第一篇：《摩西五經》學習心得

《摩西五經》學習心得

感謝神眷顧祂卑微的仆人，真的很需要成長及更多系統的了解圣經知識，學習摩西五經幫助我生命成長很多，學習屬靈偉人建立與神的關系和品格，也更清楚了神的律法和祝福！

《創世記》

創世紀中清楚地講述了萬物的起源，又記載人類被造與人類墮落的事件，敘述了唯一神的存在、宇宙萬物的生成、家庭的形成、罪的起源和以色列民族的形成和發展，并通過神呼召選民并與以色列立約的經過，漸進性地啟示了神對選民的慈愛和以基督為中心的救贖計劃。創世紀中學習到的四個重要的人物：

亞伯拉罕：信心的偉人，一心相信神的應許。從這里面我學習到亞伯拉罕跟隨神的腳蹤行，當神讓他離開本地本族父家的時候，他并不知道到哪里去，但他憑借著信心跟隨神，因為他始終相信，神會帶領他賜福與他，因為他以真實的行為來回應神。神要亞伯拉罕前往“我所要指示你的地去”并承諾“必賜福給你(亞伯拉罕)，叫你的名為大”，使亞伯拉罕“成為大國”。這里學習到當亞伯拉罕依靠相信神的帶領的時候，神真的很信實的帶領他，而且賜福他的后裔。當我們帶著神的應許，縱然會經歷信心的考驗和挫折與苦難，神始終以他的手來保護環繞我們，就像愛亞伯拉罕一樣并且使亞伯拉罕進入了應許之地。

以撒：與圣經中其它列祖相比，以撒的經歷較為平淡，一生中變故較少。帶著父親的應許進入一個平凡的生活。但是從亞伯拉罕獻以撒里可以看得出來，以撒沒有因為要死而掙扎，他很順服，圣經里面沒有講到他因此生氣而狠自己的父親殺他獻祭，以撒一生因順服而蒙福。以撒出生是上帝的應許和能力成就的，因為耶穌要成為以撒的后代，在以撒的后裔當中會誕生耶穌，以撒是耶穌的表象。

雅各：苦難的一生，也是經歷神的一生。他曾用“一碗紅湯”為代價換取以掃的長子名分，又與其母利百加合謀騙取父親以撒的祝福。因害怕以掃報復，逃往哈蘭投奔舅父拉班，娶利亞、拉結為妻，又收使女辟拉、悉帕為妾，共生十二個兒子。后來，雅各帶領全家返回迦南地，走到雅博渡口與天使摔跤，天使給他改名為“以色列”，并給他祝福，重申把應許給亞伯拉罕、以撒的地給他的子孫，使他們成為一個民族。所以，雅各的后裔就稱為“以色列人”。雅各晚年因逃避饑荒被其子約瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147歲。雅各雖然是次子，但他騙取了長子的名分及祝福，稱為亞伯拉罕的正統后裔，他的十二個兒子的子孫發展成十二個支派，后來統一成以色列民族。《圣經》中常把以色列人稱為“以色列家”或“雅各家”、“以色列的子孫”或“雅各的子孫”。透過學習雅各使我明白，人靠著自己做事情謀取利益的時候，自己種什么就收什么，他要因他所做的而離家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年，等他回轉向神的時候才不依靠自己，神大大賜福與雅各。

約瑟：雅各的兒子約瑟，從困苦到昌盛，從狹窄到寬大都活出神的信仰。因聰穎得其父偏愛而遭眾弟兄嫉恨，眾兄將其賣掉，后被帶到埃及。約瑟給我做很大的榜樣，由于耶和華的同在，他事事順利，甚得主人歡心，獲派管理一切家務。波提乏的妻子誣告約瑟強奸她，波提乏將約瑟關在牢里，但是耶和華與他同在，證明神沒有撇棄坐牢的約瑟，使他得監獄長的歡心和器重，有如昔日獲波提乏器重一樣。因給埃及法老釋夢得到重用，被任為宰相。任職期間埃及倉滿糧足。后因其故鄉迦南遇饑荒，與前來埃及糴糧的弟兄相認和解，并接其父前往埃及。與其兄弟一起被視為以色列十二列祖之一。約瑟對神一生忠心耿耿，敬畏神，在任何環境中高舉他所侍奉的神，使以色列家族沒有因著饑荒而滅絕，神讓約瑟得著極大的榮耀。《出埃及記》

在《出埃及記》里記載神怎樣預備拯救者，這人怎樣面對法老。接而以色列的神和埃及一切假神交鋒，災難一個接一個臨到頑梗的法老和他所治理的埃及。第十二章帶來了逾越節和埃及地長子之死：以色列終于可以自由離開。動員廣大的群眾并不容易，但是以色列人跟著云柱火柱，在摩西后面，齊步離開埃及，走過紅海，進入曠野。雖然神不斷向百姓證明祂的大能與慈愛，但百姓仍抱怨，嚷著要回復在埃及時的光景。神供給他們身體上和靈性上的需要，給他們食物和敬拜祂的地方，也懲罰他們的不信與叛逆之罪。后來祂在西奈嚴肅地與摩西會面，頒下律法誡命，作為百姓的生活準則。

神引領摩西與以色列人，也要引領我們。祂是否像預備摩西那樣，在預備你去擔任某些任務呢？祂與你同在，你要信從跟隨祂。祂是否正拯救你脫離仇敵和試探呢？信賴祂，照著祂所吩咐的去做吧。神透過以色列民讓人知道神是掌管歷史的神、是獨一的神、是自有永有的神、是圣潔的神、是施行拯救的神、是審判的神、是怒氣可以轉離的神、是說話的神、是超越的神、是與他的子民同在的神，神的子民完全可以依靠神行神所做的事情，縱然自己不能做到，但神可以，因為神是全能神，依靠他就可以成就神的旨意。

《利未記》

利未記本書直接的目的就是頒布神的律法和原則，叫以色列民生活得像神的 子民，又教導他們如何過圣潔的生活，以及親近這位圣潔的神。「19:2你們要圣潔，因為我耶和華你們的神是圣潔的」。利未人是以色列十二支派之一，講到利未人對神忠心，被神揀選作為事奉的支派。所有的祭司都屬于利未支派，他們的工作是協助料理會幕，并向百姓講解律法。神透過人的獻祭可以親近，感謝贊美主，利未記一開始就說出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切與神中間的阻隔。所以我們看到在會幕里，神開始說話的時候說的是甚么話。「1：2你曉諭以色列人說﹕‘你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物’」一開始神說的就是人要來到神面前獻供物。也就是說，人被帶到一個地步，不僅是承認神，并且也是很實際的去尋求神。不停留在祈求神的地步，而是進一步的去敬拜事奉神。利未人和祭司教導百姓敬拜神，他們就是當時的教牧人員。他們也教導百姓遵守道德法、民事法和禮儀法，并督導全民的健康、司法和福利事宜。利未人是百姓的仆人，把通往神的道路顯明。基督是我們的大祭司，卻也服事我們，利未人為基督降世提供了歷史背景。神的真正仆人關顧人們的一切需要。《民數記》

記載了以色列人不信靠神的悲劇，是神子民的寶貴教訓。神愛我們，要我們得到最好的。神是可靠的，我們應當信賴祂。民數記也刻畫了神的耐性，祂再三地忍耐不懲罰以色列人，以保存這個民族。但是，我們不要以為神不會懲罰人，祂的審判必然來臨，我們必須順服。

在西奈山下安營的以色列人已領受了神的律法，準備拔營起行。這時他們要統計人口，好知道有作戰能力的壯丁人數；接著，神就將他們分別出來歸于祂，祂定意在靈性上與身體上預備他們承受產業。然而埋怨開始出現了。他們對飲食不滿，又不服從摩西的權威。神雖然處罰了一些人，卻因為摩西為百姓代求而饒恕他們全族。其后，他們來到加低斯，派探子去窺探迦南的情況，偵察敵人的實力。十個探子回來說那地的人高大可怕，只有迦勒和約書亞鼓勵百姓“立刻上去得那地”（13：30），可惜因為百姓不信，神宣告那一代人不能看到應許之地，于是百姓開始在曠野飄流。埋怨、抗拒神、被神懲戒、死亡就是他們的飄流生活。可怕的等待就此開始，以色列人要等老一代的人死去，等著看新一代的人是否忠心順服神。他們若早信靠神進入應許之地那該有多好啊！

民數記卷末跟卷首一樣，神要預備以色列人。將新一代的以色列要作人口統計，分別出來歸與神。他們打敗了許多仇敵后，得了約旦河東之地；跟著他們要面對最大的考驗──渡過約旦河，去領受神答應賜給他們的美地。歷史的教訓非常清楚，要得到神的應許之地，就要憑信心勇往直前。

《申命記》

由于與摩西一同離開埃及的那一代人已死光（除了迦勒和約書亞），摩西面對著準備入迦南的新一代，便語重心長的提醒和勸誡他們。本書主要目的乃是顯明摩西要在曠野長大的選民重溫神與以色列所立過的盟約，透過迦南地的背景重新解釋律法的精義，提醒選民進入迦南以后，應如何遵行神的律法。有解經家曾說：“申命記主要為迦南地的選民作為永遠生活與福利的基礎。” 我們有時想忘記痛苦的經歷，讓不愉快的記憶隨著歲月流逝而變得模糊、淡薄。不過我們有時卻需要想起這些痛苦的教訓，使我們不致重蹈覆轍，讓我們堅守承諾。前事的確可以鼓勵我們，推動我們積極行動。

作者召喚以色列人謹記神和祂做過的事。他們的上一代對神沒有信心，因此要過四十年飄流的生活，并且死在曠野。他們雖然能夠離開埃及為奴之地，卻不能踏足神所賜的應許之地。于是摩西在約旦河東教導這群沒有信心之人的兒女，預備他們領受應許之地。他簡明強調神為祂的子民所做的大事，重溫神賜給他們的律法，然后重申神與祂子民所立的約。

歷史的教訓非常清楚。因為神做過的大事，以色列人應該充滿希望地跟從祂；因為神的要求，以色列人應該聽從祂；因為神是神，以色列人應該全心全意地愛祂。以色列人得到這些教訓，就能預備好領取神所賜的應許之地。

結語：透過這次的學習真是受益匪淺，摩西五經里的內容真是豐富多彩，每個情節都進入眼簾，神對以色列的帶領，對神順服與悖逆的結果，讓我看到神審判的可怕，也會為他們的悖逆而感到心中憂傷，不順服的結果給我帶來的警戒，他們的順服給我帶來信心的提升，使我看到神是那么的尊崇，被人敬畏，神祂就是愛，提升、煉凈、破碎我們，只有一個目的就是讓我們敬拜祂，從祂領受祝福恩典。看到神對以色列的要求，「申10:12-13以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵行他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」這也是神今日所向我要的，讓我忠心、圣潔的去侍奉祂。

第二篇：摩西《短歌行》實錄(本站論壇稿)

摩西《短歌行》實錄(本站論壇稿)

教學過程：

師：上一個星期，一個同學跟我說過，她有一篇很好的文章要給我欣賞，我看了，我覺得有一些不足，但是的確不錯，至少作者的閱讀面和思考值得大家學習。

生：（他是我哥哥），

師：噢，你告訴他我很佩服他。他這篇文章，本來她讀，他身體不適，我就代勞了教師讀學生哥哥的文章〈酒的遐想〉。

酒的遐想

很偶然的靈感，想到了酒。

第一個闖進腦海的是“把酒問青天”的蘇軾，那個當年在月光下起舞弄清影，感嘆出“但愿人長久，千里共嬋娟”的蘇軾酷愛飲酒，他說：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，非凡的氣概啊！是酒贈與他的嗎？“人生如夢，一尊還酹江月”，還是默默地與江水、明月抒情吧。

喝醉了，美也，愁也。

醉？“醉翁之意不在酒”的歐陽修真的醉了嗎？如果他沒醉，柳永一定醉了：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”哦，他好象已經醉醒。那江頭的屈原一定醉了，徹徹底底的。“眾人皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”我好象又錯了，屈原說他沒醉，恩……哦！酒醉的人總說自己沒醉……

讓我仔細想想，一定有人醉過……

有了！辛棄疾醉過！“醉里挑燈看劍”，對！是他！他“夢回吹角連營”、“沙場秋點兵”。哦……還有那位“獨上蘭舟”“這次第，怎一個愁字了得的李清照也醉在酒里。醉是酒的魅力，那愁思呢？

愁？不應該責怪酒吧？曹操說：“何以解憂？惟有杜康。”李白說：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”看來酒不是愁的夢……

慢慢咀嚼，細細推敲品味。

突然想到范仲淹，他說酒可以化作“相思淚”，為何？因為“酒入愁腸，化作相思淚”。

古人好象總醉在酒里，醉在夢里，醉在愁里……

“水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒”。看來醉里的人很容易醒來，但愁呢？“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，李白的話道出了真理，就讓咱們“今朝有酒今朝醉”、“酒不醉人人自醉”、“會須一飲三百杯”吧！

望著祖國大好山河容易醉，望著英雄當年“雄姿英發”容易醉，望著曹雪芹勾勒的兒女情長容易醉，醉得太多，醉得太美，醉得值得！又想起那句俗話：“酒逢知己飲！”就讓我們為友人一醉方休吧！

思緒隨意自然地來到那座小城----------布達佩思東北一百多公里的埃蓋爾。在這塊大地下藏著許多美酒，幾百年……冷冷的靜靜地醉臥在地下，余秋雨說那是秘藏的醉意，連裴多菲和納吉的熱血都沒能改變它的恒溫，連兩次大戰都沒能干擾它的美夢，埃蓋爾醉得是何等的固執和執拗啊！

那些所謂陰暗中的心虛，曲折中的膽怯，陳舊中的慌亂將被趕走，即將消失滅亡，應留下的該是那位“酒尚溫時斬華雄”的關云長吧？該是那位在天姥山吟唱出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李太白吧？該是那位握劍長歌、醉臥沙場的辛棄疾、陸游吧？

我也被深深地灌醉了，醉臥在酒的酣夢里………………

師：感謝曹薇的哥哥的文章！我想他的妹妹以后也會很厲害。其實這篇文章很敏感地把握住了一個很有趣的東西――酒。他揭示了在不同人心目中酒的不同作用。咱們接觸過的酒的文字不少，我們能不能提出一些酒的例子，學過的詩文里？可以互相討論。

生：一壺濁酒喜相逢

師：唱一下？（笑）。

板書：酒是喜（笑）

師：還有？

同學二：紅酥手，黃藤酒

這里陸游與妻子被母親分開，他的感情是什么樣的？

生：無奈，憤恨

教師板書

同學三：濁酒一杯家萬里表達的是思鄉

教師板書

同學四：對酒當歌　人生幾何？何以解憂，唯有杜康-----酒可以解憂

師：他也說過“憂從中來”，李白說，舉杯澆愁愁更愁，看來用酒來解愁和火來滅火一樣。同樣也是李白――

學生四：舉杯　明月，對影成三人

師：此時明明只有作者一個，他卻說是“三人”之眾。這正是表達了作者此時心情的孤單。剛才的文章里說“醉了的人經常說自己沒醉”，咱們也可以說“孤獨的人往往說自己不孤單。”

師：還有沒有？

學生五：琵琶美酒夜光杯――表達的是豪情壯志，豪邁。

師：大家說得很好！

可以這樣說，酒在中國文化中是一個不可或缺的道具。我一直認為，酒也是一種文化，因為很多東西來源于酒，歸根于酒，當你舉杯的時候你會想起家鄉，父母，事業，家庭，歡樂，悲傷…………

而古今無數的文人更用酒寫出了無數美麗的詩篇，比如今天學的《短歌行》

我一直覺得這首詩的名字不好，因為如果用第一句仿佛更好——對酒當歌。喝酒的時候總喜歡唱歌，那么曹操究竟唱出了什么樣的歌？大家齊讀，開始！

學生齊讀。

師：可能都沒有預習吧。譬如的譬讀錯了。如果曹操泉下有知，恐怕也會被氣死。（眾笑）。我來給大家演示一下。

教師朗讀。

再來讀一遍。學生再讀。

師：好多了，后面還會繼續練習。

這首詩第一句起句就不凡。對酒當歌，應該唱歌，忽然就變了，人生幾何，人生短暫，就像朝露。但我們說過，酒代表各種感情，這首詩是從什么開始的？

生：憂

師：憂什么？

生：人生之短。

師：而且短得就像――

生：朝露。

師：而在提起酒杯的時候，照理應該高興，可其實很憂，用什么來解憂，能不能解憂？

生：不能。

師：這是一個很有趣的現象。明明憂從中來，還要用酒來解憂。那么這種憂，人生之短，每個人都有這種感覺。比如棄疾：在夢中了卻君王天下事之后卻突然降回無情的現實————可憐白發生。

師：再如蘇軾？

生：人生如夢，一樽還酹江月

師：這里，作者也是覺得人生很短，覺得人生不夠用。那干什么時候不夠。

生：做大事。

師：曹操用不著我給大家來介紹，作為一個著名的政治家軍事家，是中國一個婦孺皆知的人物，其做的事情大家都很熟悉。

那么他覺得現在迫切需要做的是什么事？

生：招納賢才。

師：那么從哪兒開始轉入的？

青青子衿，悠悠我心――

作品的風格突然在這兒轉向了。大家剛才聽我朗讀，注意到我這里語氣的變化沒有？

生：注意到了。

師：為什么呢？大家可以參照注釋，這首詩原來是情詩，作者把情詩化用過來，用男女之情表示求賢若渴。

那青青的衣領，我悠悠的心，因為你的原因，我一直沉默到現在，美麗的鹿鳴叫著，悠閑地吃草，我有很多朋友，能夠在一起歡聚一堂，演奏著迷人的音樂。作者寫得何等美麗！

作者由慷慨激昂轉入柔情蜜意。

大家把這幾句讀一下。

（學生朗讀）

師：我再給大家一分鐘時間，把后面的迅速閱讀一下。我請同學為我們解說一下后面八句。可以參照注釋。

有沒有同學能用自己的語言說一下這八句詩？

有沒有？很簡單的？

同學五：（學生實際上是在進行口譯——鐵皮注）。

師：他用自己的話給我們描述了一下。

下面幾句話有些奇怪：明明如月，何時可掇，這么個老頭，居然要去捉月。

生：他喝醉了。

師：的確，一個正常人不會如此。但是，喝醉了能寫出這么工整的詩嗎？他說要摘月亮實際上是比喻。人才就象那天上的月亮，我什么時候才能把你摘入我的胸懷？

大家再注意這一句：月明星稀，――星星稀少，你們認為這里的月明星稀是不是僅僅是景物描寫？

生：不是，是說賢才很少。

師：這種觀點我比較贊成，但是這僅僅是參考，在文中沒有確切的資料證明。

師：繞樹三匝句，鳥兒為什么找不到枝頭？

生：沒有賢主。

師：回答得很好！所以說最后作者發出了一個召喚：山不厭高，水不厭深。舉周公的例子作結，氣勢是宏大的，意義上深遠的。在五班有同學說是一種霸氣。對，心里沒有霸氣的人，筆下便沒有霸氣。

好，再讀一遍，開始！

（學生齊讀）

好。其實大家已經明確了，這首詩是一首招納賢才的詩。假如說，現在你是一個人才，某個公司老總，就假如說是曹操吧，曹操是怎樣勸說，或者說希望人才歸自己的，用哪些方式？

同學一：提供有利條件。

師：哪些條件？

生：高薪，高職位

師：也就是說待遇。

板書“待遇”

生：好的工作環境。

師：還有？

生：尊重。

教師板書“尊重”

師：還有沒有？

生：賢才與賢主

師：對，這樣可以達到更大的目的，實現他的愿望。

前幾天和幾個朋友在聊到這個問題的時候，幾年以后，十幾年以后，哪個同學成為了一個團隊的領導，應該注意怎么樣才能吸納人才——待遇留人，感情留人，事業留人。

當然這事說起來容易，做起來難啊。你說曹操，對關羽也不錯了，有事業有感情有待遇，可是關羽還是走了。

因為，對人來說，感情是很重要的。

在這首詩中，作者表現的是一種求賢若渴的心境。但是我們發現，這首詩起句很有意思。對酒當歌，給人感覺應該是慷慨激昂，但接著就說人生幾何。大家剛才說了，這首詩其實是從憂愁寫起的，什么憂愁呢？

生：人生苦短。

師：對，作者開篇之后便感嘆人生幾何，這是一個無法回避的問題，我們每個人，無法避免的是死亡。我一直以為，中國缺少死的教育，但是，面對死亡，每一個人的想法與感情都不一樣。也許有些人會覺得死亡迫在眉睫，　而有些人覺得死在眼前，朝聞道，夕死可矣。有些人則覺得塵歸塵，土歸土。不同人對待死亡的作法是不一樣的，那么曹操，他對待死亡，他看到的是自己的功業未就。陸游在死之前，放心不下的是王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

（發下文章）

這篇文章是五六年前我寫的，今天早晨在上課之前我突然想到，我們也許可以從曹操的短歌行和這篇文章中，獲得一些關于生命的啟示。我給大家讀一下這篇文章。（讀自己的文章。玩深沉啊，嘻嘻！——鐵皮注）

教師朗讀自己的文章〈等死〉

等死

很久以前，看過一篇散文，文章里說：每個人從出生的那一天起，就排入了一個漫長的隊列中，隊列很長，人很多，所以移動得很緩慢，隊列的那一頭，是死亡。隊列太長，移動得太慢，為了消磨時間，男人們開始抽煙，互相聊天；女人織起了毛衣，扯起了家常瑣事，隊列緩慢地，但卻是一刻不停地移動著，隊列的終點，是死亡。

已記不清第一次看見這篇文章時的感覺了。只記得很久以后，腦中縈繞的都是兩個字：“等死”。死顯然不是人生的目的，但從時間的推移上說，卻是人生絕對的終點。雖然有人說后代是自己生命的延續，但是能象司馬遷那樣繼承祖業勤奮修史以至標榜千秋的人其實并不多，這牽涉到太多的教育問題，萬事都不一定能盡如人意，當自己告別這世界時，自己的學識，情感，內涵以及自己未能完成的事都不得不無奈地同自己的軀體一起同這世界告別，去體會一種真正的終點的`來臨。

隊列很漫長，但仍在不停地前進，終點是死亡。終點似乎離我們很遙遠，但當它一旦來臨時，我們除了嗟嘆時間的無情之外別無選擇，就象一首曾經紅遍大學校園的歌中所唱的一樣：“你總說畢業遙遙無期，轉眼就個奔東西。”死亡或遠或近卻毫無例外地擺在我們的面前，也許有的人會悲嘆人生如夢，有的人會覺得世事無常，還有的人會看破紅塵，及時行樂，也有的人，會因死亡就在眼前而認識到人生的短促，于是抓住現在，干好自己應該干好的事。

曾經看過一則資料，說有一老外，在十多歲時就將自己一生中應該干的事列了一張表，內容從娶妻生子到攀登珠穆郎瑪峰，漂流尼羅河，讀完莎士比亞的所有作品，共有一百多項。從這張表定下來之后，他就按照表中所列的去完成沒一件事。應該說，這是一個擁有完整，健全的生命感的人，他清楚地看到了自己的死亡，并且以死亡來激勵自己，從整個生命的角度來認真看待每一天。一個人擁有生命并不容易，而擁有整體意義上的生命就更不易。我們每一個人都在等待死亡，但用什么方法等待，擁有完整人格的人和一般的人的區別無疑是巨大的。

明朝有一位叫景清的御史大夫曾向一位朋友求借秘本而不得，后來，景清答應明晨即還才得以如愿。誰知一夜之后，景清竟矢口否認借書之事，結果引起爭執并對簿公堂。公堂上，景清因能背誦全書而被認為是書的主人，而他的朋友因不知一詞反被斥退。勝訴后，景清將書歸還原主，原來他只是想借此奉勸朋友應抓緊時間利用書籍，不能藏書而不讀。這與隨園主人的“書非借不能讀也”倒有異曲同工之妙。但我又想，景清的那位朋友將不久于人世，這時他面對自己滿屋未翻過一頁的藏書，面對自己很多未實現的夙愿，會作何感想？

隊列很漫長，但卻在一刻不停地前進，終點是死亡，對我們說來好象是遙不可及的死亡。很多人年輕時后悔自己少年時蹉跎了歲月；中年時嗟嘆自己青年時虛耗了光陰；老年時回首自己一生幾乎無法圈點，將別人世時更是遺憾有太多的夙愿未償。因為他們都忘了，自己從出生那一天就在等待死亡，等待那場無法逆轉的謝幕。人生有太多的明天，有太多的假設，但卻沒想到有那么一天，沒有明天，沒有假設，有的只是對自己生命和靈魂的反省。基督教常用最后的審判來警省世人，而生命卻用死亡來警省我們每一個人：也許那最后的號角還很遙遠，但他卻在不可阻擋地逼近：沒有明天的日子，會來臨的。

面對自己未讀完的藏書，面對自己未完成的夙愿，面對自己未兌現的諾言，死亡在逼近，但在我們等待死亡的時間里，我們還來得及坐下來讀完我們沒讀完的書，學完應該學完的功課；我們還來得及干好應該干好的工作；在死亡來臨之前，我們還來得及洗完堆了幾天的衣服，在天晴時買一束鮮花，在勞累的妻子耳邊說句體貼的話；我們還來得及給遠方的父母寫封信，告訴年幼的孩子你愛他（她）；我們還來得及給受到無辜傷害的人一點同情，讓要好的朋友分享一份快樂，如果我們從現在開始，面對死亡，因為我們還有一點時間。但時間也在慢慢地減少，因為我們一直就排在一個隊列中，隊列移動得很緩慢，但卻在一直不停地移動，隊列的終點，是死亡。

教師讀完，學生掌聲。

師：其實，說到死，中國人總是比較忌諱。實際上，忌諱可以理解，避諱就沒有必要。大家是否想到一個問題。這些詩篇的作者很早就離開了我們，但是他們為我們留下了這么寶貴豐富的遺產，但是為中國歷史下了篇章，他們為自己的生命涂沫的亮色，足以永生。

我曾經說過――做人要“胸無大志”，要“鼠目寸光”。在立下你的志向之后就別再去想太遠的事情，不用我們唯一能做的，就是當你每天早上醒來的時候，告訴自己，我要過好這一天，晚上臨睡的時候告訴自己，今天我過得很好。

人生只有一次，我們總覺得時間還很多，但有些人就覺得，死亡就在眼前，生命應該珍惜，而珍惜最好的方法是用行動去做事情，包括去親近，享受生活。這樣，至少咱們會少點遺憾。（鈴響）

好了，今天的課就到這兒，下課。

第三篇：摩西十誡觀后感(中文)

《摩西十誡》觀后感

在沒有上歐美影視文化欣賞這門課之前，我不曾聽說過《摩西十誡》這部驚世佳作；在看電影之前，也只知道了中國法律的來源——刑起源于兵，沒有真正的理解西方法律的起源，或者說沒有真正地去認真地考慮過。謝謝老師的推介，和點撥，讓我在迷茫之中找到了方向，雖然像是霧里看花，水中望月。從這部電影中，我看到了西方法律思想史的來源。

《摩西十誡》讓我認真的去思考：人該受律法管治還是被像蘭塞那么沖動的獨裁者管治，人是國家的產物或是被神看管的自由人。

讓我印象深刻讓我喜歡的臺詞： 1影片一開始就說：“神利用光芒在地上創造生命,他讓人類掌管地上萬物,并讓他們擁有分辨善惡的能力,可是人按照自己的意愿而行,因為他們不了解神的律法,他們要支配別人,被征服者要為勝利者效力,弱者要侍奉強者,地上再沒有了自由!”我之所以對這句臺詞感興趣，因為我也和摩西一樣，不知道希伯來人為什么成為了奴隸，為什么活在痛苦的枷鎖中。臺詞告訴我，是因為人們歪曲篡改了神的意思，負有欲望，企圖支配別人，讓別人為自己服務，對自己稱臣，成者為王敗者為寇！2 摩西對約書亞說:“你不像一個奴隸”，約書亞回答：“神創造人，人卻創造了奴隸”，摩西又問約書亞：“哪位神？”，約書亞說：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西說：“如果是全能的神他為何讓你們活在枷鎖中？”約書亞說：“他會挑選解放我們的時刻和拯救我們的人”.士兵說“王子，他叛逆國家”摩西說：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承認，我喜歡這句臺詞，雖然我并不知道為什么神讓他們在埃及受苦，雖然最后神說他已經聽到了希伯來的呼喊了，派遣摩西來拯救他們。但神如果存在，并且其是萬能的，那神為什么讓他們受到埃及人的奴役，讓他們過著凄苦的生活。神創造了人，為什么神又讓人們把自己的同胞變成了奴隸呢？到了中世紀的時候，奧古斯丁說的，人是生來就有罪的，人到世上來就是為了贖罪。是因為亞當和夏娃違背了神的旨意，偷吃了善惡的果實嗎？神發怒了，所以將罪惡降臨人間嗎？但是即使人要贖罪，但是也應該向神贖罪，而不是向奴役自己的人們贖罪啊！“渴望自由并不是背叛”，這句臺詞讓我想到了肖申克的救贖，明白了希望和理想是關不住的，也讓我想到了刑法理論的“期待可能性”當他們處在一定的環境下的時候，我們不能期待著他作出特定的行為。例如我們不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供詞。所以在被剝脫自由的人當然有希望自由，向往自由的權利。3 摩西問他的生母他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監督的鞭痕。但他的內心卻充滿了永在的神。”可是當摩西問她是否知道神的名字的時候，他的母親根本就不知道神的名字。他的母親認為摩西不應該忘記身份，依附權貴，來欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會拯救他們。說明其實神是無形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之為神。

影片時間長達將近四個小時，雖然我反復的看了幾遍，但是要我完全地清楚地記得每個故事情節，我做不到的。我在一邊看電影的時候一邊享受，一邊思考，故事一結束，對我來說，好像什么也沒有了。當然這不意味著我什么也沒收獲，其實收獲往往是潛移默化的，是感受不到的，只有在真正用到的時候才發揮他的作用，就像上西方法律思想史一樣，如果非得要我說我學到了什么東西，我只能說，我只記得了幾個人的名字。可是就像老師說的，在本科經過思想鍛煉的人就是比沒有經過訓練的人高出一個等次，這是毫不懷疑的。故事情節我所記得的，也就是我所思考的東西，我不明白的東西。第一個故事情節就是摩西放棄了他的王子的身份，舍棄了他艷麗的，心愛的公主，毫不猶豫的選擇了奴隸，去尋找希伯來人成為奴隸的原因。可是我有一個疑惑，去做奴隸是他自愿的，但是放棄王子的地位是不是他自愿的。他在建造新城的時候，看到了奴隸悲慘的生

活著，過著地獄生活，他們日復一日，年復一年，世世代代，沒有休息，沒有獎賞，受人折磨、壓迫，充滿絕望。他知道這是不正義的不仁慈的，不合神意的，他要去尋找為什么，如果神存在，為什么要他們過如此的生活。所以他在建城的時候，就讓他們有休息的日子，讓他們有食物吃。在摩西做泥水工的時候，被公主叫回去，并告訴他、暗示他，只要他成為了法老，那時候釋放希伯來人，或讓他們生活好些，那樣更會容易，更有利一些。在電影里，我沒看到摩西的意思，只是看到后來約書亞被抓了捆綁在柱子上，摩西為他而殺了人，被督導看到了，告訴了藍賽，藍賽告訴了法老。到這個時候，他的身世是被動的被暴露出來了，放棄王子的地位這個時候已經不依他的意思了，雖然法老說讓摩西自己說自己不是奴隸的兒子，他相信他。所以我在思考，放棄王子的地位是摩西自愿的嗎？如果他的身世沒有被暴露，他會選擇做法老而給希伯來人帶來惠澤或者釋放他們嗎？ 2有一個情節是耶和華讓摩西回到到埃及的時候，在見到法老時，摩西讓藍賽領略神的力量，然后就讓人把法杖放到地上，法杖變成了蛇，藍賽把兩根拐杖放到了地上，也變成了兩條蛇，最后摩西的蛇把那法老的蛇吞掉了；還有一故事情節是這樣的，摩西的神讓尼羅河變成了血河，法老為清洗河水便往河里倒圣水，而藍賽的瓶子，埃及的神像流出來的都是血；另外一個情節是藍賽下令要把希伯來人的頭生兒子全殺死，而耶和華的神則要埃及的頭生的兒子死，最后埃及所有的長子全部死了，就連法老的兒子也沒逃過。最后還有一個情節就是耶和華把埃及的所有的士兵全部掩埋在紅河里。我想，如果有神的存在的話，神應該是全世界的，是全人類的，那么神為什么如此殘忍呢，為什么讓希伯來人成為奴隸，而為什么要如此的殘忍，殺死那么多的埃及人呢？如果神是有地域和民族的區分的話，那么埃及的神為什么不保佑埃及人呢，為什么不對抗摩西的神的；如果對抗不了的話，是不是神也是有位格的呢？那誰是最高的神呢，人們應該遵從哪個神呢，如果神本生就是殘暴的，不公的，淫亂的，如果神也是有位格的，是不停的斗爭的，像人類一樣世俗，一樣的骯臟，那我們該不該信仰神呢？3藍賽的父親將要去世的時候對公主說，他知道公主深愛著摩西，他以最后一口氣違背自己的律法叫了摩西的名字，我們都知道，他之前已經下令不準提及摩西的名字了。而且通過整個片子，我們不難看出，法老很欣賞摩西，勝過他的親生兒子，并在明知摩西是希伯來人卻依然信任他，我不知道圣經為什么給這位法老塑造這法老不應該有的良好的形象，他的目的何在，這樣取得了什么樣的效果。

電影告訴我們，人們是需要服從律法的，耶和華給希伯來人制定了法律，那么神制定的法律到底跟中國的法律有什么不同呢？

《十誡》與中國法律的亦同

首先我認為，我們中國的法律起源于戰爭，也就是所謂的“刑起源于兵”，而西方早期的法律則是源于人與神訂立的契約。其實我不同意這種說法，因為摩西根本沒有跟耶和華談判，《十誡》只是神作為懲罰那些崇拜偶像，酗酒，淫亂的人們，讓人們尊崇自己單方的律令。要求人們必須遵從，而不是人跟神談判，跟神爭取。人怎么能跟神談判呢，談判是在平等地位主體之間的行為。《十誡》是神耶和華頒布的法律。其實歷史是怎么樣的呢，我們不得而知，時光不可倒流，有的只是史學家的猜測和推斷，歷史距離真相之間的距離沒有誰能夠衡量。事實上，西方的統治者是不是也和中國古代的統治者一樣呢，為了實現其管理的政治目的，證明自己統治權力的來源而借助神的力量呢，給自己的政權披上神秘的面紗呢，我想東方也一樣的。

其次我認為，《摩西十誡》的前四條是中國古代法律少有的，甚至幾乎是沒有的。《摩西十誡》以神為本位，宣揚耶和華是唯一的神，是人們的上帝，是萬物的制造者，她會為人們祈禱，會為人們賜福。耶和華是至高無上的，是不可藐視，不可褻瀆，不可侵犯的。神是永恒的，遵從神就是正義的，是唯一的選擇，不得信仰其他的神或者崇拜偶像，否則，將會受

到神的指責，受到神的懲罰。《摩西十誡》就是以神的名義，以耶和華的神威來約束人們的行為，禁錮人們的思想的。我們知道，中國古代的皇帝都以天子自稱或者被老百姓公認，皇帝的命令就是上天的意思，但中國有的時候也稱“民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟”，強調民為本的思想。中國古人也信仰神，也拜神，皇上每逢重大的節日或者年成不好，或者發生重大的自然災害的時候都會祭神，都會拜神。老百姓也是一樣的，每當他們遭到不公正的對待的時候，無計可施的時候，告御狀不能的時候，他們總也會訴諸于神，訴諸與天，祈求老天庇佑。可是中國人們所信仰的神很大程度上是沒有法律的約束的，有的只是道德的壓力和人們的恐懼感。中國的人們信仰的神也是多樣的，大多都具有封建因素。人們也敬拜自己的祖先和前輩，相信他們在冥冥之中會保佑著我們。而且中國古代的禮是分等級的，因此敬神也就有了等級，天子有天子敬神的禮節，諸侯有諸侯敬神的禮節，百姓也有自己敬神的禮節。往往，這樣的等級會被人為地破壞掉，諸侯行天子之禮敬神，等級低的行等級高的禮，這樣就容易導致神的權威的滅失。

最后，我認為《摩西十誡》從第五條到最后一條，“當孝敬父母”、“不可殺人”“不可奸淫”、“不可偷盜。”、“不可做假見證陷害人”、“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”，在我國古代的法律當中是很容易找到相同或者相似的法律的，跟中國的法律沒有多大的區別。只是制定主體的不同和執行者的名義不同罷了。

為什么耶和華禁止崇拜偶像

回憶《摩西十誡》電影，有這樣的一個情節，當希伯來人逃離了埃及，摩西上西奈山接受耶和華的命令的時候，希伯來的人們不知道摩西能否活著回來，他們來到的并不是流著奶和蜂蜜的土地而是一個荒蕪的地方。于是他們把從埃及搶奪出來的黃金、耳環、手鐲、項練鑄造了金牛，并抬在肩上高呼“以色列啊，這是我們的神”并向金牛犢跪拜，給它以美麗的女子獻祭，于是耶和華給摩西下達了第二條戒律：

“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”也許當我們看到這里的時候會疑惑，為什么耶和華要禁止崇拜偶像呢？偶像在海量詞典里是這樣定義的：“早期人們將希望寄於死東西上，并稱人的手工、金銀和藝術的創作、動物的肖像、或古人雕刻的無用的石為神”，這里我們值得特別注意的是，偶像不是神。再考究考究偶像的來歷，偶像是人們將沒有用處的木頭，在閑暇無事時，利用自己熟悉的手藝雕刻、制作成人像或者獸像，再涂上丹砂，把它嵌在墻上，然后向這無靈之物禱告，祈賜財富、妻室和子嗣。

摩西剛帶領希伯來人走出埃及，人們便開始鑄造金牛作為偶像，頂禮膜拜，視為真神。他們卻忘了是誰賦予他們力量，是誰給了他們恩澤，是誰拯救了他們。他們毫不感恩之心，毫無對耶和華神的虔誠，反而鑄造金牛，祈禱祝福。所以神發怒了，懲罰了他們，并頒布了禁令，不得崇拜偶像。其實偶像只是人們制作的，是死的東西，人們向偶像祈求只是是人們的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人們創造的，人們制作成了偶像，并視之為神，是不對的，是對神的大不敬。人們假借一堆廢銅爛鐵，稍加裝飾，便宣稱其為神，就要人們向這虛弱的東西，祈求健康；向這死物，祈求生命；向這無能的東西，祈求平安、和平，祈求發財，祈求援助。人們所敬拜的偶像，號稱是神，實際上卻只是木頭一塊。偶像是虛假，但是神卻是真的存在的，但是無形的，是應該存在于人們的心中的，是活在人們的信念之中的。所以人們應該敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是對神的褻瀆和不敬，所以神發怒了，懲罰了褻瀆神的人們，頒布了禁止人們崇拜偶像。

有的學者認為，人類早期的文明，都是偶像崇拜。基督教毀掉了古埃及文明，印第安文明，伊斯蘭教毀滅佛教和印度教，就是這一原因。我不是學者，更不是大家，但是我卻不這樣認為，我想他這樣認為可能跟我開始時候犯的錯誤一樣。在沒有查看偶像的定義和來源的時候，我始終認為，偶像包括現代意義的偶像，也就是說個人崇拜，英雄崇拜。當然崇拜明星，崇拜偶像并不等于頂禮膜拜。古代的人們，無論是帝王還是平民，幾乎都有自己的“偶像”：現代的社會更是，人們幾乎都有自己崇拜的電影明星，體育明星，或者是政治人物。適當的個人崇拜，其實對個人，對社會是有利的。對個人，能夠豐富人們的精神生活，增添人們的動力，明確自己發展的方向；對社會，能夠引導人們主流的價值取向，能夠增強民族的凝聚力，神為什么會禁止這有益的東西呢！但是，神禁止對別人頂禮膜拜，人的理性是神的靈的發揮，但是人的理性并等于神的靈性，人不可能是完美的，有的人的缺點是靠人的理性發掘不了，糾正不了的，必須借助神的力量。所以人不能對別人頂禮膜拜，不能以被人為神，認為別人是至善的，只有神才是至善的。人們的眼光不能總是平行的，我們要不時的仰望星空，聽聽上帝的指示！

看電影的時候，我始終不明白，神為什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和華算不算崇拜偶像呢。我百思不得其解，當我打開字典的霎那，我豁然開朗。耶和華禁止崇拜的是死的東西，是人們臆想的，人們制造的假的東西，而耶和華要我們崇拜的是他，他是世界萬物的制造者，他是無形的，是自有永有的，他要活在每個人的心中，活在人們的信念當中，融合在我們的血液里，駐扎在我們的腦海里。

第四篇：五經通小兒推拿御醫傳承

五經通小兒推拿御醫傳承

春秋戰國時期

按摩療法就廣泛應用于醫療實踐。由于按摩具有無痛苦、無毒副作用的特點，其在小兒疾病的防治和小兒保健方面也具有優勢。

西漢

帛書《五十二病方》中有了推拿方面的記述，記載了用勺匙的周邊刮擦患兒病變部位以治療疾病。

晉代

葛洪的《肘后備急方》介紹用拿捏方法以治療腹痛。唐代

《備急千金要方》中介紹了運用膏摩去除風寒的小兒保健護理法。《外臺秘要》記載用按摩頭面及脊背以防治小兒夜臥不安。宋代

《蘇沈良方》中有掐法治療臍風口撮等癥的記載。明清時期

推拿療法在兒科得到了廣泛應用，并發展成為小兒推拿專科，逐漸形成具有特色的專門體系，這一時期出版了近30種小兒推拿專著。其中《小兒按摩經》的問世，創立了小兒推拿的理論體系，標志著小兒推拿開始了發展的新紀元。

清代至近現代

后世醫家在《小兒按摩經》的基礎上，結合不同地域的不同理解及對小兒生理病理的認識差異，對小兒推拿包括穴位、手法、操作手法等產生的不同理解，逐漸發展成為小兒推拿的不同流派。其中尤以三字經小兒推拿為代表的北派和以湖湘小兒推拿為代表的南派發展最為顯著。

湖湘小兒推拿以湘西地區推拿名家劉開運為代表。劉開運，中醫世家，苗漢后裔，祖上曾擔任清廷御醫，家族行醫有三四百年歷史，祖輩相傳，代代相續。

21世紀初

澳籍華人郭少權融湖湘小兒推拿與學院派小兒推拿于一體，汲取中西小兒推拿之精華，再經發展和創新，創造出了21世紀里、世界范圍內的小兒保健養生的一朵奇葩——五經通小兒推拿。

五經通小兒推拿由融湖湘小兒推拿學派與學院派小兒推拿為一體，是中西小兒醫學精華的集大成者。郭少權研究員不僅繼承了湖湘小兒推拿學派的核心內容，具備頂尖的傳統的中醫小兒推拿保健養生技術，而且游走香港、遠赴澳大利亞，從事針灸推拿臨床和教學，同時注重現代醫學關于推拿的學習和研究，包括運動學、解剖學、生物力學、手法治療學，且長期受聘于澳大利亞自然療法學院、諾貝爾學院、澳大利亞歐瑞特醫學院。郭少權研究員已成為國際小兒推拿學術交流中心特邀專家，邁向了國際小兒推拿領域的的最高舞臺。

第五篇：四書五經是四書和五經的合稱

四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰火，只剩下五經