孟詩(shī)派：中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩(shī)韓筆”的稱譽(yù)。同時(shí)二人作詩(shī)皆好奇思硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)相近，故稱。

2、以文為詩(shī)：是韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺的美學(xué)追求。主要特點(diǎn)是以散文化的章法、句法入詩(shī)，不受韻律、節(jié)奏、對(duì)稱的約束，打破詩(shī)歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對(duì)稱的特點(diǎn)，融敘述、議論為一體。“以文為詩(shī)”對(duì)后世尤其是宋代詩(shī)人影響極為深遠(yuǎn)。

3、郊島：指中唐詩(shī)人孟郊、賈島，二人并稱。二人詩(shī)多愁苦凄清之境，且詩(shī)風(fēng)孤郁悲涼，凄寒局促。蘇軾《祭柳子玉文》用“郊寒島瘦”概括二人的風(fēng)格。

4、長(zhǎng)吉體：長(zhǎng)吉是李賀的字，此指李賀詩(shī)所獨(dú)具的風(fēng)格。其詩(shī)色彩濃麗、想象奇詭、情調(diào)幽冷、構(gòu)思獨(dú)特，充滿浪漫主義色彩，于中唐詩(shī)壇獨(dú)樹一幟。

二、論述題

1、韓孟詩(shī)派的新奇險(xiǎn)怪主要表現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：韓孟詩(shī)派追求詩(shī)風(fēng)的雄奇怪異，他們有意打破詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，探索詩(shī)歌的新形式、新風(fēng)格。主要表現(xiàn)為：（1）采用過去不常用的內(nèi)容甚至是世俗、丑陋之事入詩(shī)，逞奇矜博，出奇制勝；（2）想象奇崛，意象怪奇，構(gòu)思奇特，標(biāo)新立異；（3）注重造語(yǔ)煉字，用奇字、造拗句、押險(xiǎn)韻，將散文、駢賦的句法引進(jìn)詩(shī)歌，使詩(shī)句可長(zhǎng)可短、變化多端。

韓孟詩(shī)派成員除共性之外，還有自己的個(gè)性，如韓愈以氣勢(shì)雄大和意象怪奇見長(zhǎng)；孟郊多用僻字險(xiǎn)韻與生冷意象，使怪奇向幽僻冷澀一路發(fā)展；賈島的詩(shī)表現(xiàn)出尖新奇巧的特點(diǎn)；姚合詩(shī)追求字句精警清麗；盧仝、馬異等人想象離奇、語(yǔ)言生僻等。韓孟詩(shī)派努力變舊求新，豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，但由于過分地刻意求新，在一定程度上破壞了詩(shī)歌的節(jié)奏美、形象美，也存在明顯的弊病。

2、李賀詩(shī)奇崛冷艷、虛荒誕幻的風(fēng)格主要體現(xiàn)在哪些方面？ 參考答案：（1）異于常人的藝術(shù)思維；（2）奇異荒誕的想象、夸張；（3）大量虛幻意象和古怪生新詩(shī)境的營(yíng)造；（4）奇異峭拔、幽奇冷艷的遣詞造句；（5）通感、比喻等修辭手法的創(chuàng)造性運(yùn)用。

第二十二章

白居易與新樂府運(yùn)動(dòng)

一、名詞解釋

1、新樂府：即“新題樂府”，相對(duì)于古樂府而言。指的是一種用新題寫時(shí)事的樂府詩(shī)，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。

2、新樂府運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由白居易、元稹等倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩(shī)為中心的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是中唐革新思想在詩(shī)壇的反映。李紳首先創(chuàng)作《新題樂府》二十首，元稹寫了和詩(shī)十二首，白居易創(chuàng)作《新樂府》五十首，正式標(biāo)舉“新樂府”之名。張籍、王建也創(chuàng)作了不少新樂府詩(shī)，由此形成影響較大的新樂府運(yùn)動(dòng)。

3、張王樂府：中唐詩(shī)人張籍、王建的合稱，二人借長(zhǎng)于樂府詩(shī)，內(nèi)容多反映民生疾苦，詩(shī)風(fēng)淺近，故齊名。

二、論述題

1、白居易詩(shī)歌理論的要點(diǎn)和得失

參考答案：白居易在總結(jié)前人現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的詩(shī)歌理論。其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《與元九書》、《新樂府序》中。內(nèi)容主要有兩方面，一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治與現(xiàn)實(shí)生活、民生疾苦的密切關(guān)系，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張和“唯歌生民病”等口號(hào)；二是提出詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系是“根情，苗言，華聲，實(shí)義”，形式應(yīng)服務(wù)于內(nèi)容。白居易詩(shī)歌理論的進(jìn)步意義表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的教育作用和社會(huì)功能，呼吁詩(shī)人正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而拓展了詩(shī)歌的題材。并且使不少詩(shī)歌揭露社會(huì)弊病，反映現(xiàn)實(shí)生活和民生疾苦，具有一定的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。局限性表現(xiàn)在：完全從對(duì)于政治與教化的作用來(lái)看待詩(shī)歌的功能，把“風(fēng)雅比興”作為衡量文學(xué)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，影響了對(duì)前代作家的正確評(píng)價(jià)。此外，在強(qiáng)調(diào)政治內(nèi)容時(shí)，忽視了詩(shī)歌的抒情意義，審美功能和娛樂功能，影響了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。

2、如何理解《長(zhǎng)恨歌》的主題？

參考答案：《長(zhǎng)恨歌》主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)”，所以，詩(shī)的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語(yǔ)言把這場(chǎng)悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩(shī)歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩(shī)的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了諷刺。因而《長(zhǎng)恨歌》留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛情的深深感動(dòng)。

3、白居易敘事詩(shī)的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在哪些方面？

參考答案：白居易敘事詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是：貫穿于敘事全過程的強(qiáng)烈的抒情性，使得全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富藝術(shù)感染力。《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》是杰出的代表。強(qiáng)化抒情因素的方法是：（1）敘述、描寫事件，運(yùn)筆極為簡(jiǎn)約，而在最便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，則務(wù)求盡情，抒情敘事結(jié)合得天衣無(wú)縫，使詩(shī)的進(jìn)程始終伴隨著動(dòng)人的情感力量。（2）在敘事抒情中，往往采用精致生動(dòng)、聲色和諧的意象來(lái)營(yíng)造氛圍、烘托出濃重的情緒氛圍。（3）大量運(yùn)用生動(dòng)的想象、虛構(gòu)，及新穎精妙的比喻。（4）語(yǔ)言明白曉暢而又精純確當(dāng)。

第二十三章

中唐其他詩(shī)人

一、名詞解釋

韋柳：中唐詩(shī)人韋應(yīng)物、柳宗元的合稱，二人皆長(zhǎng)于山水田園詩(shī)，且詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)，后人往往并稱之。

二、論述題

1、劉禹錫、柳宗元的詩(shī)歌有何相同與不同？

參考答案：劉禹錫、柳宗元一生的大部分時(shí)間都是在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過的，所以抒寫內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的主要內(nèi)容。但二人風(fēng)格又有不同：（1）劉禹錫性格倔強(qiáng)剛毅，善化低回哀婉之音為慷慨激越之韻，因而詩(shī)中常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開朗的精神和豪健雄奇的風(fēng)格。擅長(zhǎng)近體，大都簡(jiǎn)捷明快，風(fēng)調(diào)俊爽，哲理與詩(shī)情滲透其中；柳宗元性格激切、執(zhí)著，面對(duì)沉重的人生憂患，很難解脫出來(lái)，詩(shī)作大都染上濃郁的幽清悲涼色彩。作品于淡泊中呈現(xiàn)出幽怨冷峭的風(fēng)格。（2）劉禹錫最有代表性的是詠史懷古詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)歷史、人生沉思后的感悟，有一種雋永的歷史和人生的滄桑感，不僅有相當(dāng)?shù)纳疃群土Χ龋夷腿撕尽Ａ谠删妥罡叩氖巧剿?shī)，構(gòu)思精巧，意境清新，情致深婉，處處流露出孤寂凄婉的情緒，顯示出其清峻高潔的人格，蘇軾概括為“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”。總的說(shuō)來(lái)，劉詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重；劉詩(shī)外擴(kuò)，柳詩(shī)內(nèi)斂；劉詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭；劉詩(shī)風(fēng)情朗麗，柳詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古

第二十四章

晚唐詩(shī)人

一、名詞解釋

1、小李杜：晚唐詩(shī)人李商隱、杜牧的合稱，二人皆晚唐杰出詩(shī)人，又生于李白、杜甫之后，故稱。

2、無(wú)題詩(shī)：是李商隱的創(chuàng)造。或以“無(wú)題”名篇，或借詩(shī)的首二字為題，內(nèi)容或?qū)憪矍椋蚪枘信槎鴦e有寄托。這類詩(shī)詞旨隱約，意蘊(yùn)豐厚，往往難以確解。

二、論述題

1、杜牧詠史懷古詩(shī)有何特點(diǎn)？

參考答案：杜牧的懷古詠史詩(shī)數(shù)量比較多，而且大多抒寫對(duì)于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒，寓有盛衰興亡不可抗拒的哲理意味。按內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)可分兩類，一類借古喻今，諷刺帝王的荒淫，議論朝政得失，如《過華清宮》在史實(shí)的基礎(chǔ)上，馳騁豐富的藝術(shù)想象，既引人人勝，又耐人尋味。全詩(shī)不著一句議論而題旨自見。另一部分以詩(shī)論史，借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己的政治感慨與識(shí)見，具有史論色彩。如《赤壁》，借慨嘆周瑜因有東風(fēng)之便取得成功，抒發(fā)自己懷才不遇的心情。這一寫法尤為后代許多詩(shī)人所仿效。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切，在杜牧詩(shī)中形成一種深沉的歷史感，即使是流連山水、描摹自然之作，也常常融合了他對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，有一種傷今懷古的憂患意識(shí)。

2、李商隱無(wú)題詩(shī)有何特點(diǎn)？ 參考答案：（1）善于捕捉并精心選擇富有情感表現(xiàn)力的意象。這些意象一方面呈現(xiàn)出色彩秾麗或神秘譎詭的特點(diǎn)，另一方面，又大都蘊(yùn)含哀愁、彷徨、傷感等感情色彩。（2）意境朦朧迷離。這是因?yàn)槔钌屉[詩(shī)著重表達(dá)的是對(duì)某些人生經(jīng)歷的內(nèi)心深層體驗(yàn)，這種體驗(yàn)往往是豐富復(fù)雜，難于捕捉，更不易明白傳達(dá)的，因而只能用比興象征手法加以表現(xiàn)。，由此造成意境的朦朧。（3）結(jié)構(gòu)迂回曲折、回環(huán)往復(fù)。李商隱詩(shī)著重吟詠的是情緒，往往從不同角度疊加重復(fù)，表達(dá)上又采取幽微隱約的方式。（4）多用典故。

第二十五章

唐代散文

一、名詞解釋

1、古文：古文之名，始見于司馬遷，指漢時(shí)先秦文字。古文作為文體，始于韓愈，指上繼先秦兩漢、奇句單行的文字，是相對(duì)于盛行于六朝、在唐代仍占據(jù)主導(dǎo)地位的駢體文而言的。

2、駢體文：駢文：指講究對(duì)偶、聲韻、辭藻華麗、多用典故的文體，又稱之為駢儷文或四六文。它的出現(xiàn)，突破了早期散文過于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美方向發(fā)展，但到后來(lái)，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。

3、古文運(yùn)動(dòng)：中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”參加的，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來(lái)了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。

二、論述題

1、“古文運(yùn)動(dòng)”有哪些基本主張？

參考答案：（1）主張“文道合一”，即要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文為道服務(wù)。一方面“文以明道”，強(qiáng)調(diào)文章要貫穿儒道的精神，具有闡發(fā)儒道的作用。（2）主張文體革新。既充分意識(shí)到“文”的作用，博采前人遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。指出學(xué)習(xí)古文辭應(yīng)“師其意不師其辭”，反對(duì)模仿因襲，主張“詞必己出”。（3）提出不平則鳴的思想。

2、韓愈散文創(chuàng)作取得哪些藝術(shù)成就？

參考答案：韓愈是司馬遷以后最大的散文家。感情充沛、風(fēng)格豪邁、筆鋒犀利、氣盛言宜，形成特有的雄奇恣肆、浩大奔放的氣勢(shì)和充沛的邏輯力量，是韓愈散文的基本風(fēng)格。而不同類型的散文又有不同的風(fēng)格。（1）論說(shuō)文氣勢(shì)磅礴、縱橫開合，論證雄辯有力，善于通過對(duì)比、排比、比喻、反諷等手法增強(qiáng)文章的論辯力量。（2）雜文嘲諷現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，犀利精悍。或長(zhǎng)或短，或莊或諧，嬉笑怒罵，怪怪奇奇，具有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向。如《雜說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等。（3）記敘文繼承和發(fā)展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統(tǒng)，善于選擇典型的真實(shí)事件和細(xì)節(jié)來(lái)突出人物的主要性格，在客觀的敘述中寄寓作者強(qiáng)烈的愛憎感情。如《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》。（4）抒情文主要見于祭文、書信。這些作品融抒情、敘事和議論于一體，感情強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《祭十二郎文》。

3、柳宗元散文創(chuàng)作取得哪些藝術(shù)成就？

參考答案：⑴政論文：表現(xiàn)了對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問題的思考，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，文筆犀利流暢。如《封建論》、《天說(shuō)》等。⑵寓言：共20多篇，大多以虛構(gòu)的動(dòng)物故事，諷刺社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，揭露和批判當(dāng)權(quán)的舊官僚。想象豐富奇特，細(xì)節(jié)刻畫生動(dòng)，語(yǔ)言犀利幽默，結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。使寓言由先秦散文中說(shuō)理的工具，變?yōu)楠?dú)立的文學(xué)樣式。代表作有《三戒》等。⑶雜文：有兩個(gè)顯著的特征：一是正話反說(shuō)，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，深刻透露出作者對(duì)混濁世事的強(qiáng)烈不滿；二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言辛辣，筆無(wú)藏鋒，嘻笑怒罵，痛快淋漓。⑷傳記文與抒情文：通過人物本身的活動(dòng)與矛盾沖突刻畫人物，有較高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。⑸山水游記：是他散文中成就最高、最有特色的。奠定了我國(guó)游記文學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)宋以后的散文家有較大影響。總的說(shuō)來(lái)，柳宗元思維縝密，筆鋒銳利，行文周密，語(yǔ)言“峻潔”，風(fēng)格雄深雅健。體現(xiàn)出與孤高脫俗的人格相統(tǒng)一的散文風(fēng)格。

4、為什么魯迅說(shuō)“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝”？

參考答案：晚唐小品文是韓、柳雜說(shuō)、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物，取得了以下成就：（1）它繼承和發(fā)揚(yáng)了古文運(yùn)動(dòng)批判現(xiàn)實(shí)，文以載道的傳統(tǒng)，而在諷刺尖銳，見解深刻方面，較韓柳有過之。⑵形式上發(fā)展了韓柳文中幽默的一面，打破了唐代古文過于一本正經(jīng)的沉悶局面，使散文題材開拓到日常生活中的瑣聞、雜感等各個(gè)方面，風(fēng)格趨向于輕松活潑。（3）對(duì)賦、銘、箴、贊等文體進(jìn)行了由駢轉(zhuǎn)散的革新，填補(bǔ)了中唐古文運(yùn)動(dòng)留下的空白，豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)手法。代表作家作品有皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》、羅隱《讒書》。

第二十六章

唐代傳奇

一、名詞解釋

1、唐傳奇：唐代文言短篇小說(shuō)的通稱，因內(nèi)容多傳述奇聞異事，故稱。“傳奇”一詞肇始于元稹《鶯鶯傳》的原始篇名，晚唐裴铏又將自己的短篇小說(shuō)集命名為《傳奇》，但傳奇正式作為唐代小說(shuō)的通名，是宋代以后的事。

2、變文：民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本。對(duì)“變”字的解釋，歷來(lái)有多種不同的見解和推測(cè)，或認(rèn)為是梵文citra（圖畫）的音譯，或認(rèn)為是“變更”、“神通變化”等義，或認(rèn)為是佛教語(yǔ)“因緣變”（因果變換）的簡(jiǎn)稱，迄無(wú)定論。現(xiàn)存變文的內(nèi)容主要是三類：一是演唱佛經(jīng)故事的，二是演唱?dú)v史故事的，三是演唱民間傳說(shuō)的。后二者往往相互滲透，即歷史故事多帶有傳說(shuō)色彩，民間傳說(shuō)常牽扯歷史人物。另外有一種比較特別，數(shù)量也少，是演唱當(dāng)時(shí)重大事件的。

二、論述題

1、唐傳奇有哪些成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？

參考答案：唐傳奇的成就主要表現(xiàn)在：（1）注重作品的審美價(jià)值和小說(shuō)愉悅性情的功用，全方位地展示紛紜復(fù)雜的人世生活。（2）善于虛構(gòu)、想象，在故事展開過程中，既大量使用虛構(gòu)想象以求，又致力于細(xì)節(jié)描寫以求真，從而在小說(shuō)這一文體的獨(dú)立歷程上邁出了關(guān)鍵性的一步。（3）構(gòu)思奇異新穎、富于變化，情節(jié)曲折委婉。（4）人物形象生動(dòng)傳神。（5）敘述事件簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。

對(duì)后世文學(xué)的影響主要有：（1）對(duì)小說(shuō)的影響：唐傳奇通過虛構(gòu)的故事和人物，比以往任何文學(xué)樣式，都更能自由方便具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想。（2）對(duì)戲曲的影響：為中國(guó)古代一大批優(yōu)秀的戲曲提供了基本素材。在元明戲曲中，大量移植唐傳奇的人物故事進(jìn)行創(chuàng)作。（3）對(duì)散文的影響：形成了較駢文自由、較“古文”辭藻華美的獨(dú)特的散文體式。

第二十七章

唐五代詞

一、名詞解釋

1、詞：一種合樂而歌的新詩(shī)體，唐五代時(shí)期通常稱“曲子”或“曲子詞”。詞又名詩(shī)余、樂府、長(zhǎng)短句。

2、敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。內(nèi)容豐富龐雜，風(fēng)格自然樸實(shí)，感情直率，生活氣息很濃。

3、花間詞：五代時(shí)，后蜀趙崇祚選編十八家詞人的詞五百首為《花間集》，這是文學(xué)史上第一部文人詞選集。十八名作者，除溫庭筠、皇甫松、和凝外，均為西蜀詞人。他們的詞風(fēng)大體一致，后世因稱他們?yōu)椤盎ㄩg詞人”和“花間派”。花間派尊溫庭筠為鼻祖，多寫閨閣情事，情致纏綿，辭藻富麗。代表作家除溫庭筠、韋莊外，還有歐陽(yáng)炯、李珣、鹿虔扆、牛希濟(jì)等。

4、南唐詞人：五代稍晚于西蜀詞在南唐地區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)詞人群體。重視以詞言志，偏重抒寫情懷，拓寬了詞的內(nèi)容和意境。詞風(fēng)清麗淡雅、擅長(zhǎng)白描。代表詞人有中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳。

二、論述題

1、李煜詞的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？他對(duì)詞的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？

參考答案：李煜詞的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在：⑴善于運(yùn)用白描手法，傳達(dá)人物的情態(tài)和心理，于平淡中見新奇。⑵善于借助比喻、對(duì)比等修辭手段將抽象的難以言狀的心理活動(dòng)，化成具體可感的形象，創(chuàng)造出情景交融的意境。⑶語(yǔ)言樸素生動(dòng)，而耐人尋味，達(dá)到直白通俗與形象精練統(tǒng)一的完美境界。

他對(duì)詞的貢獻(xiàn)在于：突破了晚唐五代詞的傳統(tǒng)，使詞由花前月下娛賓遣興的應(yīng)歌之具，發(fā)展為歌詠人生的獨(dú)立抒情文體，開文人抒情詞的先河。正如王國(guó)維所說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”（《人間詞話》）

第五篇：中國(guó)古代史專業(yè)魏晉南北朝隋唐史方向閱讀文獻(xiàn)與書目

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1.古籍

三國(guó)志，〔西晉〕陳壽撰，〔南朝宋〕裴松之注，中華書局1959年版

晉書，〔唐〕房玄齡等撰，中華書局1974年版

宋書，〔梁〕沈約撰，中華書局1974年版

南齊書，〔梁〕蕭子顯撰，中華書局1972年版

魏書，〔北齊〕魏收撰，中華書局1974年版

梁書，〔唐〕姚思廉撰，中華書局1973年版

陳書，〔唐〕姚思廉撰，中華書局1972年版

北齊書，〔唐〕李百藥撰，中華書局1972年版

周書，〔唐〕令狐德棻等撰，中華書局1971年版

南史，〔唐〕李延壽撰，中華書局1974年版

北史，〔唐〕李延壽撰，中華書局1975年版

隋書，〔唐〕魏征等撰，中華書局1973年版

舊唐書，〔后晉〕劉昫等撰，中華書局1975年版

新唐書，〔北宋〕歐陽(yáng)修、宋祁撰，中華書局1975年版

舊五代史，〔北宋〕薛居正撰，中華書局1976年版

新五代史，〔北宋〕歐陽(yáng)修撰，中華書局1974年版

資治通鑒，〔北宋〕司馬光主編，〔元〕胡三省注，顧頡剛等點(diǎn)校，中華書局1956年版 華陽(yáng)國(guó)志校注，〔東晉〕常璩撰，劉琳校注，巴蜀書社1984年版

世說(shuō)新語(yǔ)箋疏，〔南朝宋〕劉義慶撰，〔梁〕劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，中華書局1983年版 文選，〔南朝梁〕蕭統(tǒng)編，〔唐〕李善注，上海古籍出版社1986年版

洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋，〔北魏〕楊衒之撰，周祖謨校釋，中華書局1987年版

水經(jīng)注疏，〔北魏〕酈道元撰，楊守敬、熊會(huì)貞疏，段熙仲點(diǎn)校，陳橋驛復(fù)校，江蘇古籍出版社1989年版

顏氏家訓(xùn)集解，〔北齊〕顏之推撰，王利器集解，上海古籍出版社1980年版

唐律疏議，〔唐〕長(zhǎng)孫無(wú)忌等撰，劉俊文點(diǎn)校，中華書局1983年版

唐六典，〔唐〕李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校，中華書局1992年版

初學(xué)記，〔唐〕徐堅(jiān)等撰，中華書局1962年版

通典，〔唐〕杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校，中華書局1988年版

元和郡縣圖志，〔唐〕李吉甫撰，賀次君點(diǎn)校，中華書局1983年版

藝文類聚，〔唐〕歐陽(yáng)詢等撰，汪紹楹校，上海古籍出版社1965年版

建康實(shí)錄，〔唐〕許嵩撰，張忱石點(diǎn)校，中華書局1986年版

太平御覽，〔北宋〕李昉等撰，中華書局1960年版（據(jù)上海涵芬樓影印宋本復(fù)制重印）文苑英華，〔北宋〕李昉等撰，中華書局1966年版

冊(cè)府元龜，〔北宋〕王欽若等撰，中華書局1960年版

唐會(huì)要，〔北宋〕王溥撰，中華書局1955年版

五代會(huì)要，〔北宋〕王溥撰，中華書局1998年版

文獻(xiàn)通考，〔元〕馬端臨撰，中華書局1986年版（據(jù)商務(wù)印書館萬(wàn)有文庫(kù)十通本影印）十三經(jīng)注疏，〔清〕阮元校刻，中華書局1980年版（據(jù)世界書局本影印）

四庫(kù)全書總目，〔清〕永瑢等撰，中華書局1965年版

金石萃編，〔清〕王昶撰，北京市中國(guó)書店1985年版（據(jù)1921年掃葉山房本影印）八瓊室金石補(bǔ)正，〔清〕陸增祥撰，文物出版社1985年（據(jù)吳興劉氏希古樓刊本影印）廿二史考異，〔清〕錢大昕撰，叢書集成初編本，商務(wù)印書館1937年版

廿二史札記校證，〔清〕趙翼撰，王樹民校證，中華書局1984年版

十七史商榷，〔清〕王鳴盛撰，北京市中國(guó)書店1987年版（據(jù)上海文瑞樓版影印）歷代職官表，〔清〕紀(jì)昀等，上海古籍出版社1989年版

后漢書三國(guó)志補(bǔ)表三十種，劉祜仁點(diǎn)校，中華書局1984年版

三國(guó)會(huì)要，〔清〕楊晨撰，中華書局1956年版

南朝宋會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝齊會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝梁會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1984年版

南朝陳會(huì)要，〔清〕朱銘盤撰，上海古籍出版社1986年版

全上古三代秦漢三國(guó)兩晉六朝文，〔清〕嚴(yán)可均輯，中華書局1958年版（據(jù)廣州廣雅書局刻本復(fù)制重印）

全唐文，〔清〕董誥編，上海古籍出版社1983年版

三國(guó)志集解，盧弼集解，中華書局1982年版

晉令輯存，張鵬一撰，三秦出版社1989年版

漢魏南北朝墓志集釋，趙萬(wàn)里集釋，科學(xué)出版社1956年版

漢魏南北朝墓志匯編，趙超編，天津人民出版社1992年版

唐代墓志匯編，周紹良、趙超編，上海古籍出版社1992年版

國(guó)家圖書館善本金石組，歷代石刻史料匯編，北京圖書館出版社2000年版

長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)?嘉禾吏民田家莂，長(zhǎng)沙市文物考古研究所等編著，長(zhǎng)沙市文物考古研究所編，文物出版社1999年版

唐五代敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡輯錄，唐耕耦等編，書目文獻(xiàn)出版社1986年版

吐魯番出土文書，國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等編，文物出版社1981—1991年版 二十五史補(bǔ)編（二、三、四冊(cè)），中華書局1955年版

2.今人論著

陳寅恪魏晉南北朝史講演錄，萬(wàn)繩楠整理，黃山書社1984年版

隋唐制度淵源略論稿，陳寅恪著，中華書局1963年版

唐代政治史述論稿，陳寅恪著，上海古籍出版社1982年版

魏晉南北朝隋唐史三論，唐長(zhǎng)孺著，武漢大學(xué)出版社1993年版

中國(guó)中世社會(huì)與共同體，谷川道雄（日）著，馬彪譯，中華書局2002年版

魏晉南北朝史（上、下），王仲犖著，上海人民出版社1979、1981年版

兩晉南北朝史（上、下），呂思勉著，上海古籍出版社1983年版

隋唐帝國(guó)形成史論，谷川道雄（日）著，李濟(jì)滄譯，上海古籍出版社2004年版 隋唐五代史(上、下)，王仲犖著，上海人民出版社1997年版

隋唐五代史(上、下)，呂思勉著，上海人民出版社1984年版

隋唐史，岑仲勉著，中華書局2004年版

劍橋中國(guó)隋唐史，〔英〕崔瑞德主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版

金明館叢稿初編，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版

金明館叢稿二編，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版

寒柳堂集，陳寅恪著，上海古籍出版社1980年版(二)

魏晉南北朝史論叢，唐長(zhǎng)孺著，三聯(lián)書店1955年版

魏晉南北朝史論叢續(xù)編，唐長(zhǎng)孺著，三聯(lián)書店1957年版

魏晉南北朝史論拾遺，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1983年版

山居存稿，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1989年版

魏晉南北朝史札記，周一良著，中華書局1985年版

魏晉南北朝史論集，周一良著，北京大學(xué)出版社1997年版

嚴(yán)耕望史學(xué)論文選集，嚴(yán)耕望著，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺(tái)北）1991年版

中國(guó)中古政治史論，毛漢光著，上海書店出版社2002年版

中國(guó)中古社會(huì)史論，毛漢光著，上海書店出版社2002年版

讀史集，何茲全著，上海人民出版社1982年版

讀史存稿，繆鉞著，三聯(lián)書店1963年版

秦漢魏晉史探微，田余慶著，中華書局2004年版

才不才齋史學(xué)論文集，祝總斌著，三秦出版社2004年版

魏晉南北朝史論，黎虎著，學(xué)苑出版社1999年版

魏晉南北朝史探索，鄭欣著，山東大學(xué)出版社1989年版

六朝史論，朱大渭著，中華書局1998年版

唐研究論文選集，池田溫（日）著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版

國(guó)史探微，楊聯(lián)陞著，遼寧教育出版社1998年版

日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯（六朝隋唐），劉俊文主編，中華書局1992年版

日本中青年學(xué)者論中國(guó)史（六朝隋唐），劉俊文主編，上海古籍出版社1995年版 東晉門閥政治，田余慶著，北京大學(xué)出版社2000年版

五朝門第，王伊同著，香港中文大學(xué)出版社1978年版

六朝的城市與社會(huì)，劉淑芬著，學(xué)生書局（臺(tái)北）1992年版

拓跋史探，田余慶著，三聯(lián)書店2003年版

從平城到洛陽(yáng)—拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程，逯耀東著，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司（臺(tái)北）1985年版 從西郊到南郊：國(guó)家祭典與北魏政治，康樂著，稻禾出版社（臺(tái)北）1995年版

北魏政治與制度論稿，張金龍著，甘肅教育出版社2003年版

魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)史，高敏主編，上海人民出版社1996年版

隋唐五代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論稿，胡如雷著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版

漢晉唐時(shí)期農(nóng)業(yè)（上、下），張澤咸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版

唐代工商業(yè)，張澤咸著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版

唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究，張澤咸著，中州古籍出版社1996年版

唐代財(cái)政史稿（上、下），李錦繡著，北京大學(xué)出版社1995、2001年版

中國(guó)地方行政制度史（上編卷中），嚴(yán)耕望著，中研院歷史語(yǔ)言研究所（臺(tái)北）1963年版 中國(guó)政治制度通史（第三、四卷），白鋼主編，人民出版社1997年版

兩漢魏晉南北朝宰相制度研究，祝總斌著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版

漢唐外交制度史，黎虎著，蘭州大學(xué)出版社1998年版

察舉制度變遷史稿，閻步克著，遼寧大學(xué)出版社1997年版

品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究，閻步克著，中華書局2002年版 北魏官僚機(jī)構(gòu)研究，鄭欽仁著，牧童出版社（臺(tái)北）1976年版

皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)古代政治史研究，甘懷珍著，財(cái)團(tuán)法人喜瑪拉雅研究發(fā)展基金會(huì)（臺(tái)北），2003年

魏晉南北朝禁衛(wèi)武官制度研究（上、下），張金龍著，中華書局2004年版

魏晉南北朝兵制研究，高敏著，大象出版社1998年版

府兵制度研究，岑仲勉著，上海人民出版社1957年版

府兵制度考釋，谷霽光著，上海人民出版社1962年版

唐書兵志箋證，唐長(zhǎng)孺著，中華書局1962年版

北周六典，王仲犖著，中華書局1979年版

北周地理志，王仲犖著，中華書局1980年版

九朝律考，程樹德著，中華書局1963年版

歷代刑法考，沈家本撰，鄧經(jīng)元、騈宇騫點(diǎn)校，中華書局1985年版

漢魏兩晉南北朝佛教史，湯用彤著，中華書局1983年版

魏晉神仙道教，胡孚琛著，人民出版社1989年版

漢唐佛寺文化史，張弓著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版

士與中國(guó)文化，余英時(shí)著，上海人民出版社1996年版

元白詩(shī)箋證稿，陳寅恪著，上海古籍出版社1978年版

唐代科舉與文學(xué)，傅璇琮著，陜西人民出版社1986年版

儒釋道與魏晉玄學(xué)形成，王曉毅著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版

魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會(huì)研究，齊濤著，山東人民出版社1994年版

中國(guó)古代民族史研究，黃烈著，人民出版社1987年版

烏桓與鮮卑，馬長(zhǎng)壽著，上海人民出版社1962年版

碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族，馬長(zhǎng)壽著，中華書局1985年版

北朝胡姓考，姚薇元著，科學(xué)出版社1958年版

中國(guó)古代少數(shù)民族姓氏研究，陳連慶著，吉林文史出版社1992年版

中國(guó)中世西北民族關(guān)系研究，周偉洲著，西北大學(xué)出版社1992年版

唐代九姓胡與突厥文化，蔡鴻生著，中華書局2001年版

西域史地文物叢考，馬雍著，文物出版社1990年版

唐代長(zhǎng)安與西域文明，向達(dá)著，三聯(lián)書店1957年版

西域史地叢稿初編，張廣達(dá)著，上海古籍出版社1995年版

敦煌吐魯番文書論叢，朱雷著，甘肅人民出版社2001年版

敦煌藝術(shù)宗教與精神文明，姜伯勤著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版

唐五代敦煌寺戶制度，姜伯勤著，中華書局1987年版

敦煌學(xué)十八講，榮新江著，北京大學(xué)出版社2001年版

歸義軍史研究─唐宋時(shí)代敦煌歷史考索，榮新江著，上海古籍出版社1996年版

兩漢魏晉南北朝與西域關(guān)系史研究，余太山著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 中古中國(guó)與外來(lái)文明，榮新江著，三聯(lián)書店2001年版

唐代的外來(lái)文明，謝弗（美）著，吳玉貴譯，社會(huì)科學(xué)出版社1995年出版

唐、吐蕃、大食政治關(guān)系史，王小甫著，北京大學(xué)出版社1992年版

隋唐帝國(guó)與東亞，〔日〕堀敏一著，韓昇編譯，云南人民出版社2002年版

中國(guó)北周珍貴文物，贠安志著，陜西人民美術(shù)出版社1993年版

北京大學(xué)盛唐研究叢書，榮新江等著，上海辭書出版社2003年版

日中國(guó)際共同研究――地域社會(huì)在六朝政治文化上所起的作用，〔日〕谷川道雄編，玄文社1989年版

九品官人法の研究——科舉前史，〔日〕宮崎市定著，同朋舍1956年版

秦漢隋唐史の研究，〔日〕濱口重國(guó)著，東京大學(xué)出版會(huì)1966年初版、1971年再版 六朝史研究政治?社會(huì)篇，〔日〕宮川尚志著，平樂寺書店1964年初版、1977年再版

中國(guó)古代籍帳研究概觀?錄文（東京大學(xué)東洋文化研究所研究報(bào)告31），〔日〕池田溫著，東京大學(xué)出版會(huì)1979年版

六朝貴族制社會(huì)の研究，〔日〕川勝義雄著，巖波書店1982年版

魏晉南朝の貴族制〔日〕越智重明著，研文社1982年版

六朝貴族制研究，〔日〕中村圭爾著，風(fēng)間書房1987年版

中國(guó)貴族制社會(huì)の研究，〔日〕川勝義雄、礪波護(hù)編，同朋舍1987年版

魏晉南北朝官僚制研究，〔日〕窪添慶文著，汲古書院2003年版

魏晉南北朝時(shí)代の民族問題，〔日〕川本芳昭著，汲古書院1998年版

六朝都督制研究，〔日〕小尾孟夫著，溪水社2001年版

中國(guó)中世史研究－六朝隋唐的社會(huì)與文化，〔日〕中國(guó)中世史研究編，東海大學(xué)出版會(huì)1970年版

隋唐帝國(guó)と東亞世界，〔日〕唐代史研究會(huì)編，汲古書院1979年版年版

中國(guó)都市の歷史的研究，〔日〕唐代史研究會(huì)編，刀水書房1988年版

3.期刊

歷史研究

歷史語(yǔ)言研究所集刊（臺(tái)）

中國(guó)史研究

文史

漢學(xué)研究（臺(tái)）

考古學(xué)報(bào)

考古

文物

魏晉南北朝隋唐史資料（武漢大學(xué)）

唐研究

東洋史研究（日）

東方學(xué)報(bào)（日）

東洋學(xué)報(bào)（日）