第一篇：金圣嘆評本水滸讀后感

《水滸傳——金圣嘆批評本》讀書心得

至今水滸傳已讀了不下四遍，然而前幾遍只注重其故事性而忽視了它的藝術性及其內在的深層含義。一次偶然的機會在圖書館看到了這本書，出于對金圣嘆先生的敬仰，如獲至寶的借了回來。細細翻閱才發現，原來《水滸傳》里還有那么多的門門道道。于是，對施耐庵更加佩服，對《水滸傳》也更加喜愛。

首先，《水滸傳》在，藝術上取得了杰出的成就，作者以其高度的藝術表現力，生動豐富的文學語言，敘述了許多引人入勝的故事，塑造了眾多可愛的個性鮮明的英雄形象。清代著名小說理論家金圣嘆先生因此贊嘆道：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是百看不厭，無非為他把108個人性格都寫出來。《水滸傳》寫108個人的性格，真是108樣。若別一部書，任他寫1000個人，也只是一樣，便只寫得兩個人，也只是一樣。??《水滸傳》只是寫人粗魯處，便有許多寫法；如魯達粗魯是性急，史進粗魯是少年任性，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈絆，阮小二粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質不好。”《水滸傳》正是通過對這些個性鮮明的人物形象的塑造，使人們對其中每一個人都有了一個活的印象。

作者在人物塑造過程中大量運用了符合人物形象的個性化語言，對于人物形象的成功塑造，起了很大的作用。比如第六回中高衙內糾纏林娘子，林沖不敢把他怎樣，他對趕來的魯達說：“原來是本管高太尉的衙內，不認得荊婦，時間無禮，林沖本待要痛打那廝一頓，太尉面上須不好看。自古道：‘不怕官，只怕管’??權且讓他這一次”。魯達道：“你卻怕他本管太尉，灑家怕他甚鳥！俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖了去！”這段語言的運用，鮮明地反映出兩個對立的性格。又比如除了兩把板斧以外赤條條一無所有的李逵，他的語言淋漓地表現了他對起義運動的迫切、堅決、熱心和對他宋江哥哥的忠誠。“殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好！不強似這鳥水泊里。”宋江吟了反詩，被打入死牢。李逵大叫：“吟了反詩打什么鳥緊！萬千謀反的倒做了大官！??好便好，不好，我使老大斧砍他娘！”當最后被逼跟著宋江投降，結果朝廷要害宋江，他知道再也不能拿著板斧造反的時候，第一次灑下了英雄的熱淚：“罷，罷，罷！生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一個小鬼。”《水滸傳》中108人，每人有每人的語言，通過這些語言，人物的思想性格被刻畫的惟妙惟肖，栩栩如生。李逵的心粗膽大，率直忠誠，魯達的粗中有細，仗義剛正；武松的勇武利落，心思精細；林沖的忍讓，宋江的謙恭；吳用的足智多謀，通過他們的言語，無不讓人如見其人，如聞其聲。魯迅曾經指出：“《水滸》和《紅樓夢》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。”

《水滸傳》人物塑造上另一個特點就是幾乎每一個人都有渾號。這些渾號有的表現的是人物的外形特征，如豹子頭林沖，青面獸楊志，赤發鬼劉唐，九紋龍史進，病關索楊雄；有的渾號表現的是人物的性情，如霹靂火秦明，浪子燕青，黑旋風李逵；有的渾號表現的是人的才能，如小李廣花榮，神行太保戴宗，神算子蔣進，鼓上蚤時遷，智多星吳用；有的用軍器起渾名表此人的武藝，如沒羽箭張清，鐵扇子宋清。有的渾號表現的是人物的秉性，如及時雨宋江，等等。這種渾號的運用，對人物造型，使人物植入人心，起了相當的輔助作用。這些渾號是人物的特長、外形、技能、性情、品行的濃縮。看到這人的渾號，便抓住了這個人物最主要的特征。

其次，《水滸傳》暴露了封建統治階級的官官勾結、腐敗無能的問題。高俅是其中的主要代表人物，并發展成了一個涉及廣泛的貪污腐敗網。金圣嘆在評宋徽宗寵用高俅，而高俅又以姻親關系為紐帶上下勾結，形成龐大的腐敗統治集團時，尖銳地指出：“夫一高俅，乃有百高廉；而一高廉，各有百殷直閣，然則少亦不下千殷直閣矣!每一人又各自養其狐群狗黨二三百人，然則普天之下，其又復有寧宇乎哉！”而正是這些狐群狗黨，憑借政治特權，隨心所欲的欺壓百姓。另一個統治階級貪污腐敗的代表就是監獄了。當時的犯人一般都是發配到外地的監獄服刑，犯的罪越重，發配得越遠的監獄。本來，發配的途中和在外地的監獄里，犯人受苦是難免的。可是，犯人只要與監押和牢頭打好關系，請他吃頓飯，多給他一點買酒錢，基本上犯人就可以很大程度上免去應受的苦難。比如楊志，比如宋江，等等。在這里，人情和金錢發揮了很大的作用。所以可以說《水滸傳》處處都有貪污受賄的情節，或許我們因此可以說，中國的貪污受賄由來已久、根深蒂固了。

最后，就主要說一下宋江了。金圣嘆曾有這樣一段評語:“《水滸傳》有大段正經處，只是把宋江深惡痛絕，使人見之，真有犬彘不食之恨。從來人卻是不曉得。”對此語我深表贊同。宋江上山不久，便因時遷偷雞的雞毛蒜皮的小事而借端啟釁，發動三打祝家莊之役。這是梁山發動的第一場以主動態出擊的大規模的集團作戰。三戰之后，終獲大捷，不但為山寨掠得三五年糧食，且網羅了扈三娘、李應、杜興、孫立、孫新、顧大嫂、解珍、解寶、鄒潤、鄒淵、樂和等一眾好漢，使山寨聲勢大盛，經此一役，由不得眾人不對宋江刮目相看。此后攻打高唐州、大破連環馬、取青州、征華州，屢屢擴張，累戰累捷。每戰之前宋江都來一套“哥哥是山寨之主，不可輕動”之類將晁蓋擋出戰事之外，甚而如呼延灼發兵來打時，宋江聞聽此信開口便道：“我自有調度，可請霹靂火秦明打頭陣，豹子頭林沖打第二陣，小李廣花榮打第三陣，??”，對當時亦在座的晁蓋連“山寨之主，不可輕動”之類的門面話也懶得講了。而每戰之后招降納叛也都是宋江拍板，根本就沒有請示晁蓋這個山寨老大一說。長此以往，戰事的指揮者宋江自然就不僅以仗義疏財名動江湖，而且以能征慣戰招賢納士而聲聞天下。宋江上山時，本就有清風寨、江州城兩地結識的好漢組成的雄厚班底，又有暫未上山但受過其厚待的武松等好漢為他四海傳名，待其掌握梁山的實際軍權后，更借戰事不擇手段地延攬人才。

所謂不擇手段，無非厚黑學大師李宗吾先生拈出的“厚”、“黑”二字。“厚”，即宋江每每于擒獲被俘的官軍將領之后，來一個喝退左右，親解其縛，扶入交椅，納頭便拜，然后可能再加一個“情愿讓位于將軍”“就請為山寨之主”。宋江這套把戲越練越熟，越玩兒越溜兒，而那些被捉的將領，正如張火慶先生所說：“這一捉一放、一扶一拜之下，便把人的自尊和靈魂收買過來了。本是待死之囚，乍為座上之賓，他們被生死攸關激動得糊涂了。”還有一層，宋江這套把戲玩了一遍又一遍，先前被哄得迷迷糊糊地投降了的將領親眼見宋江在后來者面前將這套一演再演，心中又是何滋味？但是沒關系，宋江臉皮厚，不厚怎能為梁山這個大軍事集團網羅這許多一流戰將？

再說宋江的“黑”。宋江“黑”，在上山前就有在青州城外屠村的前科，上山后最典型的事例是為拉朱仝下水，差遣李逵活活砍開了四歲的小衙內的腦袋。此事吳用也是同謀。砍殺小衙內后，在柴進莊園吳用向朱仝陪罪說：“兄長望乞恕罪，皆是宋公明將令，分付如此。若到山寨，自有分曉。”待到朱仝果真到了山寨后，宋江卻道：“前者殺了小衙內，不干李逵之事。卻是軍師吳學究因請兄長不肯上山，一時定的計策。”把一切責任都推到了吳用身上。而后來朱仝被逼上山后，恨李逵入骨，要與李逵廝并，宋江打圓場，先用上引那段話勸解朱仝，復開導李逵，宋曰：“兄弟，卻是你殺了小衙內，雖是軍師嚴令，論齒序他也是你哥哥，且看我面，與他伏個禮，我卻自拜你便了。”宋江先說“卻是你殺了小衙內”，命李逵替他和吳用背黑鍋，又一轉，說“雖是軍師嚴令”，這是怕李逵不服叫嚷，又用這話替李逵分點責任，且將剛才對朱仝說的那句“卻是軍師吳學究因請兄長不肯上山，一時定的計策”變相重復一下，進一步將責任推委坐實到吳用身上，“軍師嚴令”之后卻又是再一轉，不倫不類地扯出一句“論齒序他（指朱仝）也是你哥哥”，隨后話頭又轉到“且看我面，與他伏個禮”，“我卻自拜你便了”，抬出個人面子，軟壓李逵就范。宋江此處短短幾句話，連轉了好幾層意思，連哄帶騙讓李逵服了個軟，這段囫圇語活畫出宋江的奸猾與憊賴，正是強人本色。

總之，無論是厚也罷，黑也罷，總之宋江手腕頻耍，該架空的架空，該壓服的壓服，該拉攏的拉攏，又時不時地向平均文化水準偏低的眾好漢兜售童謠、“玄女”之類，終于使自己聲望如日中天，成了水泊梁山的真正寨主，而江湖之上，也漸漸地不知有晁只知有宋了。也無怪乎金圣嘆先生在考評《水滸傳》眾人物時，把武松、魯智深、李逵、林沖，甚至吳用等人都考為上上，卻把宋江與時遷并為一流人，“定考為下下”。

當然，《水滸傳》中還有許多值得考究的東西，例如對于宋江等人始終懷有接受招安的思想一事，魯迅先生曾指出：“一部《水滸》，說得很分明：因為不反天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜去了━━不‘替天行道’的強盜去了。終于是奴才。”放到今天，我們可以說，這就是投降主義的必然結局。那么，既然宋江等人要接受招安，為什么又要造反并不斷擴大實力呢？其實，這不過是宋江等人增加與朝廷談判的籌碼而已。此外，還有對《水滸傳》的許多文法的評價，金圣嘆先生也做了具體闡述，在此就不再贅述。《水滸傳》一書在中國文學史上有很高的地位，與《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》并稱為“中國古典四大名著”。而金圣嘆先生將《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜詩》、《西廂記》合稱為“六才子書”。馮夢龍亦將《水滸傳》與《三國演義》、《西游記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。此外，金圣嘆先生還給《水滸傳》下了一個最高的評語：天下之文章無有出《水滸》右者，天下之格物君子無有出施耐庵先生右者。

《水滸傳》中還有許多妙處，若讀不出其精妙所在，建議不妨參照金圣嘆先生的評語去讀，對于其精妙處，金圣嘆先生都有指出并作出精彩評語，對于我們對《水滸傳》的理解和學習都大有好處。

第二篇：金圣嘆評水滸

金圣嘆點評《水滸傳》

金圣嘆是清初點評大師，腰斬《水滸傳》，成為70回本。一百八人中，定考武松上上。時遷、宋江是一流人，定考下下。

魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細處，他亦甚是精細。然不知何故，看來便有不及武松處。想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。

李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫到底。看他意思，便是山泊中一百七人，無一個入得他眼。《孟子》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正是他好批語。

林沖自然是上上人物，寫得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業來，然琢削元氣也不少。

吳用定然是上上人物，他奸猾便與宋江一般，只是比宋江，卻心地端正。宋江是純用術數去籠絡人，吳用便明明白白驅策群力，有軍師之體。吳用與宋江差處，只是吳用卻肯明白說自家是智多星，宋江定要說自家志誠質樸。

名著導讀

《魯濱遜漂流記 》分類:名著導讀

內容精要 ：英國青年魯濱遜從小喜歡航海，曾三次離家到南美各地旅行。一日他懷著云游四海的高遠志向，告別家人，越過大西洋和太平洋，在驚心動魄的航海中經歷無數險情，后來整條船在太平洋上不幸罹難，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇跡般地活下來，并只身來到一座荒無人煙島上。他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，性格堅強的魯濱遜在島上獨立生活了28年。他在孤島上勞作生息，開拓荒地，圈養牲畜，生產水稻和小麥，年復一年與孤獨為伴，克服了種種常人難以克服的困難。《圣經》成為他的精神支柱，憑著驚人的毅力和頑強不息的勞動，他蓋起了房子，收獲谷物，馴養山羊，用獸皮制作衣物。他曾與野獸斗智，也曾與吃人肉的野人斗勇。后來他搭救了一個土人，稱他為“星期五”，把他收作仆人。他以非同尋常的毅力和勇氣，克服了難以想象的艱難困苦，用勤勞的雙手，為自己創造了一個生存的家園。一直到第28個年頭一艘英國船來到該島附近，魯濱遜幫助船長制服了叛亂的水手，才返回英國。這時他父母雙亡，魯濱遜收回他巴西莊園的全部受益，并把一部分贈給那些幫助過他的人們。

時代背景

本書成書于1719年左右，是18世紀英國著名作家丹尼爾〃笛福(約1660—1731)受一個名叫塞爾柯克的蘇格蘭水手的海上歷險經歷啟發而寫成的。書中主人公魯濱遜在流落荒島以后所體現出來的進取精神以及挑戰自然的信心與勇氣受到了人們的廣泛推崇，而笛福也因本書的成功而被喻為“英國小說之父”。

笛福本人的生活經歷相當豐富，年輕時在多種行業中謀過職，混跡于復雜的英國政壇，甚至為政客們充當秘密情報員。年近花甲時，他提筆創作《魯濱遜飄流記》，獲得極大的成功，并因此奠定英國小說鼻祖的地位。《魯濱遜飄流記》是笛福文學作品中最有影響的一部，在世界范圍內廣泛流傳，到20世紀初，己出版譯本或模仿本至少達 700種之多。

作者生平

丹尼爾.笛福（1660-1731）被譽為“英國與歐洲的小說之父”，他的作品《魯 濱遜漂流記》、《摩爾.弗蘭德斯》等對英國及歐洲小說的發展起了巨大的作用。

笛福生于倫敦一個商人家庭，到二十多歲的時候他已是一個體面的商人，他從事過內衣業、煙酒貿易，還開過磚瓦廠。經歷過破產。他在從事商業的同時從事政治活動，代表當時日益上升的資產階級出版大量的政治性小冊子，并因此被捕，后來靠疏通關系才得以出獄。此后他繼續辦報紙刊物，寫了大量的政治、經濟時文，又幾次被捕，都是因為言論關系。笛福到了晚年才開始創作他的那些長篇小說，寫《魯濱遜漂流記》的時候他已是59歲了，此前他也許從未想過當個文學家。

經典片段

于是我就像一個沒有頭腦的傻瓜一樣進行起造船的工作。我對于這個計劃非常滿意，再也不去研究一下它是否可以實行。其實我并不是沒想到過下水的困難，不過我對于自己的懷疑總是用這種愚蠢的答案擋回去：“讓我先把它做成了再說；做成之后，我敢保一定可以想出個什么辦法來解決它。”

這是一個最荒謬的辦法；但是我心里已經著了迷，便不顧一切地去進行工作。我砍倒了一棵杉樹。我相信連所羅門造耶路撒冷的圣殿時也沒有用過這樣大的木料。在靠近樹根，它的直徑是五尺一寸，在二十二尺的末端，它的直徑是四尺十一寸，然后慢慢細下去，分成一些枝子。我費了無數的勞力，才把這棵樹砍倒，我花了二十二天的工夫去砍它的根部。又花了十四天的工夫，使用了大小斧子和一言難盡的勞力，才把它的樹枝和它那四面張開的巨大樹頂砍了下來、然后，我又花了一個月的工夫把它刮得略具規模，成為船底的形狀，使它可以船底朝下浮在水里。又花了將近三個月的工夫把它的內部挖空，把它做得完全像一只小船。我做這一步的時候，并不用火去燒，只用槌子和鑿子把它一點一點地鑿空，一直把它造成一個很體面的獨木舟，其大可以容納二十六個人，因此可以把我和所有的東西裝進去，我完成這個工程之后，對它非常滿意……

妙語佳句

◎世界上一切好東西對于我們，除了拿來使用之外，沒有別的好處。◎一個人只是呆呆地坐著，空想自己所得不到的東西，是沒有用的，這個絕對的真理，使我重新振作起來。

◎一個人在明白事理以后，就會覺得，被上帝從罪惡中救出來，比被上帝從患難中救出來，幸福更大。

相關趣典

十八世紀初，在英格蘭的大街小巷，人們到處議論著一個傳奇的人物，講述著一個離奇的故事：1704年，水手塞爾科克登上了一艘海盜船去尋找寶物，沒想到，中途與船長發生了爭吵，結果被遺棄在一個荒島上，隨身只帶了一點武器與一本《圣經》。彈藥用完之后，他只好靠快跑追捕山羊，徒手覓食，過著茹毛飲血般的原始生活，后來，他居然跑得比一般的獵狗還快。就這樣，他一個人在荒島上生活了下來，直到四年以后，航海的人們發現了他……

1711年，塞爾科克回到了倫敦，并在報刊上講述了自己的經歷，他成了聞名一時的人物。他沒想到的是，這段傳奇般的冒險經歷激發了一個作家的靈感，不久，以他的故事為原型的小說就發表了，這部小說被后人尊奉為十八世紀歐洲現實主義小說的奠基之作，進而成為文學史中的傳世之作。那位才華橫溢的作家便是丹尼爾〃笛福——人稱“英國與歐洲小說之父”，那部經典之作便是膾炙人口的《魯濱遜漂流記》。

閱讀指導 笛福成功地塑造了魯濱遜這個典型人物，他不僅賦予魯濱遜種種人類優良的品質，像勇敢、智慧、意志堅強和摯愛勞動，并使他具有一個“理想的”資產者所應有的一切特征：實干精神、清教徒的宗教信仰和嚴謹等。所有這些又都是通過形象來表達的，魯濱遜的堅毅的性格，就是通過具體的行動，如他怎樣用整整42天工夫做一塊木板，怎樣費了那么多的時間和勞力做了一只獨木舟，卻不能使用，又頑強地開始造第二只船等等。笛福就是通過許許多多真實的細節把人物性格突出出來。

讀罷《魯濱孫飄流記》，讀者最明顯的感覺就是真實具體、親切自然，巨大的吸引力讓人不忍釋手。這主要是因為笛福采用了“我”來敘述和回憶，給讀者講故事，并且經常取證于魯濱孫的日記，將人物細微的思想活動刻畫得纖毫畢見。簡潔明了、通俗易懂的字句也是使小說廣受歡迎的重要原因。笛福把年輕時在報社工作時練就的寫實文風成功地引入這部小說，因此，作為英國現實主義小說的開山之作，《魯濱孫飄流記》的顯著特點就是對事物一五一十地描摹。面對準確、細致的特征描寫和形象刻畫，讀者很難分辨其中的真假，作品語言自然流暢，文字通俗易懂，整部作品似乎在向讀者講述一個精彩的故事，兩個多世紀過去了，這部作品還保持著巨大的魅力。

《魯濱遜飄流記》最吸引人的地方是主人公驚險、新奇、真實的個人經歷，但是其深層的吸引力卻是普遍存在的人類的孤獨感在讀者心中產生的共鳴。其實每個身處鬧市的人又何嘗沒有孤獨的感受，而流落荒島的魯濱孫正是我們每個人的知音，笛福的《魯濱遜飄流記》讓每個人都在其中找到了自己的影子，讀者又有什么理由不喜愛這本書呢? 18世紀初期，資本主義正處在自由競爭的上升階段，正因為有這樣的時代背景，才孕育出了“魯濱孫”這個前無古人的資產階級正面形象，它具有相當典型的代表性：積極進取、百折不撓、白手起家地開創自己的事業。這些都讓人們，特別是滿腦子充滿希望和夢想的青年人，不由自主地喜愛上他。

《魯濱遜飄流記》引起許多作家競相模仿，同時代的英國作家斯威夫特著名的《格列佛游記》就受了它的影響。盧梭在《愛彌兒》中曾將它作為愛彌兒J5歲時的必讀書：此書不僅深受青少年的喜愛，許多思想家也常常從中汲取養分，馬克思和恩格斯就曾多次引用魯濱孫的故事來分析資產階級的本性。《魯濱遜飄流記》的確是一部雅俗共賞的文學名著。

三國演義》（羅貫中，元末明初）

一、內容簡介：

《三國演義》通過集中描繪三國時代以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個封建統治集團之間的政治、軍事、外交斗爭，揭示了東漢末年社會現實的動蕩和黑暗，譴責了封建統治者的暴虐，反映了人民的苦難，表達了人民呼喚明君、呼喚安定的強烈愿望。

《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。

《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

二、劉備教育劉禪：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；惟賢惟德，能服于人。

三、對聯一副：三顧茅廬，劉玄德禮賢下士；六出祁山，諸葛亮赤膽忠心。

四、關云長-----《三國演義》中忠義的化身，我們所熟知的他忠、義、勇、謀、傲的事情分別有：千里走單騎、華容道義釋曹操、過五關斬六將、水淹七軍、敗走麥城。

對聯一副：千里走單騎，俠肝義膽；大意失荊州，驕兵必敗。

五、諸葛亮-----火燒新野；草船借箭；舌戰群儒；七擒孟獲；六出祁山；空城計退司馬懿；揮淚斬馬謖。

對聯兩副：

A、神機妙算七擒孟獲，亮節孤忠六出祁山 B、一片丹心《出師表》，萬斛深情《誡子書》 贊美諸葛亮的詩句：

A、伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。B、三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。六、三國歇后語：

周瑜打黃蓋----一個愿打,一個愿挨 司馬昭之心----路人皆知 劉備摔孩子----收買人心 七、三國成語：

七步成詩、三顧茅廬、作奸犯科、刮目相待、吳下阿蒙、妄自菲薄、指日可待、初出茅廬、危急存亡之秋

八、兩個小問題： A、《三國演義》中 “桃園三結義”是指哪三個人?他們各自的性格怎樣?

劉備(忠厚善良、禮賢下士)、關羽（忠肝義膽、一身正氣）、張飛（勇猛粗暴、嫉惡如仇）。

B、你怎樣評價《三國演義》中 “劉備三顧茅廬”?------表現了求賢若渴，禮賢下士的迫切心情和胸懷大志，不拘小節的寬廣胸懷。

《水滸傳》（施耐庵，元末明初）

一、內容簡介：

《水滸傳》它真實地描寫了宋代農民起義發展和失敗的全過程,揭露了封建社會的黑暗和腐朽,及統治階級的罪惡.它以杰出的藝術描寫手段,揭示了中國封建社會中農民起義的發生, 發展和失敗過程的一些本質方面,說明造成農民起義的根本原因是“官逼民反”。

這部小說最閃光的思想在于：它將封建統治者視為“盜賊草寇”的起義農民給予充分肯定，并深刻揭示了農民起義的社會根源：即上至皇帝和高俅這樣的大臣，下至大小官吏的橫行霸道、昏庸無能，致使民不聊生，尖銳的階級矛盾逐漸加深。對一、二十個性格鮮明的英雄人物的成功塑造，是這部小說具有光輝藝術生命的重要因素。

二、《水滸》人物性格特征：

A、宋江：能團結兄弟，網羅人才；有軍事、組織才能；性格既有反抗性，又有妥協性。

B、魯智深：正直無畏、見義勇為的豪俠。

C、林沖：逼上梁山前逆來順受、忍辱負重、委曲求全，其后變得精明果敢，兇狠潑辣。

D、武松：力量、勇敢和正義的象征。勇士的典型，復仇的代表，剛正的 義士。

E、李逵：淳樸、粗魯，富有反抗性和同情心，是生活在社會底層的游民的典型。

三、人物對應情節： A、武松（行者）：景陽岡打虎；醉打蔣門神；血濺鴛鴦樓；單臂擒方臘。B、李逵（黑旋風）： C、魯智深（花和尚）：拳打鎮關西；倒拔垂楊柳； 大鬧野豬林。

D、吳用（智多星）：智取生辰綱； E、宋江（及時雨）：怒殺閻婆惜；

四、對聯兩副：

A、智取生辰綱，吳用足智多謀； 拳打鎮關西，提轄嫉惡如仇。

B、林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場

《西游記》（吳承恩，明朝）

一、內容簡介： 《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設臵的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，并以降妖服怪歌贊了取經人排除艱難的戰斗精神，小說是人戰勝自然的凱歌。

二、小說特點：

具有浪漫主義色彩，想象超凡，夸張神奇，變形荒誕。

三、人物特征：

孫悟空：機智多變、神通廣大、英勇無畏。

豬八戒：貪吃貪玩，立場不堅定，又會耍點小花招。沙和尚：忠厚老實、勤勤懇懇，任勞任怨。

唐僧：不畏困苦、立志取上真經、但不免又有些不明事理。

四、部分情節：1.孫悟空打鬧天宮；2.孫行者三調芭蕉扇；3.四個國家：車遲國，比丘國，烏雞國，女兒國。

《紅樓夢》（曹雪芹，清朝）

一、內容簡介：

小說寫賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻悲劇，從中表現了賈、王、史、薛四大家族的興衰，揭示了封建社會末期漸趨崩潰的社會真實內幕，反映了那個時代對個性解放和人權平等的要求以及初步的民主主義精神。《紅樓夢》運用現實主義創作手法，自然、逼真地敘述和描寫了豐富的現實社會生活，塑造了一大批典型人物。

二、人物及特征：

賈寶玉----多情而又富有叛逆精神

林黛玉----生性孤傲，天真率直，蔑視功名權貴,又孤芳自賞、多愁善感 薛寶釵----賢淑善良又巧于迎合

王熙鳳----精明強干，潑辣狠毒,富有心機，八面玲瓏

三、推薦理由：參照內容簡介部分。

四、相關情節：元春省親；寶釵撲蝶；黛玉葬花；晴雯撕扇；金釧投井；寶玉挨打；葫蘆僧判葫蘆案；

五、其他相關：

A、賈寶玉----是一個又奇又俗的人物。構成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。他不喜歡所謂的“正經書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學提出了大膽的質疑，認為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。

B、林黛玉----是一個才華橫溢而性格孤傲的女子，她從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由于清高自尊的個性，她常生“寄人籬下”的傷感。她多愁善感，常常為別人不注意的小事而悲傷流淚。正如小說中所描寫的“黛玉葬花”一幕，就突出了這一點。花開花謝本來就是自然景象，但她卻由此而想到人生的悲歡離合、聚散無常,她為落花嘆息。她把寶玉引為知己，同看《西廂記》，把人生的希望都寄托在寶玉身上。她深愛著寶玉，但又感到很難如愿。于是，她因想爭取自己的位臵但又多次失敗而顧影自憐，暗泣于無人之處。她的內心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。若寶玉“得罪”了她，她便生氣，淚水漣漣，甚至為他而生病。表面上這樣，其實內心仍是掛念著他，借口去看他。寶玉一病，她為之而傷心，為之而哭泣。但由于封建禮教道德的約束，她不得表白，不得自已，最終在寶釵出閣之日郁郁而死，沒能了卻自己的心愿。曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由于這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段癡情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。

C、劉姥姥----出身鄉村的劉姥姥來到了賈家，鳳姐導演了 一幕鬧劇，在賈母那里吃飯的時候，丫鬟只撿了一個鴿子蛋放在劉姥姥那里，劉姥姥不知羞恥地說：“老牛，老牛，食量大如牛”，此時老劉那種直爽，快直的農民性格表現的淋漓盡致。然后劉姥姥又說：雞蛋俊，小巧”，說明她見識膚淺，只知道吃。到后來鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農家那種艱辛勤儉窮酸的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對比，體現了封建官僚與窮苦百姓差距之大，諷刺了當時的封建社會。最后，她與眾姑娘對聯，用的都是粗俗的言語，可見她文化甚少，引得大家一陣大笑。總之，劉姥姥這種封建、貧窮、可笑的形象通過作者的筆墨，全部體現出來

人教版中考語文《名著導讀》 第一部分

名著導讀

一、《愛的教育》

1、原名：《心》

2、作者：德?亞米契斯（意大利）

3、體裁：日記體小說

4、內容：講述一個叫恩利科的小男孩成長的故事。全書100文章，由三個部分組成：恩利科的日記；恩利科父母教子篇；老師講的九則故事。

5、藝術特色：流暢優美，樸素清新。

二、《繁星》《春水》

1、作者：冰心

2、體裁：詩歌（“小詩”）

3、成因：受印度詩人泰戈爾《飛鳥集》影響寫成。

4、內容：

（1）對母愛與童真的歌頌。（2）對大自然的崇拜與贊頌。（3）對人生的思考與感悟。

5、藝術特色：兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長，善于捕捉瞬間的靈感，以三言兩語抒寫內心的感受與思考，形式短小而意味深長。語言上，清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長。

三、《伊索寓言》

1、文學價值：《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，兩千多年來以獨特的人生智慧和藝術魅力受到各國人民，尤其是青少年的喜愛。

2、內容提要：內容十分豐富，影射社會現實；批評為富不仁；表現勞動人民的聰明才智；對惡人不能心慈手軟；要尊重自然規律，諷刺好逸惡勞等。

3、藝術特色：篇幅短小，寓意深刻；采用擬人化手法，形象鮮明。

4、精彩點擊：《龜兔賽跑》《狼來了》《農夫和蛇》《赫剌克勒斯和財神》《蚊子和獅子》《鼴鼠》等。

5、流傳諺語：“狼來了”“吃不到葡萄就說葡萄酸的”。初中語文教育網

四、《童年》

1、作者：高爾基（蘇聯）

2、體裁：長篇小說。《童年》是高爾基自傳體小說三部曲中的第一部，其他兩部是《在人間》和《我的大學》。

3、內容：小說講述阿廖沙（作者乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從“我”隨母去投奔外祖父寫起，到外祖父叫“我”去“人間”混飯吃結束，生動地表現了俄羅斯19世紀七八十年代下層人民的生活狀況。

4、人物形象：

（1）阿廖沙

堅強、勇敢、正直、充滿愛心（2）外祖母

慈祥善良、聰明能干、熱愛生活（3）外祖父

吝嗇、貪婪、專橫、殘暴

5、文學價值：小說的基調是嚴肅，低沉的。讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰勝悲劇命運的巨大力量。

五、《魯濱孫漂流記》

1、作者：笛福（英國）

2、體裁：長篇小說

3、內容：出身于商人之家的魯濱孫，不甘平庸，一心向往冒險與挑戰的海外生活，于是私自離家出海航行，歷盡艱險。有一次，風暴將船打翻，魯濱孫只身漂流到一座荒島上。在荒島上種地，馴羊，還搭救一個野人，為他取名“星期五”。他在荒島上建立了自己的物質和精神“王國”。

4、人物性格：魯濱孫敢于冒險；敢于追求自由自在，無拘無束的生活。

5、人物的社會意義：魯濱孫的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅韌性格和英雄本色，體現了資產階級上升時期的創造精神和開拓精神。在西方，“魯濱孫”已成為冒險家的代名詞。

6、藝術特色：小說有著非凡的想像力和藝術表現力，小說采用第一人稱的敘述方式，顯得親切、真實，情節通過人物的自白串聯起來。語言明白曉暢，樸素生動。

六、《昆蟲記》

1、作者：法布爾（法國）

2、異譯名：《昆蟲物語》或《昆蟲學札記》（被譽為“昆蟲的史詩”）

3、卷數：十卷

4、內容：介紹昆蟲鮮為人知的生活和習性，使人們了解昆蟲的真實生活情景。

5、藝術價值：《昆蟲記》是優秀的科普著作，也是公認的文學經典。行文生動活潑，語調輕松詼諧，昆蟲在作者的筆下，都賦予了人的性格。昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡，無不滲透著作者對人類的思考。

七、《朝花夕拾》

1、作者：魯迅

2、書名含義：早上的花，晚上撿拾起來。所收集的文章都是回憶性的文章。

3、體裁：散文

4、內容簡介：這本回憶性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后記》。都是回憶作者童年、少年、青年時期不同生活經歷與體驗的文字，文字中透視出作者對人生的感悟與思考。

5、精彩點擊：《從百草原到三味書屋》《阿長與〈山海經〉》《五猖會》《二十四孝圖》等。

八、《駱駝祥子》

1、作者：老舍

2、體裁：長篇小說

3、故事梗概：祥子來自農村，如同駱駝一樣健壯，堅忍。來到北京后，他選擇了拉洋車，原本想憑借自己的力氣掙飯吃，但希望一次又一次破滅，最終以慘敗告終。

4、人物性格：

祥子：起初老實、堅忍、吃苦耐勞，后來成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。

劉四：殘忍霸道

虎妞：大膽潑辣、有些變態

5、主題：小說無情地批判了那個社會“不讓好人有出路”。

6、藝術特色：運用肖像描寫、心理描寫來刻畫人物形象，創造性地運用北京市民的口語。小說洋溢濃郁的民族風格和地方特色。

九、《鋼鐵是怎樣煉成

1、作者：尼古拉?奧斯特洛夫斯基

2、體裁：長篇小說

3、內容：小說以主人公保爾?柯察金的生活經歷為線索，展現了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活，塑造了保爾這一無產階級英雄形象。保爾當過童工，從小就在社會最底層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的大熔爐里，保爾經受住考驗，即使在雙目失明下，仍然不向命運屈服，毅然拿起筆，以頑強的毅力進行寫作，最終踐行了自己為理想而獻身的諾言。

4、藝術特色：寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。景物描寫、心理描寫、環境描寫相當出色。語言簡潔優美，富有表現力。

5、保爾名言：

人最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

十、《西游記》

1、作者：吳承恩（明）

2、體裁：長篇神話小說

3、精彩情節點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等。

4、內容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經。

5、孫悟空形象：

①號稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。

③本領：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。

④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機智。

6、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

7、藝術特色：

①善于說故事，可讀性強。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

8、資料鏈接：《西游記》的影視劇版本較多，其中以楊潔導演的電視連續劇《西游記》最為成功。蔣大為演唱的主題曲《敢問路在何方》風靡全國。六小齡童扮演的孫悟空形象深深地扎根于觀眾心中。

十一、《海底兩萬里》

1、作者：凡爾納（法國）

2、體裁：科學幻想小說

3、內容：《海底兩萬里》是凡爾納科幻小說三部曲的第二部（第一部是《格蘭特船長的女兒》，第三部是《神秘島》），主要講述諾第留斯號的潛艇，并且帶著仆人康塞爾和一個捕鯨手，跟隨尼摩船長乘坐這艘潛艇在海底作了兩萬里的環球探險旅行。尼摩是一個不明國籍的神秘人物，他在荒島上利用海洋來提供能源，后被阿龍納斯發現。

4、藝術特色：（1）構思巧妙，情節驚險。（2）科學與幻想巧妙結合。

5、資料鏈接：凡爾納被稱為“現代科學幻想小說之父”。

十二、《名人傳》

1、作者：羅曼?羅蘭

2、體裁：傳記

3、內容：敘述貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。

4、價值：自古以來，傳記幾乎都是記載名人的豐功偉績，而《名人傳》卻使我們看到了三位名人和常人一樣有他們的痛苦、掙扎和矛盾。它告訴我們人生是艱苦的，生活是充滿了貧困、憂慮、孤獨和辛勞，人們卻彼此隔膜，不懂得互相安慰。《名人傳》就是要把偉大的心靈獻給苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。

5、主題：三位偉人的經歷和成就驗證了孟子說的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，……”的道理。

6、資料鏈接：

⑴貝多芬，德國音樂家，著名作品有：《英雄交響樂》、《命運交響樂》、《歡樂頌》等。

⑵米開朗琪羅，意大利畫家和雕塑家。著名作品有：《大衛》、《創世紀》等。⑶列夫?托爾斯泰，俄國作家。著名作品有：《復活》、《安娜?卡列寧娜》、《戰爭與和平》等。

十三、《水滸》

1、作者：施耐庵（明）

2、體裁：長篇章回體小說

3、之最：中國第一部歌頌農民起義的小說。

4、主題：表現了“官逼民反”的主題。

5、內容：描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是描寫了眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路。

6、思想意義：

⑴《水滸》體現了“平等互愛”的理想，不論富豪將吏還是貧賤子，“都一般兒哥弟相稱，不分貴賤高低。

⑵《水滸》印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”真理。

7、人物性格舉例：

⑴魯智深和李逵性格對比

相同點：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣暴躁。

不同點：魯智深粗中有細，豁達明理；李逵頭腦簡單，直爽率真。⑵林沖和武松形象對比

相同點：武藝高強，有勇有謀。

不同點：林沖有一定的社會地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上層人物的典型。武松崇尚忠義，有仇必復，有恩必報，是個下層俠義之士。

8、精彩情節點擊：

武松斗殺西門慶，醉打將門神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺等。宋江三打祝家莊。魯智深倒拔垂楊柳，拳打鎮關西，大鬧野豬林等。吳用智取生辰綱。楊志賣刀。

9、藝術特色：

⑴結構上采取先分后合的鏈式結構。第四十回以前先講述單個英雄人物的故事，然后百川匯海，發展到水泊梁山大聚義。第七十回后，寫他們歸順朝庭，走向失敗。

⑵語言上用的是古白話，生動形象，活靈活現，塑造人物形象惟妙惟肖，繪 聲繪色。

10、資料鏈接：

⑴塑造人物形象一百零八將 ⑵全書一百二十回 ⑶對聯：“八方共域，異姓一家”、“相貌語言，南北東西各有別；心情肝膽，忠誠信義并無差

⑷電視劇：電視連續劇《水滸》的主題歌《好漢歌》由劉歡演唱。

⑸國外譯本：美國女作家賽珍珠用英文翻譯《水滸》時就定名為《四海之內皆兄弟》。

⑹人物綽號舉例：

宋

江——及時雨

李

逵——黑旋風

武

松——行者

林

沖——豹子頭

魯智深——花和尚

扈三娘——一丈青 吳

用——智多星

楊

志——青面獸

十四、《格列佛游記》

1、作者：喬納森?斯威夫特（英）

2、體裁：長篇小說

3、內容：講述英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及慧駟國等地的經歷。

4、精彩情節點擊：

⑴小人國：萬物僅有正常尺度的1/12；人高不過15厘米；格列佛在那里有如一座大山；他吃一頓飯要吃好幾車食物。

⑵大人國，居民身高18米；麥子有十多米高；格列佛成了小小的“寵物”。

5、思想內涵：

⑴寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營。“高跟黨”與“低跟黨”爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。

⑵講述利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射英法之戰的連年征戰。

⑶在大人國，格列佛曾向國王介紹英國的歷史、制度、現狀，卻引來質問。⑷描述飛島國等五島，表達對現代科技的懷疑，嚴詞痛斥殖民統治。

⑸在慧駟國，展示人獸顛倒的怪誕現象。它沒有金錢，沒有軍隊、警察，馬是理性的載體，而人形動物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。無情嘲弄著“人類”社會。

6、主題：小說包含了某些對人性及人類社會的悲觀見解，但是在尖刻與悲觀的態度背后，卻藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。

十五、《簡?愛》

1、作者：夏洛蒂?勃朗特（英）

2、體裁：長篇小說

3、內容：小說以第一人稱敘述。簡愛是孤女，身份低微，成年后到桑菲爾德貴族家園當家庭教師。她相貌平平，卻以真摯的情感和高尚的品德贏得了東家羅切斯特的尊敬和愛戀，不料舉行婚禮時節外生枝，使她不得不面對更多的磨難和考驗。

4、人物形象：

簡?愛富于激情，幻想和反抗精神。她追求超越個人幸福的至高境界，常常在宣泄感情后嚴厲自省，不斷調整思想，校正人生航向，使自己日漸成熟起來。

5、藝術特色：

⑴自傳體的敘事語氣，使小說洋溢著濃郁真摯、豐富細膩的情感。⑵娓娓道來的內心獨白。⑶色彩斑斕的景物描寫。⑷巧妙設計的懸念。

十六、《三國演義》

1、作者：羅貫中（元末明初）

2、體裁：長篇章回體歷史小說

3、內容《三國演義》講述的是東漢末年諸侯之間紛爭的戰事，敘述魏、蜀、吳三國的建立、興衰的歷史。

4、精彩情節點擊：桃園三結義、三英戰品布、煮酒論英雄、過五關斬六將、官渡之戰、三顧茅廬、舌戰群儒、火燒赤壁、蔣干中計、劉備相親、三氣周瑜、割須棄袍、單刀赴會、敗走麥城、七擒孟獲、斬馬謖等。

5、人物形象舉例：

⑴諸葛亮：他足智多謀，愛民惜才，謙虛謹慎，為后人所景仰。但過分夸大，使之成為半仙半人的超人形象。

⑵關羽：他是一位能敵萬人的虎將，恩怨分明，以信義著稱，勇猛有余，智謀不足。

⑶曹操：其人性格復雜，愛惜人才，生活節儉，但心狠手辣，心眼特小，猜忌、忌妒心強。

⑷劉備：一個仁慈善良，懷抱大志的人。他知人善任，尊重別人，禮賢下士，是明君的象征。

⑸張飛：他是一個勇猛無畏的人，他大義，對劉備忠心耿耿，性格很躁。

6、藝術特色：

⑴史料處理非常恰當，“七分實事，三分虛構”。使得小說虛實結合。⑵人物形象鮮明。

⑶語言別具一格，全書語言“文不甚深，言不甚俗”。

十七、培根隨筆

1、培根簡介：弗蘭西斯?培根，英國哲學家、思想家、散文家。被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”，主要著作有《隨筆》、《新工具》等。

2、內容簡介：培根的散文隨筆共有五十八篇，內容涉及哲學、倫理、處世之道等，其中多數與個人生活密切相關，比較集中地表達了作者的“人生哲學”。

3、精彩篇目點擊：《談美》、《談讀書》、《論拖延》等。

4、培根語錄：知識就是力量。

十八、泰戈爾詩歌

1、泰戈爾簡介：印度文學巨匠，一九一三年獲得諾貝爾文學獎。一生創作了五十多部詩集，十幾部中長篇小說，九十多部短篇小說，二十余種戲劇，以及兩千多首歌曲和大量的繪畫作品，印度的國歌《人民的意志》就出自他的手筆。

2、詩集簡介： ⑴《吉檀迦利》，是泰戈爾的代表作。

①思想內容：抒發對祖國和人民的深厚情感；

②藝術特色：以形象化的手法表現詩人宗教哲學思想。⑵《新月集》一部以兒童生活和情趣為主旨的散文詩。①思想內容：描繪童真童趣，刻畫母子親情。

②藝術特色：語言樸素，格調明快，是世界文學中的珍品。⑶《飛鳥集》，一部寓于哲理的格言詩集。

①特點：每首詩都不長，短的僅一、二行，長的不過三、四行。②藝術特色：簡潔明快，發人深省。

⑷《采果集》

內容：記述詩人追求和探索人生真諦的心路歷程。

藝術特點：生動有趣。

⑸《園丁集》一部“關于愛情和人生”的英文抒情散文詩集。

藝術手法：用象征手法表現戀愛情緒，含蓄而優美

語文知識

一、表達方式：記敘、描寫、抒情、說明、議論

二、表現手法：象征、對比、烘托、設臵懸念、前后呼應、欲揚先抑、托物言志、借物抒情、聯想、想象、襯托（正襯、反襯）

三、修辭手法：比喻、擬人、夸張、排比、對偶、引用、設問、反問、反復、互文、對比、借代、反語

四、記敘文六要素：時間、地點、人物、事情的起因、經過、結果

五、記敘順序：順敘、倒敘、插敘

六、描寫角度：正面描寫、側面描寫

七、描寫人物的方法：語言、動作、神態、心理、外貌

八、描寫景物的角度：視覺、聽覺、味覺、觸覺

九、描寫景物的方法：動靜結合（以動寫靜）、概括與具體相結合、由遠到近（或由近到遠）

十、描寫（或抒情）方式：正面（又叫直接）、反面（又叫間接）

十一、敘述方式：概括敘述、細節描寫

十二、說明順序：時間順序、空間順序、邏輯順序

十三、說明方法：舉例子、列數字、打比方、作比較、下定義、分類別、作詮釋、摹狀貌、引用

十四、小說情節四部分：開端、發展、高潮、結局

十五、小說三要素：人物形象、故事情節、具體環境

十六、環境描寫分為：自然環境、社會環境

十七、議論文三要素：論點、論據、論證

十八、論據分類為：事實論據、道理論據

十九、論證方法：舉例（或事實）論證、道理論證（有時也叫引用論證）、對比（或正反對比）論證、比喻論證

二十、論證方式：立論、駁論（可反駁論點、論據、論證）

二

十一、議論文的文章的結構：總分總、總分、分總；分的部分常常有并列式、遞進式。

二

十二、引號的作用：引用；強調；特定稱謂；否定、諷刺、反語

二十三、破折號用法：提示、注釋、總結、遞進、話題轉換、插說。

二十四、某句話在文中的作用：

1、文首：開篇點題；渲染氣氛（記敘文、小說），埋下伏筆（記敘文、小說），設臵 13 懸念（小說），為下文作輔墊；總領下文；

2、文中：承上啟下；總領下文；總結上文；

3、文末：點明中心（記敘文、小說）；深化主題（記敘文、小說）；照應開頭（議論文、記敘文、小說）

第三篇：金圣嘆批水滸

金圣嘆批《水滸傳》中的小人

前言

高俅 ─ 位居高位行小人事者

宋江 ─ 滿口仁義行小人事者

李忠 ─ 慳吝小氣行小人事者

王倫 ─ 嫉賢妒能行小人事者

孫立 ─ 殘忍冷酷行小人事者

王英 ─ 猥瑣齷齪行小人事者

俠之大者

前言

作為非專業人士，我讀《水滸》的過程和很多人一樣，從小人書（或電臺連播）到原著再到評本，現在床頭常擺放的是金圣嘆的評本。

金批水滸中，隨處可見金公對施耐庵的文采推崇備至的贊嘆，常曰“其才如海、為之心折”；同樣的，金圣嘆也以其汪洋恣意的行文和精彩紛呈的點評得到后人的贊嘆，“圣嘆之才，浩瀚如海，嬉笑怒罵皆成文章”。汗顏的是，金公評選的六大才子書《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜(甫)詩》、《水滸》、《西廂》中，我讀得懂的只有《水滸》，好在金批水滸中，常看到“雖史公（司馬遷）之筆，不過如此”的評語，也就有些欣慰釋然了。

一直想就此寫點什么，但文學評論、歷史分析包括評書改編之類的事自有專業人士去做，想來想去，還得虛心撿拾施公金公二位高人的牙慧，于是編了個“小人”題目，列舉幾個自以為有代表性的品論一番，限于篇幅，制定入選標準如下：以施耐庵的意見為基礎 以金圣嘆的意見為依托 以我的意見為最終解釋

高俅 ─ 位居高位行小人事者

當時的四大奸臣為蔡京、童貫、高俅、楊戩（非二郎神），為何單拎出高逑示眾？

蔡京，畢竟才華滿腹，其書法當時風行天下，只是大才偏用于惡處，因此兀顯大惡；童貫楊戩，畢竟殘疾之人，當然只有一處殘疾，卻得以在“官”前加一“宦”字；那么高俅，既非才堪可敬，亦非身殘可憐，卻以小人心胸身居高位，因此難免常露出小人嘴臉，且更惹人厭惡了。

關于高俅的出身，原著寫的明白：

“本是一浮浪破落戶子弟。姓高，排行第二，自小不成家業，只好刺槍使棒，最是踢得好腳氣球。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高球(古字為左毛右求)。后來發跡，便將氣球那字去了“毛傍”，添作“立人”，改作姓高，名俅。”

而就在此文此段間，金圣嘆揮筆作了一絕妙批語：

“毛旁者何物也，而居然自以為立人，人亦從而立人之，蓋當時諸公袞袞者，皆是也。”

初讀此處，讓我嗆了一大口水，隨即拍案叫絕；以后每讀到此處，都仿佛看到施公、金公二位絕頂高手跨越時空的相視而笑。

關于高俅迫害林沖的故事，大家都很熟悉了。一個人壞固然可惡，難得的是以其堂堂太尉之職，居然和兩個下人一起商議卑鄙下作的小人之行，就更令人不齒，那么高衙內、高廉這一撥高家親戚，其橫行霸道的行為也就不難理解了，“知之而反若縱之甚者，此高俅之所以為高俅也（金圣嘆語）。”難怪林沖在“誤入白虎堂”之前，就曾感嘆過：

“男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣！”

高俅的故事告訴我們，一個小人，能最大程度發揮表演的方式，就是踏上領導的崗位；而一個踏上領導崗位的小人，終究還是小人。

正是： 《山坡羊》

學的潑皮，行的卑鄙，烏紗羞煞好福氣。

入廟堂，高位居，沐猴戴冠扯大鋸，吆吆喝喝大戲。

法，去他的；理，去他的。

宋江 ─ 滿口仁義行小人事者

這里首先要聲明，本文以《水滸傳》為準，一切行文范疇局限于小說本身，而不涉及諸如“當時條件下投降是否為梁山出路”的論述。

以前看水滸，總是對宋江見人就跪的行為難以接受，可能是武俠小說看多了，感覺水滸固然為了突出一個“義”字，但應該是快“意”恩仇，而不是小心“翼翼”。初讀金批水滸時，才發現金公將絕大部分的鄙視和厭惡毫不留情地送給了梁山的老大宋江同志。在《讀第五才子書法》中，金圣嘆寫道：

“《水滸傳》有大段正經處，只是把宋江深惡痛絕，使人見之，真有犬彘不食之恨。從來人卻是不曉得。”

那么我就屬于“從來人”了。我曾經一度懷疑是不是金圣嘆故意曲解施耐庵之筆，而一廂情愿地賣弄文人墨刀。然而隨著對圣嘆之才的日益欽佩，結合一點獨立思考的能力，漸漸接受了他的部分說法，即：宋江至少屬于偽君子。

請看宋江一出場，書中便介紹說“馳名大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎??幫人之急、扶人之困，人稱及時雨??”單看表面文字，幾乎是圣人轉世，但問題在于，以宋江的押司官職和小地主出身的家庭背景，何以做到仗義疏財揮金似士，而不見其家境窘迫？而且他并不具有柴進那樣的皇族血統和丹書鐵卷，為何敢于結交江湖并私放案犯？這說明兩點：

一 宋江在上梁山前也有來路不正的進項

二 宋江的忠義其實是對自己的忠義。

揭露宋江虛偽的評論文字在金批的字里行間比比皆是但不可遺漏，限于篇幅，只舉一例：

晁蓋率眾好漢劫法場救得宋江和一班弟兄上山后，按水滸慣例文字，該議論排位座次，此時宋江道：

“休分功勞高下；梁山泊一行舊頭領去左邊主住上坐，新到頭領去右邊客位上坐。待日后出力多寡，那時另行定奪。”

看似公正不阿、令人信服，經金公逐句點撥，才恍然大悟其中奧妙：

“看他毅然開口，目無晁蓋，咄咄逼人??只一句便將晁蓋從前號令一齊推倒，使山泊無舊無新，無不仰其鼻息，梟雄之才如此??欲形舊少新多也，賊賊??盡入宋江手矣。大才調人，做大事業，只是一著兩著，譬如高手弈棋，只在一著兩著也，但得之筆墨之間，更為奇事耳??”

建議有興趣的該去看看金批原文，此處無法提供逐句點評的夾批排版，效果減弱了許多。不過，我們可以想象一下當時聚義堂上的情形，左邊一行舊頭領9人，右邊一行新頭領27人（幾乎都是宋江嫡系），此時的晁蓋是什么心情很難說，但對宋江而言，“真顧盼自豪矣哉（金圣嘆語）”。

此后三打祝家莊、攻打高唐州、聚義打青州，每次都會出現晁蓋要下山廝殺，宋江卻以“兄長山寨之尊不可輕動”的冠冕理由自掌兵權、唯親調度，“自到山寨，便軟禁晁蓋，不許轉動，而又每以好語遮掩之，權詐可畏如畫（金圣嘆語）。”晁蓋固然是志中才疏之輩，但其自身具有的江湖英雄氣概是宋江無法相比的，可惜終讓“豎子成名”。

其實宋江算不算小人，我本身也在猶豫，金圣嘆只說他是“下下人等”，可偽君子是否屬于小人范疇，沒有統一的標準，但現實生活中，冠冕堂皇地標榜自己行為做事其實出于一己之私欺騙不少善良甚至連自己都被欺騙的人見過，實在和“君子”二字難以掛鉤，即使是“偽君子”。可能是因為，說著正大光明的理由卻暗揣小人之心，如此行事的后果給人造成的前后心里落差反而更大！

宋江的故事告訴我們，要想做到小人的極品，就要將道貌岸然進行到底，其最高境界就是連自己都以為自己是君子在世的楷模，那就可以同時滿足私欲和良心而自由發揮了。

正是：

鄆城呼保義，忠孝自分明。

禮下十分厚，名揚四海聲。

心中懷日月，腹內有權經。

若比及時雨，人間不太平。

李忠 ─ 慳吝小氣行小人事者

說到打虎將，中國人的第一反應往往是武松、李存孝等，然而梁山好漢中卻有個本領低微、慳吝小氣卻綽號“打虎將”的李忠。

可憐李忠同志的每次出場，似乎都是為了襯托魯智深的英雄豪邁，因此便注定了李忠同志的佩角地位。在《拳打鎮關西》一回中首次登臺，寥寥幾筆，施耐庵便刻畫出了一個小氣的江湖形象，因此在夾批中可接連看到“小”、“如畫又小”的金氏評語；而在酒樓上“魯達把這二兩銀子丟還了李忠”時，則可看到“勝罵、勝打、勝殺、勝剮”的金氏妙語；后來的《花和尚大鬧桃花村》一回，魯智深、李忠、周通三位“上界星辰”相見，金公則干脆在回前總評留下一段精彩文字，為小人之態作了個生動總結：

“大人之為大人也，自聽天下萬世之人諒之；小人之為小人也，必要自己口中戛戛言之，或與其標榜之同輩一遞一唱，以張揚之。”

妙哉斯言！

如今進入21世紀，慳吝小氣定義的側重點也該有所不同。過去常諷刺請客心疼或借錢不肯之類的相對單純的錢財小氣，而現在以此評論一個人，更多的是在說為人處事的大方與否。生活中不乏見到有的人在各處表現得斤斤計較、睚眥畢報，雖然不能強求都如同謙謙君子般的寬厚仁和，但至少應該多放下自己的私心想想大家的共同利益。

不過相對而言，打虎將李忠還是可愛些的，和這樣的人一起共事，至少可以找到相互之間磨合后的距離，也許心理瞧不起，但不必太擔心會受到很惡意的陷害，當然，前提是他還沒有從慳吝小氣發展到嫉賢妒能的境界。

李忠的故事告訴我們，一個男人，如果改不了慳吝小氣的毛病，就做不了有成就的男人；一個小人，如果改不了慳吝小氣的毛病，就做不了有成就的小人。

王倫 ─ 嫉賢妒能行小人事者

接著上一段李忠的點評，我們可以引出一位達到嫉賢妒能境界的小人─ 王倫。

王倫，本是個不及第的秀才，一不留神成了水泊梁山的頭子，每天最擔心的事兒，就是來個比他強、比他帥的搶他的位置。一天，來了個京師八十萬禁軍教頭林沖請求入伙，還拿著柴大官人的求職推薦信，于是王倫犯了嘀咕：

“他是京師禁軍教頭，必然好武藝。倘著被他識破我們手段，他須占強，我們如何迎敵？不若只是一怪，推卻事故，發付他下山去便了，免致后患??”

每讀到林沖初上山時所受到的刁難，便感嘆林教頭的命騫時乖，剛脫離了高俅之小人的迫害，又要遭受王倫這等小人的指畫，直欲哭殺英雄；到后來，晁蓋們上山，王倫亦如是推托，終于在吳用的計劃下惹惱了林沖，于是新帳舊賬一起算，痛罵一頓“你也無大量大才，也做不得山寨之主”，然后用行為藝術告訴了王倫做不了山寨之主該做什么。

這樣的氣量要么別當老大，要么就得注定當個“拋頭顱灑熱血”的老大，俗話說“秀才造反，三年不成”，或許王倫把文人相輕的毛病用到了江湖上，因此難免身首異處，為他人做嫁衣了。

心胸，是男人重要的品質之一，當然，不是說女性就該小心眼兒，只是因為女性的溫柔賢惠是任何人類的品質都無法相比的。水滸，是一部男人的世界，江湖上混的，不能容人豈能被他人容，不能容事豈能做事？人的心就像水杯一樣，需要足夠的容量才能承下更多的水。海納百川，有容乃大，氣量與否，關礙前途，除非你有足夠的能力自己打天下。

王倫的故事告訴我們，一個小人如果沒有才學又要擔當責任，那么為了保持住體面，至少請先保持住氣量，或者干脆主動下來休息。

孫立 ─ 殘忍冷酷行小人事者

孫立，綽號病尉遲，此處“病”指“賽過、勝過”，非感冒發燒愛滋之類。

和高俅、宋江、李忠、王倫以及下文的王英不同，孫立乃是相貌堂堂、兵馬嫻熟、武藝超群的一條好漢，原任登州兵馬提轄，少校正營級干部，可謂前途無量，然而既沒有和上司的齷齪，也沒有被人抓住的把柄，只是為了解救自己的弟弟的老婆的爺面上的二位被冤在大獄的兄弟，就毅然砸開牢獄，反出登州上了梁山。至此為止，雖然驚愕于孫立的立場轉變之突然，但還勉強符合所謂“替天行道”的思想，然而其初上梁山的第一天，便是自告奮勇去祝家莊作臥底，果然騙過同門弟兄欒廷玉，作為進階之功，為打破祝家莊出色上演了一場無間道。

無論黑道白道，最忌諱的就是出賣的行為，水滸中這樣的事例不少，之所以在這里沒有選擇陸謙等作代表，是因為孫立的出身、能為更具有反差效果，而且其殘忍冷酷是陸謙之流相形見拙的。

和宋江相比，孫立是個真小人，有能力、有膽魄、有心計、有手段，讓你死就得死，只要遂了我的意愿，害你沒商量。在最終梁山好漢排座位時，以孫立的超群武藝居然沒有入選天罡星和馬軍八驃騎，恐怕是因為其性格行為對于精通權術的宋江來說也是同樣需要防范的。

此類小人是屬于讓我心懷畏懼的那種，人常說“寧得罪君子不得罪小人”，恐怕主要指的就是這類。這里不禁想起了華容道義釋曹操的關羽和面對昔日母隊故意踢飛點球的巴喬，同樣是對規矩的破壞，但關羽、巴喬和孫立給人的感受是截然不同的。

孫立的故事告訴我們，寧得罪君子不得罪小人，如果小人嚴重冒犯了你且必須還擊，請考慮是否具備一招制于死地的機會和能力，否則暫時不要出手。

王英 ─ 猥瑣齷齪行小人事者

可能是作為英雄綽號，“虎”字用的太濫，因此梁山好漢中沾“虎”字的，除了插翅虎雷橫，別的都是本領低微的一類，比如：錦毛虎燕順、跳澗虎陳達、花項虎龔望、中箭虎丁得孫、笑面虎朱富、青眼虎李云，當然還可以算上病大蟲薛永、母大蟲顧大嫂和打虎將李忠，而真正的打虎英雄武松，卻不屑于在綽號上與之為伍了。這里要介紹的，是同樣沾了“虎”字，同樣本領低微，而且還要加上一條猥瑣齷齪的矮腳虎王英。

矮腳虎，顧名思義身材矮短，施耐庵將無恥之人賦予齷齪之身，可見在其心目中的定位。王英本是車家出身，即給人運貨的司機，走上造反道路的原因，就是看上了一車貨，見財起意劫了客人，先上清風山，有幸拜識了老大宋江，于是又跟隨上了梁山。本來就梁山好漢們的成分來說，這點子案底算不了什么，但其有個即使在黑道圈子中也被人詬病的缺點—“好色”。君子固然也好色，但其一，君子好色當不淫，其二，王英不是君子。

燕順給宋江介紹過“這個兄弟諸事都肯向前，就這個毛病”。在清風山上，宋江救下了被王英擄來的知寨夫人；而后當燕順一刀砍了那婦人時，王矮虎好色而不顧義氣，要與兄弟交拼；二打祝家莊時，王英居然有興致在陣前與扈三娘作光；如此矮者且色心極強，看來長度與程度不一定成比例。

王英和李忠一樣，都屬于小人中的小者，不圖高位、不諳權術，全憑一股自私自利的小人之氣支撐著生活的信念，然而和李忠相比，王英的猥瑣齷齪更令人不齒，就好比和蝗蟲相比，毛毛蟲更令人惡心一樣。

王英的故事告訴我們，君子和小人的區別之一在于，同樣是好色，關鍵在于你期望的是美色還是女色（此條僅限男性）。

此人太齷齪，不值得潤墨，寫一首詩送給他的美貌老婆扈三娘吧。可嘆扈三娘也是個沒心沒肺的女性，全家幾乎被李逵殺光，居然還死心塌地嫁上梁山，不過，這正是宋江為兌現和王英的諾言而作的一樁媒，作為兩個小人的犧牲品，一個弱女子在刀殂前還能有什么選擇呢？

正是：

不愛紅妝愛武妝，前車之鑒扈三娘。

稍停閨內描風月，何以輕身侍矮郎。

俠之大者

講了些許小人，按相對論原則，該有大俠比之。遍覽水滸，英雄豪杰不少，稱俠者不多，可稱俠之大者則更難尋。

武松自然是大俠，可細細數來，景陽崗打虎，是保命求生的潛力激發；斗殺西門慶，是替兄報仇；醉打蔣門神，是替黑社會兄弟出頭挑場子；血濺鴛鴦樓，更是滿腔悲憤的報復再加上濫殺無辜的行為，換言之，“直若天神一般（金圣嘆語）”的武二郎大部分是出于本能或己利而“英雄為之”的。

林沖是我最喜愛的人物之一，也是極少數真正被萬惡的封建社會“逼上梁山”的代表之一，可惜此人是英雄但不是大俠，悲劇色彩太濃。對于林沖，只有金圣嘆的評語絕佳到位，比任何版本都要令人心服：

“林沖自然是上上人物，寫得只是太狠。看他算得到，熬得住，把得牢，做得徹，都使人怕。這般人在世上，定做得事業來，然琢削元氣也不少。”

不再一羅舉了，下面直接推出俠之大者：花和尚魯智深。

關于魯智深的革命事跡，大家耳熟能詳，我們簡單回顧一下就會發現，拳打鎮關西、大鬧桃花村、火燒瓦罐寺、大鬧野豬林，無一不是抱著為民除害或拯救他人的目的而舍身出手的。“寫魯達為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力（金圣嘆語）”，的確，每讀到智深的文字，我都會會心微笑，明知是小說，卻感到一股剛正不阿之氣撲面而來，令人欣慰之、振奮之、向往之、親近之。

小人見了魯大俠，自當汗顏無地；我見了魯大俠，“雖為之執鞭，所祈慕哉（司馬遷贊晏子語）”。一百年后，襄陽出現了一位同樣的俠之大者，在民族危亡的關頭，不再留戀桃花島的個人安樂，舍身取義，犧牲在城破之日；九百年后，有位滿懷革命理想的醫生俠士，放棄優裕富足的生活，從遙遠的加拿大來到中國，無私地投入中國革命事業。正是這些前仆后繼的英雄使我的信仰得以支撐，使我們的社會不至喪失良性的道德標準。“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”

回到水滸，魯大師是真正的**一座，在大鬧五臺山時，智真長老便說其“心地剛直，雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清靜，證果非凡。”很可惜，金圣嘆對水滸的腰斬使這段沒了對照的下文，這里暫請金公諒解，摘錄120回版本中魯智深坐化時的精彩法語：

“魯智深，魯智深！起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”

正是：

伏魔不以慈悲懷，化作金剛普渡來。

直解屠門少女恨，倒拔垂柳老鴰哀。

野豬林內驚雙惡，泊水寨前參五臺。

今愿提轄重現世，三拳打盡腌臜才。

第四篇：金圣嘆水滸評價的價值

金圣嘆《水滸》評點的理論價值

馮仲平

內容提要 文章抓住《水滸傳》評點所使用的基本概念，以宏觀視角梳理金圣嘆的小說理論，從文本虛幻特性的深層奠基、創作根本規律的深刻揭示、人物性格理論的深入聚焦三個方面探討其價值和意義。

關鍵詞 金圣嘆；《水滸》評點；理論價值

文學不但需要批評引導閱讀，仰仗批評深入地揭示其藝術價值，同時還需要通過批評進行理論建構，以新的理論成果指導創作實踐。金圣嘆《水滸》評點(以下簡稱“金批”)即在作品批評和理論創造兩個方面作出了巨大的貢獻，不僅在當時成為我國小說理論發展的里程碑，而且當前仍然具有闡發的理論空間和現實意義。本文即著重探討金批的主要理論建樹及其寶貴價值。

一、因文生事——文本虛幻特性的深層奠基

“金批”表面上雖然缺乏嚴整的文本樣式和系統的邏輯結構，但其思想光芒卻并不因此遜色。金圣嘆獨具慧眼，將《水滸傳》與《三國演義》相比較，認為《水滸傳》已從史傳的樊籠里脫穎而出，不再依托歷史(史事和史傳)而成為完全獨立的存在。金圣嘆敏銳地發現并準確地抓住了小說的虛幻文本特性。

(一)史書“以文運事”。從時間流程來看，必須先有曾經發生過的真人真事，然后才有專門記述史實的著作；從內容聯系來看，則后者是對前者的記錄與摹寫，并以前者為絕對參照。因此，評判史書的標準是“真實”，它要求“史記”必須與曾經發生過的人、事、情、景如合符契，不能隨意虛構，即史書之“文”僅能充當史實之“事”的工具。如司馬遷《史記》所寫之十二本紀、三十世家、七十列傳等，都應當被視為“實有”，即曾經真確地發生過。

因此，《三國演義》以史書為基本依托，在歷史的基礎上豐富與拓展，一方面作為優秀的藝術作品產生著巨大的審美效應，另一方面也使歷史從廟堂走向了民間，使莊重的歷史通俗化成為其重要功能之一。雖然小說中或有虛構的成分，但作者和讀者并未自覺地意識到其中的虛妄，如左慈、于吉、管輅等帶有神秘色彩和超凡能力的人物，這些本屆于非人間的虛幻形式，則仍被視為真實的存在，故《三國》有所謂“七實三虛”之說。“據史演義”，強調的是故事本身，是對史跡(史記)進行的豐富、潤色與重構，以寫出血肉豐滿的人物形象，但也正因如此，小說不可避免地由史書之記事轉向了寫人這個重心。金圣嘆指出史書“以文運事”，運用比較的方法從反面確立了小說藝術的本質特征。

(二)《水滸》“因文生事”。這是金圣嘆從正面確立小說本質的一個重要命題。金圣嘆認為，小說與史書有根本區別，它的基本方式“只是順著筆性去，削高補低皆由我”。創作小說之目的，重點不在講述故事，而是表達思想和抒發情感。金批第三十三回評：“(作者)胸中自有一篇絕妙文字??特無所附麗，則不能以空中抒寫，故不得已旁托古人生死離合之事，借題作文。彼其意期于后人見吾之文而止，初不取古人之事得吾文而見也。”明確指出，小說重點在文，事為文料，而且先有文、后有事。與史書相較，小說中文與事的地位發生了根本變化，即文為主，事為賓，不是文表現事，而是事展示文。

金圣嘆之“因文生事”，強調的是小說本體的虛幻特性。就人物而言，從《水滸》開頭所言梁山英雄乃天罡地煞下界之虛幻預設與夫《三國演義》之歷史分合規律引出《三國志平話》以“因果報應”解釋顯示著本質的區別。從不管佛教、道教還是歷史循環論的觀念而言，雖然三者都屬于對人物命運的超驗解釋，但有一點需特別注意，即《三國演義》《三國志平話》都是先有史事后有解釋，而《水滸》與金批則異于此，它是先預設而后發生，在深層體現著“幻由心生”的觀念。金圣嘆立足《水滸》實際，把原來帶有“反映”色彩的文本態勢扭向了“表現”的理論方向。那么，《水滸傳》的創作雖有史的因由，即實事真人的依托，但更重要的是憑空杜撰。長篇巨制未必即是對已逝去的真人實事的追蹤摹寫，而是一種意識(即語言)的運作與展開。

(三)小說勝似《史記》。明代李贄認為《水滸傳》與《史記》的價值同樣重要，清代的張竹坡認為應該把《金瓶梅》當作史記來讀，甚至稱其本身就是一部“史記”。從中可以發現史學傳統對藝術理論的深層影響，可以看到由李贄到金圣嘆再到張竹坡的發展軌跡，其間既有貫穿始終的史學傳統，更有對史學傳統的擺脫與超越。

金批言小說勝似“史記”，道理何在?從史學傳統看，小說繼承了史傳的“春秋筆法”，將作者對社會人生以及人物性格的理解和評價寄托在字里行間，寓道德褒貶和是非判斷于具體形象的敘述描寫，使讀者不僅可以增加社會知識和人生經驗，而且可以獲得道德提升和心靈凈化。從小說與史書的區別看，則史書只能敘述人和事件的基本輪廓及主要梗概，而小說可以表現更復雜的層面和更豐富的內容，特別是人物的面貌、事件的細節、事物的神理和生活的趣味等等。金批指出，施耐庵不僅寫出了人物的基本性格與精神風貌，而且寫出了人的性情、氣質、形狀、聲口，栩栩如生，活脫靈現。《水滸傳》不僅寫出了人物性格產生的社會根源及歷史發展，而且寫出了人物關系的深層內蘊，寫出了細致入微的人情世態，讀來令人趣味盎然，美感無限，這是史書難以企及的。

(四)小說是心造的虛幻意象。金批關于小說“因文生事”、“勝似史記”等觀點，多從與史書的比較中側面提出，而對小說虛幻本質的界定則是從正面直接闡述的。金批第五回評：“耐庵說一座瓦官寺，讀者亦便是一座瓦官寺；耐庵說燒了瓦官寺，讀者亦便是無了瓦官寺。大雄先生之言曰：‘心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法人不造。’圣嘆為之續曰：‘心如大火聚，壞種種五陰，一切過去者，無法而不壞。’今耐庵此篇之意，則又雙用其意，若曰：‘文如工畫師，亦如大火聚，隨手而成造，亦復隨手壞。如文心亦爾，觀文當觀心。見文不見心，莫讀我此傳。’吾讀瓦官一篇，不勝浩然而嘆。嗚呼!世界之事，亦猶是矣。??一部《水滸傳》悉依此批讀。”

佛之“心造諸法”，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，現象世界的生與滅都是主觀精神的表現。金圣嘆借此說明《水滸傳》文本的基本特性，小說意象的發生猶“如工畫師，隨手而成造”。在小說中，瓦官寺的出現是施耐庵主觀意識的產物，它的消失也是施耐庵巧妙構思的結果，它(法)的存與滅都是人的主觀精神(心)活動的結果。小說中的人物、情節(一切敘述和描寫)，都屬于憑空杜撰，不必以真實發生過的事件和客觀存在過的人物做參照，因為小說的本質即是虛幻。金批貫華堂古本《水滸傳自序》就認為小說是作家“經營于心，久而成習，不必伸紙執筆，然后發揮”的產物。從這一角度來審視《水滸傳》，當然可以說“一部書皆從才子文心捏造而出”，因而具有虛幻的特性。

二、因緣生法——創作根本規律的深刻揭示

金批的理論價值還突出地表現在對小說創作規律的揭示。金圣嘆自以為把捉到了施耐庵的創作秘訣，自以為窺見了《水滸》獲得巨大成功的深層奧妙，他要把“金針”度與世人，認為如此方不負作者的慘淡經營和良苦用心。他在總結《水滸傳》的創作經驗時，提出了一個核心論點，即以“因緣生法”為《水滸傳》“文字總持”。“因緣生法”是《水滸傳》的創作綱領，讀者只有理解和掌握了這一點，才能真正領悟《水滸傳》的藝術價值和思想精華，他進而認為，這一“總持”具有廣泛的普適性，把握了《水滸傳》的“文字總持”，就能掌握讀通天下之書的不二法門。

(一)“因緣生法”。金批強調，創作必須做到“深達因緣”，即把握“因緣生法”的根本原理。金批第五十五回評：“經曰：因緣和合，無法不有。自古淫婦無印板偷漢法，偷兒無印板做賊法，才子亦無印板做文字法也。因緣生法，一切具足。??而耐庵作《水滸》—傳，直以因緣生法為其文字總持，是深達因緣也。夫深達因緣之人??寫豪杰、奸雄之時，其文亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。”宇宙萬物的生滅，都是內外相因彼此作用的結果，離開了一定的內因外緣，事物便失去了存在的依據。世間的人與事體現了“因緣生法”，小說中的人與事同樣符合“因緣生法”的道理。作家的“親動心”與“設身處地”，就是以己之心體會人事的“因緣”，從而使人物情節符合自身的邏輯關聯，從而傳神地展現出一個本質虛幻卻給人以真實效果的藝術世界。所以金批認為，小說中的人和事似乎都有自己的行動邏輯，而與作家施耐庵沒有任何關系。

金圣嘆用“因緣生法”分析了宋江殺惜的情節：“宋江之殺，從婆惜叫中來；婆惜之叫，從鸞刀中來。作者真已深達十二因緣法也。”“十二因緣”指一系列因果關系形成的邏輯環節，金批借此分析小說情節發生、發展、結果之間的關聯：宋江起初本不想殺閻婆惜，是婆惜的喊叫讓他產生了殺人的念頭，而婆惜喊叫又是因為看到宋江的鸞刀。小說之“文”隨著事件的內在規律，一環緊扣一環地鋪陳開來，形成了一個連續運動、關聯緊密的情節序列。這一分析強調了事物發展的深層規律和自身邏輯，把批評的目光凝聚于小說文本，借“法”的假有性揭示了小說的虛構特征，削弱了作品與現實聯系的紐帶，將文本作為一個自足圓成的對象來觀照，顯然有利于發掘小說藝術的審美價值。

(二)“格物”與“忠恕”。金批認為，作家要使“其文亦隨因緣而起”，必須“深達因緣”，要想“深達因緣”，就必須“格物致知”，便又涉及具體的方法和途徑，即“格物之法，以忠恕為門”。“格物”講的是修齊治平之宏觀程序的重要一環，是由內到外之邏輯序列的原初起點，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。金圣嘆在這一儒學的命題中注入了佛學的內容，他說：“然則耐庵何如人也?曰：才子也。何以謂之才子也?曰：彼固宿講于龍樹之學也。講于龍樹之學，則菩薩也。菩薩也者，真能格物致知者也。”認為施耐庵的創作得益于龍樹之學，即“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義”的緣起性空論。格物的前提是掌握“因緣生法”，格之于心就能獲得良知，經過長期的艱苦努力，逐漸由“十年格物而一朝物格”。

但金批之“格物”，既非通常理解的考察客觀事物，也不是主張文學源于社會生活，而是“為圣人身通六藝，非物物而格之，只是識得矩字”，把“格”理解為“格式之格”，指作家內心對于情理的揣度功夫，即對情理的開悟。“忠”是指事物的具體性與特殊性，“恕”則是指認同以及認識這種具體性與特殊性的根本途徑，即“以物種的尺度來建造”。佛典《中論》認為萬事萬物皆屬假有，說它“有”，是肯定其現實存在；說它“假”，是從深層揭示其本質為虛無。金批的“忠恕”思想，深入地揭示了藝術作品與客觀存在的辯證關系。

金圣嘆說：“施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格。??火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠；鐘忠，耳忠，故聞無不忠。吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠。盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也。??忠恕，量萬物之斗斛也。因緣生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質、形狀、聲口者，是猶小試其端也。”他認為“忠”是反思自我的方法，先確證“吾忠”，進一步設身處地，于是延伸為“恕”，“忠恕”是前后相承的兩個階段。從“因緣生法”的角度看，事物都由因緣和合而成，認識自我個性須考慮相關因緣，推及他人也要分析相關因緣。致知在格物，格物在忠恕，而忠恕又須掌握因緣生法這一格物與忠恕的前提。作家進行藝術構思，必須充分考慮人物生存的條件以及人物之間的復雜關系，以己之心推及他人，“心”臨其境，使筆下的人物能“盡人之性”，“任其喜怒哀樂”，從而達到“各自人妙”，于是就涉及另一個相關命題——“親動心”。

(三)“親動心”。在揭示作家創作成功的奧秘時，金圣嘆提出了“親動心而為”這一著名論斷。“動心”一語，既有深遠的儒學淵源(如孟子“動心忍性”之說)，同時亦注入了佛學的內容(如六祖慧能關于風吹幡動的公案)，當然還有明代心學的思想，如“吾心即是宇宙”之論等。金圣嘆綜合多種思想，把它改造成了小說理論的一個重要命題。

金圣嘆說：“其忽然寫一豪杰，即居然豪杰；其忽然寫一奸雄，即又居然奸雄也；甚至忽然寫一淫婦，即居然淫婦；今此篇寫一偷兒，即又居然偷兒也。??若夫既動心而為淫婦，既動心而為偷兒，則豈惟淫婦、偷兒而已。惟耐庵于三寸之筆，一幅之紙之間，實親動心而為淫婦，親動心而為偷兒。既已動心，則均矣，又安辯泚筆點墨之非人馬通奸，泚筆點墨之非飛檐走壁耶?”薩特說，當演員登上舞臺進入劇中的角色之后，他就被藝術文本的虛幻性非現實化了。演員如此，作家亦然。施耐庵自然不具淫婦、偷兒之性，但他能夠靈魂出竅，在意識中化為淫婦、偷兒，將自己融入筆下的人物形象之中，在精神上進入忘我境界，幻化為描寫對象，揣摩、體驗其“性情”、“氣質”、“形狀”、“聲口”，塑造出逼真傳神的人物形象。

金圣嘆的“設身處地”說，描述了小說創作過程中主客融合、忘我幻化的特殊狀態。他分析施耐庵描寫火并王倫時的林沖：“此節若便立起，卻起的沒聲勢；若便踢倒桌子立起，又踢得沒節次；故特地寫個坐在交椅上罵，直等罵到分際興發，然后一腳踢開桌子，搶起身來，刀亦就勢掣出，有節次，有聲勢。作者實有設身處地之勞也。”他還引用趙松雪畫馬的典故：“傳聞趙松雪好畫馬，晚更入妙，每欲構思，便于密室解衣踞地，先學為馬，然后命筆。一日管夫人來，見趙宛然馬也。”說明景陽岡武松打虎的情節都是作者動心揣摩的結果：“今耐庵為此文，想亦復解衣踞地，作一撲、一掀、一剪勢耶?”此論的確揭示了想象在藝術創作活動中的重要作用及其所達到的藝術效果。

金圣嘆憑借佛學、心學的世界觀和方法論，用“因緣生法”揭示了藝術創作的根本規律與審美特性，并用“格物”、“忠恕”、“親動心”等命題闡述了藝術創作的獨特心理和運作方式，建構了一個嚴密的小說創作理論體系。

三、一心所運——人物性格理論的深入聚焦

金圣嘆的小說觀念亦是人物性格理論的基礎。它融合并代表了明代心學、佛學的思想意識，強調主嘆、精神的巨大作用，強調藝術創作的根本特性——虛構、虛幻，而又含有真實——情理、關系之真實，認為這是產生小說(人物、情節、價值)的根本依據。金批豐富而深刻的人物理論，大致可以下方面把握。

(一)人物性格是小說藝術價值的重要構成。中國小說受史傳文學與古代神話的影響，“傳奇”遂成為一個鮮明的特色，作家的追求和讀者的關注集中于故事的出人意表和情節的曲折離奇，小說文本的基本構成不是人物而是故事。與此相聯系，在理論建設與批評實踐中，一方面過多關注作品對史傳的補遺功能，另一方面特別強調小說的道德教化作用，人物性格處于次要位置甚至被忽視。李贄的《水滸傳》評點注意到了這個問題，金圣嘆則進一步把目光瞄準了人物性格的塑造。金批高度贊賞《水滸傳》的藝術成就，并指出它令人百看不厭的主要原因。“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來。”又說：“《水滸傳》寫一百八個人性格，直是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個人，也只是—樣；便只寫得兩個人，也只是一樣。”金圣嘆首先使用“性格”一詞，并賦以具體的理論內涵(個性化)，抓住了小說藝術魅力形成的關鍵因素，奠定了個性化的人物形象在作品中的核心地位。

(二)人物的個性化是性格元素的合理配置。金批認為，施耐庵之所以能將一百八人刻畫得“各自入妙”，就在于通過長期的“格物”功夫掌握了人情事理的基本規律。“施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格。斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。”個性化不但要求人物的外在形貌能給讀者以鮮明印象，還要能夠把握人物性格的深層結構與精神特質。對此，金批中有許多精彩論述，如他對帶有同種性格元素的幾個人物的剖析：“《水滸傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法。如魯達粗鹵是性急，史進粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈絆，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質不好。”“粗鹵”是抽象的相同點，而“粗鹵”的深刻成因與具體表現卻各式各樣。因此，個性化的描寫必須準確把握人物性格的微妙差異，要做到各種性格元素合理配置，才能塑造出獨特的“這一個”來。作品無論寫多少個人物，都必須服從個性化的需要，做到一人一樣，絕不雷同或相似，這是成功作品的根本標志。

(三)人物個性化需要使用多種表現方法。“因緣生法”是人物性格的宏觀成因和深層機制，因緣巨網的籠罩使人物形象帶有宿命的色彩，但每個人物又因具體因緣而各具獨特性。因此，必須在深入體察普遍的人情事理和準確掌握人物基本性格的前提下，借助多種藝術方法將其外貌、語言、心理、行為等具體地敘寫出來。金批第二十五回總評魯達、林沖、楊志等英雄好漢，說他們“各自有其胸襟，各自有其心地，各自有其形狀，各自有其裝束”，呈現出不同的情態面貌。如《水滸傳》第二十三回寫西門慶見了潘金蓮，像狗見了肉卻吃不到口那樣急得亂躥，對此小說有一系列行動描寫，金圣嘆評道：“寫西門慶接連數番踅轉，妙于疊，妙于換，妙于熱，妙于冷，妙于寬，妙于緊??妙于忽迎，妙于忽閃，妙于有波搩，妙于無意思，真是一篇花團錦湊文字。”在揭示人物深層心理狀態方面，金批說：“通篇寫西門慶愛奸，卻又處處插入虔婆愛鈔，描寫小人共為一事，而各為其私，真乃可丑可笑。”揭露了西門慶與王婆狼狽為奸，謀劃干同一件壞事但又各懷鬼胎的丑惡嘴臉，揭示了作品通過心理描寫表現人物個性的重要作用。金批還總結了小說通過語言描寫展示人物個性的高超技巧，他說：“《水滸傳》并無之乎者也等字，一樣人，便還他一樣說話，真是絕奇本事。”人物語言必須符合其身份、職業、性格特點，這是一個基本的原則。此外，金批對水滸人物進行了等級劃分，如說魯達和武松等是“上上人物”、盧俊義、柴進等是“上中人物”，并簡要地提示其性格特點，概括了突出人物性格的具體方法，如“夾敘法”、“綿針泥刺法”、“背面敷粉法”等，對于小說理論的豐富和閱讀實踐的指導也不乏積極意義。

第五篇：《金圣嘆批評本-水滸傳》部分讀后感

部分讀后感

最近讀了兩本又四分之一的小說。一本《張居正》，2013年用小半年讀完。一本《大清相國》，2013年年末讀完。一本《金圣嘆批評本水滸傳》，最近看了四分之一。讀書的時候，總是有很多啟示和感慨，但是都忘了記錄。現在回憶的時候，心里空落落的，感覺“時間去哪里了”？

想起讀書的時候，老師總是布置讀后感。工作之后，越來越來越有這樣的體會，像讀后感這樣的總結性文章，作用非常大：一是勤加總結，能夠重新思考全局，容易獲得進步提高；二是能提高自己的表達能力，能把自己心里想說的，較為準確的表達出來，也是非常重要的能力；三是與言語相比，寫作更加精確，而完成一篇文章，也是一個不斷思考提煉提高的過程，很有益處。讀書感也是總結的一種，現在想從這篇文章開始，寫下自己讀書的時候一些思考，記錄在此。我想借助讀后感這種形式，找到自己印象最深刻的東西，不求謀篇布局，不求辭藻華麗，不求觀點鮮明，不求面面俱到，只求知道“時間去哪里了”，明確自己的些許收獲。這也是一種試驗，看看效果怎么樣。也希望朋友們能看到，指導批評，共同進步。

《金圣嘆批評本水滸傳》這本書現在還沒有看完，離看完還有一多半。但是離現在最近，印象最深刻，書也在手邊，容易查找，就先寫對這本書已讀段落的一些感受。等我讀完全部，再試著寫一次。再下一篇我想寫張居正和陳廷敬的一個對比，從兩個人的對比中，發現共性和差異，找到一些做人做事的道理，獲得一些啟示。

序的部分:讀這本書非常偶然。在讀《半月談》時，看到華潤一子公司CEO是馮唐，醫學博士，作家，CEO，很驚訝。記得他寫過《三十六大》，就去查了他寫的幾本書，其中一本書里寫他對中國小說的推薦，其中就有一本《金圣嘆批評水滸傳》，這是一本清代人對明代人作品的批評，像有人帶著你讀書，也能夠讀的更仔細深入，出于對名著的特殊感情，就把這本書買了。“少不看水滸，老不看三國。”現在開始接受這樣一種觀點解釋，就是少年時，心智比較簡單，容易被打打殺殺吸引住，想不到作者深思熟慮的構建，發現不了水滸傳字里行間的深意，體會不到生活中的點滴智慧。到老，發現《三國》里的計策都比較簡單，或者說不那么好用，離生活較遠。金圣嘆評：《三國》分明如官府傳話奴才，只是把小人聲口替得這句出來，其實何曾自敢添減一字。

“人生三十而未娶，不應更娶，四十而未士不應更士，五十不應為家，六十不應出游。何以言之？用違其時，事易盡也”。“人生一世，草生一秋……夫人生世間，以七十年為大凡……乃此七十年也者，又夜居其半，日僅居其半焉……在十五歲以前，蒙無所知，則猶擲也。至于五十歲以后，耳目漸廢，腰髖不隨，則亦不如擲之也。中間僅僅三十五年，而風雨占之，疾病占之，饑寒又占之……所謂論秤稱金銀，成套穿衣服，大碗吃酒，大塊吃肉，這亦有幾日乎耶！而又況乎有終其生不得一日也者”。人生太短，能做的又少，想做的又很多。普通人有普通人的煩惱，牛人有牛人的身份迷失。《格列佛游記》里講yahoo（人）不能讓閑著，閑了要不就抑郁，要不就發狂，非要喝酒或者讓它拼命干活，才能在恢復平靜。現代人其實空虛迷失更多，古人追求“論秤稱金銀，成套穿衣服，大碗吃酒，大塊吃肉”，到現代人酒足飯飽后，這些條件都達到后，心靈的空虛卻達到極盛，不斷的瀏覽新聞，看微博、微信，追求一次次刺激和一劑劑心靈雞湯，好像是很自由很個性，卻成了新聞媒體的奴隸，在主動拼命被洗腦被強暴之后，獲得平靜。讀研的時候，導師也說“在不知道下一步怎么干的時候，先做好眼前的事情”。這真是一種悲哀。迷茫，前行，又再次迷失……想一代偉人，生命垂危之時，也是有很多遺憾未了，不能安然離去。但其

實相時而動，忙時做好這一階段應該做的事，閑時多讀書，多做些思考，愧疚也就少了很多。

伏筆架構：

1、是日嘉佑三年三月三日。金圣嘆評：合成九數，陽極于九，數之窮也。《易》：窮則變。變出一部《水滸傳》來。

2、開書未寫一百八十人，而先寫高俅者，蓋不寫高俅便寫一百八人，則是亂自下生也，不寫一百八人先寫高俅，則是亂自上作也。

3、行文至此又路絕矣，又無轉處矣，忽然先伏一奇峰在此。

4、開書第一籌人物，從此神龍無尾，寫的妙訣。

5、夫千巖萬壑，崔嵬突兀之后，必有平莽連延數十里，以舒其磅礴之氣；水出三峽，倒沖滟滪，可謂怒矣，以有數十里迤邐東去，以殺其奔騰之勢。這些點都是金圣嘆的評注，他讀的很細，但其實思考的角度也很給人啟發。為什么要三年三月三日，為什么要先寫高俅，為什么要突然寫一座山，王進怎么突然不在了，為什么要突然加入這么一段。我讀書時，也不問自己這么多為什么，問的少了，思考的少了，收獲也就少了，樂趣也就少了。寫作文章，立意高遠，起始攬闊全局，怒時磅礴奔騰，舒時綿延迤邐，絕處巧埋伏筆，后續豁然開朗。像是中國園林的造園手法，風景旖旎，高潮迭起，疏密相間，曲徑通幽。中國文人將文章精華全融進了建筑園林之中。

中國古人的思維獨特，“合成九數，陽極于九，數之窮也。《易》：窮則變”。

1、聯想能力強：以日想到數，以數想到陰陽，以陰陽想到易經，再到哲學，窮則生變。

2、睹物思情能力強：從山水等各種自然現象中，總結規律，發現做文做人做事的道理。比如客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。

多向思維： 計謀奇策：