第一篇：學(xué)習(xí)馬哲感想

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的理解與感受

文學(xué)是無數(shù)的語言文字拼湊而成的藝術(shù)，科學(xué)是無數(shù)的定理定律組成的知識體系，美學(xué)是無數(shù)人對現(xiàn)實的感覺所組成的審美意識，而哲學(xué)，我覺得它是無數(shù)個世界的概括與總結(jié)。其中馬克思主義哲學(xué)則是是人類發(fā)展至今最偉大的精神產(chǎn)物之一。

幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。以下是我在讀過共產(chǎn)黨宣言以及通過課上老師講解后對馬克思理論一些自己淺顯的理解與感受。

馬克思認(rèn)為促成改變并因此把歷史向前推進(jìn)的，其實是一個社會的經(jīng)濟(jì)力量。馬克思將物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和社會方面的條件稱為社會的基礎(chǔ)，并將社會思想、政治制度、法律規(guī)章、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等稱為社會的上層構(gòu)造，馬克思相信物質(zhì)條件“支持”著一個社會里的每一種思想和看法，一個社會的上層結(jié)構(gòu)反映那個社會的基礎(chǔ)。可以把社會的“基礎(chǔ)”分成三個階層。最“根本”的一個階層就是一個社會的“生產(chǎn)條件”，也就是這個社會可以利用的自然條件與資源。所謂條件指的是氣候、原料等因素。這些東西是每一個社會的基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)明顯決定這個社會的生產(chǎn)種類，同樣的，也決定這個社會的性質(zhì)與它的整體文化。一個社會的政治情況與意識形態(tài)是由它的生產(chǎn)模式?jīng)Q定的。現(xiàn)代人的思想、道德尺度和古代封建社會之所以有很大的差距并不是偶然的。一個社會的是非標(biāo)準(zhǔn)主要是由那個社會里的統(tǒng)治階級來決定的，因為“人類社會的歷史就是一部階級斗爭史”。換句話說，歷史所牽涉的主要就是一個誰擁有生產(chǎn)工具的問題。使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會發(fā)展到今天的工業(yè)社會的因素主要是社會基礎(chǔ)的改變。

馬克思認(rèn)為在歷史的各個階段，社會的兩個主要階級彼此之間都會有沖突存在。

在中國古代奴隸社會這種沖突存在于一般人和奴隸之間。在中國近千年的封建社會沖突則是為封建地主和農(nóng)民之間。資產(chǎn)階級產(chǎn)生并推翻封建統(tǒng)治之后，在中產(chǎn)階級資本主義社會（民國時期），這種沖突主要存在于資本主義者和工人(或無產(chǎn)階級)之間。因此沖突乃是存在于那些擁有生產(chǎn)工具的人和那些沒有生產(chǎn)工具的人之間。既然“上層階級”不會自愿放棄權(quán)力，因此唯有透過革命才能改變社會現(xiàn)況。

馬克思指出，在資本主義社會的工廠制度中，工人實際上是為另外一個社會階級在做牛做馬。在這種制度下，工人把他的勞動成果以及他的整個生命都轉(zhuǎn)移給中產(chǎn)階級。從歐洲十九世紀(jì)中期的社會情況來看，工人所受的待遇確實很糟糕。當(dāng)時的工人可能每天必須在冰冷的工廠里工作十二個小時，而且薪資通常都很微薄，以至于孩童和孕婦往往也必須工作，造成了許多慘不忍睹的社會現(xiàn)象。有許多地方的工廠老板甚至用廉價的酒來代替一部分工資。有些婦女不得不靠賣淫來補(bǔ)貼家計，而她們的顧客卻是那些“在鎮(zhèn)上有頭有臉的人”。簡而言之，工作原本應(yīng)是人類光榮的標(biāo)記，但在當(dāng)時工人卻變成了牛馬！在工人們受苦受難、不得溫飽的同時，那些中產(chǎn)階級人士的子女卻可以洗一個舒服的澡，然后在溫暖、寬敞的客廳中拉著小提琴，或坐在鋼琴旁邊等著吃有四道菜的晚餐，或者一整天騎馬打獵，無所事事。

馬克思相信資本主義的生產(chǎn)方式本身有若干內(nèi)在的矛盾。他說，資本主義是一種自我毀滅式的經(jīng)濟(jì)制度，因為它缺少理性的控制。資本主義制度的內(nèi)在因素會驅(qū)使它逐步走向滅亡。

一個工人所制造的商品一定有若干銷售價值，如果把工人的工資和其他的生產(chǎn)成本從銷售價值里扣除，一定還會有一些剩余價值。這個剩余價值就是馬克思所稱的利潤，資本主義者把事實上是由工人創(chuàng)造的價值放進(jìn)了自己的口袋。這就叫做剝削。資本主義者除了奢侈生活又把一部分的利潤拿來做為資本，將工廠加以現(xiàn)代化，以期生產(chǎn)成本更低廉的商品，并借此增加他將來的利潤。工廠所需的工人愈來愈少，表示失業(yè)的人愈來愈多，社會問題將因此而增加。出現(xiàn)這些危機(jī)，就象征資本主義正邁向毀滅的道路。但是，資本主義的自我毀滅因素還不止于此。當(dāng)愈來愈多利潤必須花在生產(chǎn)工具上，而生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量又不足以壓低價格時資本家會削減工資，工人們就會變得很貧窮，以至于買不起東西了。這樣一來，購買力就降低了，而這種情況會變成一種惡性循環(huán)。

無產(chǎn)階級以武力鎮(zhèn)壓中產(chǎn)階級。馬克思稱此為無產(chǎn)階級專政。但在這段過渡期后，無產(chǎn)階級專政會被一個“不分階段的社會”所取代即“共產(chǎn)主義社會”。在這個社會當(dāng)中，生產(chǎn)工具是由“眾人”，也就是人民所擁有。在這種社會中，國家的政策是“各盡其才，各取所需”。這時勞動成果屬于勞工，資本主義的疏離現(xiàn)象也就到此終止！

“共產(chǎn)主義者不屑隱藏他們的看法與目標(biāo)。他們公開宣稱他們的目標(biāo)只能透過強(qiáng)行推翻現(xiàn)有的社會情況而達(dá)成。讓統(tǒng)治階級因共產(chǎn)主義革命而顫抖吧!無產(chǎn)階級身上只有鎖鏈，因此無懼任何損失，卻可借此贏得全世界。各國的勞動工人們，團(tuán)結(jié)起來吧!”

——共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。

中國老一輩無產(chǎn)階級革命家們?yōu)榱诵闹械墓伯a(chǎn)主義偉大理想，拋頭顱灑熱血。八年抗日戰(zhàn)爭，四年解放戰(zhàn)爭無數(shù)的烈士都犧牲在了革命道路上才有了新中國。

中國社會主義的建立，標(biāo)志著徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產(chǎn)階級和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。從根本上解決了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內(nèi)改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。

中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人的智慧和結(jié)晶。中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)民族復(fù)興、國家團(tuán)結(jié)、人民幸福的中國夢的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)方法，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)做一個有理想、有道德、有分化、有紀(jì)律的社會主義新人！

第二篇：馬哲課學(xué)習(xí)感想收獲

馬哲課學(xué)習(xí)感想范文

馬克思主義哲學(xué)課的效果比我預(yù)想的好得多

步入大學(xué)，情緒處于興奮與苦悶之間。整日懷舊或者憧憬未來，生活過得可以用“空虛”二字來表達(dá)。

軍訓(xùn)完了以后，我們正式開始了大學(xué)的課程學(xué)習(xí)。其中有一門課是馬克思主義哲學(xué)。我們的哲學(xué)老師是一位老教師，他知識淵博、說話風(fēng)趣幽默。第一節(jié)課最具有吸引力，所以同學(xué)都聽得很激動。他舉了許多現(xiàn)實生活中的例子，個個都貼近學(xué)生實際，尤其是大一新生（有人說是高四的學(xué)生）。因此我便不由自主地翻開了《馬克思主義哲學(xué)原理》。其中第一句話就是：“哲學(xué)是人類精神文明發(fā)展的重要標(biāo)志”，同時我又聯(lián)想到老師說的哲學(xué)是使人聰明、使人智慧的學(xué)問。因而我默想：我要學(xué)好《馬克思主義哲學(xué)原理》，且要試著將其運(yùn)用在現(xiàn)實生活中。

本書大致可分為三大部分：

一、緒論；

二、辯證唯物主義；

三、歷史唯物主義。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，我和一些同學(xué)的想法不一樣。我認(rèn)為，除了聽課下來一定要系統(tǒng)看教材，真正感悟一下其中的內(nèi)容。而不是為了考試而突擊背它個三天五天就行了。我是這樣想的也是這樣做的。當(dāng)然在“馬哲”課學(xué)習(xí)中最有意義的當(dāng)屬寫論文了。那篇論文是我的歷史最高紀(jì)錄，無論是篇幅的大小，還是文中的含金量，或者是所花的時問，所用的精力，對待的認(rèn)真程度等等，都是最最多的。

在哲學(xué)課仁我確實學(xué)了比較有用的東西。因為老師的舉止言談經(jīng)常把我吸引過去，或者將我在睡夢中喚醒。再說要考試了，同學(xué)們都在背，我沒有，我想哲學(xué)是靠日常的累積，我不認(rèn)為哲學(xué)是用來背的。

人門、學(xué)習(xí)、考試，我都說了。我最想說的還是心得。

我最喜歡的哲人是莊子。喜歡他的白然、灑脫、超然、逍遙，但絕非消極。他是平民知識分子的思想代表，頗有才華，但始終沒有得到統(tǒng)治者的重用。傳說楚威王曾派使者帶著貴禮聘請他去當(dāng)宰相，莊子卻說：我寧游戲污讀之中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子有著大鵬之志―扶搖直上九萬里。他鄙視世俗小人，一直以來生活貧困，經(jīng)常無米下鍋，然而他的思想?yún)s深深地影響著后人。莊子是一棵孤獨(dú)地看守心靈月亮的樹，當(dāng)夜晚看到月圓時，我就想為什么月亮沒有丟，因為有他―莊子。莊子是中國哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他認(rèn)為感覺經(jīng)驗是相對的，思維理性更是如此??

馬克思主義哲學(xué)與莊子哲學(xué)在一些方面有相通之處，例如關(guān)于人與自然的關(guān)系等等。當(dāng)然，我知道馬克思主義哲學(xué)高于莊子哲學(xué)，它對人們的認(rèn)識和實踐活動有著指導(dǎo)作用，對人們提高理論思維能力有啟迪作用，對人們樹立遠(yuǎn)大理想和科學(xué)的世界觀、人生觀有著導(dǎo)向作用。總之，這學(xué)期“馬哲”課的學(xué)習(xí)，比我預(yù)想的效果要好得多。本學(xué)期我學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》課，主要經(jīng)歷了三個環(huán)節(jié)：

第一個環(huán)節(jié)是認(rèn)真聽老師講課。這一環(huán)節(jié)我只有兩節(jié)課由于思考班級問題沒有認(rèn)真聽講，但課后我復(fù)習(xí)了一下補(bǔ)上了。所以，我基本上做到了認(rèn)真聽課。聽課過程中，老師形象、幽默的語言深深吸引著我。例如老師講到費(fèi)爾巴哈唯物主義時，引用了別人的一個比喻：費(fèi)爾巴哈批判黑格爾的唯心主義就像一個家庭主婦為孩子洗澡，孩子因調(diào)皮，弄得滿身臟，家庭主婦一邊嘮叨，一邊給孩子洗澡。然后孩子洗干凈了，洗下了好多污水，然而主婦在倒污水時把孩子也一塊倒掉了。這使我深刻地理解了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時，丟棄了辯證法的合理內(nèi)核。顯然，費(fèi)爾巴哈的批判是偏激的，他的唯物主義也是不徹底的唯物主義，是“半截子唯物主義”。而馬克思主義析學(xué)則辯證地吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和唯物辯證法，在此基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，建立了一個新的哲學(xué)體系。在認(rèn)真聽講的同時，我系統(tǒng)地記了筆記，雖然一部分記在了本子上，一部分記在了書上，但我總是認(rèn)真的。

第二個環(huán)節(jié)是考前一周的系統(tǒng)復(fù)習(xí)。通過系統(tǒng)復(fù)習(xí)，使我對 “馬哲”課的學(xué)習(xí)有了一個整體的認(rèn)識。它主要由四部分構(gòu)成：本體論、發(fā)展觀、認(rèn)識論和歷史唯物主義。本體論的主要內(nèi)容是世界的物質(zhì)性以及物質(zhì)和意識的關(guān)系。發(fā)展觀主要講唯物辯證法。

其中給我印象最深的是唯物辯證法的總特征（聯(lián)系和發(fā)展）以及三大基本規(guī)律和五對基本范疇。歷史唯物主義部分我感受最深的是生產(chǎn)力論和人民論。我堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我已是成年人，應(yīng)更多地了解社會，生產(chǎn)力論給我打開了一扇認(rèn)識社會的窗口。第三個環(huán)節(jié)是“馬哲”課的學(xué)習(xí)總結(jié)。

以上就是我這學(xué)期學(xué)習(xí)“馬哲”課的主要收獲，是我的真實感受。

第三篇：馬哲讀書感想

馬克思主義哲學(xué)原理概述

讀書活動感想

題目：《論語新解》讀后感

學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 指導(dǎo)教師：

2013 年 11 月 17 日

《論語新解》讀后感

錢穆《論語新解》 對于《論語》 學(xué)習(xí)的意義在于, 不但初學(xué)者可以從中了解常識, 幫助掃清文字障礙, 懂得《論語》 讀法;一般研究者亦可從中明白讀書當(dāng)先知人, 學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)先學(xué)習(xí)孔子之人品、道德、風(fēng)范。

1.讀《論語》 貴在做人。

(1)如何讀《論語》 ? 錢穆先生在寫作《國史大綱》 時就反復(fù)申明, 對于中國歷史的研究者來說, 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進(jìn)行的所有研究之中。《新解》 指出讀《論語》 同樣首先的一點(diǎn), 即是要有對孔子之崇敬心情, 否則便將一無所獲。《子張篇》 篇末《新解》提示道: 司馬遷稱贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之。”讀《論語》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學(xué)者明白讀《論語》 之目的, 首先在于學(xué)習(xí)做人。對于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無處不提示點(diǎn)明。如《學(xué)而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué), 重在學(xué)為人之道。”又如《公冶長篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當(dāng)于此等處體會, 是即所謂志孔顏之志, 學(xué)孔顏之學(xué)。又按: 孔門之學(xué),言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。”又, 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語: “孔子教人,循循善誘, 期人能達(dá)于自強(qiáng)不息欲罷不能之境, 夫然后學(xué)之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂。”指出學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是為己之學(xué)。如《陽貨篇》 之一五章《新解》按語提示學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是學(xué)習(xí)為人之道, 當(dāng)求為己之學(xué): “人品大略可分為三類, 有志于道德者, 此為己之學(xué)。有志于功名者, 此為人之學(xué)。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學(xué)之人。”強(qiáng)調(diào)學(xué)者學(xué)《論語》 當(dāng)“善自反省”, 與個人之修養(yǎng)相結(jié)合方有效果。《衛(wèi)靈公篇》 一二章《新解》 按語: “孔子論學(xué)每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學(xué)者, 當(dāng)先辨己心所好, 此義至深長, 不可不善自反省。”指出學(xué)者當(dāng)以群為樂。如《衛(wèi)靈公篇》 之三0 章《新解》按語謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué), 道非一人之道, 亦必于群而始有學(xué)有道也。””故君子貴乎樂群而敏學(xué), 不貴離群而獨(dú)思。”指出學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語謂: “本章言學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進(jìn), 皆在我, 不在人。”

(2)提醒不應(yīng)在字句上追求, 而應(yīng)當(dāng)求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語: “可見孔門之學(xué), 主要在何以修心, 何以為人, 此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對參。志之所在, 即學(xué)之所在。若不得孔門之所志與所學(xué), 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”

(3)提示讀者當(dāng)從人身體驗上領(lǐng)會《論語》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語提醒讀者讀《論語》, 貴親從人生實事上體會, 不貴多于其它書籍牽說。”又有提醒”學(xué)者其善體之”者。《雍也篇》 之九章《新解》 按語告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言,)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中。”宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教, 其意深長。學(xué)者其善體之。”

2.指出讀《論語》 貴在通貫。

(1)指出應(yīng)將各章與《論語》 全書結(jié)合起來讀, 方能理解孔子學(xué)說之真諦。

如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語告誡“學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學(xué), 必當(dāng)從心上自知憤, 又必從心上自感樂。從憤得樂, 從樂起憤, 如是往復(fù), 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行, 即孔子之所謂道。下學(xué)上達(dá), 畢生以之。然則孔子之學(xué)與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué), 人人所能學(xué),而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣。”

(2)指出會通全書方可“透徹了解”《論語》 之深意。

如《憲問篇》之一三章《新解》 按語: “此章當(dāng)與孔門四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業(yè)、干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者。所謂博學(xué)于文, 亦非專指書籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學(xué)者當(dāng)會通《論語》 全書求之, 則孔門理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴(yán)格言之,無材亦不成人。再嚴(yán)格言之, 不有禮樂之文, 猶今言無文化修養(yǎng)者, 縱是材能超越, 亦不成人。學(xué)者于此章, 正可作深長思。”

(3)指出關(guān)鍵詞之通貫全書是研究的基礎(chǔ)。

如在《衛(wèi)靈公篇》 之一0 章《新解》 按語中反復(fù)申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語》全書之基礎(chǔ), 而且是進(jìn)行思想史研究的根本出發(fā)點(diǎn), 其語道:孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之。”若讀此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語》 以外, 可不再從事于漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無以貫之, 此非所以學(xué)孔子。”

第四篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會。試想，人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第五篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動反應(yīng)。

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會。試想，人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？