第一篇：馬哲讀書體會

讀《馬克思主義基本原理概論（輔導(dǎo)讀本）》體會

---河海大學(xué)2011級通信三班某個小組

通過《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，我們從中深刻的了解了什么是馬克思主義，馬克思主義的組成，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)以及馬克思主義的科學(xué)性和革命性。學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面從幾方面淺談一下我們四人的讀書心得體會。

一、馬克思主義的基本理解概述

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。在我們看來，從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。馬克思主義由馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個部分組成。其最重要的理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

馬克思主義基本原理是反映馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的具有整體性的理論，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點和方法的理論表達(dá)。

二、我們的見解

（一）一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點。

在現(xiàn)實生活中，做到一切從實際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實狀況和社會環(huán)境，堅持一切從實際出發(fā)。也正因為一切從實際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個人意志的薄弱也會影響人們處理問題應(yīng)堅持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅持一切從實際出發(fā)的同時還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識的影響，懂得變通，學(xué)會適應(yīng)，從而真正做到一切從實際出發(fā)。

（二）事物是對立統(tǒng)一的

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時對立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一是矛盾的兩個方面。大學(xué)是一個小社會，每時每刻都要面對激烈而殘酷的競爭，競爭的雙方都有自己的利益出發(fā)點和立腳點，不能正確處理彼此競爭間的關(guān)系就會影響自己的大學(xué)生活和未來的社會就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競爭對手強(qiáng)勢、殘酷的一面，同時也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競爭相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會。

（三）真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識當(dāng)做真理，有的人把時尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會的價值所在，有的人執(zhí)迷于個人淺薄認(rèn)識。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都不能成為真理。實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、以實際行動踐行馬克思主義

（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

第一，理論聯(lián)系實際要求我們要刻苦專研，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。

第二，堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場，切實成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會實踐，提高社會實踐技能，為社會的發(fā)展和 文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力！

第二篇：馬哲讀書感想

馬克思主義哲學(xué)原理概述

讀書活動感想

題目：《論語新解》讀后感

學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號： 指導(dǎo)教師：

2013 年 11 月 17 日

《論語新解》讀后感

錢穆《論語新解》 對于《論語》 學(xué)習(xí)的意義在于, 不但初學(xué)者可以從中了解常識, 幫助掃清文字障礙, 懂得《論語》 讀法;一般研究者亦可從中明白讀書當(dāng)先知人, 學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)先學(xué)習(xí)孔子之人品、道德、風(fēng)范。

1.讀《論語》 貴在做人。

(1)如何讀《論語》 ? 錢穆先生在寫作《國史大綱》 時就反復(fù)申明, 對于中國歷史的研究者來說, 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進(jìn)行的所有研究之中。《新解》 指出讀《論語》 同樣首先的一點, 即是要有對孔子之崇敬心情, 否則便將一無所獲。《子張篇》 篇末《新解》提示道: 司馬遷稱贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之。”讀《論語》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學(xué)者明白讀《論語》 之目的, 首先在于學(xué)習(xí)做人。對于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無處不提示點明。如《學(xué)而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué), 重在學(xué)為人之道。”又如《公冶長篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當(dāng)于此等處體會, 是即所謂志孔顏之志, 學(xué)孔顏之學(xué)。又按: 孔門之學(xué),言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見。”又, 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語: “孔子教人,循循善誘, 期人能達(dá)于自強(qiáng)不息欲罷不能之境, 夫然后學(xué)之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂。”指出學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是為己之學(xué)。如《陽貨篇》 之一五章《新解》按語提示學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是學(xué)習(xí)為人之道, 當(dāng)求為己之學(xué): “人品大略可分為三類, 有志于道德者, 此為己之學(xué)。有志于功名者, 此為人之學(xué)。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學(xué)之人。”強(qiáng)調(diào)學(xué)者學(xué)《論語》 當(dāng)“善自反省”, 與個人之修養(yǎng)相結(jié)合方有效果。《衛(wèi)靈公篇》 一二章《新解》 按語: “孔子論學(xué)每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學(xué)者, 當(dāng)先辨己心所好, 此義至深長, 不可不善自反省。”指出學(xué)者當(dāng)以群為樂。如《衛(wèi)靈公篇》 之三0 章《新解》按語謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué), 道非一人之道, 亦必于群而始有學(xué)有道也。””故君子貴乎樂群而敏學(xué), 不貴離群而獨思。”指出學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語謂: “本章言學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進(jìn), 皆在我, 不在人。”

(2)提醒不應(yīng)在字句上追求, 而應(yīng)當(dāng)求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語: “可見孔門之學(xué), 主要在何以修心, 何以為人, 此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對參。志之所在, 即學(xué)之所在。若不得孔門之所志與所學(xué), 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”

(3)提示讀者當(dāng)從人身體驗上領(lǐng)會《論語》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語提醒讀者讀《論語》, 貴親從人生實事上體會, 不貴多于其它書籍牽說。”又有提醒”學(xué)者其善體之”者。《雍也篇》 之九章《新解》 按語告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂。孔子亦自言,)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中。”宋儒有尋孔顏樂處所樂何事之教, 其意深長。學(xué)者其善體之。”

2.指出讀《論語》 貴在通貫。

(1)指出應(yīng)將各章與《論語》 全書結(jié)合起來讀, 方能理解孔子學(xué)說之真諦。

如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語告誡“學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學(xué), 必當(dāng)從心上自知憤, 又必從心上自感樂。從憤得樂, 從樂起憤, 如是往復(fù), 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行, 即孔子之所謂道。下學(xué)上達(dá), 畢生以之。然則孔子之學(xué)與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué), 人人所能學(xué),而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣。”

(2)指出會通全書方可“透徹了解”《論語》 之深意。

如《憲問篇》之一三章《新解》 按語: “此章當(dāng)與孔門四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業(yè)、干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者。所謂博學(xué)于文, 亦非專指書籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學(xué)者當(dāng)會通《論語》 全書求之, 則孔門理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴(yán)格言之,無材亦不成人。再嚴(yán)格言之, 不有禮樂之文, 猶今言無文化修養(yǎng)者, 縱是材能超越, 亦不成人。學(xué)者于此章, 正可作深長思。”

(3)指出關(guān)鍵詞之通貫全書是研究的基礎(chǔ)。

如在《衛(wèi)靈公篇》 之一0 章《新解》 按語中反復(fù)申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語》全書之基礎(chǔ), 而且是進(jìn)行思想史研究的根本出發(fā)點, 其語道:孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之。”若讀此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語》 以外, 可不再從事于漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無以貫之, 此非所以學(xué)孔子。”

第三篇：馬哲文獻(xiàn)學(xué)習(xí)心得體會

不朽的文獻(xiàn)，光輝的思想

——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會

學(xué)

院：

信息學(xué)院

專業(yè)班級：自動化

班 姓

名：

*****

學(xué)

號：

111111

1指導(dǎo)教師：

張 雷

正文

有話說，結(jié)論不是來自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。

這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里希〃恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻(xiàn)，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：

其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)。《宣言》之所以能穿越160年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動本職工作的有效開展。

其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時俱進(jìn)，在工作中開拓創(chuàng)新。與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時代腳步的能力，在工作中，學(xué)會用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。

收獲感悟

第一、通過閱讀，對形形色色的社會主義有了新的了解，樹立了科學(xué)的社會主義概念。《宣言》中深刻地揭露和批判了反動的社會主義思潮。反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。

對于封建社會主義政治我有深刻的理解。封建的社會主義政治是為了復(fù)辟封建社會的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,積極地參與對工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟(jì)上,封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護(hù)封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。

第二，通過閱讀，對“兩個必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅定了自己的共產(chǎn)主義信念。“兩個必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。社會革命發(fā)生與否，資本主義社會首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會的變革。

最后，通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時深刻體會到自己理論知識的欠缺，以后我會加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅信社會主義發(fā)展的規(guī)律，堅定不移地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！

第四篇：馬哲讀書報告)

篇一：馬哲讀書報告

馬哲讀書報告——知行的辨證統(tǒng)一

知行的辯證統(tǒng)一

——讀《列寧<哲學(xué)筆記>中關(guān)于認(rèn)識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯覺，以為認(rèn)識是先于實踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識決定實踐。的確，在人的現(xiàn)實生活中，認(rèn)識與實踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來說，實踐才是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。列寧在《哲學(xué)筆記》中對認(rèn)識論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊(yùn)涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。

關(guān)鍵字：實踐 認(rèn)識 關(guān)系 統(tǒng)一

正文： 為了提高我們實踐活動的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實踐與認(rèn)識這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識與實踐”的辯證關(guān)系問題，首先得明確什么是實踐，什么是認(rèn)識。實踐是人們改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實性，自覺能動性和社會歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實踐，也即生產(chǎn)勞動。而認(rèn)識則是實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映。從定義上看，我們就已了解到一點，實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識架構(gòu)于實踐的基礎(chǔ)之上。實踐是認(rèn)識的來源和動力，實踐決定認(rèn)識，實踐高于認(rèn)識。

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識論發(fā)生的自然史因素和社會因素結(jié)合起來，從實踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實踐活動。因為人的實踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關(guān)于對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)確定實踐改造自己是活動的發(fā)起者。這一點動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識活動。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的基本的觀點，列寧在“筆記”中也論述了“實踐高于（理論的）認(rèn)識”①，雖然在認(rèn)識論中，認(rèn)識，尤其是高級形態(tài)的理論認(rèn)識即科學(xué)理論對事件的指導(dǎo)作用無疑是十分巨大的，但就認(rèn)識和實踐的關(guān)系來說，時間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點，這是因為正如列寧所說的：“因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格”②。這就是說，實踐之所以高于理論的認(rèn)識首先是因為實踐具有普遍性的優(yōu)點，所謂實踐的普遍性，就是指實踐的共性，實踐的規(guī)律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點，然后總結(jié)經(jīng)驗，然后利用這種經(jīng)驗去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點。這種優(yōu)點的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅持著，無論在生產(chǎn)勞動，還是社會生活的變革，還是科學(xué)實驗，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認(rèn)識也具有普遍性的優(yōu)點，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時間的普遍性而得來的。另外，實踐之所以高于（理論的）認(rèn)識，還在于實踐有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實的力量，只有實踐，才是變革現(xiàn)實的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實踐，才能見分曉，因為只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實性的品格，是理論的認(rèn)識所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。為了學(xué)會游泳，必須下水。” ③這句話更加明確通俗地指出了實踐的地位、實踐的重要性，著 重地指出了脫離實踐，是無所謂認(rèn)識的。在辯證唯物主義認(rèn)識論看來，要獲得經(jīng)驗，必須從事實踐活動。人的認(rèn)識能力的高低也只有在實踐中去檢驗，并且在實踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識，我們必須先從感覺、經(jīng)驗開始，先從感性認(rèn)識入手。感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識也是來源于感性認(rèn)識的。它是由感性認(rèn)識經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識，也是從實踐中獲得的。實踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識，也是從實踐中獲得的，實踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)。

總之，實踐決定認(rèn)識，實踐決定認(rèn)識的形成與發(fā)展，是認(rèn)識的源泉。

然而，認(rèn)識對實踐也有相對獨立性和能動的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)實踐決定認(rèn)識，但并不否認(rèn)認(rèn)識對實踐的反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認(rèn)識的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。

雖然認(rèn)識在根本上依賴于實踐，但在認(rèn)識活動的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對獨立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。也正因為認(rèn)識具有相對獨立性，所以要想獲得新知識，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識，光靠實踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費太多的精力。

認(rèn)識的相對獨立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。中國古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識到了這一點。如王夫子在當(dāng)時就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見地。人從實踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進(jìn)行實踐。如果認(rèn)識不能指導(dǎo)實踐，認(rèn)識就沒有任何價值了。

認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實踐活動，會使實踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實踐活動順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟(jì)至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并實行改革開放的偉大決策，此后，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn);二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會促進(jìn)實踐的發(fā)展。而如果錯誤的理論干涉地太多就會徹底破壞實踐活動，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。” ⑤這是從相對意義上來說，因為人的意識本身在任何時候都不可能創(chuàng)造出一個客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅持、再堅持，從而為社會創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財富。在這次抗震救災(zāi)中，愛國主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個個的奇跡。作為反映客觀世界的意識，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識是一種對象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識是一種意向性的，使人們在進(jìn)行某一活動之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計劃，從而更好的實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實踐活動的印跡，從這個意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實在的東西，意識創(chuàng)造了客觀世界。

“認(rèn)識......認(rèn)為在自己面前真實存在著的東西就是不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實踐，本身之所以會妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識分隔開來，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實是真實存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識和實踐結(jié)合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實踐結(jié)合起來，而且這一認(rèn)識必須是正確的、符合真實存在著的實踐的。正因為認(rèn)識與實踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來，融會貫通，從而更好地指導(dǎo)實踐活動。認(rèn)識應(yīng)該在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認(rèn)識是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮。” ⑦認(rèn)識是無限的，人類認(rèn)識能力也是無限的。另一方面，進(jìn)行實踐活動時，必須堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，必須堅持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實事求是，將上級的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實際結(jié)合，慎重對待。

總之，就認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐決定認(rèn)識，就認(rèn)識的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)理論來對實踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實踐與認(rèn)識，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實踐活動，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會、和諧世界！

注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁

② 同上

③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁

④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁

⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁

⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁

⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁

參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實出版社1981年版

《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版

篇二：《馬哲》讀書報告

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部

實踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報告

讀書報告題目：矛盾之簡述

—— 讀《矛盾論》 有感

小組 代 表人： 張 文

院系專業(yè)班級： 師范學(xué)院科學(xué)教育專業(yè)2010級1班

聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日

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矛盾之簡述

——讀《矛盾論》有感

摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無產(chǎn)階級推動歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提。物質(zhì)的運(yùn)動以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認(rèn)清事物為骨架來支撐以辨別事物為核心價值的矛盾特殊性的靈魂發(fā)展，于是在矛盾普遍性與特殊性質(zhì)間的相互聯(lián)系中建立起事物的運(yùn)動和世界的發(fā)展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發(fā)展更替過程中。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；矛盾；聯(lián)系；發(fā)展；兩種世界觀

正文: 馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國共產(chǎn)黨的黨史。長期的實踐證明，中國能在解放之初至今短短60余年間實現(xiàn)劃時代的發(fā)展很大程度上歸功于馬克思主義哲學(xué)正確的思想指導(dǎo)。

辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。其意義很明確，即物質(zhì)第一性，世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，不以意識為轉(zhuǎn)移，意識是對物質(zhì)的特定反應(yīng)。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學(xué)理論，其中，就整個世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。

事物的矛盾法則，既對立統(tǒng)一的法則：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運(yùn)動的過程。作為唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是其根本法則。在矛盾論之上的唯物辯證法是在見證人類一段時期的發(fā)展史后由馬克思最早提出逐步完善至今的人類自然法則。其最早萌動于人類早期的資本主義社會，即早期商品交換時期。當(dāng)時的人們在對自然界的認(rèn)知水平較低的情況下，人與自然、與社會的矛盾程度相對較低。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無產(chǎn)階級不斷推動歷史發(fā)展，自然、社會和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對表面現(xiàn)象的觀察，對唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時發(fā)現(xiàn)對表面現(xiàn)象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱玄學(xué)）。處在當(dāng)時的馬克思自然易于接受這種維心思想，然而在接受中不免產(chǎn)生疑惑，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸，于是在長期的思考、實踐過程中，兩種宇宙觀的建立顛覆了人們的思維，促使人們用新的眼光看待世界。

矛盾論是馬克思哲學(xué)的典型代表，具有深遠(yuǎn)的影響。我國偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東同志在積極學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論后于1937年8月寫下《矛盾論》，對日后解放戰(zhàn)爭取得勝利以及社會主義建設(shè)至今意義深遠(yuǎn)。對此，矛盾論的價值可見一斑。唯物主義與形而上學(xué)的本質(zhì)不同在于看待世界的不同眼光，唯物主義內(nèi)在的看待事物發(fā)展的原因。而形而上學(xué)的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。認(rèn)為事物除了表象（如數(shù)量、大小等）是一塵不變的，外部決定實質(zhì)，屬于機(jī)械的唯物論。矛盾論在宏觀和個體兩方面研究事物本身的同時結(jié)合了內(nèi)部與外部對事物發(fā)展的聯(lián)系。指出外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是依據(jù)；外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因影響外因的變化發(fā)展。就像通過矛盾理論來研究宏觀與個體的發(fā)展關(guān)系時，個體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導(dǎo)個體的變化。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導(dǎo)致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點的先導(dǎo)者。在實際的事物發(fā)展過程當(dāng)中，矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律，徹底否定了一道的說教評判歷史功過是非的思想體系，判斷一個時代甚至是一個事物的變化和發(fā)展。不能以該時代意識為依據(jù)，相反，矛盾往往是解釋這種社會形態(tài)的演變過程及其歷史發(fā)展過程中存在的問題。矛盾的普遍存在性在社會的發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢。社會形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動的過程中把全部社會關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會矛盾變化發(fā)展規(guī)律。而矛盾的運(yùn)動歸根結(jié)底是通過人民的意志表現(xiàn)出來的。

結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。這種絕對性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義

歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動。馬克思主義哲學(xué)中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問題。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個也就不復(fù)存在。所以矛盾就是推動世界發(fā)展的特殊行動力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。

事物的運(yùn)動以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來區(qū)別物之間的本質(zhì)，以其普遍性和共同點來加強(qiáng)事物間的各種聯(lián)系。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識事物的骨架。所以這種矛盾運(yùn)動他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律。矛盾沒有有無之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發(fā)展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經(jīng)驗主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發(fā)展的矛盾來解決和處理問題。

矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會和事物發(fā)展的推進(jìn)器。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，以實事求是的行動，在實踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運(yùn)動規(guī)律運(yùn)用到社會主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過程中，終將實現(xiàn)物質(zhì)和財富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會理想！

參考文獻(xiàn): 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版

課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版

恩格斯：《自然辨證法》1995年版

篇三：馬哲讀書報告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級

——讀《子夜》有感

摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義長篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時期的中國社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，國民黨反動派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級最終只能破產(chǎn)的社會現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級、兩重性、革命文學(xué)、寫實主義

一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.7.4-1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家，五四新文化運(yùn)動先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。

二、創(chuàng)作背景

三、內(nèi)容概要

主角吳蓀甫被善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因為金融公債上混亂、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，吳蓀甫聯(lián)合各方面有實力的人，辦一個銀行，他的野心很大，又富于冒險精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。他暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來，徹底破產(chǎn)。

四、讀后心得

從這里，我們也可以得出這么一個結(jié)論：雖然吳是“工業(yè)時代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風(fēng)破浪抱負(fù)”也只是中國“大棋盤”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負(fù)擔(dān)得起救國救民于水火之中的歷史重任的。

此外，我們在讀《子夜》時，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。它沒有傳統(tǒng)小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點或兩點來鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨運(yùn)——開頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。

《子夜》揭示出了作為民族工業(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動搖它。

當(dāng)時在有關(guān)中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動了中國資本主義的發(fā)展，中國社會經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，中國社會性質(zhì)已是資本主義的反動論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個鐵的事實，企圖用“左”的詞句來反對中國人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。關(guān)于吳蓀甫這個典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

五、評語

《子夜》是“五四”以來無產(chǎn)階級革命文學(xué) 運(yùn)動中最早出現(xiàn)的一部長篇小說。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國廣闊的社會生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級的典型形象。《子夜》的問世，為中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)在長篇創(chuàng)作方面的發(fā)展起了開辟道路的作用，同時也表明了作者的創(chuàng)作已進(jìn)入了成熟時期。

六、附注

子夜,即夜半子時,這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。當(dāng)時的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。

同時,1930年爆發(fā)的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰(zhàn),使百姓遭殃,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),工商業(yè)發(fā)展也受到障礙。中國的民族資產(chǎn)階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢已燎原。這正是30年代初期中國社會的基本情況。

篇四：馬哲讀書報告 論超脫的人生境界

——《莊子》讀書報告

摘要：人要活得自在，就必須要突破時間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來，實現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫

關(guān)鍵詞：突破，時間，空間，生死

談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰(zhàn)國的中期，這個時候儒家和法家都已經(jīng)成立，且在朝廷中發(fā)揮著作用.有人說一個人的思想必定會受他所生活的當(dāng)時的社會環(huán)境所影響，但就莊子而言，他的個人思潮和生活背景依然是一個謎。即便司馬遷說他于當(dāng)時的學(xué)術(shù)無所不窺，但也有可能其他的學(xué)術(shù)在莊子的眼中如王陽明說的山中之花，自開自落。莊子根本就沒有關(guān)注。《莊子》這本著作，其實更像是一本小說或者是神話故事。為什么這樣說呢？因為整部書大多都是以寓言的形式在講述，由很多個小故事組成，故事里的每一個人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個小事物來表明一個大道理。我覺得莊子的思想之所以表現(xiàn)超脫主要是因為他強(qiáng)調(diào)了人要活得自在，就必須要突破時間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來，實現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實就個體的存在而言就是一個生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是

學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】。

一 突破生死概念

（一）生死必然

生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認(rèn)得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時候人就死了。所以生與死完全沒有關(guān)系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說人生活在世上也就沒有了善惡之分。好人好報，惡人惡報的說法在莊子中也是一點都站不住腳的。

莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會這樣，他就解釋說，當(dāng)我的妻子剛死的時候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。

（二）生死自然

道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無論是個體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時就拍

【1】拍肚皮走了。

老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養(yǎng)生，反而害生，損生。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎(chǔ)上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來，個體生命的一切都來自于天地自然。“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”

二 突破空間概念 【1】

【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 2007.第30頁

（一）空間的無限性

（二）空間的統(tǒng)一性

宇宙是個永恒的存在，在時空上都體現(xiàn)著無限性，宇宙又是一個真實兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對宇宙統(tǒng)一性的理解

【1】。在莊子看來其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時更替一樣。自自然然而又無窮無盡”【2】。

三 突破時間概念

莊子首先就問，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過去的過去在哪兒，未來的未【2】

【1】 張岱年：中國哲學(xué)大綱，中國社會科學(xué)出版社，1982，第2頁 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁

【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁 來又在哪，如果沒有那時間就是永恒的了，那為什么人們還會擔(dān)心時間會用完呢，人會死掉呢?莊子用這么一個小小的反問就打消了人們對時間束縛。

相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時間只是相對的了，如果我們只是計較與時間的長毫無意義。

莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對派。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光。”反對者則說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避。”

莊子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己。”他想勸育世人，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個人如果眼界大，他的理想才會大，人生境界才會大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時至暮年的時候，大多數(shù)人都會說：“我別無他求，只希望可以有一個愜意安穩(wěn)的晚年。”為了這樣一個最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過得充實，而這種充實不是用欲望來堆砌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 群言出版社2007.1 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 中國傳媒大學(xué)出版社2007.5 [3]張岱年．中國哲學(xué)大綱[m]．中國社會科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報告 題目：《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動化 學(xué)號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

摘要： 托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會主義生活的無限向往，本書以其獨特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會接近，相信在不久的將來，那個平等、自由的社會就會實現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；

最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個方面談?wù)勎业母邢搿?/p>

一 烏托邦與理想

（一）“烏托邦”的內(nèi)涵

（二）烏托邦與當(dāng)時的社會

莫爾生活在資本主義時代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所

唾棄的當(dāng)時英國的社會生活狀況。當(dāng)時英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實為標(biāo)準(zhǔn)的，同時他的一些觀點也是真知灼見的。比如，他提出“國王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。這樣的說法，完全是站在一個超越一般高度的對于一個國家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個性，自己的面貌。每個民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨一無二的個性。每個時代，每個社會在目標(biāo)、習(xí)慣和價值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。

（三）理想與理想的異同

理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點，就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定。現(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實，正如鮑曼所說的：“① 社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗實在已經(jīng)完成時，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類自我更新和改善。

二 烏托邦與中國

（一）烏托邦與近代中國 1．對中國知識分子的影響

自從西方資本主義以“堅船利炮”打開中國國門，傳統(tǒng)社會出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評判資本主義的問題就擺在了人們的面前。中國的先進(jìn)知識分子們紛紛發(fā)表自己的見解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發(fā)現(xiàn)中國的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國的傳統(tǒng)社會，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國人現(xiàn)代化意識的覺醒。康有為根據(jù)進(jìn)化論提出中國立憲法，設(shè)國會，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時譯商書、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過小康建設(shè)使中國走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界。” 國家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會處于嚴(yán)重的分裂與對立之中。從科學(xué)社會主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會平等中認(rèn)同了社會主義。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。2.對中國社會的影響

中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識分子開始尋求新的道路，他們找到了社會主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會主義道路。誠然中國現(xiàn)在的社會主義與烏托邦中所描繪的社會還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會發(fā)展中仍然有著重②

要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進(jìn)行著判斷，對超越于資本主義的新社會進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時代含義，推動著社會主義觀念的更新，進(jìn)而實現(xiàn)著科學(xué)社會主義中國化。

（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國

1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源

中國現(xiàn)行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會主義革命及實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財富的必要，故而對于資本主義以及資產(chǎn)階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點上它有可以利用的價值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個可以分開的過程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個城市化的過程，而城市無產(chǎn)階級是社會主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個方面的矛盾。所以單在這一點上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識來革命和改革。2．給當(dāng)代中國的發(fā)展帶來啟示

（1）堅持社會主義道路不動搖

眾所周知，烏托邦所要求的社會是實現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅持社會主義道路不動搖，因為只有在堅持了社會主義道路的前提下，中國才有可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出版社 254頁 中所描繪的那種社會），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實一個國家要想成功更需要有毅力，這是整個國家乃至整個民族的毅力。

（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力

目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個一心要發(fā)展社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點上并沒有按照社會階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時間內(nèi)見面臨著世界上任何一個國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] 孫中山.孫中山選集[m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出

版社 254頁

篇六：馬哲 讀書報告 讀書報告

從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考

關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度

“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳。可當(dāng)幸運(yùn)的橄欖枝真的向他拋來時，他卻沒能力抓住，讓機(jī)會從之縫間溜走。可以想見若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會大不一樣。所以使其器利是很重要的。

從馬克思主義哲學(xué)角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個方法論。“質(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過程中需要一定的積累，直到超過某一個度時，物質(zhì)的原有屬性會改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)。“利其器”就是積累的過程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)。“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變在事物發(fā)展過程中的重要性。

凡事都要從小事做起，點點滴滴才可能匯成江河。就像伊凡·譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數(shù)個不眠之夜中閱讀書籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財富的前提條件。若不是他會說那美尼亞語，又怎會從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實現(xiàn)。

但是量變到質(zhì)變過程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。因為只有在一定范圍內(nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們在做事時需要注意分寸，堅持適度原則，避免過猶不及情況的發(fā)生。

我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會影響孩子的成長。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深愛著凱瑟琳，但他卻又將自己對凱瑟琳的愛化為無情的報復(fù)，深深的傷害了所有人。過猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。

做事時注意度的問題可以幫助人使出發(fā)點與效果保持一致。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有時候當(dāng)我們無法掌控量的度時，量變就會緩慢的朝向質(zhì)變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時間有時會很長，且程度又是極微小的，突變在人們不知不覺的漸變中發(fā)生，當(dāng)你察覺時事物的性質(zhì)已然改變。

成績不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現(xiàn)危機(jī)。周圍的這些變化都是在悄悄的、緩慢的進(jìn)行。我們可以像《誰動了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發(fā)，像嗅嗅那樣經(jīng)常嗅奶酪是否變質(zhì)，像唧唧發(fā)現(xiàn)自身的問題之后勇敢面對。總之量變過程再隱蔽也有可能發(fā)現(xiàn)，質(zhì)變結(jié)果再不好也有可能彌補(bǔ)。質(zhì)變與量變的原理是事物發(fā)展的基本原理之一，是客觀存在的。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好。

參考書目：《馬克思主義哲學(xué)通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰動了我的奶酪》、《金科玉律》

篇七：讀書報告馬哲

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題目：異化理論及其當(dāng)代價值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報告

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聯(lián)系方式 外國語學(xué)院 英語3班 1015010324 董云云 吳曉番 致用302 *** 二○一一年五月

中國·南京

異化理論及其當(dāng)代價值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報告 摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化概念，這是整個馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中的最關(guān)鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。同時，他通過對異化勞動理論的闡釋揭示了資本主義社會中資本與勞動的對立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時也折射出了當(dāng)今社會下的諸多異化現(xiàn)象，因此，深入研究異化理論，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會及促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明的精神文明的建設(shè)無疑具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：異化，異化勞動，和諧社會，消費異化，住房消費異化

一 寫作背景及《手稿》梗概

（一）寫作背景：

卡爾·馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，被評為二十世紀(jì)影響世界最深的人。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。

異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉(zhuǎn)讓、邊遠(yuǎn)、脫離等意思。異化被提升到哲學(xué)的高度源于德國古典哲學(xué)，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到費爾巴哈為止，人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時的德國，對宗教的批判已由費爾巴哈完成了，進(jìn)一步的批判必須從對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的批判，即批判現(xiàn)實生活中的異化。馬克思的異化勞動理論就是在吸收了費爾巴哈的觀點的基礎(chǔ)上提出的對現(xiàn)實生活中的異化的一種批判。

（二）《手稿》梗概：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包括一個序言和三個未完成的手稿，形成一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，帶有明顯的過渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。

（1）序言

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨、方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）異化勞動和私有財產(chǎn)

這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)，另一方面論述了異化勞動理論及其意義。（3）第三手稿

共分為五節(jié)：私有財產(chǎn)和勞動；私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義；私有財產(chǎn)和需要；貨幣；對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判。[1] 二 理論概況：

異化勞動是《手稿》的基本思想，馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律，他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)，主要有以下四個方面：

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

這是從生產(chǎn)結(jié)果方向來探討的。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動者，但在資本主義的制度下，勞動的對象化(即工人的生產(chǎn))表現(xiàn)為勞動的異化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[]在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，即：“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費的就越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越是有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，勞動者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【p53】在資本主義制度下，財富的創(chuàng)造與財富的享受相分離。也就是說，異化勞動造成了工人的勞動與他的勞動產(chǎn)品之間的異化，工人創(chuàng)造的價值越大，他們自身的價值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時相伴出現(xiàn)的。

（二）工人同自己的勞動活動相異化

這是從生產(chǎn)過程方向來探討的。馬克思認(rèn)為，對勞動者來說，由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動，勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，是人的內(nèi)在本性，人本應(yīng)當(dāng)在勞動中肯定自我，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，在勞 動中感到幸福自由和愉悅，勞動是人的自愿行為，是勞動需要的滿足，是屬于人自己的。但在資本主義私有制條件下，勞動異化使得勞動成為外在于人的東西，勞動者不能自由支配自己的勞動，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”“（工人）他的勞動不是自愿的勞動，而是2 被迫的強(qiáng)制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。”【p54】勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的，這種異化的結(jié)果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化

這是從人的類本質(zhì)方向來探討的。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語并加以改造，認(rèn)為“人是類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系；馬克思分析指出，勞動即自由的自覺的活動是人的能動的類生活，是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)是通過實踐創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界得以最終表現(xiàn)和確認(rèn)。但是在資本主義制度下，勞動對于勞動者來說，只是單純謀生手段，異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類生活變成維持個人生活的手段。“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”【p57】這樣，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（四）人同人的關(guān)系相異化 這是從人際關(guān)系方面來探討的。馬克思認(rèn)為，因為人對自身的關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實現(xiàn)和表現(xiàn)，“當(dāng)人同自身相對立的時候，他就同他人相對立。”【p59】在異化勞動的條件下，每一個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察別人，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個人同他人的異化，也是他們中的每一個人都同人的本質(zhì)異化。產(chǎn)品不屬于勞動者，因為它屬于資本家，勞動給勞動者帶來了痛苦，但卻給資本家階級帶來了享受，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系，工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對這個勞動的關(guān)系。在這里，馬克思已認(rèn)識到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動的實質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。

總的來說，馬克思通過剖析異化勞動，指出了資本主義制度下異化勞動的四個表現(xiàn)，論證了人類解放的必然性。從而指明了資本主義社會中的革命力量是工人階級，而實現(xiàn)人類解放的正確途徑是消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思也提出他心目中的和諧社會——共產(chǎn)主義社會。

三 當(dāng)代價值

在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾

關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點?根據(jù)這一理論,在人對自然的改造活動中,一方面,人通過生產(chǎn)勞動改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對象化,而且在改變自然的同時改變著自身?從這一觀點來看,消費不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富? 馬克思本人并未就“消費異化”做過專門論述,在他的著作中,對消費的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學(xué)上的“異化勞動”的概念, ,可以為我們進(jìn)行“消費異化”的研究提供某種借鑒和依據(jù)，另外他在《資本論》[3]中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價值。

“消費”是當(dāng)今社會的熱門話題，而消費主義文化及其衍生的“消費異化”現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過冷靜的審慎和反思,我們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費模式走向綠色消費和可持續(xù)消費,實現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時代擺在我們面前的一個嚴(yán)峻課題。

（一）產(chǎn)生原因

“消費異化”是指在消費主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費的出發(fā)點，從而導(dǎo)致人在消費活動中主體地位和理性精神的喪失，導(dǎo)致消費與“需要”和“使用價值”漸漸背離，使人的本質(zhì)異化到消費品上的人的物化狀態(tài)。

(1)首先,消費異化的產(chǎn)生與近代以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的市場營銷策略有著直接的關(guān)系。近代以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價值的最大化,為了達(dá)到這個目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費量;第二,把現(xiàn)有的消費擴(kuò)大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費的步伐。

(2)其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動方式在某種程度上也促成了消費異化的產(chǎn)生，按馬克思的理解,勞動是人的自由自覺的活動,勞動不僅使自然人化,也使人自然化。消費成了人逃避現(xiàn)實痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了。

(3)第三,享樂主義和消費主義價值觀的日漸盛行對消費異化起了推波助瀾的作用。消費異化與異化的消費觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。享樂主義和消費主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的,同時也在向不發(fā)達(dá)國家蔓延的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。享樂主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費主義的文化態(tài)度則把消費的商品的數(shù)量和種類以及日益增長的服務(wù)看作是至高無上的,并將消費品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對國家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。

（二）中國現(xiàn)階段存在的“消費異化”表現(xiàn)在：

（1）消費目的的異化

人們在消費中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費而消費。在消費中，人們無視于商品的使用價值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。比如，有些人購買商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財富，專注于去滿足無限占有。甚至認(rèn)為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費目的永遠(yuǎn)不會被滿足。

（2）消費心理的異化

消費心理的異化表現(xiàn)為，消費者本應(yīng)進(jìn)行某種消費，但因為一些原因放棄原來的消費意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行消費。消費心理的異化，在社會生活中通過許多無奈的消費、被迫消費等表現(xiàn)出來。個人的消費本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費更多。有時，我們不愿去消費，但是因為種種原因而不得不消費時，違背真實意愿的消費也是一種異化的消費。

（3）消費行為方面的異化

消費對象能滿足消費者的需要是通過消費行為來實現(xiàn)的，消費行為的本義也就在于實現(xiàn)需要，但異化了的消費行為違背了消費行為的初衷，損害了消費主體、客體及環(huán)境等。

從個體消費行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費行為表現(xiàn)為超越自身條件和能力的消費、過度的消費、無節(jié)制的消費、恣意的消費等等，造成了財富的大量浪費、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。

從人與自然的角度看，主體的消費行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費行為卻異化成對自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費行為異化的苦果。

（三）我國最具代表性的住房“消費異化”

（1）時代背景

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費追求。但由于我國人多地少，住房消費應(yīng)立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費既要保障人民的正當(dāng)?shù)淖》肯M需求，又不致影響我國經(jīng)濟(jì)社會的健康持續(xù)發(fā)展。但是目前伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的貧富分化愈來愈大，這為我國住房消費異化提供了現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)中低收入階層的住房難，以及新貴階層對豪宅的狂熱追求等現(xiàn)象，都說明我國住房消費已出現(xiàn)異化趨勢，這不能不引起我們的警惕和反思。

（2）現(xiàn)象和危害

我國城鎮(zhèn)住房消費的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是住房市場的供給結(jié)構(gòu)不合理，市場供應(yīng)的高價位的商品房比重過高，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)嚴(yán)重不足。這種消費現(xiàn)象反映出我國住房市場已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數(shù)人的高消費心理欲求為目的的異化消費。二是房價長期虛高不下，嚴(yán)重背離市場的價值規(guī)律，人均收入的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上房價的增長，以致人們抱怨“中國是美國的房價，非洲的工資”。住房消費異化的結(jié)果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會之間的關(guān)系逐漸異化，影響我國社會的和諧和穩(wěn)定。

住房消費異化破壞了我們的生態(tài)家園。我國是一個人多地少的發(fā)展中國家，人們對豪宅大宅的高消費追求，不僅不適應(yīng)初級階段的國情，而且必然會過度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國的生態(tài)危機(jī)，影響我國今后經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。另外，消費異化使人在對物的過分崇拜、高度依賴中喪失了自我，導(dǎo)致“房奴”越來越多。市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本不斷追逐利潤的本性，要求社會利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人。在大眾媒介的誘導(dǎo)之下，在跟隨社會的潮流中消費者完全迷失了自我。

（3）摒棄“消費異化”

面對消費異化的現(xiàn)實，我們既不能持消費悲觀主義態(tài)度，因消費異化忽視消費在人們生產(chǎn)、生活中所占據(jù)的重要位置，又不能持盲目樂觀態(tài)度，放棄對消費異化的人文批判。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人應(yīng)該是勞動者和占有者、生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一。人應(yīng)該既會創(chuàng)造，又會享受；既會生產(chǎn)，又會消費，即人是能自由、合理、科學(xué)地支配財富的完整的全面的人。所以，提倡合理消費，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的價值提升，推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，具有重大的意義。

而對于住房消費，必須根據(jù)我國的人多地少以及社會主義社會發(fā)展初級階段的基本國情，積極探索適合我國國情的住房消費模式：首先我國的住房消費模式應(yīng)該是以滿足人的基本居住需要為主的消費模式；其次我國的住房消費應(yīng)該是有利于社會和諧發(fā)展的消費模式，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。

因此在今后住房消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)該體現(xiàn)出尊重生態(tài)價值、積極協(xié)調(diào)人與人、階層與階層之間的矛盾，將欲望消費、奢侈消費等控制在一個合理的層面，建立起符合國情、民情的消費結(jié)構(gòu)。所以，我們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真研究現(xiàn)階段住房消費問題的基礎(chǔ)上，從實際情況出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的、道德的手段，引導(dǎo)人們的合理消費觀念，規(guī)范人們的消費行為，使消費結(jié)構(gòu)向科學(xué)化、合理化方向逐漸轉(zhuǎn)變，重構(gòu)人的精神家園，共建和諧社會。【參考文獻(xiàn)】：

1[]王良銘編著，《馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀》[m],東南大學(xué)出版社，2008年8月第1版 2[]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[m]，人民出版社2002年第1版，p52，以下皆引自該書，只注明頁碼。

篇八：馬哲讀書報告 矛盾的諸多特性

組長：常立節(jié)

組員：李----【矛盾論】讀書報告 通信0901班 姓名學(xué)號 2009010374 娟 2009010379 劉 玉 2009010371 在看完《矛盾論》之后，我們坐在一起討論了一下，說出自己的問題和見解。我們認(rèn)為要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

1、寫作歷史背景與現(xiàn)實意義：

《矛盾論》是毛澤東1937年4月在抗日軍政大學(xué)講演稿的一部分，與《實踐論》一同構(gòu)成毛在延安時期的兩篇重要哲學(xué)論文，是毛澤東哲學(xué)思想的代表作。當(dāng)時正值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際，在中國共產(chǎn)黨成立后的十幾年中，從以陳獨秀為代表的右傾機(jī)會主義到以王明為主的“左”傾冒險主義，中國革命運(yùn)動在探索中歷經(jīng)了很多波瀾與挫折，同時也亟待總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從思想和理論的高度上統(tǒng)一全黨的認(rèn)識、指明革命形勢，為抗戰(zhàn)艱苦任務(wù)的完成和中國革命的正確前進(jìn)方向奠定思想基礎(chǔ)。

毛正是深刻認(rèn)識到了黨內(nèi)昔今所存在的思想方法的錯誤根源是理論脫離實際、主觀背離客觀的教條主義，或僵化理解套用馬克思主義、或長期拒守自身的片斷經(jīng)驗，使得所提路線方針政策完全脫離中國革命的實踐，嚴(yán)重阻礙革命進(jìn)程，所以在閱讀大量馬列哲學(xué)著作后，以《矛盾論》、《實踐論》等論文為批判教條主義和反思中國革命歷程做出哲學(xué)總結(jié)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作理論鋪墊。所以我認(rèn)為毛寫作《矛盾論》的革命現(xiàn)實需求比單純的理論意義要顯著得多，了解其寫作的明確針對性與目的性對我們深入認(rèn)識這篇論著將有極大幫助。

2、主要內(nèi)容概述：

文章論述的核心是作為唯物辯證法的最根本原則——矛盾法則，即對立統(tǒng)一規(guī)律。毛以馬恩列的哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，并充分結(jié)合自身對軍事、政治斗爭經(jīng)驗和規(guī)律的高度抽象、概括，對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了豐富與發(fā)展。具體包括以下幾個方面：

①闡述了兩種宇宙發(fā)展觀。指出形而上學(xué)的基本特征是用孤立、靜止和片面的觀點去看世界，而且簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因；而唯物辯證法所主張的是事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展并且闡明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。

②全面論述了矛盾普遍性和特殊性的原理。指出矛盾普遍性存在于空間和時間兩方面的含義；重點從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，緊密結(jié)合中國革命的實踐過程，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)“具體情況具體分析”的科學(xué)方法論，著力批判教條主義者的錯誤。

明確指出矛盾的共性絕對和個性相對以及二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

③論證了矛盾主次關(guān)系的原理，包括事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是兩者的客觀依據(jù)，規(guī)定了兩者的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

④闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

討論過程：

1、關(guān)于“內(nèi)因決定論”的困惑：

文章講到，事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾性，而與其他事物的相互聯(lián)系和影響是其發(fā)展的第二位原因；外因是變化的條件、內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，即所謂“內(nèi)因決定論”。

這一論斷就使人產(chǎn)生了疑惑：如何來解釋“矛”與“盾”這兩個對立事物自身的發(fā)展？矛因盾的堅硬而變得更為鋒利，盾因矛的鋒利而變得更為堅硬，雙方的發(fā)展進(jìn)步都須依賴并且促進(jìn)對方的發(fā)展，若按內(nèi)因決定論，那么使得矛往鋒利方向發(fā)展的內(nèi)部矛盾性又是什么呢？從內(nèi)部難以找到合理答案，而盾作為外部事物的存在才是矛得以發(fā)展的動因。

而系統(tǒng)科學(xué)論告訴我們“系統(tǒng)只有與外界保持連續(xù)物質(zhì)、能量和信息交換，才能免于枯竭。因而外界環(huán)境對于系統(tǒng)發(fā)展起著極為關(guān)鍵的作用，是其得以發(fā)展的基本前提。一個孤立、封閉系統(tǒng)是不可能維持其存在和發(fā)展。”所以事物運(yùn)動和發(fā)展源泉和動力不單單在于其外部，也不完全取決于其內(nèi)部，而是存在于該系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系中。只有經(jīng)過事物內(nèi)、外因協(xié)同作用，事物運(yùn)動和發(fā)展才有可能。并且在事物發(fā)展過程中，其內(nèi)因和外因作用的相對強(qiáng)弱是隨不同場合和時期而變化的，有時是內(nèi)因在起支配作用，有時則是外因，有時又很難區(qū)分，因而應(yīng)做出具體分析（這也是毛本身一再強(qiáng)調(diào)的），不能一概而論。

2、關(guān)于“矛盾主次之分”的再探討：

文中所論證的由于矛盾發(fā)展具有不平衡性而必然存在主次矛盾和矛盾的主次方面，是多年來受到質(zhì)疑與反對最為顯著的一部分內(nèi)容，尤其是在以此為指導(dǎo)思想的中國社會

主義建設(shè)實踐過程中，由于沒有抓對“主要矛盾”而導(dǎo)致了黨長期工作重心的偏差和路線錯誤，給國家命運(yùn)、人民生活造成重大災(zāi)難。

比較歸納二者的異同 ：

1相同點：二者都是矛盾特殊性的兩種情形，二者在自己的矛盾體系中都居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程；都講的是矛盾的不平衡問題，都要求人們在認(rèn)識事物、解決特殊矛盾時，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一，反對和克服一點論和均衡論；二者都可以依據(jù)一定的條件向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

 2不同點：①二者的內(nèi)涵不同。主次矛盾講的“矛盾體”，可以稱為“一個”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾的側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。正因為主次矛盾都是“矛盾體”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，所以，主次矛盾又都有各自的主次方面。

②二者的外延不同。主次矛盾就是復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言；而矛盾的主次方面則是就“同一矛盾”雙方的比較而言的。主要矛盾一般只有一個，次要矛盾可以有多個；而矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。

③二者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，在事物發(fā)展中處于支配地位，起著決定作用；矛盾的次要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過了矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。

④二者的方法論要求不同。主次矛盾關(guān)系的原理，要求人們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，既要抓住重點，又要照顧一般，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會“彈鋼琴”；既要防止主次不分，又要防止“單打一”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理，要求人們在分析矛盾時，不僅要看到矛盾的兩個方面，更重要的是要分清主次，把握本質(zhì)和主流，不能把矛盾雙方同等看待，更不能顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

并且文中所提的這種主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也使得現(xiàn)實中對“主要矛盾”的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得模糊。例如，今天這個事物是主要矛盾，但到了明天，它也許就會變成了次要矛盾。你認(rèn)為你抓住了主要矛盾，也許別人認(rèn)為你抓住的是次要矛盾，或它已變成了次要矛盾。中國曾經(jīng)徘徊在發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)水平與搞政治運(yùn)動、堅持階級斗爭之間，對何者為主要矛盾有過艱難的爭論與認(rèn)識，與這一思想的深刻影響有密切關(guān)系。

3、關(guān)于“質(zhì)變決定論”和“斗爭絕對論”的反思：

文中談到任何事物都有“相對地靜止”和“顯著地變動”兩種運(yùn)動狀態(tài)，前者為量變，后者為質(zhì)變，只有通過質(zhì)變狀態(tài)才能達(dá)到矛盾的解決，并同時強(qiáng)調(diào)了斗爭的無條件

性和絕對性。毛這一認(rèn)識的社會意義是深遠(yuǎn)且具決定性的：社會沒有質(zhì)的變化，沒有“顯著地變動”是難以真正前進(jìn)的，而這一變化中始終伴隨的是“斗爭”，人民必須“善于斗爭、敢于斗爭”。

感悟：

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，是一個新的歷史課題。建設(shè)和諧社會，自然要造輿論，對和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識到，僅靠和諧理論的宣傳是不會有社會和諧的。社會的和諧要靠切切實實地解決重大的社會矛盾。在處理社會基本矛盾問題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。在上層建筑領(lǐng)域的改革上，我們雖也有很大的進(jìn)展，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。現(xiàn)在許多社會矛盾都與上層建筑領(lǐng)域中的問題有關(guān)。比如，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在價值法則和利潤法則支配下，必然會有企業(yè)破產(chǎn)，有勞動者失業(yè)，會發(fā)生貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距的擴(kuò)大，為了把差距控制在合理限度內(nèi)，就需要發(fā)揮社會主義上層建筑的作用。再比如，干部嚴(yán)重的官僚主義、不正之風(fēng)和腐敗變質(zhì)直接導(dǎo)致黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊張，甚至發(fā)生局部的對抗沖突，其原因自然很復(fù)雜，但最根本的則在于政治體制、干部制度等改革嚴(yán)重滯后。一個與人民群眾相對立的貴族階層正在形成，這是最為全黨全國人民堪憂的隱患。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅持上層建筑的社會主義性質(zhì)，發(fā)揮社會主義上層建筑為最廣大的人民群眾(尤其是工農(nóng)群眾)服務(wù)的作用，是我們面臨的一個十分尖銳的問題。

毛澤東多次講過，什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾?就是要堅持實事求是和走群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個字。毛澤東的這些話含義深刻。能否正確解決人民內(nèi)部矛盾，主要不是方法問題，而是立場問題，對人民群眾的態(tài)度問題。社會主義的人民內(nèi)部矛盾錯綜復(fù)雜，但最后往往歸結(jié)到領(lǐng)導(dǎo)與群眾的矛盾。因為我們黨是執(zhí)政黨，我們的政府是人民的政府。人民群眾在遇到自己難以解決的困難時，自然要找黨和政府。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部只有站在人民群眾的立場上，深入實際，走群眾路線，想群眾之所想，急群眾之所急，才能找到正確解決人民內(nèi)部矛盾的方法和對策。一些人民內(nèi)部矛盾之所以久拖而不能解決，以至發(fā)展到對抗、沖突，最根本的是領(lǐng)導(dǎo)脫離實際、脫離群眾，不關(guān)心群眾的利益，有的嚴(yán)重的損害群眾利益，甚至不顧群眾的死活。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，關(guān)鍵在各級領(lǐng)導(dǎo)真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，實事求是，走群眾路線。

第五篇：馬哲讀書心得矛盾論

讀《實踐論》有感

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實踐的重要性。

毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一。《實踐論》名字雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

這篇著作指出實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。

然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。

《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

我們在實踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”。科學(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實際意義。而對于我們這個實行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。可見，一個理論只有把它運(yùn)用于實踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙恕⒛衬钞a(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實踐去檢驗，從而得到事實的真相。

通過閱讀《實踐論》一文我更加深刻地了解到了實踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實地落實到行動中去，讓自己做到最好。