第一篇：大學語文期末復習總結(jié)

大學語文綱要期末復習總結(jié)

一． 單選&判斷

1.周王朝主管禮樂文化的樂官——周太師們，在上古前11世紀至前6世紀之間，通過對三種主要渠道獲得的詩歌作品的韌性收集與專業(yè)整理，共同編纂成就了這樣一部合民歌與貴族、王室的作品為一體的偉大詩集，古稱《詩》或《詩三百》 2.孔子詩第一位給《詩三百》的閱讀與批評提供思想的人

3.解讀并傳授《詩經(jīng)》的共有四家，即“四家詩”——齊家詩，魯家詩，燕家詩，趙家詩。趙家詩又稱為毛家詩、毛詩。

4.毛詩建立了“以一國之事系一人之本”的序詩方式。5.詩經(jīng)內(nèi)容包括：風、雅、頌。

6.十五國風：《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《 秦風 》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》共160篇。7.時至西漢，劉向收集了屈原及其后學宋玉、唐勒、景差等人的作品。8.宋人黃伯思說:“蓋屈、宋諸騷,皆書楚語，作楚聲,紀楚地,名楚物,故可謂之《楚辭》”。9.南楚宗教巫風催生了《九歌》這樣的藝術(shù)精品。《九歌》由：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》組成。

10.《山鬼》是《九歌》中最美麗的一篇，11.從孔子始，就有對詩經(jīng)的詩“可以興，可以觀,可以群,可以怨”的總體功能評價。12.《楚辭》作為第一部文人創(chuàng)作詩歌集，它那具有原創(chuàng)性的作品，開創(chuàng)了中國文學發(fā)展史的新局面。

13.子貢問孔子，有一個字可以終身奉行嗎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 14.孟子主張性善。孟子認為人性本善，凡是人，總有“四心”。所謂四心，即：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。即：仁義禮智四種道德意識。15.孟子提出“仁政”、“王道”等概念。

16.莊子認為要達到精神的絕對自由，必須做到“無己”、“無功”、“無名”，他將這種精神狀態(tài)成為“心齋”、“坐忘”。

17.墨子提出了“兼相愛、交相利”的政治哲學

18.《史記》是我國歷史上第一部紀傳體通史。全書包括12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇。

19.司馬遷寫史的根本任務就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。20.魯迅稱贊《史記》為：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。21.竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。22.王子猷夜訪戴安道，經(jīng)宿而至，卻造門不前而返。23.超然與憂憤的交織，是魏晉風度的主要特征。24.盛唐時期，“三絕”：張旭草書，裴旻劍舞，李白歌詩。25.盛唐詩歌的風格特點：筆力雄壯，氣象渾厚 26.高適《燕歌行》：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。27.盛唐以山水田園詩著稱的詩人，以王維成就最高。

28.唐代殷璠評價王維的詩：“詞秀調(diào)雅,意新理愜;在泉成珠,著壁成繪;” fányóu

bīn

yōng29.王昌齡被成為“七絕圣手”、“詩家天子”。

30.盛唐詩的特征：風骨遒勁、興象玲瓏、自然平易。31.老子主張：以柔克剛，上善若水。32.儒家十三經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

二． 填句子釋義單字

1.《詩經(jīng)〃秦風〃蒹葭》

1蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

23溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

4蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

56溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

7蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

8溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

1.蒹，沒有長穗的蘆葦。葭，初生的蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。下文“萋萋”“采采”義同。2.溯洄（sù huí）從之：意思是沿著河道向上游去尋找她。溯洄：逆流而上。從，追，追求。3.溯游從之：溯游：逆流而下 4.晞（xī）：曬干。

5.躋（jī）：升高，這里形容道路又陡又高。6.坻（chí）：水中的小洲或高地。7.涘（sì）：水邊。

8.沚（zhǐ）：水中的小塊陸地

2.《九歌〃湘夫人》

12帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

嫋嫋兮秋風3，洞庭波兮木葉下4。

1.帝子：指湘夫人。舜妃為帝堯之女，故稱帝子。北渚：北方的小島。2.眇眇（miǎo）：望而不見的徉子。愁予：使我憂愁。3.嫋嫋（niǎo）：微風吹拂的樣子。4.波：生波。下：落。

3.《論語》語錄

123子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？1.罔：迷惑。2.而：卻 3.殆：有害。

4.一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？

4.《孟子》語錄

1老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？1.尊敬自己家的老人同樣尊敬別家的老人,愛自己的孩子,也愛別人家的孩子,那么,天下就能控制在手掌之間了。及：推及；運于掌：運：運動，運轉(zhuǎn)。運轉(zhuǎn)于手掌之上。比喻極其容易。2.廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？ 餓莩：餓死的人，又寫作餓殍。莩：餓死。行政：辦政事管理國家

5.逍遙游

夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。1.列子乘風飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對于尋求幸福的事，從來沒有急急忙忙追求的樣子。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。御風：駕著風；泠然：輕妙的樣子；旬：十天；有：通又。旬有五日，十五天；致，使??至。致福，等于說求福；待，指依靠。有所待，有依靠的東西（指風）。

2.至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽、風、雨、晦、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽和地位。天地之正：指自然界的根本規(guī)律；六氣之辯：陰陽風雨晦明六氣的變化。辯，通變；惡乎待哉：還需要依賴什么呢？惡：何。

三． 簡答

1.詩經(jīng)的藝術(shù)特征

1)賦：直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法之一。2)比：比即比喻之意，明喻、暗喻均屬此類。

3)興：借助其他事物為所詠之內(nèi)容做鋪墊。用于渲染氣氛、創(chuàng)造意境(通常用于句首或段首)2.對于孟子的思想的理解

孟子主張“性善論”，并提出“仁政”“王道”等概念。孟子所處的時代是天下大亂、兵戈不息、民不聊生的時代，當時諸侯國所實行的大多是霸政暴政。孟子繼承孔子“仁民愛物”之說，生發(fā)出淑世救民的心愿，奔走于列國之間，游說于諸侯之殿，力諫君主施行仁政。他正告天下“民貴君輕”，將先秦時代的重民思想發(fā)展到前所未有的高度。

3.對于孔子思想的理解

孔子學說的核心是“仁”。仁是德的總稱。《論語》上提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能體現(xiàn)“仁”的全貌。只有所有德之和才是最高層次的“仁”。“仁”的境界，絕不是這個字本身的意義能說明的，任何一種哲學思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開的，只要抓住這個核心，就能解開它所包含的一切謎底。孔子的教導重點是從世紀的行動中去體現(xiàn)真實的后意。因此“仁” 的內(nèi)容幾乎無所不包，它是貫穿于公、孔子學說的一條主線，也是孔子教導人們?nèi)绾嗡枷搿⑷绾涡袆拥囊粭l主線。4.對莊子逍遙游精神的理解

全文充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。5.史記的文學成就

1)《史記》是一部“成一家之言”、洋溢著激情和個性的文學著作； 6.7.8.9.2)《史記》在繼承先秦文學的基礎(chǔ)上，成功地塑造了一大批栩栩如生的人物形象； 3)《史記》的語言藝術(shù)堪稱典范，代表了“古文”的最高成就。魏晉風度

1)生命意識的覺醒

漢代是經(jīng)學時代，漢末魏晉以來，隨著經(jīng)學束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，僵化的內(nèi)心世界讓位于感情豐富細膩的世界,強烈的生命意識成為了士人內(nèi)心生活的中心。在混亂痛苦的時代，這種生命意識，一方面表現(xiàn)在對生命的珍愛、對生命逝去的哀傷以及對生命短促的感慨。另一方面表現(xiàn)在① 個性價值的發(fā)現(xiàn)和肯定；②對于人的神韻、品格之美的欣賞，并常以自然之美來形容； ③高雅的生命趣味和情調(diào)(人生藝術(shù)化)。魏晉名士追求一種自然適意、無拘無礙的生活意趣，一切唯求其真，任其性，適其情，盡其興而已。行為中不摻雜虛偽、功利、禮教等成分，不受任何外在的約束。任誕之風盛行。情有雅俗，性有善惡，任性而行，也就美丑雜陳。這種不帶任何功利目的、單憑興之所至的驚俗行為，傳達出人物任誕放達、不拘形跡、通脫超逸的精神氣韻。2)超然與憂憤交織的特征。

魏晉風度產(chǎn)生與中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代。士人臵身于充滿矛盾、危險的社會中，終日如履薄冰，內(nèi)心充滿憂懼和驚恐。《世說新語》 《世說新語》是我國南朝宋時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事。意義：

世說新語是中國最早的小說，在此之前，人們都以“三教九流”為代表，不把“小說家”列入其中，認為它是不正經(jīng)的家派。可三教九流全是說理的，于是有人便準備寫一部小說，此人便是劉義慶。它開創(chuàng)了中國小說界的先河，為后人寫小說做出了偉大的貢獻。盛唐氣象

盛唐氣象在宋元明清時代是一個文學批評的專門術(shù)語，指盛唐時期詩歌的總體風貌特征。盛唐詩歌的風格特點：筆力雄壯，氣象渾厚。盛唐氣象形成的原因：一是盛唐詩人的豪情壯志。詩人們面對當時國勢強大、經(jīng)濟文化繁榮的局面，大抵胸襟開闊，意氣昂揚，希冀建功立業(yè)。二是對前代優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。陶淵明《飲酒》(其五)賞析

《飲酒》是陶淵明田園詩中最具真情厚意，也最為著名的作品。寫作時詩人已歸田十二年，但是對自然的熱愛、高潔的心智和理性的自覺仍然使他對簡陋、樸素的田園生活充滿喜愛和自得。詩的前四句表達詩人歸隱田園的生活外觀和內(nèi)在心情，說明了在人境結(jié)廬而心遠地偏的道理。只要能做到“心遠”，即終止內(nèi)心對塵俗事務的思慮，尤其是對塵俗價值的保持，就感受不到復雜人際的虛偽交往，從而獲得主觀心境與外在環(huán)境的剝離，成就自己的個性。接下來，作者則用外在景物的描繪來表達心遠之后的充滿真意的生活景觀，此間，人與物的活動，景與物的關(guān)系，人與景的關(guān)系都那么和諧自然，人花山鳥都各得其位，更各得其性，超脫出外在功利的侵害和局限，返歸到自身的坦然與自在之處，這就是真的自然與真的人生，全詩正是借這種物我渾融的田園詩生活表達了詩人的怡然自得心情，同時透露了他新的人生觀和自然觀，整首詩作者用平淡、毫無修飾的語言，將現(xiàn)實生活詩意化，達到了語淺韻深、哲思無窮的效果。同時，詩人又將寫景、抒情、談理融為一體，形成了完美、樸素、物我無礙的藝術(shù)境界，被王國維稱作“物我之境”的代表。10.春江花月夜意境賞析

春江花月夜標志著詩壇從初唐向盛唐過渡。初唐青春活力彌漫，但總還帶著幾分稚氣。盛唐大詩人則已成熟，對宇宙人生有著更深刻的感受。而“過渡”，剛剛是在幼稚和成熟之間，它否定了幼稚的自我滿足感，從而萌發(fā)自覺的新機。一個新型的社會群體，懷著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的憧憬的士人們，當時也如人之處于少年時代，踏入自失階段，就不欺然的出現(xiàn)哲理性問題，對宇宙人生提出永遠得不到完整答案的追問。而在這不斷追問中，又逐漸覺得自己對宇宙人生加深了領(lǐng)悟，從而逐日成長。張若虛的《春江花月夜》寫的正是這個自失階段。他不寫思考，只寫情緒、氛圍，符合詩歌藝術(shù)原則。

第二篇：大學語文(二)期末復習

大學語文

（二）期末復習

召公諫厲王弭謗 《國語》

《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄范圍為周穆王到周定貞王前500年的史事。《國語》的思想重在記實。

《左傳》記錄周朝歷史，編年體史書。防民之口,甚于防川

[譯文] 防止老百姓說話的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴重。這一史實表明，從理論上解決問題并不太難，而真正付諸實踐并非易事。然而即使如此，召公的意見仍值得今人重視，厲王的教訓也值得汲取。

《詩經(jīng)》蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

《詩經(jīng)》分為“風”、“雅”、“頌”三部分，在藝術(shù)上《詩經(jīng)》以四言為主，節(jié)奏簡約明快；常用重章疊句，情致回環(huán)往復；多用比興手法。《詩經(jīng)》重在反映并表現(xiàn)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作傳統(tǒng)和賦、比、興等藝術(shù)表現(xiàn)手法的靈活交叉運用，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。

賀新郎 辛棄疾

同父見和再用韻答之

老大那堪說。似而今、元龍臭味，孟公瓜葛。我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴、千鈞如發(fā)。硬語盤空誰來聽？記當時只有西窗月。重進酒，換鳴瑟。

事無兩樣人心別。問渠儂、神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷、關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道男兒到死心如鐵。看試手，補天裂。

辛棄疾，字幼安，號稼軒。中國南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。同父：陳亮的字，一作同甫。孟公：西漢著名游俠陳遵的字。

沈園二首 陸游

?

⑵⑴

其一

城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

?

⑷

⑶

其二

⑸

夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

⑹

⑺白話譯文

? 其一

城墻上的角聲仿佛也在哀痛，沈園已經(jīng)不是原來的亭臺池閣。

那座令人傷心的橋下，春水依然碧綠，當年這里我見到她美麗的側(cè)影驚鴻一現(xiàn)。

? 其二

她去世已經(jīng)四十年有余，我連夢里也見不到，沈園的柳樹和我一樣都老了。連柳絮都沒有了，我已是古稀之年，行將就木，仍然來此憑吊，淚落潸然。

詞句注釋

⑴沈園：故址在今浙江紹興禹跡寺南。

⑵斜陽：偏西的太陽。畫角：涂有色彩的軍樂器，發(fā)聲凄厲哀怨。

⑶驚鴻：語出三國魏曹植《洛神賦》句“翩若驚鴻”，以喻美人體態(tài)之輕盈。這里指唐琬。

⑷夢斷句：作者在禹跡寺遇到唐琬是在高宗紹興二十五年（1155），其后不久，唐琬郁郁而死。作此詩時距那次會面四十四年，這里的“四十”是舉其成數(shù)。香消：指唐琬亡故。

⑸不吹綿：柳絮不飛。

⑹行：即將。稽山：會稽山，在今浙江紹興東南。⑺吊：憑吊。泫然：流淚貌。

陸游生平作詩近萬首，與楊萬里、范成大、尤袤并稱“南宋四大家”有《渭南文集》《劍南詩稿》。

《嬰寧》 蒲松齡

蒲松齡字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。清代著名小說家、文學家，著有文言文短篇小說集《聊齋志異》。是中國古代文言短篇小說的頂峰之作。嬰寧人物特點分析：

一、愛花愛笑,突出嬰寧的性格特征

二、亦憨亦黠,人性與物性的統(tǒng)一

三、虛實相襯,多方面表現(xiàn)嬰寧性格：嬰寧是一個美麗純真、嬌憨活潑的女子。作者十分巧妙的運用了虛實相襯的手法,雖寫的是王子服、老媼、婆母、西鄰之子和她周圍的環(huán)境,但實際上卻處處為塑造嬰寧這一人物形象服務。

作者將嬰寧的這些性格特征融合在一起,塑造了一個愛花、愛笑、純真爛漫、憨癡、黠慧的“我嬰寧”。一句“我嬰寧”,可以說是喜之深,愛之切。當年蒲翁創(chuàng)作出這一人物時,也一定會異乎尋常的滿意吧?

《張中丞傳后敘》 韓愈

韓愈。其文與柳宗元并稱“韓柳”，名列唐宋古文八大家之首。與孟郊并稱“韓孟”有《昌黎先生集》。

《二月蘭》 季羨林

我想得到答復。我走上了每天必登臨幾次的小山，我問蒼松，蒼松不語；我問翠柏，翠柏不答。我問三十多年來親眼目睹我這些悲歡離合的二月蘭，它也沉默不語，兀自萬朵怒放，笑對春風，紫氣直沖霄漢。

作者以二月蘭為線索貫穿全文，將自己的人生經(jīng)歷和二月蘭結(jié)合，回憶了那些并不是最輝煌但卻最平凡而又最親切的瞬間，通過二月蘭寄寓了作者對親人的懷念，對人世沉浮、人情冷暖的感悟，事情雖小，卻以小見大，感人至深而又引人思索。

作者借景抒情，將二月蘭的風姿與個人的心境進行對比，在不變之中顯示出一種博大偉岸的人格，同時對歷史給人的嘲弄予以否定。

第三篇：“大學語文”期末復習指導

“大學語文”期末復習指導

（2012年6月）

一、期末考試題型、要求及復習提示

期末考試復習依據(jù)：主教材：《大學語文（閱讀與寫作新版）》，陸亞萍 駱自強 詹丹 主編，復旦大學出版社2009年版或2010年版；作業(yè)冊：《大學語文形成性考核冊》（上海電視大學2009年版，紅色封面，責任編輯為劉云波）

1、單項選擇題（共10題，每題1分，共10分）每題只有1個選項為正確答案，多選、錯選均不得分。

2、多項選擇題（共10題，每題2分，共20分）

每題2-5個選項為正確答案，多選、少選、錯選均不得分。示例：

（多選）下列歷史人物屬于道家學派的有（）。

A．孔子 B．老子 C．莊子 D．韓非子 E．朱熹

答案及解析：BC。選擇題涉及的面較廣，考核的知識點一般比較細微。本題可以直接以掌握的此項知識點作答，《莊子》（節(jié)選）一文“作家小傳”中提到“（莊子）是繼老子之后道家學派的主要代表人物”，則答案可知。本題也可以憑借掌握的其他知識點用排除法得出答案，如分析選項可知，孔子為儒家學派，韓非子為法家學派，朱熹為南宋理學家（也是儒家學派），排除ADE選項，可得正確答案。單項選擇題、多項選擇題復習提示：

請熟悉教學大綱所列篇目的課文內(nèi)容、作家小傳、文章評點，識記、了解作家作品常識、文學史常識、語言知識、課文的主要內(nèi)容及主旨、課文的寫作手法等。考核知識點及難度可參考“形成性考核冊”。

3、閱讀理解題（分古文閱讀和現(xiàn)代文閱讀，共五小題，共30分）示例：

（古文閱讀理解題）莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰“‘女安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 1．翻譯劃線的句子。（5分）

2．試分析莊子游濠梁、知魚樂體現(xiàn)出怎樣的審美境界？（7分）3．就本文看，莊子和惠子各自思維的特點是什么？（8分）

答案及解析：

1.答案：我不是你，當然不知道你（是怎樣的）；你原本也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。解析：翻譯題要求直譯，盡量不要意譯。關(guān)鍵的字、詞一定要譯出來，如本題中的“固”、“全矣”。

2.答案：游于濠梁之上，莊子的身心處于無限自由的境界，在“游”的境界中，忘卻了自身與外物的區(qū)別，發(fā)出“魚樂”的感慨是很自然的。（4分）由此，在特定的環(huán)境中、特定的心理條件下達到了身與物齊（或“物我合一”）的超然境界。（3分）解析：“怎樣的審美境界”很好回答，學習過這篇課文的同學都能抓住“身與物齊”這一要點，關(guān)鍵是題干中還有“分析”這一要求，也就是說要通過對材料的分析來得出“體現(xiàn)了身與物齊的審美境界”這一結(jié)論。用什么材料，題干中其實也有提示，即對“游濠梁、知魚樂”作一簡單分析。在分析鑒賞文本方面，請同學們注意學習、揣摩老師上課時的分析角度和方法，借鑒教材中每篇課文后面的“文章評點”。

3.答案：莊子與惠子同游，莊子感受到快樂和自由，而這種主觀情緒也投射在他所見的水中魚兒上，他會感到魚兒是很快樂。可見，莊子是詩性思維，是一種悟性思維，往往打通物我，融合物我，往往以個人審美體驗為依據(jù)。（4分）而惠子卻從客觀事實的角度一步步推斷出人是無法了解他者（包括物、他人）的情緒、想法的，認為莊子是不可能知道魚兒是否快樂。可見，惠子是以實證為基礎(chǔ)，恪守物我界限，一切以經(jīng)驗和邏輯為準繩。（4分）解析：答題思路同第2題，即除回答要點外，要對文本材料作簡要分析。閱讀理解題復習提示：

請結(jié)合課文注釋、文章評點，理解、掌握教學大綱所列篇目的課文內(nèi)容、寫作主旨、寫作手法，能作出一定的分析，文言文部分能結(jié)合語境理解并翻譯句子。重點掌握精讀篇目的相關(guān)內(nèi)容。具體題型和難度可參考“形成性考核冊”和 “期末復習題”。

4、材料作文（40分）

根據(jù)所給材料自選角度、自擬題目完成作文，不少于800字，除詩歌外文體不限。示例：

張愛玲聰慧絕倫，出生時，曾有過的顯赫家世已經(jīng)沒落，童年父母離異，加之自身生活中的種種不如意，可以說，她對于生活，對于生活中的人事，是看得很破、很透徹的，她在《談音樂》里這樣說——“在這樣兇殘的，大而破的夜晚，給它到處開起薔薇花來，是不能想象的事”。可是，或許也正因為此，她對于生活的態(tài)度就更踏實，她熱愛并追求生活中雖平凡但可以把握的幸福，所以她又說：“即使不過是綢絹的薔薇，綴在帳頂、燈罩、帽檐、袖口、鞋尖、陽傘上，那幼小的圓滿也有它的可愛可親”。我們每個人都在生活中經(jīng)歷著各自的喜怒哀樂，有成功也有挫折，有希望也有失望,它們或多或少地影響著我們的生活態(tài)度。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

作文思路解析：

構(gòu)思方面，首先抓關(guān)鍵詞，如本材料的關(guān)鍵詞是“態(tài)度”（生活態(tài)度、人生態(tài)度）；再對關(guān)鍵詞進行具體、展開式的思考，如：一種好的生活態(tài)度應是怎樣的？如何能形成？具體有哪些事例？可以把相關(guān)的問題先羅列出來，再考慮在寫作中主要談哪幾個問題。

寫作思路方面，可以遵循“引議聯(lián)結(jié)”的順序來構(gòu)架全文，比如，引：（引出話題）從材料中引出張愛玲的人生態(tài)度；議：（立論）對人生態(tài)度這一話題我怎么看；聯(lián)：（多角度闡述中心觀點）聯(lián)系實際、聯(lián)系古今中外的例子、聯(lián)系自己、身邊人的經(jīng)歷；結(jié)：（收尾）有所深化或拓展，注意要精練。作文復習提示：

材料作文的材料出自教學大綱所列課文，要求在理解材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)材料選取合適的角度，談出自己的看法，語言通順，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整。請結(jié)合“形成性考核冊”和“期末復習題”中的材料作文題進行模擬練習。注意，角度不要選取得過大，最好與自己工作、生活中的經(jīng)驗和感受貼合，有話可說且能夠說得入情入理。

二、考試時間： 120分鐘。

三、考試形式：半開卷。關(guān)于半開卷考試方法的說明

1、半開卷考試是上海電大進行的考試改革形式之一，主要考核學生分析問題和綜合表達能力。一般采用選擇題、簡答題、綜合分析題、案例分析等方式。

2、從學生進行考試的形式上說，參加半開卷考試時學生可以攜帶一張學校下發(fā)的特殊的A4紙進入考場。這張紙上可以是一些知識要點和參考資料。

3、這張紙上的所有參考內(nèi)容只能是手寫的，不能打印或者復印內(nèi)容。

4、關(guān)于這張A4紙的下發(fā)和使用的具體要求，同學們可以仔細詢問教務處負責考試的老師。

附：期末復習題

一、單項選擇題、多項選擇題

參見“大學語文形成性考核冊”三次階段性綜合練習中的選擇題部分。

二、閱讀理解題

（一）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎，亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”

1． 翻譯劃線的句子（兩句）。

2.冉有和子路的回答有何不同？你怎樣理解這樣的不同？ 3.曾皙的人生理想是怎樣的？孔子為何認同曾皙？ 4.試從對曾皙動作和語言的描寫分析曾皙的性情。

（二）莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“與人居，長子、老、身死不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 1．翻譯劃線的句子。

2．從材料中看，莊子認為人的生命過程是怎樣的？ 3．莊子和惠子對于死亡的觀點有何不同？為什么會有不同？

（三）嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

1.翻譯劃線的句子。

2.嵇康臨刑前唯獨牽掛《廣陵散》一曲，對此，你是怎樣理解的？ 3.劃線句子是從什么角度來刻畫嵇康的？有何作用？

（四）文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之你，英雄失路、托足無門之悲；故其為詩如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起；雖其體格，時有卑者；然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調(diào)合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之，故其名不出于越。悲夫！1.翻譯劃線的句子。

2.文中說徐文長的文章“不以模擬損才”是針對什么來說的？反映了袁宏道的什么主張？ 3.徐文長名聲不出越地的原因是什么？你是怎么理解這樣的人物的？

（五）老前輩們開導我，那細腰蜂就是書上所說的果蠃，純雌無雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲也就成了細腰蜂了，所以《詩經(jīng)》里說：“螟蛉有子，果贏負之。”螟蛉就是桑上小青蟲。蜘蛛呢？他們沒有提。我記得有幾個考據(jù)家曾經(jīng)立過異說，以為她其實自能生卵；其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個不識好歹的毛鴉頭。

但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學。科學雖然給我們許多驚奇，但也攪壞了我們許多好夢。自從法國的昆蟲學大家發(fā)勃耳（Fabre）仔細觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實了。

1.家鄉(xiāng)前輩把細腰蜂捕捉小青蟲說成是拉去做女兒，魯迅對此的態(tài)度是怎樣的？ 2.細腰蜂與小青蟲的故事是“閑談”嗎？在全文中起到什么作用？ 3.本段在語言上有什么特點？試舉例分析。

（六）三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國E君，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來的科學家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰的身上，則這人即甘心永遠去做服役和 戰(zhàn)爭的機器了？那時我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么？不是“君子勞心，小人勞力”么？不是“治于人者食人，治人者食于人”么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學者，教育家覺得棘手。將來未可知，若以往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果蠃并驅(qū)爭先。即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證。

1、文中“黃金世界的理想”指的是什么？

2、對于黃金世界的理想，魯迅得出了怎樣的結(jié)論？其依據(jù)是什么？

3、本文從細腰蜂談起，本段則從中國古代的黃金世界的理想談起，表面上都是“閑談”，實際上卻有統(tǒng)一的指向。請結(jié)合全文談談魯迅在《春末閑談》中的思想主張。

（七）我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。

我們那里的人家預備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應急。在不能正常 煮飯時，可以用來充饑。這很有點像古代行軍用的“糒”。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學，黨軍（國民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設(shè)在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，特別關(guān)照，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。

第二天，沒事了，大家就都回家了。

炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長期的**是有關(guān)系的。

1．作者寫焦屑，為什么舉小時候因為打仗躲進煉陽觀這件事？ 2．選文中用了怎樣的視角來寫家鄉(xiāng)的焦屑？請舉例說明。

（八）我十九歲離鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)漂流，三四十年沒有吃到茨菰，并不想。

前好幾年，春節(jié)后數(shù)日，我到沈從文老師家去拜年，他留我吃飯，師母張兆和炒了一盤茨菰肉片。沈先生吃了兩片茨菰，說：“這個好！格比土豆高。”我承認他這話。吃菜講究“格”的高低，這種語言正是沈老師的語言。他是對什么事物都講“格”的，包括對于茨菰、土豆。因為久違，我對茨菰有了感情。前幾年，北京的菜市場在春節(jié)前后有賣茨菰的。我見到，必要買一點回來加肉炒了。家里人都不怎么愛吃。所有的茨菰，都由我一個“包圓兒”了。

北方人不識茨菰。我買茨菰，總要有人問我：“這是什么？”——“茨菰”——“茨菰是什么？”這可不好回答。

北京的茨菰賣得很貴，價錢和“洞子貨”(溫室所產(chǎn))的西紅柿、野雞脖韭菜差不多。我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪。

1．汪曾祺對茨菰的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化？

2．文末說“我很想喝一碗咸菜茨菰湯。我想念家鄉(xiāng)的雪”，反映出作者怎樣的思想感情？ 3．試舉例說明汪曾祺散文的語言特色。

（九）母親對我說，她想送給阿娜?夏克勒頓一本《利特雷詞典》。阿娜是我們的一個窮朋友，我像兒子般愛她，所以高興得跳起來，卻聽見母親補充說：

“我送給你父親的那本是仿摩洛哥紙革封面的，送給阿娜的嘛，我想羊皮紙封面就可以了。”

我一聽就明白羊皮紙肯定便宜得多，盡管我當時并不知道。我心里那股高興勁頓時煙消云散。母親可能覺察到了，她很快又補充一句：

“她肯定看不出二者的差別。”

不，這種小小的弄虛作假并非母親的天性。符合她的天性的是送禮物這件事本身。不過，母親讓我當了她的同謀，這使我感到惱火。

許許多多更重要的事我都忘記了，為什么母親這幾句話卻如此深深地銘刻在我心里？這是因為，盡管這幾句話在我心里引起了強烈的反感，但我感到自己也可能會這么想，這么說的。當時我大概意識到，我驚訝而痛心地在母親身上發(fā)現(xiàn)的這種習慣勢力，我將要與之斗爭。其他一切都融匯在母親那和諧的整個形象中了。也許正因為這幾句話不符合母親的天性，我 7 覺得都不像是出自她的口，所以我才記得特別牢固。這多么發(fā)人深省啊！這種教育養(yǎng)成的習慣多么根深蒂固，它常常會占上風！可是，母親周圍的人大多數(shù)都是變態(tài)的，她很難區(qū)分真?zhèn)危褪窃谒约汉筇煨缘那楦兄校埠茈y區(qū)分那些是天性的自發(fā)流露。尤其因為她太膽小，缺乏自信，不可能讓自己的天性占上風。她關(guān)心的總是別人和別人的意見，總是渴求更好的東西，符合既定準則的更好的東西，總是努力爭取更好的東西，卻甚至絲毫沒有想到（她太謙虛，不可能承認），她身上最好的東西，恰恰是她最不費勁就能得到的東西。1． 文末最后一句中，“她身上最好的東西”指的是什么？ 2.在給阿娜送禮物這件事上，母親和“我”的心理有何差異？ 3.母親在談禮物時說到的幾句話，作者記得特別深的原因是什么？ 4.結(jié)合全文試談談紀德筆下母親的形象是怎樣的？

三、作文題

（一）《前赤壁賦》中，客人感慨個體的渺小與人生的虛無，而蘇子以江水明月作譬，以達觀的視角超然天地人的界限，從而慰藉并說服了客人。賦的“主客問答”體式實為作者一人分飾兩角，因此，《前赤壁賦》中關(guān)于人生意義的辯論也就是蘇軾本人兩種思想的矛盾與辯論。在你的生活中，有沒有發(fā)生過兩種思想“打架”的情況？寫出你此類的故事。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

（二）陳之藩在《哲學家皇帝》一文贊賞美國青年“作卑微工作，樹高傲的自尊”，但也不可思議于美國青年的“送報而不看報”。青年的素養(yǎng)、觀念是來自于家庭、學校、社會的教育。陳之藩觀察美國教育與美國青年的目的自然是“他山之石可以攻玉”。陳之藩的見解，能夠給今天的社會怎樣的啟發(fā)呢？

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

（三）張愛玲在《談音樂》一文中寫到自己喜歡顏色和氣味而不喜歡音樂，緣故是前者容易把握，有一種實在感，而音樂給人的感覺是流逝的。這里，張愛玲借著談音樂來談她對生活的一種理解，也是在談她的生活態(tài)度。你如何看待張愛玲的生活態(tài)度，你的生活態(tài)度又是怎樣的？

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

（四）20世紀初，德萊塞以紐約作為大城市的典型寫了《我的夢中城市》，文中鋪盡了城市的光亮、熱鬧、漂亮、繁榮，也寫出了城市底層人奮斗的艱難、悲哀與盲目。時至今日，城市已發(fā)生許多變化，得到了長足的發(fā)展。今天，當我們談論城市時，會想到“城市，讓生活更美好”。城市是一個常說常新的話題。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

（五）在《世說新語》“雪夜訪戴”的故事里，王子猷本打算拜訪朋友，遂“乘興而行”，但到了朋友家門口便折返，沒有和朋友見面。旁人對此感到奇怪，王子猷的回答是，他是因為興致而來，現(xiàn)在興致達到了便回來，何必非要達到見朋友這個結(jié)果呢？今人也說，在人生的行走中，學會感受人生旅途中的風景、人事，也許比到達某個目的地更重要。

根據(jù)材料自選角度、自擬題目完成一篇不少于800字的文章。除詩歌外體裁不限。

第四篇：大學語文期末總結(jié)

大學語文期末總結(jié)

首先，感謝老師這半年來對我們的辛勤教誨。是您，帶領(lǐng)我們大家從中學時代的應試教育語文到了這樣一個精神自由的大學語文。大學語文豐富多彩，大家各抒己見，不拘泥于課本，能夠自由地表達自己的觀點。

記得第一節(jié)課老師您從一則廣告入手帶領(lǐng)我們進入大學語文課堂，大家各自表達自己的看法，思想的自由在中學是不曾見到的。在中學，我們受應試教育的控制，語文課堂上沒有過多的討論，而是各種各樣的試卷評講，作文應如何寫才能得高分，答題如何向標準答案靠攏，這種應是語文讓我對語文既畏懼又厭煩。而在大學的第一堂語文課，我們離開了高考的束縛，自由自在的表達自己的看法，可以說精神上得到了空前的放松，使我們大家燃起了對語文的熱情。一則廣告來自于我們的生活，您正是在告訴我們語文與我們生活息息相關(guān)，生活處處是語文啊！

老師您依次帶領(lǐng)我們重新認識了小

說，詩歌，古代散文，中學的時候，由于各種考試的壓迫，我基本上沒有讀過幾本小說，只知道四大名著和一些外國小說，您帶領(lǐng)我們品讀小說，體會了小說中的那種感覺，若是替換某些詞語，效果將會大打折扣，還有中國名著若被翻譯成外國語言，其中的場景將會被沖淡。原來小說是這么的有趣啊。

還有詩歌，首先，您帶領(lǐng)我們大家朗誦詩歌，體會其中的韻律美，大家都爭相朗誦，向其中的的意境靠攏。詩歌在中學我們只要求默寫，能夠在考試考試中得分就行，其中的韻律很少有人提及，大學我終于見識到了真正的詩歌。

古代散文，老師您向我們闡釋了一些基本賞析散文的方法，并帶領(lǐng)我們品讀了幾篇散文。比如：屈原的涉江。古代散文的賞析，我們學會了一些基本的方法，相信在日后的學習中我們會受益匪淺。

總之，大學語文課與中學語文課相比差異很大。大學語文課思想自由開放，觀點各種各樣，大學語文課帶領(lǐng)我們遨游在精神的海洋中。大學語文，我愛你不是兩三天。

第五篇：大學語文復習總結(jié)

大學語文復習總結(jié)

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內(nèi)容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的民歌,叫“十五國風”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌。（昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《采薇》）

屈原

屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。

《漢樂府》

漢樂府就是指漢時樂府官署所采制的詩歌。漢樂府掌管的詩歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為樂府民歌。據(jù)《漢書。藝文志》載，“有代，趙之謳，秦，楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云”。可見這部分作品乃是漢樂府之精華。宋人郭茂倩所編《樂府詩集》100卷，分12類（郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹歌辭，橫吹歌辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近氏曲辭，雜歌謠辭，新樂府辭）著錄，是收羅漢迄五代樂府最為完備的一部詩集。《樂府詩集》現(xiàn)存漢樂府民歌40余篇，多為東漢時期作品，反映當時的社會現(xiàn)實與人民生活，用犀利的言辭表現(xiàn)愛恨情感，較為傾向現(xiàn)實主義風格。

漢樂府是繼《詩經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩經(jīng)》的浪漫主義手法，它開詩歌現(xiàn)實主義新風。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位臵，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細節(jié)，開拓敘事詩發(fā)展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。

曹操

曹操，字孟德，小字阿瞞，一名吉利，漢族，沛國譙(今安徽亳州)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家和詩人，三國時代魏國的奠基人和主要締造者，后為魏王。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩歌，抒發(fā)政治抱負，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。年輕時期的曹操機智警敏有隨機權(quán)衡應變的能力，而任性好俠、放蕩不羈，不修品行，不研究學業(yè)，所以社會上沒有人認為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎？”南陽何颙對他說：“漢室將亡，安天下者，必此人也！”許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對曹操說過：“君清平之奸賊，亂世之英雄”此據(jù)《后漢書〃許劭傳》，孫盛《異同雜語》及《三國演義》中作“子治世之能臣，亂世之奸雄也。”

曹操的《蒿里行》是借舊題寫時事，內(nèi)容記述了漢末軍閥混戰(zhàn)的現(xiàn)實，真實、深刻地揭示了人民的苦難，堪稱“漢末實錄”的“詩史”。

王維

王維（701年－761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，外號“詩佛”。今存詩400余首。王維精通佛學，佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己名為維，字摩詰。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝。音樂也很精通。受禪宗影響很大。

王維的大多數(shù)詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。

李白

李白（701年2月28日—762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。中國唐朝詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)）。李白屬于浪漫主義。

李白的詩歌今存990多首。以抒情為主，充分表現(xiàn)了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發(fā)的典型音調(diào)。他的七言古詩（《蜀道難》,《行路難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等）;五言古詩（《古風》59首）;有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發(fā)白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經(jīng)享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。

李白的性格分別由儒家、道家思想所支配，形成了他悲壯的豪放和樂觀的豁達兩中性格品質(zhì)。

詩風特點:豪放飄逸。其詩感情激越奔放，想象豐富奇麗，夸張大膽驚人而又真實生動，形式自由多變而又運用自如，語言清新自然而又瑰麗多彩。

名句：舉杯邀明月，對影成三人。《月下獨釣》

杜甫

杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩人，世稱“詩圣”,現(xiàn)實主義詩人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。杜甫屬于批判現(xiàn)實主義。

杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。他的詩也被稱為“詩史”[3]。杜甫

他的思想核心是儒家思想。他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。

杜甫的詩歌在語言上，普遍認為具有“沉郁”的特點。理想與現(xiàn)實的巨大差距也使杜詩詩風大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實主義。而杜詩對意象選擇的個性化，是杜詩語言的基礎(chǔ)。

杜甫的詩歌的內(nèi)容上，作品大多是反映當時的社會面貌，題材廣泛，寄意深遠，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛物、憂國憂民情懷。

名句：叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。《秋興八首》（之一）

蘇軾

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認文學藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。

蘇軾詞風可分三類

1.豪放風格

這是蘇軾刻意追求的理想風格。他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，寫人狀 明末陳洪綬繪《東坡圖》 物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝； 2.曠達風格

這是最能代表蘇軾思想和性格特點的詞風，表達了詩人希望隱居、避開亂世、期待和平的愿望。3.婉約風格

蘇軾婉約詞的數(shù)量在其詞的總數(shù)中占有絕對多的比例，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠，也是對傳統(tǒng)婉約詞的一種繼承和發(fā)展。

名句：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。【和子由澠池懷舊】

柳永

柳永，（約987年—約1053年），字耆卿，漢族，崇安（今福建武夷山）人。北宋第一個專業(yè)詞人，婉約派最具代表性的人物之一,代表作《雨霖鈴》。原名三變，字景莊。后改名永，字耆卿。排行第七，又稱柳七。

柳永乃婉約派四大旗臶之一，在四旗中號“情長”，有“豪蘇膩柳”之稱。如江南二八少女，清新婉約，細膩獨到。

柳永的詞凄婉纏綿，兒女情長，但卻不靡靡。構(gòu)詞意境脫俗，豪放不羈。以至于“教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世”。雖有花間詞派遺風，亦標新立異，獨樹一臶。

其佳作極多，許多篇章用凄切的曲調(diào)唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真實感人。他還描繪了都市的繁華景象及四時景物風光，另有游仙、詠史、詠物等題材。

《八聲甘州》

柳永

對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。

漸霜風凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。

是處紅衰翠減，苒苒物華休。

惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。

嘆年來蹤跡，何事苦淹留。

想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。

爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。這首詞是柳詞中描寫羈旅行役的名篇。上片寫面對傍晚的陣陣急雨，灑落江面，經(jīng)過一番風雨的洗滌，又到了清冷的秋天。漸漸地寒風越刮越凄慘，山河顯得冷冷清清，落日的余輝映照在樓上。到處紅花凋落，綠葉稀疏，許多美好的景物都漸漸地凋殘了。中有滾滾長江水，無聲無息地向東流去。下片寫這樣的季節(jié)，我真不忍登高遠看，想起遙遠的故鄉(xiāng)，難收住回家的念頭。我多年來到處飄泊，到底為什么苦苦地久留他鄉(xiāng)呢？想我的愛人在妝樓上抬頭遠望，不知多少回識錯了遠方駛來的小船。她哪里知道我此時此刻手扶欄桿，正在這樣百感交集地愁悶著呢！

李清照

李清照（1084－1155），濟南章丘人，號易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生于書香門第，在家庭熏陶下小小年紀便文采出眾。對詩詞散文書畫音樂無不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活感情自然風光別思離愁，清麗明快。后來因為丈夫去世再加亡國傷痛，詩詞變?yōu)槠鄾霰矗惆l(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強烈亡國之思。有《易安居士文集》等傳世。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢令》等。其文學創(chuàng)作具鮮明獨特的藝術(shù)風格，居婉約派之首，對后世影響較大，稱為“易安體”。

《永遇樂》這首詞通過南渡前后過元宵節(jié)兩種情景的對比，抒寫離亂之后，愁苦寂寞的情懷。上片從眼前景物抒寫心境。下片從今昔對比中抒發(fā)國破家亡的感慨，表達沉痛悲苦的心情。全詞情景交融，跌宕有致。由今而昔，又由昔而今，形成今昔盛衰的鮮明對比。感情深沉、真摯。語言于樸素中見清新，平淡中見工致。（詞句：1.來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。2.如今憔悴，風鬟霜鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。）

辛棄疾

辛棄疾（1140.5.18－1207.10.3），南宋愛國詞人。原字坦夫，改字幼安，中年名所居曰稼軒，因此自號“稼軒居士”。漢族，歷城（今山東省濟南市歷城區(qū)遙墻鎮(zhèn)四風閘村）人。辛棄疾存詞600多首。強烈的愛國主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內(nèi)容。他是我國歷史上偉大的豪放派詞人、愛國者、軍事家和政治家。

辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調(diào)。其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚。（詞句：1.可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此 2.倩何人、喚取紅巾翠袖，英雄淚。）

唐宋八大家，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍（蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏。