第一篇：依據(jù)菩提道次第談?wù)剛€(gè)人的修學(xué)體會(huì)

依據(jù)菩提道次第談?wù)剛€(gè)人的修學(xué)體會(huì)

靜 風(fēng)

敬禮大悲文殊尊

接觸佛法的因緣大約是從初二開(kāi)始。看了關(guān)于研究外星人的期刊、飛碟探索和介紹人體特異功能的書(shū)。后來(lái)讀氣功方面的雜志也作過(guò)嘗試，然后追溯理論，讀過(guò)道家的從老莊到伍柳仙 宗的各種經(jīng)典。后來(lái)追溯到佛法里，認(rèn)識(shí)到佛法是最究竟的，開(kāi)始閱讀介紹佛法知識(shí)的一些小冊(cè)子，知道了三寶，四諦，六度的基本意思。但直到學(xué)習(xí)道次第以前，還沒(méi)有真正把這些在認(rèn) 識(shí)上統(tǒng)一起來(lái)，覺(jué)得很亂，什么都好但不知道自己該作什么，這個(gè)困惑一直到以后學(xué)《菩提道次第廣論》才明白是沒(méi)有善知識(shí)指引和整體次第沒(méi)建立起來(lái)。很多人抱怨學(xué)佛遇不到一個(gè)很好 的善知識(shí)，好象是佛菩薩不夠慈悲而舍棄了他，但這根本原因我現(xiàn)在知道是自己的善根還沒(méi)成熟至可以感應(yīng)到一個(gè)具德的善知識(shí)來(lái)教化的地步。

能在這個(gè)善根還不夠的時(shí)候所作的事，道次第中有三句話概括：懺悔業(yè)障，積累資糧，廣發(fā)正愿。在這三點(diǎn)上下功夫，以后因緣成熟，具德的善知識(shí)就一定會(huì)顯現(xiàn)。否則，只怕是遇到善知識(shí)也會(huì)自己遠(yuǎn)離的。第一次開(kāi)始作實(shí)踐的時(shí)候是在高三，也是世間的 違緣所致，遇到那本《了凡四訓(xùn)》。后來(lái)按照那本書(shū)盡力的作，當(dāng)時(shí)發(fā)的世間的愿就是考上那所好學(xué)校。后來(lái)也如愿了。但是因?yàn)槿狈ι浦R(shí)的指導(dǎo)和正知正見(jiàn)，善根很快的退弱了。四年的本科學(xué)習(xí)又走了回頭路。大二的時(shí)候作了皈依，也親近過(guò)很多師傅，雖然從他們那得到了很多教誨，但總是難以持久。往往是當(dāng)時(shí)聽(tīng)了覺(jué)得很受用，過(guò)了幾天又回到了老樣子。畢業(yè)前就知道學(xué)校里有學(xué)《廣論》的同修，但真正開(kāi)始對(duì)《廣論》發(fā)生興趣，是一次一個(gè)同修說(shuō)，《廣論》救了他的命。這句話當(dāng)時(shí)引起了我很大的注意。從那以后開(kāi)始經(jīng)常的參加學(xué)《廣論》。但開(kāi)始還是不怎么相應(yīng)。以后接觸到當(dāng)時(shí)旁邊的同修里去過(guò)五明佛學(xué)院的人。聽(tīng)他們說(shuō)起過(guò)法王堪布的功德，心里慢慢生起了很大的信心。

當(dāng)時(shí)最相應(yīng)的是法王開(kāi)啟伏藏的金剛薩垛的懺悔儀規(guī)，也比較精進(jìn)的頌過(guò)金剛薩垛的心咒，還在夢(mèng)中見(jiàn)到了《廣論》里所說(shuō)的凈罪相。但還是因?yàn)闆](méi)找到該怎么學(xué)習(xí)和修行的路子而困 惑。那年夏天一次到藏地參訪寧瑪大德的旅行根本改變了后來(lái)學(xué)佛的歷程，有趣的是，此后和格魯?shù)囊蚓壴絹?lái)越好，開(kāi)始對(duì)《菩提道次第廣論》變得相應(yīng)。從那時(shí)到現(xiàn)在，包括去了新加坡，又來(lái)到美國(guó)，對(duì)《菩提道次第廣論》的學(xué)習(xí)一直沒(méi)有間斷過(guò)。《廣論》是格魯派創(chuàng)始人，我們佛教歷史上最偉大的一位大師宗喀巴大師所寫(xiě)的。他總的依據(jù)彌勒菩薩的現(xiàn)觀莊嚴(yán)論，按照阿底峽尊者菩提道炬論中所闡述的三士道的次第方式，系統(tǒng)的闡述了 一個(gè)學(xué)佛的修行者如何從開(kāi)始學(xué)佛的凡夫位一直到最后成佛的果位的整個(gè)過(guò)程，正如論中所說(shuō)，它總攝了一切佛語(yǔ)扼要，繼承了龍樹(shù)無(wú)著深廣般若兩大車軌的傳承，對(duì)凡夫到成佛整個(gè)修行行持次第的說(shuō)明無(wú)所缺少。在對(duì)道次第發(fā)生信心開(kāi)始學(xué)習(xí)的很短時(shí)間之后，開(kāi)始親近格魯教法的善知識(shí)，包括聯(lián)波**、寂度老和尚、請(qǐng)佛老和尚和我恩德最重的任杰老居士。聯(lián)波**是具足精進(jìn)力量的上師。一次他給我們傳《廣論》的傳承，在一連三天的傳法中，幾乎不間斷的頌完了一部藏文的《廣論》，聲音卻沒(méi)半點(diǎn)的嘶啞。宗大師在《廣論》的最后說(shuō)明中，說(shuō)到在浩瀚的諸佛智慧大海中，他就象一個(gè)很小很小的孩子。上師最后讀過(guò)這里淚如雨下，那一刻給了我內(nèi)心很大的震撼。給予我的加持力和恩德最大的是任杰老居士，這些恩德使我愿意把所有的身語(yǔ)意，毫無(wú)保留的供 養(yǎng)給他老人家，祈禱他老人家永久的住世說(shuō)法，生生世世跟隨他的身邊。在他老人家那里所得到的教導(dǎo)和加持，使我真正的開(kāi)始明白萬(wàn)善根本從師出。他的加持亦使我感受到般若的力量，真正開(kāi)始懂得如何用智慧力去觀察世間、因果、空性，然后進(jìn)行取舍。在任老師身邊時(shí)聽(tīng)了龍樹(shù)菩薩的中觀寶蔓論。當(dāng)時(shí)似懂非懂，后來(lái)對(duì)空性有了比較清晰的認(rèn)識(shí)是在聽(tīng)了任老師講的入 中論之后。親近任老師、聯(lián)波**，參加學(xué)《廣論》的大約一年多的時(shí)期，是我人生中最難忘的時(shí)間。那段時(shí)間處于一種極為繁忙緊湊的各種學(xué)法活動(dòng)中，整個(gè)人的心境也變得越來(lái)越純凈，思 想里大部分被佛法所占據(jù)。這是后來(lái)來(lái)到了國(guó)外以后忙于世間事情所沒(méi)法比擬的，可惜有點(diǎn)太短了。在這以后，開(kāi)始系統(tǒng)的聽(tīng)聞任老師以前所講過(guò)的經(jīng)論。包括三寶、現(xiàn)觀、入中論、宗義寶蔓論等。這其中的現(xiàn)觀、入中論，加上《菩提道次第廣論和中觀寶蔓論，成為現(xiàn)在主要依據(jù)修行的經(jīng)典。學(xué)的最好的應(yīng)該算《菩提道次第廣論》，對(duì)于《廣論》的理解和修學(xué)主要是來(lái)自于諸多善知識(shí)的講解及論著的幫助。下面就依據(jù)這部論談?wù)劼勊夹薹矫娴捏w會(huì)。在開(kāi)始的很多年內(nèi)都沒(méi)有對(duì)佛法入門(mén)，即使讀過(guò)很多經(jīng)論，但一直沒(méi)有真實(shí)受用。后來(lái)在學(xué)了道次第以后才明白，是以前的學(xué)習(xí)沒(méi)有系統(tǒng)起來(lái)。知道的東西不少，可惜在內(nèi)心沒(méi)有連成一個(gè)整體的次第。所以在具體修行的時(shí)候，也不懂得到底從哪里下手。能完整的把佛法連成一個(gè)整體，又能總攝佛教一切重點(diǎn)扼要的，《菩提道次第廣論》是我見(jiàn)過(guò)的最好的一部論。還有一部是彌勒菩薩的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。這兩部論是我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里最有利于全面并且扼要的把握住佛法整體的論著。這兩部論寫(xiě)作的方式不同。道次第是按照次第的方式而寫(xiě)，而現(xiàn)觀是按照對(duì)于修法方便的分類總結(jié)而寫(xiě)的，所有佛陀在般若經(jīng)上講到的法總結(jié)起來(lái)為八種現(xiàn)觀、三智為境、依據(jù)四行、達(dá)到一果（佛果）。

在《菩提道次第廣論》的開(kāi)始，宗大師就提出了對(duì)于佛法修學(xué)的四種缺失：今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善于修要、觀視佛語(yǔ)唯片眼、復(fù)乏理辨教義力。意思是勤于觀修的人不重視聞法，但多 聞的人又抓不住修行的要領(lǐng)，理解佛經(jīng)上佛講的話時(shí)斷章取義。而且學(xué)習(xí)和講說(shuō)佛法時(shí)不依據(jù)因明邏輯，自己隨便說(shuō)話。針對(duì)這四個(gè)偏執(zhí)，宗大師造了這部論，系統(tǒng)全面的進(jìn)行聞思修，而且?guī)椭鷾?zhǔn)確的了解佛語(yǔ)的真實(shí)含義（密意）。當(dāng)年宗大師時(shí)代這四種毛病已經(jīng)很重，現(xiàn)在的佛教修行者有的人也許就更重了。比如修行人僅僅把明心見(jiàn)性以為是修，不重視多聞、思維修、觀察修，不重視下中士道的修行；或者僅僅把佛法學(xué)成知見(jiàn)，一說(shuō)起來(lái)理論不少，但煩惱卻沒(méi)有減少，知見(jiàn)卻帶來(lái)更大的慢心；或者對(duì)經(jīng)上的話自己隨便解釋，依文解意；或者談玄論妙，講空講有一大堆，但一點(diǎn)邏輯都沒(méi)有，別人聽(tīng)不懂在說(shuō)什么。這種時(shí)期，相信宗大師所造的這部《廣論》，不論是對(duì)于格魯自宗，還是對(duì)于其他宗派的修行者，都會(huì)有很大的幫助。接著是學(xué)習(xí)道次第的好處，論中說(shuō)明了四個(gè)殊勝：第一個(gè)是通達(dá)一切圣教無(wú)違。是說(shuō)學(xué)了道次第以后，能把佛所說(shuō)的法結(jié)合在一起，知道哪些法是中心，哪些是支分，哪些是開(kāi)始修，哪些是后來(lái)修，不會(huì)覺(jué)得矛盾，所有佛陀講過(guò)的話，都是修行道上的不同的支分因緣。第二個(gè)是一切圣言現(xiàn)為教授。是說(shuō)所有佛陀的話在學(xué)了《廣論》以后都很容易把他們現(xiàn)為修行的教授來(lái)指導(dǎo)修行，而不再僅僅是文字。第三個(gè)是容易獲得勝者密意。就是更容易的把握住佛菩薩說(shuō)法的真實(shí)含義，而這一點(diǎn)一般凡夫直接讀經(jīng)論很難作到，必須依據(jù)善知識(shí)的教導(dǎo)才能知道。第四個(gè)是極大罪行自行消滅。這是因?yàn)橹酪磺蟹鸱ǘ际欠鹜铀f(shuō)的幫助修行人修行的中心或者分支的法，那樣 就不會(huì)認(rèn)為這個(gè)法好那個(gè)不好等，則不會(huì)產(chǎn)生謗法的過(guò)失，所以謗法的極大罪行就會(huì)消滅。

佛法的整體次第就是聞思修，以修來(lái)看又分戒定慧。聞思修可以分別生起三種智慧，分別叫聞慧、思慧和修慧。聞慧可以準(zhǔn)確的了解佛法的內(nèi)涵；然后通過(guò)反復(fù)的思維這些內(nèi)涵在內(nèi)心里對(duì)這些法義生起堅(jiān)固的定解，這是思慧；這些定解進(jìn)一步來(lái)指導(dǎo)修行，以止觀的方式緣這些法義，內(nèi)心里生起相應(yīng)的功德，這是修所生慧。初修的人以觀察修為主，可以引發(fā)內(nèi)心的功德，這些內(nèi)心的量達(dá)到一定程度后，安住在那里，就是止修，是后來(lái)修行比較多用的。

下面從聞?wù)勂稹Ｂ劵凵狭私獾来蔚冢瑐€(gè)人感覺(jué)要把握住三個(gè)大的問(wèn)題：

1、道次第的這個(gè)次第是怎么安立和為何如此安立？

2、道次第的重點(diǎn)是什么？

3、去除對(duì)于認(rèn)識(shí)道次第的兩種偏執(zhí)。第一個(gè)問(wèn)題道次第的安立：道次第分為道前基礎(chǔ)、共下士道、共中士道和共上士道四個(gè)次第。道前基礎(chǔ)主要了解和修行的是聽(tīng)聞、講說(shuō)和修行三種軌理。然后重點(diǎn)是修行依止善知識(shí)，并且指明道之根本就在于善知識(shí)，依止善知識(shí)是一切修行的開(kāi)始、一切功德的所依。依止善知識(shí)以后，道前基礎(chǔ)還有兩點(diǎn)，一是觀修暇滿難得，策發(fā)學(xué)修佛法的善法欲和精進(jìn)心。二是對(duì)道總建立發(fā)生決定解，理解到為什么道次第要這么建立。這就是道前基礎(chǔ)。依 止善知識(shí)進(jìn)行正修，下士道包括兩大要點(diǎn)：一是發(fā)生希求后世之心，包括兩點(diǎn)：念死無(wú)常和三惡道苦。觀察這一世死亡無(wú)常，我們得不到任何保證；但因?yàn)槲覀冏髁撕芏鄲簶I(yè)，后世很容易墮落到三惡道去。那我們到底該怎么辦才能保證后世的安樂(lè)？答案是第二大要點(diǎn)：要修行后世可以得到安樂(lè)的方法。方法有兩個(gè)：歸依三寶和深信業(yè)果而行十善業(yè)。這是下士道的修行。在修行這些可以保證得到后世的安樂(lè)以后，進(jìn)一步的觀察發(fā)現(xiàn)，生死輪回的自性本身就是苦的，這種苦叫做行苦。通過(guò)下士道的修行我們并沒(méi)有解決這種苦的根源，所以還是一直處于行苦和墮落的危險(xiǎn)之中。這就進(jìn)入中士道的修行。中士道修行的重點(diǎn)就是發(fā)出離心。發(fā)出離心的方便是觀修苦集二諦和十二緣起，發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)輪回自性是苦的，不同角度可以分成三苦、六苦、八苦等。導(dǎo)致這 種苦的原因是煩惱和業(yè)這兩種通過(guò)十二緣起的法則積累出來(lái)的。通過(guò)這樣觀察，下決心要出離生死輪回，就是在發(fā)出離心。發(fā)起出離心以后還要對(duì)兩點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行抉擇：一是以何種身修行才能出離，二是修何種道才能出離。通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，以殊勝的出家身修戒定慧三學(xué)道才能出離。這是中士道的修行。在中士道引發(fā)出離心后，不能修行小乘法里那些急于希求自己解脫的方法 然后入于小乘的寂滅果位。相反，這時(shí)要廣泛的觀察大乘的功德，主要觀察自利和利他兩方面。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)入大乘道在自利和利他方面都更圓滿，更廣大，這時(shí)應(yīng)該希求入大乘，進(jìn)入上 士道的修行。入大乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是菩提心。所以這時(shí)候修行人 要依據(jù)觀察自身的苦為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而觀察所有眾生的苦，生起大悲心，然后敢于自己承當(dāng)度眾生的重任并發(fā)現(xiàn)唯有成佛可以成 辦此義利，然后發(fā)愿成佛，這就是菩提心的愿心。這時(shí)候便入了大乘門(mén)。能生起菩提愿心的修法《廣論》上講述了七因果和寂天教授兩種。方便則有四因四緣和四力。生起菩提愿心以后要受愿心儀規(guī)，進(jìn)一步的修學(xué)堅(jiān)固菩提愿心的四種方便：

1、如何令現(xiàn)世菩提心不退失（修學(xué)不舍有情和遮止自己不能成佛的非理作意），2、如何令菩提心增長(zhǎng)（修學(xué)六次發(fā)心），3、如何令后世不退失而再現(xiàn)起（斷四黑法修四白法），4、若退失如何再生起（懺悔和重受的規(guī)則）。愿心堅(jiān)固了以后，這時(shí)候菩薩要開(kāi)始進(jìn)一步的發(fā)起行心，按照愿心真實(shí)的去作，然后受菩薩戒。進(jìn)一步是正修菩薩所修的法：六度法。最后兩度是止觀雙運(yùn)的修行。宗大依據(jù)月稱論師的《入中論》，系統(tǒng)的抉擇了應(yīng)成義中觀的深見(jiàn)。六度法的每一度都是互相攝持的，其中尤為重要的是以般若度攝持其他五度。所以菩薩在行菩薩行的時(shí)候，一方面以般若攝持，了知諸法空性，斷除實(shí)執(zhí)。另一方面，在無(wú)自性中努力精進(jìn)的行菩薩行利益眾生。這就是二諦世俗諦和勝義諦的統(tǒng)一。真正統(tǒng)一的時(shí)候是在佛地，這時(shí)積累的福資糧成就佛的報(bào)化二身，智資糧成就法身，三身圓滿。這是道次第的大致內(nèi)容。

第二點(diǎn)，道次第中的重點(diǎn)是什么。個(gè)人體會(huì)有幾個(gè)要點(diǎn)：

1、道次第引導(dǎo)的是一條直接趣向大乘的圓滿成佛的修行道路，而不 是先入小乘然后回小向大的道路。這點(diǎn)的原因有兩個(gè)：一是道次第開(kāi)始道前基礎(chǔ)中依止善知識(shí)時(shí)，所選擇的善知識(shí)是能引導(dǎo)入大乘的善知識(shí)，其中的善知識(shí)十相也是大乘善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。二是道次第在修行下士道和中士道時(shí)，實(shí)際叫共下、共中士道。這個(gè)共字的意思就是要修學(xué)大乘法的時(shí)候和下士中士法共同的那一部分。道次第中對(duì)于共下士道和共中士道的修行完全是為了生起大乘菩提心的方便，舍棄了小乘法中唯獨(dú)希求自我解脫的那一部分。所以說(shuō)道次第是直接趣入大乘的引導(dǎo)方式。

2、把握住苦為根本。道次第中三士道的建立，都是以苦為根本，三士道中主要引發(fā)出來(lái)的意樂(lè)：下士道是皈依，中士道是出離心，上士道是菩提心。而這三種意樂(lè)都是以對(duì)苦進(jìn)行觀察引發(fā)出來(lái)的，而且越往上越觀察的深廣。引發(fā)皈依心觀察的主要是三惡道的苦；引發(fā)出離心主要觀察的是生死流轉(zhuǎn)之苦；引發(fā)菩提心觀察的是一切眾生的生死之苦。而且菩薩地中說(shuō)，菩薩修悲思苦眾多，思苦多則慈悲也廣大。所以菩薩觀察的苦不但緣于一切眾生，而且更深更廣。所以把握住對(duì)苦的觀察，就能把握住整個(gè)佛法的根本。

3、把握住三主要道和二資糧（二諦）。三主要道是出離心、菩提心和空正見(jiàn)。宗大師在造道次第的時(shí)候，有三個(gè)版本，最廣的叫《廣論》，其中不但包含了所有理路要點(diǎn)，而且加了大量的經(jīng)論作證明；次一點(diǎn)叫略論，是只說(shuō)明理路要點(diǎn)，省略了經(jīng)論上的證明部分； 最略的一部是三主要道，三主要道的意思是佛法里的內(nèi)容省了又省，但最根本不能缺少的是三點(diǎn)：出離心、菩提心和空性慧。其 他的所有修行也都是圍繞這三點(diǎn)來(lái)的。二資糧，就是福智兩種資糧。福資糧的積累是修行以菩提心為中心的菩薩廣大行愿，也叫方便。智資糧的積累是修行以空性為根本的般若，也叫智慧。方便為父，智慧為母，統(tǒng)攝在一起，就是二諦雙運(yùn)。格魯顯教學(xué)五大部的時(shí)候，如果居士沒(méi)有很多時(shí)間的話，建議可以重點(diǎn)學(xué)現(xiàn)觀和入中論。這是攝持廣行和深見(jiàn)最根本的兩部論。

4、把握住兩個(gè)功德映蔽。《廣論》上有兩個(gè)最著名的功德比較上的映蔽，一個(gè)是在依止善知識(shí)的功德中講到，供養(yǎng)依止善知識(shí)僅僅半天的功德，就可以映蔽很多劫親近供養(yǎng)諸佛的功德；二是在菩提心的功德中講到，即使剛發(fā)菩提心的菩薩，還沒(méi)有證到空性，其功德就象碎金剛石一樣，可以映蔽二乘圣者之金。任老師也經(jīng)常講到，華嚴(yán)經(jīng)里善財(cái)童子53參，能夠即身成佛，關(guān)鍵是兩點(diǎn)：一是發(fā)菩提心，二是親近善知識(shí)。

第三點(diǎn)，去除兩點(diǎn)偏執(zhí)。這兩種偏執(zhí)第一是不重視次第，腦子里很少有次第的概念。兩種典型表現(xiàn)一是不重視下士道和中士道的修行，談起修行就是止觀緣空性，好象其他的歸依發(fā)心 等都不算是修行。阿底峽尊者當(dāng)年在藏地的時(shí)候，他的一位弟子每次見(jiàn)別人來(lái)阿底峽尊者處請(qǐng)法的時(shí)候，尊者都傳發(fā)菩提心法。這位弟子就很奇怪，于是就問(wèn)尊者的心子種敦巴大師，大師 說(shuō)，這就是尊者教法的核心啊。所以宗大師說(shuō)，如果修行人不以發(fā)菩提心為教授中心來(lái)修行，那可見(jiàn)他對(duì)佛法所知甚少。特別是 有些居士不重視下士和中士道的修行不大好，居士一般比出 家人條件會(huì)差一點(diǎn)。如果居士都不重視下中士道的修行，難道讓自己修上士道而讓出家人修下中士道。二是否認(rèn)小乘法。認(rèn)為講到四諦、苦等就是小乘。自己是大乘法不需要修這些。苦是三士道意樂(lè)生起的根本，上面已說(shuō)明。四諦法在現(xiàn)觀里闡述的很圓滿。能表一切相智的十種大乘教授里，第一是發(fā)菩提心，然后二諦為修行的體，四諦為修行所緣，三寶為修行所依。四諦的道諦在菩薩所修的一切智體智時(shí)，被賦予比聲聞乘的37道品更廣大的大乘修道各種方便，所以已包含很多與聲聞不共的修法，不再是僅僅的小乘法。如何對(duì)待下中士道的修行，宗大師指出：能入大乘門(mén)者，只有發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的功德，有現(xiàn)在和究竟兩種。現(xiàn)在可以在后世不墮惡趣、轉(zhuǎn)生善趣，這樣可以輾轉(zhuǎn)不斷的積累資糧。究竟是可以得解脫和成佛。但是如果對(duì)于現(xiàn)在和究竟這兩種功德自己都不想實(shí)在得到的話，僅僅說(shuō)應(yīng)該努力的發(fā)心，那就只是空話了。所以，要對(duì)于現(xiàn)在和究竟兩種功德真正想得到，就必須先修共中士道和共下士道。否則自己尚且得不到，更怎么能讓眾生得到。所以大師明確指出：這里修共下士道，并非是以三有為樂(lè)；修共中士道，也并非是僅僅為自利解脫生死，而是將少許的中下士道的內(nèi)容，作為上士道的導(dǎo)引前行。

第二點(diǎn)偏執(zhí)，是表現(xiàn)在對(duì)于次第的割裂。這在學(xué)道次第一段時(shí)間后可能會(huì)出現(xiàn)。這種偏執(zhí)是只重視修行下士道，甚至有的只 側(cè)重道前基礎(chǔ)。對(duì)于中士道和上士道的內(nèi)容認(rèn)為自己根本無(wú)法達(dá)到，所以在修行上也持排斥的態(tài)度。特別是有的同修會(huì)比較排斥空性的修行。龍樹(shù)菩薩說(shuō)過(guò)寧可執(zhí)有，也不要執(zhí)空，因?yàn)閳?zhí)有還相信業(yè)果，執(zhí)空就什么都不相信更危險(xiǎn)了。但這話不能被理解成要對(duì)空性的修行持排斥態(tài)度。龍樹(shù)菩薩在《寶蔓論》中也說(shuō)過(guò)，對(duì)于空性的怖畏實(shí)際上也是來(lái)自實(shí)有見(jiàn)。側(cè)重于修下士道，這絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。很多大成就者對(duì)于皈依和業(yè)果也是最強(qiáng)調(diào)的。但不能因此就認(rèn)為對(duì)于中士和上士道一點(diǎn)都不可以修行。相反，宗大師說(shuō)過(guò)，三士道中的內(nèi)容，不論上中下，只要自己能作的，就要努力去作。所以對(duì)于道次第的正確理解是，次第的確有必然性，下士道的功德生起的不多，中士道就很難生起，出離心要是沒(méi)生起，菩提心也很難生起。但修行的時(shí)候可以三士道同時(shí)的去作，只要是可以修的，就要努力的去修。不能認(rèn)為下面次第的功德要生起到100％的時(shí)候，上面次第的功德再?gòu)?％開(kāi)始修。三士道的修行是相互促進(jìn)的，下士道的修行會(huì)促進(jìn)上士道。上士道的修行也會(huì)進(jìn)一步加深下士道。三士道是一個(gè)整體，不是割裂的。

下面再談?wù)効招浴Ｄ芫壙招缘氖前闳簦闳舴譃槭浪缀蛣倭x兩種。觀察業(yè)果等所用的般若叫世俗般若。觀察空性緣起的般若叫勝義般若。對(duì)于空性的認(rèn)識(shí)，佛教內(nèi)部總分為有部、經(jīng)部（小乘二部）和唯識(shí)、中觀（大乘二部）四種。我們格魯自宗是依據(jù)宗大師的抉擇，以中觀應(yīng) 成見(jiàn)為最究竟。中觀應(yīng)成見(jiàn)是龍樹(shù)菩薩在闡述般若經(jīng)的密意時(shí)開(kāi)創(chuàng)的。后來(lái)傳到圣天菩薩、佛護(hù)論師等，再后來(lái)是月稱論師作《入中論》，系統(tǒng)的闡述了應(yīng)成義。宗大師的應(yīng)成見(jiàn)就是從月稱論師清凈傳承而來(lái)的。《入中論》系統(tǒng)的講述了十一地（菩薩十地和佛地）的所修所證，其核心是六地菩薩現(xiàn)前地。這一地中完整了闡述了空性無(wú)我的道理，其核心是破除人我執(zhí)和法我執(zhí)，成立無(wú)自性的中道。中觀應(yīng)成義的最根本見(jiàn)地是：在勝義諦上破除一切實(shí)有的自性，同時(shí)，俗諦上的緣起和因果卻可以善巧的安立。這一點(diǎn)是和一切執(zhí)實(shí)有見(jiàn)的實(shí)事師不同。在應(yīng)成義看來(lái)，其他各宗的空性見(jiàn)，都是執(zhí)著在因緣法的相似相續(xù)中，有一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)有的東西在“執(zhí)持”，或者說(shuō)有一絲的東西沒(méi)變。這種實(shí)有見(jiàn)的根本是認(rèn)為如果相似相續(xù)中沒(méi)有那點(diǎn)實(shí)有的東西，似乎相似相續(xù)就很難有“力量”相續(xù)下去。但應(yīng)成義恰恰相反，認(rèn)為只有沒(méi)有任何實(shí)有的東西在執(zhí)持的時(shí)候，相似相續(xù)才可以相續(xù)下去，因緣法才可以安立，這是應(yīng)成勝義諦上的特法。具體到破除二種我執(zhí)，破法我執(zhí)的根本是破四生，就是《中論》那句頌文：諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故說(shuō)無(wú)生。這里破除的四種生是自生、他生、自他共生、無(wú)因生。因?yàn)檫@四種生都是許的有自性的生。破除了這四種有自性的生，成立的就是無(wú)自性生，簡(jiǎn)稱無(wú)生。破除人無(wú)我主要是兩點(diǎn)：一是破除外道所主張的離開(kāi)五蘊(yùn)以外有個(gè)自性“我”存在；二是破除內(nèi)道里所主張的依于五蘊(yùn)的自性我存在。破除依于五蘊(yùn)的自性我龍樹(shù)菩薩是以五品破：一品、異品、能依品、所依品、具有品。月稱論師加了兩品：積聚品和形狀品，叫七品破。這是具體觀察，以色蘊(yùn)為例，一品就是觀察我和色蘊(yùn)是一個(gè)么？異品就是觀察我和色蘊(yùn)是不同么？如此到能依、所依、具有、積聚和形狀（觀察色蘊(yùn)的形狀是我么）。類推到其他四蘊(yùn)，同樣進(jìn)行這五品或者七品的觀察。最后觀察的結(jié)果是沒(méi)有那個(gè)實(shí)有的我，這樣就是破除人我執(zhí)。破除了人法二種我執(zhí)，成立的就是緣起無(wú)自性（空性）。同時(shí)也成立了緣起法是不落邊執(zhí)的中道。所以中觀宗也叫無(wú)自性宗，因?yàn)樗闪⒌淖谑侵械篮蜔o(wú)自性兩點(diǎn)。上面是勝諦上破除自性見(jiàn)。應(yīng)成義在俗諦上，是僅僅許有分別心所安立的假名，不許自續(xù)義所稱的俗諦上的自相有。其具體的表現(xiàn)是應(yīng)成義的中觀師在破除實(shí)執(zhí)見(jiàn)時(shí)，名言諦上可以僅僅使用應(yīng)成因，根據(jù)承認(rèn)的對(duì)方的量而去破除對(duì)宗，即可使對(duì)方通達(dá)自宗所立的宗。而自續(xù)義論師則主張必須自己完整宗因喻三量才可破他宗而成立自宗。所以應(yīng)成義俗諦上的特法是：不許俗諦自相有而唯安立名言，足以能在俗諦上安立解脫系縛因果等法，從而無(wú)可爭(zhēng)辯的建立自宗。綜上中觀應(yīng)成義的表述是依于二 諦：在俗諦上唯有名言假立，在勝諦上毫無(wú)絲毫自性。應(yīng)成義和自續(xù)義，在勝諦上是一致的，都是否認(rèn)任何實(shí)有自性的存在。

上面是聞的部分，再談?wù)勊肌Ｋ季S修是修行中很重要的一部分。很多人僅僅把止觀作為修，不怎么重視思維修。思維修是把所聽(tīng)到的佛法的含義反復(fù)的進(jìn)行思考，從而對(duì)于這些道理生起很 堅(jiān)固的定解。這種定解也會(huì)引發(fā)比較堅(jiān)固的記憶，或者叫憶持力。如果說(shuō)僅僅是聽(tīng)聞到的，恐怕是很難久遠(yuǎn)。但經(jīng)過(guò)反復(fù)思維過(guò)的道理，在人的印象里是很深的。小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候都會(huì)有類似經(jīng)驗(yàn)。如果一個(gè)物理定理，自己經(jīng)過(guò)反復(fù)證明思考過(guò)，那持續(xù)的記憶就很深刻。反之那些僅僅是記住的，就會(huì)很快忘記。所以思維的力量可以使聽(tīng)聞的佛法道理深刻的印在識(shí)田里。學(xué)習(xí)佛法的目的就是修證我們的心，使我們按照佛法教導(dǎo)的正確的道理去思維。思維所產(chǎn)生的力量也會(huì)變成一種習(xí)氣帶到下一生去。有的人一生下來(lái)就會(huì)對(duì)某種東西有天賦，這都是上一生在那方面思考比較多的。同樣如果佛法上思維的比較多，下一生也會(huì)對(duì)佛法很快相應(yīng)。止觀的修習(xí)需要以在思維修中所生起的定解和憶持力為基礎(chǔ)。比如皈依三寶進(jìn)行觀修，皈依三寶依據(jù)道次第有兩種因：一是怖畏三惡道苦，二是相信三寶的功德有能力救護(hù)我們。這時(shí)候，如果腦子里三寶的功德一點(diǎn)沒(méi)記住，也沒(méi)有定解，只有感性的認(rèn)識(shí)感覺(jué)三寶好，那在觀察修的時(shí)候觀察什么呢？相反，如果聞思上下過(guò)功夫，對(duì)于三寶的功德，比如觀察佛的功德時(shí)，知道佛有 十力、四無(wú)礙智、四無(wú)畏、十八不共法等不共功德，這樣具體的觀察就能對(duì)于佛陀的功德生起信心，然后再說(shuō)相信佛陀真的有能力救護(hù)我們，也就有了真正的理由。所以思維修生起的定解 和憶持，可以進(jìn)一步的幫助止觀的修行。對(duì)于思維修的重要性，宗大師在《廣論》里有一句很重要的話：“數(shù)數(shù)思維謂之修”，說(shuō)明思維本身就是修行。另外思維最好和聽(tīng)聞同時(shí)進(jìn)行，有很多人 在開(kāi)始聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，比較重視文字的學(xué)習(xí)，喜歡作筆記等。效果更好的方式是如佛陀在每次講經(jīng)時(shí)所說(shuō)的批：諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之。就是聽(tīng)聞的同時(shí)一邊進(jìn)行深入的思維。這樣聽(tīng)聞的第一遍就可以留下很深的印象，非常容易接受相應(yīng)的含義。《菩提道次第廣論》中教授了兩種最普遍的思維修：思維功德勝利和思維過(guò)患。對(duì)于我們要修行生起的功德，開(kāi)始就要思維它們的勝利，才能發(fā)起希求欲得的心。比如對(duì)大乘道的能入，是思維大乘道的廣大自利利他功德；對(duì)于菩提心的生起，先思維菩提心的功德；對(duì)于六度法的修行，先思維修六度法的勝利和修行六度必成佛果。思維功德利益，可以引發(fā)強(qiáng)烈的善法欲，這是引發(fā)修行精進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)于要斷的，比如煩惱，要思維它們的過(guò)患。比如貪嗔癡三毒的過(guò)患是入三惡道，和別別思維十黑法的過(guò)患等。觀察過(guò)患才能生起厭患心和遠(yuǎn)離心。思維修和觀察修聯(lián)系在一起，是以分別智修行的最重要的兩個(gè)方法。道次第中很多教授都是靠思維修為主成辦的。

最后是修。修所用的方式是止觀雙運(yùn)。道次第中宗大師在宣說(shuō)止觀的功德時(shí)說(shuō)：世出世間一切功德，皆是修行止觀所得的果。可見(jiàn)三士道中所有佛法的修行，都需要通過(guò)止觀的方式，內(nèi)心方能生起相應(yīng)的功德。止觀的修行最好是采用閉關(guān)專修的形式，把法義攝持起來(lái)一個(gè)個(gè)的修起，有上師的引導(dǎo)，加上一些攝修的口訣扼要，會(huì)比較容易入手。但在家居士很難有這樣的 機(jī)會(huì)。止的修行，道次第的頌文是：念知堅(jiān)固除沉掉，心緣一境生輕安。身心于善有堪能，隨意得止求加持。這是說(shuō)，正念的力量堅(jiān)固，可以去除掉舉就是到處亂想的障礙。正知的力量堅(jiān) 固，可以去除昏沉不清醒的障礙。這兩種障礙去除了，就達(dá)到了止的境界，就是心一境性，心一直緣在一個(gè)境上，不沉不升也不跑。這樣功夫用到一定程度會(huì)得到輕安的定樂(lè)。得到輕安的 好處是于善有堪能。就是這時(shí)候的心有能力修行和承載善法。能得到止的方便具體是依九住心，即令住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣和平等攝持。得到的標(biāo)準(zhǔn)是 可以很任運(yùn)的得到輕安的安樂(lè)，這是非常非常難達(dá)到的。觀就是般若慧，它是佛法里和菩提心一起，最根本的兩個(gè)要點(diǎn)。般若是一切諸佛之母，三乘圣者均是修般若而得成就。它攝持了其 他一起佛法的修行，如眼睛，如燈光，指引了其他佛法修行的方向。這是般若的功德。觀的意思，可以引用道次第上的解釋叫：揀擇。就是通過(guò)觀察進(jìn)行挑檢選擇的過(guò)程。這種觀察揀擇所 依據(jù)的就是正見(jiàn)。世俗般若依據(jù)的是因果的道理，勝義般若依據(jù)的是緣起無(wú)自性的正見(jiàn)。觀察和揀擇的結(jié)果就是取和舍。取那些對(duì)的、如法的；舍那些不對(duì)的、不如法的。具體來(lái)說(shuō)，世俗 諦上，就是依據(jù)因果的道理，取那些該作的功德善業(yè)之因，舍那些不該作的惡業(yè)之因。勝義諦上，是依據(jù)空性無(wú)我的正見(jiàn)，破除所有的煩惱和實(shí)執(zhí)習(xí)氣，證到無(wú)分別智。所有專修、平時(shí)修、聞思、三乘修法四諦、十二緣起、六度等所有的修行中都是依 據(jù)般若的力量進(jìn)行的觀察、揀擇和取舍。其功德和重要性再怎么贊嘆和強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。道次第中是先修止再修觀，觀必須在 止的基礎(chǔ)上才有力量。如上有了一定的止的訓(xùn)練以后，然后把止觀的方法結(jié)合起來(lái)修行。道次第的頌文是：以分別智觀法性，即由觀力引輕安，復(fù)從輕安發(fā)深觀，愿生此慧求加持。即開(kāi)始 以觀察修入手，用分別智去觀察法性（緣起空性），由這種觀的持續(xù)，內(nèi)心里會(huì)引發(fā)得止后的輕安。在輕安的狀態(tài)里，再進(jìn)一步的發(fā)起深入的觀察。止觀配合的很純熟，不加功用就能引發(fā)，就是止觀雙運(yùn)。最后再說(shuō)一下修所生量。道次第對(duì)各種教授的修法都明確指明了修所生量，就是修到什么樣的心才算基本具足。最重要的幾點(diǎn)修所生量比如：出離心，要感覺(jué)到三界象火 宅一樣一刻也不想多呆才基本具足；大悲心，要對(duì)所有眾生具足任運(yùn)無(wú)間二相；般若觀慧，要很容易的引發(fā)出輕安任持的觀察。

個(gè)人體會(huì)修行最重要的方式之一，是堅(jiān)持念頌。念頌一定要運(yùn)用止觀的力量。《入行論》中說(shuō)：“念頌諸苦行，雖經(jīng)長(zhǎng)時(shí)行，由他心散亂，了真性無(wú)義。”所以要以止觀的方式才有利益。念頌是在沒(méi)有機(jī)會(huì)專修的情況下，能最好的對(duì)于佛法進(jìn)行憶持，思維和觀察的方式。念頌的內(nèi)容有兩方面，一種是念經(jīng)、念一些儀規(guī)、攝頌等；另一種是念佛或者持咒。第一種的特點(diǎn)是把法義的內(nèi)容通過(guò)念攝頌、頌經(jīng)等方式每天都回憶和加深認(rèn)識(shí)。我個(gè)人念頌的方式主要是頌上師供、菩提心的愿心儀規(guī)、道次第攝頌、心 經(jīng)，普賢行愿品、上師住世祈請(qǐng)文等。這些內(nèi)容主要是祈禱上師的加持和住世、憶持思維整個(gè)道次第的內(nèi)容、菩提心和空性的道理、發(fā)愿等。在這種有實(shí)際法義的持誦中，平時(shí)聞思的多少會(huì)決定在這些持誦中內(nèi)心的境界。第二種的念佛和持咒，更是止觀的修行。通過(guò)持一句佛號(hào)和咒語(yǔ)來(lái)攝心，配合觀想，再同時(shí)配合發(fā)愿回向等，可以慢慢的和修持的佛菩薩本尊相應(yīng)。念頌的修行方式，是初修的人比較理想的方式。很多有修行的大德，也都是每天堅(jiān)持頌完必頌的早晚課。所以也是修行人最基本的一種方式。特別是一些初修，與其急于在什么都沒(méi)懂的情況下去追求空性的修行，不如踏踏實(shí)實(shí)的在聞思的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一些佛法的內(nèi)容，然后以經(jīng)常念頌的方式進(jìn)行鞏固。任老師在教導(dǎo)我們對(duì)于佛法的把 握時(shí)，提出了三個(gè)步驟，就是略－廣－略。第一次略的時(shí)候是把佛法的要點(diǎn)把握住，比如二諦、三寶、二資糧、三主要道。把握住這些要點(diǎn)以后，要進(jìn)行廣學(xué)，以這些要點(diǎn)為根本，在廣泛的聞思中加深對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)。在廣泛的聞思以后，再把它收回來(lái)，對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行攝修。有了廣泛的聞思基礎(chǔ)以后，這樣回過(guò)頭來(lái)的攝修，內(nèi)心對(duì)于佛法的理解會(huì)有很大不同，念頌的都是同樣的攝頌，體會(huì)卻是更加深入了。以道次第攝頌來(lái)說(shuō)，我個(gè)人的體會(huì)是在仔細(xì)學(xué)過(guò)《廣論》以后，念頌這些頌文的時(shí)候會(huì)回憶起很多東西，確實(shí)內(nèi)心境界不大一樣。學(xué)習(xí)了現(xiàn)觀和中觀以后，再回頭頌道次第的攝頌，其境界就又大不相同了。

另外作為居士，因?yàn)樗幍氖篱g外部條件比出家眾差很多。所以也要側(cè)重在懺悔的修行上。經(jīng)常拜佛、念頌大懺悔文等，會(huì)幫助我們?cè)谖逵容^重的這個(gè)世界修行的時(shí)候，凈除業(yè)障，從而比較快的積累資糧。懺悔的修行所依據(jù)的方法在道次第中也有說(shuō)明，叫四對(duì)治力。這四力包括：

1、破壞現(xiàn)行，是對(duì)以前所作的身口意上的罪業(yè)生起后悔的心；

2、對(duì)治現(xiàn)行，這包括依止甚深的般若經(jīng)，勝解空性，念頌一些殊勝的懺悔文等；

3、遮止罪惡，就是發(fā)愿以后決不再犯；

4、依止力，就是修皈依和發(fā)菩提心等。以這四種力進(jìn)行的懺悔，才能凈除罪障，保障我們的修行比較順利的進(jìn)行，違緣不會(huì)太多。

再談?wù)剬?duì)于空性的修行。對(duì)于空性的實(shí)際修行，我們格魯自宗，是以一個(gè)究竟的中觀正見(jiàn)為指導(dǎo)，通過(guò)止觀的方式，依據(jù)特定的修法來(lái)實(shí)行的。第一點(diǎn)正見(jiàn)的確立很關(guān)鍵，它的作用是 幫助我們?cè)趯?shí)際的心行中，依靠般若的力量，觀察、判斷、揀擇各種遇到的心行境界是否是我們真正在尋求的無(wú)自性的道理。如果離開(kāi)了這種正見(jiàn)，修行人會(huì)迷失于各種心行里，不知道哪 個(gè)是真開(kāi)悟假開(kāi)悟，以致于未得言得、未證言證而大妄語(yǔ)，或者迷于神通等難以自拔。對(duì)于空性的道理，在上面介紹《入中論》的時(shí)候大致說(shuō)明。在證人法二種無(wú)我的時(shí)候，人無(wú)我是破除 依于五蘊(yùn)產(chǎn)生的我執(zhí)。既然人無(wú)我是依五蘊(yùn)這五法而起，所以破除人無(wú)我的同時(shí)必定需要破除依五蘊(yùn)而起的少分法無(wú)我，這一點(diǎn) 也是龍樹(shù)菩薩中觀宗特有的。在實(shí)際的修行中，能實(shí)際體會(huì) 到空性無(wú)我的道理的，要從我和我所的對(duì)立上找切入點(diǎn)。當(dāng)我仔細(xì)體會(huì)人無(wú)我的時(shí)候，它的實(shí)際感覺(jué)是好象在我們的五蘊(yùn)之中隱藏了一個(gè)能動(dòng)的實(shí)體存在。這個(gè)實(shí)體就是那個(gè)我。有了這種實(shí)體的感覺(jué)存在的時(shí)候，在我們從事思維、觀察等時(shí)，我們會(huì)感覺(jué)到好象是從那個(gè)實(shí)體產(chǎn)生出一個(gè)我能的動(dòng)作，去從事了那個(gè)我所緣。這樣把我和我所分開(kāi)看，并且認(rèn)為他們各自都有自體的時(shí)候，就是處于我和我所的對(duì)立中。空性的正見(jiàn)告訴我們，在五蘊(yùn)中并沒(méi)有隱藏著那個(gè)獨(dú)立的我的本體可以發(fā)出能的動(dòng)作，能在實(shí)際的修行中體會(huì)到這一點(diǎn)，就會(huì)切身感受到空性的道理。在這里，能觀察、觀察、所觀察本身都是一致的，并非需要一個(gè)獨(dú)立的我發(fā)出能的動(dòng)作，而觀察和思維卻可以無(wú)礙的進(jìn)行。修行者有了這種體驗(yàn)后，就可以繼續(xù)依據(jù)止觀的修行進(jìn)一步進(jìn)行強(qiáng)化。止觀的修行，是需要很大耐心和大量時(shí)間的。還要依據(jù)菩提心所隨順的愿力，才能引導(dǎo)不斷的去克服內(nèi)心的障礙。

最后談?wù)勂綍r(shí)的修行和修行的環(huán)境。宗大師在道次第中指出：如果修行人僅僅在止觀專修的時(shí)候心里緣修佛法，而在下坐以后平時(shí)的心卻很散亂，基本上和佛法無(wú)關(guān)，那這樣的修行基 本上是沒(méi)有什么利益的。所以平時(shí)的修行和專修這兩個(gè)只有配合起來(lái)，才能真正產(chǎn)生利益。平時(shí)的修行歸根結(jié)底，是利用般若的觀察力，對(duì)于每一個(gè)遇到的外境，進(jìn)行觀察和如法的取舍，觀察 和取舍所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是利益眾生而不損害眾生，對(duì)治煩惱而不增長(zhǎng)煩惱。但真要如此的作到，恐怕也是很難。平時(shí)的所作，可以結(jié)合戒和慧的攝持來(lái)同時(shí)進(jìn)行。戒的內(nèi)容根本是對(duì)治煩惱。能對(duì)治首先要可以對(duì)于煩惱的生起持續(xù)等行相有一定的觀察和識(shí)別能力。所以在對(duì)境的時(shí)候，注意觀察自己的心，這是最基礎(chǔ)的。有一定的觀察心念的能力，就可以依據(jù)戒和慧的內(nèi)容來(lái)作調(diào)和。依據(jù)戒的調(diào)和是要多觀察業(yè)果的道理，在觀察到煩惱的生起和發(fā)展時(shí)，反復(fù)思維煩惱的過(guò)患也就是煩惱的后果給我們帶來(lái)的損害。這就有利于煩惱的減低。不過(guò)凡夫的煩惱通常很重，在思維力比較弱很難有效的時(shí)候，最好能趕快離開(kāi)那個(gè)引發(fā)煩惱生起的境，到佛菩薩面前去禮拜懺悔，這也是很有效的方法。另外初學(xué)的人在觀察心念的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得自己煩惱深重進(jìn)而變得心力消沉。這時(shí)候有一個(gè)有效的方便是專注在善行上，先不去管那些煩惱，把精力放在對(duì)于善行的實(shí)踐上，特別是可以作一些記錄，這樣每天看到自己所作的善行，心里就會(huì)越來(lái)越歡喜，從而學(xué)修佛法的心力就會(huì)提高。戒的精神并非是躲避，而是要努力積極的去作，在作的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。運(yùn)用空性智慧的方式來(lái)對(duì)治煩惱對(duì)修行者要求高一點(diǎn)。證入空性的人可以在煩惱生起的當(dāng)下了知煩惱即是空性而令煩惱解脫。但對(duì)于空性沒(méi)有很多體驗(yàn) 的話，恐怕作不到這一點(diǎn)。對(duì)于緣起法所作的觀察也能對(duì)治煩惱。這種觀察的要點(diǎn)是煩惱不能被無(wú)自性法所堪忍。這是說(shuō)當(dāng)對(duì)無(wú)自性緣起法起觀察的時(shí)候，煩惱的存在是不合理的。當(dāng)我們覺(jué)察到 煩惱的生起時(shí)，實(shí)際上是對(duì)心的所緣－那個(gè)境起了實(shí)執(zhí)，這種實(shí)執(zhí)的表現(xiàn)是認(rèn)為境是從他而有的一種自性。這種錯(cuò)誤的自性見(jiàn)引發(fā)心識(shí)煩惱的種子才產(chǎn)生了貪嗔癡。通過(guò)觀察緣起的道理，就會(huì)知道沒(méi)有自性的東西卻引發(fā)了實(shí)際的煩惱，是不應(yīng)該的。

從修行的環(huán)境看，根本就是依止三寶。它的表現(xiàn)是外面隨順于三寶的善知識(shí)、正法和同行同修。在這樣的環(huán)境保護(hù)下進(jìn)行的修行是最穩(wěn)妥和快速的。沒(méi)有這樣的環(huán)境，修行人僅僅靠自 己的力量很容易退心。創(chuàng)造一個(gè)以師法友為中心的團(tuán)體，緣于這種團(tuán)體進(jìn)行積極的佛法實(shí)踐，這從業(yè)果的角度上造了很大的共業(yè)力量。因?yàn)楣矘I(yè)力量的強(qiáng)大，依據(jù)道次第中講授的業(yè)力感果 的順序：隨重近串習(xí)（重業(yè)先感果，其次是近業(yè)，然后是串習(xí)習(xí)慣的業(yè)力）。所以這個(gè)緣于師法友的團(tuán)體的善的共業(yè)會(huì)最容易在后世先感果。這樣就可以保證后世繼續(xù)在師法友的團(tuán)體里進(jìn) 行增上生的修行。不論是何宗何派的修行者，這種依于三寶所隨順的師法友的外部修行環(huán)境，相信都是最重要的。

當(dāng)然，一切佛陀所傳下來(lái)的教證之法，都是殊勝清凈的。無(wú)論依據(jù)哪一宗學(xué)習(xí)，只要依止具德的善知識(shí)，把握住菩提心為根本的菩薩廣大行愿和空性智慧為根本的般若，對(duì)三寶有誠(chéng)敬 心和凈信心，一門(mén)深入的修行，都可以得到利益和成就。但從個(gè)人的因緣，我受益于宗大師的教法所以對(duì)我們格魯自宗很有信 心，因?yàn)樗亲钸m合我的。但我尊重任何佛陀傳承的印度藏漢 南傳等的清凈法流，我相信它們同樣的殊勝和具有加持力。當(dāng)然，作為我個(gè)人，在聞思修上認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的都非常的少，也無(wú)什么功德可言，如果以上有不如法和錯(cuò)誤的地方，向佛菩薩懺悔。最后，如果要作個(gè)總結(jié)，那一切的功德均是來(lái)自于那些具有慈悲愿力和智慧光明的善知識(shí)。一切的所依均是來(lái)自于三寶的功德加持力和隨順于三寶的善知識(shí)、正法和同修善友。并愿它可能具有的點(diǎn)滴功德回向給這些善知識(shí)，愿他們長(zhǎng)久的住世，回向給佛陀的正久住，回向給一切缺乏安樂(lè)的眾生，愿他們終成佛道。

第二篇：菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌

菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌成就盛宴（略軌）

夏壩仁波切

一切時(shí)中頂禮皈依于與能仁金剛持無(wú)別之上師足下，伏請(qǐng)大悲攝受！

此道次第實(shí)修略軌是為日常事務(wù)繁忙無(wú)暇修行廣、中軌者，及初學(xué)佛法者而特別編著的。為得到歷代傳承上師之加持，本儀軌所采用的念誦文均為歷代上師原著，并依據(jù)顯密道次第的教授，在修行次第和內(nèi)容上做了細(xì)致的安排。其內(nèi)容有《菩提道次第直授•安樂(lè)道》教授的道次第六加行簡(jiǎn)略儀軌、達(dá)麻跋達(dá)惹大師所造《日修全函》主要內(nèi)容和“極略六座喻伽”、宗喀巴大師親造之“祈禱文”、馬鳴論師所造《總懺悔文》、獨(dú)勇大威德金剛咒及諸多經(jīng)續(xù)所載的誦文等。為自晨起到入睡為止的道次第每日修行的前行、正行、結(jié)行之主要課程和座間修行的略法。行者若能依此如法修行，必將增長(zhǎng)福德智慧二種資糧。

前行修法

每日清晨一覺(jué)即起。醒時(shí)即想：聞空行母搖鼓鈴之聲。隨想在大樂(lè)法中，自修本尊形象而立等相應(yīng)法，各依本部?jī)x軌修之。提起精神，長(zhǎng)嘆：

“啊！今日未死，得以醒來(lái)，乃上師三寶加持之恩。今日切不可虛度。不為性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深廣大二門(mén)妙法精進(jìn)修習(xí)，使暇滿人身獲大利益”。

務(wù)必提起如是正念。

第一加行法為灑掃住處、莊嚴(yán)安布身語(yǔ)意所依。

灑掃住處，功德有五：

一，令自心清凈；

二，令他心清凈；

三，令眾天及本尊歡喜；

四，造集美麗業(yè)；

五，死后往生天界。

無(wú)論于寺院、曠野、山林或民居，皆應(yīng)如是將居處灑掃干凈。于灑掃時(shí)應(yīng)想此塵垢實(shí)為自他相續(xù)中的障礙，觀此修法即為圓滿、成熟、凈治三法之因。

灑掃時(shí)誦：

掃塵除垢。

而后恭敬陳設(shè)身語(yǔ)意所依。上師本尊等像皆按資糧田各尊次序排列。身所依至少應(yīng)具本師釋迦牟尼佛像或宗喀巴大師像，陳設(shè)于中。語(yǔ)所依至少應(yīng)具“般若經(jīng)”或“菩提道次第”，臵右。意所依至少應(yīng)具一擦擦佛塔或更佳材質(zhì)者，臵左。此中之左右，為依行者而言，不依所緣境。譬如宗大師身像為身所依，左持般若經(jīng)為語(yǔ)所依，右持智慧劍為意所依。或樂(lè)如《略論釋》之教授，依所緣境厘定左右亦無(wú)不可。

第二加行法為由無(wú)諂誑求諸供具，端嚴(yán)陳設(shè)。

無(wú)諂誑者，謂物及動(dòng)機(jī)皆無(wú)諂誑。物諂誑，謂以五邪命之法所得之物。五邪命者，諂媚奉承、旁敲側(cè)擊、贈(zèng)微博厚、巧取訛索、詐現(xiàn)威儀。離此五垢，為物無(wú)諂誑。動(dòng)機(jī)諂誑，謂奉獻(xiàn)供養(yǎng)時(shí)摻雜以世間八法等垢染。端嚴(yán)陳設(shè)者，謂供品形狀及排列方式皆應(yīng)極盡美觀，以成就行者未來(lái)成佛時(shí)所具相好之因。

于三所依頂禮三拜后，口誦：

十方一切諸佛菩薩垂念于我，我名菩薩某甲，身、財(cái)、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母眾生，而今我為饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等，并唯行利益眾生之事業(yè)也。

此文乃克珠昂旺多吉師徒所修之菩薩發(fā)愿文。

第三加行法為身具毗盧七法坐安樂(lè)座，從殊勝善心中修皈依發(fā)心等。

安樂(lè)座者，謂座墊應(yīng)后高前低，墊下設(shè)白色右旋萬(wàn)字，表羯摩金剛，以示隨念佛陀于金剛座成佛之跡，其上鋪設(shè)吉祥草，根外尖內(nèi)。座墊軟硬以行者自身舒適為度，以生安樂(lè)。

毗盧七法，另增“數(shù)息觀”，合為八法。

一者，雙足結(jié)金剛跏趺或半跏趺而坐；

二者，手結(jié)定印，右上左下，拇指相抵，臵于臍間；

三者，腰脊挺直；

四者，唇齒自然，舌抵上顎；

五者，頭稍前傾，下頜微收，略抵喉結(jié)；

六者，眼觀鼻端；

七者，雙肩端平，不可一高一低。

此謂毗盧七法。數(shù)息觀者，若動(dòng)機(jī)為三毒所染，便應(yīng)專注于呼吸。以鼻孔緩緩呼吸，心思勿使散亂，一呼一吸為一息，心中默記，漸由一息而至二十一息等。由于專心一念，心不散亂而數(shù)呼吸，而凡夫者一心不可二用，故貪等煩惱將漸漸平息，心轉(zhuǎn)為無(wú)記狀態(tài)。此為第八法。

繼而接誦變億咒：

嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比嘛納 薩日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛納 嘎日阿嘛哈佳巴吽

日誦七次，當(dāng)日所作一切功德，增為億倍。此為《回向輪經(jīng)》中所說(shuō)。

次誦念珠加持咒：

嗡 汝孜日阿嘛尼 巴爾哇大呀吽

誦七遍后以吹念珠，當(dāng)日所誦一切如來(lái)密咒之功德增長(zhǎng)百千萬(wàn)億倍。此為《寶增曼荼羅經(jīng)》中所說(shuō)。

次誦吹腳咒：

嗡 赤匝日阿嘎納 吽識(shí)娑哈

晨誦三遍以吹腳掌，則當(dāng)日誤踏而亡之眾生，可得生三十三天，此為經(jīng)中所說(shuō)。

接誦瓊博大成就者教授之語(yǔ)加持：

我今皈依三寶尊，為利有情愿成佛（三遍）

自觀金剛薩埵尊，舌心阿字化為滿月輪，其上如水涌泡般涌現(xiàn)白色嗡字，彼外前右繞一周白色元音咒字輪，為：嗡 阿啊 伊伊 烏烏 日日 利利 誒誒 哦哦 昂阿 娑哈。其外紅色子音咒左繞一周，為：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦雜雜尼雅 扎插閘閘那 答塔達(dá)達(dá)納 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡薩哈恰 娑哈。其外復(fù)有緣起咒藍(lán)色右繞一周：嗡 耶達(dá)爾嘛 嘿度巴爾巴瓦 嘿敦迭 肯達(dá)塔嘎多 哈雅瓦度達(dá) 迭喀佳猶尼若達(dá) 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛納耶娑哈。此三咒輪光明瑩澈，自性觀畢。

誦 ：

嗡 阿啊 伊伊 烏烏 日日 利利 誒誒 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍）

嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦雜雜尼雅 扎插閘閘那 答塔達(dá)達(dá)納 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡薩哈恰 娑哈（三或七遍）

嗡 耶達(dá)爾嘛 嘿度巴爾巴瓦 嘿敦迭 肯達(dá)塔嘎多 哈雅瓦度達(dá) 迭喀佳猶尼 若達(dá) 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛納耶娑哈（三或七遍）

觀：

三咒輪與嗡字發(fā)光，召請(qǐng)十方一切佛菩薩及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒輪及嗡字中；復(fù)以光明勾攝世出世間一切資財(cái)，以輪王七珍、吉祥八寶等形象，融入嗡字及咒輪中；復(fù)又勾攝一切已成就真言行者，及已證得相應(yīng)行者，所有一切語(yǔ)加持力，化為嗡字及三咒，入于咒輪及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后觀嗡字發(fā)光，照觸三咒，彼等由外向內(nèi)次第化為光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月輪。月輪化光，變?yōu)榘咨∽帧０∽謴?fù)化為紅白光明甘露，融入自舌。舌成金剛杵之自性，一切佛菩薩真言成就神通悉地及

持明仙等一切語(yǔ)加持力入于舌中。圓滿具備一切語(yǔ)加持力矣。

其功德：

此法口力具圓滿，所誦經(jīng)咒變千萬(wàn)，咒力莫能被劫奪，綺語(yǔ)亦轉(zhuǎn)陀羅尼。

宗喀巴大師祈禱文

無(wú)緣大悲寶藏觀世音，無(wú)垢大智勝王妙吉祥，摧伏魔軍無(wú)余秘密主，雪域智者頂嚴(yán)宗喀巴，善慧賢稱足下作白啟。（七或二十一遍）

樂(lè)修藏音米子瑪者，誦：

米昧則維疊欽堅(jiān)仁塞，智美欽畢汪波降比央，堆部瑪律江澤桑圍達(dá)，岡津剋比鄒晉宗喀巴

洛桑扎比肖拉索瓦疊。

具德根本無(wú)上大寶師，安住于我頂間蓮月輪，大恩難得門(mén)中隨攝引，身口意三悉地使我成。

在此，修上師瑜伽法之功德，如格倉(cāng)巴大成就者說(shuō)“修生次雖多，修師為無(wú)上；修念誦雖多，祈禱為無(wú)上。若恒常祈禱，不退德定至。”一切安樂(lè)之根本，即祈請(qǐng)上師，故應(yīng)首先修上師瑜伽法。

觀皈依境

自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師，相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣，相好莊嚴(yán)，以澄凈光明為體。于自身所出光蘊(yùn)中央，雙足結(jié)金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護(hù)法等眾圍繞而住。彼等個(gè)個(gè)前方圓滿座上，臵有各自所說(shuō)諸教正法，光明為體，經(jīng)函為相。資糧田諸尊對(duì)己現(xiàn)歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。

次作如下思惟：

皈依

我與一切母親有情，從無(wú)始以來(lái)乃至現(xiàn)在，雖已領(lǐng)受總輪回、別三惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測(cè)度。我如今已得難得、利大之殊勝暇滿人身，已遇難遇之大寶佛教。值此之際，若我不當(dāng)即求得斷一切輪回苦之殊勝解脫正等覺(jué)位者，又必將領(lǐng)受總輪回、別三惡趣種種痛苦。因前方所住上師三寶具有救苦之能力故，我為利益一切母親有情當(dāng)獲正等覺(jué)位，是故今當(dāng)皈依上師三寶。

皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧（誦三遍或盡自力所能而作念誦）

發(fā)菩提心

諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺(jué)成。（三遍）

發(fā)四無(wú)量心

一切有情遠(yuǎn)離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情具足安樂(lè)及安樂(lè)因豈不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情遠(yuǎn)離痛苦及痛苦因豈不善哉！愿其遠(yuǎn)離！我令遠(yuǎn)離！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情不離善趣與解脫妙樂(lè)豈不善哉！愿其不離！我令不離！惟愿上師本尊加持能如是行！

（誦三遍等修四無(wú)量決定令與相續(xù)和合）

發(fā)殊勝心

為利一切母親有情故，我應(yīng)盡力速速證得大寶正等覺(jué)位，故當(dāng)由甚深道上師本尊瑜伽之門(mén)，趣入修習(xí)菩提道次第引導(dǎo)。

加持地基及供品

一切地基愿清凈，瓦礫等等悉皆無(wú)，平整柔軟如掌心，成吠琉璃之自性。

天人微妙供養(yǎng)物，實(shí)設(shè)以及意變化，普賢無(wú)上供養(yǎng)云，愿悉周遍虛空界。

嗡 那摩薄伽瓦帝 巴吉爾薩日阿 巴爾麻達(dá)耐 達(dá)塔伽達(dá)雅 阿爾哈帝 桑木雅桑布達(dá)雅 達(dá)雅塔 嗡 巴吉爾巴吉爾 麻哈巴吉爾 麻哈丁佳巴吉爾 麻哈比雅巴吉爾 麻哈菩提吉達(dá)巴吉爾 麻哈菩提曼卓巴桑嘎?tīng)柭槟前图獱?薩爾瓦嘎?tīng)柭?阿瓦日阿那 比肖達(dá)那巴吉爾 娑哈（三遍）

愿以三寶諦力、諸佛菩薩加持力、二資糧圓滿大威力以及法界清凈不可思議力，化為真如！

（誦諦力頌加持供品）經(jīng)中記載，念誦此供養(yǎng)云陀羅尼，可得普遍供養(yǎng)一切諸佛菩薩之功德。

第四加行法為觀資糧田，共有二種觀法，為便于念誦，此處為《供養(yǎng)上師儀軌》中所載：

空樂(lè)無(wú)分，廣圓若虹，普賢供云遍布中。

萃葉雜花，眾果妙嚴(yán)，隨欲如意樹(shù)梢頭。

怒獅擎舉，廣嚴(yán)寶座，蓮花日月圓滿裀。

具足三恩，根本上師，一切諸佛之體性。

比丘形服，清凈端肅，一面二手熙怡笑。

右手法-L，左手定印，缽多羅器甘露盈。

具三法衣，郁金華色，金色僧冠頂端嚴(yán)。

心間遍主，金剛持王，一面二手藍(lán)色身。

持鈴杵擁，界自在母，空樂(lè)俱生作戲哂。

重寶奇珍，冠佩妙嚴(yán)，天衣彩繡裙帶齊。

相好莊嚴(yán)，千光熾盛，虹影五色嚴(yán)美聚。

金剛不壞，趺坐結(jié)跏，體是五佛清凈蘊(yùn)。

四界四母，生處諸筋，脈節(jié)菩薩真實(shí)體。

二萬(wàn)一千，毛孔羅漢，一切支分即明王。

光即護(hù)方，藥叉密跡，世間天眾足下踞。

周圍次第，根傳諸師，本尊壇城諸圣聚。

諸佛佛子，勇士空行，守護(hù)海眾悉圍繞。

眾圣三門(mén)，金剛?cè)啵僬?qǐng)自剎，諸智慧尊，降臨融入二無(wú)分。

吽字放光作鉤形。

惟愿一切有情大依怙，摧惡魔軍及其眷屬天，正知諸事一切悉無(wú)余，世尊偕眷于此請(qǐng)降臨。

雜吽榜霍，與三昧耶尊無(wú)二無(wú)別。

第五加行法為攝集積凈扼要——奉獻(xiàn)七支及曼荼羅

1.禮敬支

所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

于此時(shí)誦頂禮咒：

嗡 那摩曼珠悉爾耶 那摩蘇悉爾耶 那摩烏達(dá)瑪悉爾耶 娑哈

若誦此咒三遍隨大禮拜三次，即可獲得聞思修三藏佛法之功德。若日日依法行之，則此生可得見(jiàn)道位，并能消除一切疾病魔障。禮拜功德增長(zhǎng)一千倍。

2．供養(yǎng)支

以諸最勝妙花鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈佛剎行！

伊當(dāng) 古如 日阿那 曼札拉 岡尼日雅達(dá)雅彌

3.懺悔支

《速道》中說(shuō)：“對(duì)自己過(guò)去所作之罪，如對(duì)腹中毒一般數(shù)數(shù)發(fā)起追悔心；以后舍命也不再犯，數(shù)數(shù)生起防護(hù)心。若有空閑時(shí)間，應(yīng)于三律儀別別懺悔，修習(xí)《總懺悔文》及《菩薩墮懺》等，以四力而修懺悔。”

總懺悔文：

嗚呼拉！祈請(qǐng)上師大金剛持等安住十方一切諸佛、菩薩、大德僧伽垂念于我：我名某甲，從無(wú)始生死而至今時(shí)，為貪嗔癡煩惱所驅(qū)，從身語(yǔ)意三門(mén)造作十種惡業(yè)，五無(wú)間罪及近五無(wú)間罪；違犯別解脫律儀、菩薩學(xué)處以及密乘三昧耶；不恭敬父母、親教師、軌范師及與我同修梵行者；造作損害三寶之業(yè)；背棄正法；毀謗圣僧伽；傷害有情等一切惡業(yè)集聚，或自作、或教他作、或見(jiàn)作隨喜。總之一切惡業(yè)，皆是獲得增上生及解脫二種利樂(lè)最大障礙，成為輪回生死尤其墮入惡趣之因。故我今于上師大金剛持等一切安住十方諸佛、菩薩、大德僧伽面前，懺悔發(fā)露，不作覆藏，從此制止。我若發(fā)露懺悔，則可住于樂(lè)觸；若不發(fā)露懺悔，則無(wú)矣。（三遍）

略者如下：

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

4.隨喜支

對(duì)自他圣凡三世所積的一切善根，無(wú)有輕慢，至心生起歡喜，則過(guò)去所造的一切善品將更加增廣。誦：

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

5.請(qǐng)轉(zhuǎn)法-L支

觀自身變現(xiàn)為佛剎微塵數(shù)的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未轉(zhuǎn)法-L默不說(shuō)法的諸佛世尊，一一供養(yǎng)千輻金輪，祈請(qǐng)利樂(lè)眾生，轉(zhuǎn)大 法-L。諸佛世尊慈悲受許，轉(zhuǎn)于無(wú)上深妙法-L。誦：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法-L。

6.請(qǐng)佛住世支

觀自己化為佛剎微塵數(shù)身，在十方世界所有欲般涅槃的諸佛世尊前，祈請(qǐng)諸佛為了利益一切有情，歷劫乃至永遠(yuǎn)長(zhǎng)住世間，勿般涅槃。誦：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

7.回向支

思維前六支中一切善根，愿與一切有情共有，以猛利欲樂(lè)回向圓滿菩提，誦：

所有禮贊供養(yǎng)佛，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法-L，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

三大事啟請(qǐng)

此處為三大事啟請(qǐng)應(yīng)先供廣曼荼羅，誦：

遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈佛剎行！

伊當(dāng) 古如 日阿那 曼札拉 岡尼日雅達(dá)雅彌

以虔誠(chéng)之心念誦三大事啟請(qǐng)：

皈依上師三寶，惟愿汝等加持我之相續(xù)。我與一切如母有情，從不恭敬善知識(shí)起，乃至執(zhí)著二種我相，所有一切顛倒心，惟愿加持消滅；恭敬善知識(shí)等一切不顛倒心，惟愿加持順易生起；惟愿加持息滅一切內(nèi)外障緣。

第六加行法為啟請(qǐng)道次第傳承上師，決定令與相續(xù)和合。

吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座，由大恩德之門(mén)哀攝受，伏請(qǐng)賜予身語(yǔ)意悉地。

無(wú)等向?qū)Т髱煴≠よ螅钌涎a(bǔ)處至尊無(wú)能勝，佛陀授記圣者無(wú)著足，三大佛菩薩前我啟請(qǐng)。

“無(wú)能勝”為彌勒菩薩的異名

南洲智者頂嚴(yán)世親尊，獲中觀道圣者解脫軍，安住信地尊者解脫軍，三大開(kāi)世間眼我啟請(qǐng)。

成最稀有之處最勝軍，深道凈治相續(xù)調(diào)伏軍，廣大行藏毗盧遮那師，三大眾生親友我啟請(qǐng)。

弘揚(yáng)般若勝道獅子賢，普持佛陀教授孤薩黎，悲憫攝受眾生具善師，三大眾生商主我啟請(qǐng)。

嫻熟菩提心法金洲師，主持大車軌轍燃燈智，光顯妙道敦巴仁波切，三大圣教棟梁我啟請(qǐng)。

無(wú)等善說(shuō)導(dǎo)師釋迦頂，遍集諸佛智慧文殊尊，見(jiàn)甚深義勝圣龍猛足，三大善說(shuō)頂嚴(yán)我啟請(qǐng)。

顯明圣者密意月稱師，大理杜鵑為彼最長(zhǎng)子，佛子第二正理杜鵑足，三大正理自在我啟請(qǐng)。

如實(shí)觀見(jiàn)甚深緣起故，主持大車軌轍燃燈智，光顯妙道敦巴仁波切，南洲二大莊嚴(yán)我啟請(qǐng)。

瑜伽自在吉祥貢巴瓦，深三摩地堅(jiān)固內(nèi)蘇巴，遍持毗奈耶藏塔瑪巴，邊地三大燈炬我啟請(qǐng)。

承擔(dān)精勤實(shí)修虛空獅，獲得正士加持虛空王，舍棄世間八法獅子賢，賢善佛子足下我啟請(qǐng)。

具菩提心視眾如愛(ài)子，獲得本尊攝受并加持，引導(dǎo)濁世眾生善知識(shí)，虛空幢師足下我啟請(qǐng)。

紹隆佛種知識(shí)博朵瓦，觀慧無(wú)與倫比霞惹瓦，繼承菩提心法伽喀瓦，三大滿眾生愿我啟請(qǐng)。

教證主宰菩薩笈浦巴，無(wú)垢教法自在大智者，三界眾生依怙大寶師，三大上座尊前我啟請(qǐng)。

具足凈戒香馥桑欽巴，十萬(wàn)律藏之王措那巴，至對(duì)法海彼岸蒙扎巴，三大眾生向?qū)覇⒄?qǐng)。

具有甚深廣大正法故，成諸有緣眾生之依怙，以諸賢善事業(yè)弘圣教，吉祥上師足下我啟請(qǐng)。

此頌包含卻嘉桑波（法依怙賢）之名

成就大自在者尸羅燃，如理依止知識(shí)童子光，大乘道凈相續(xù)杰貢足，三大佛子菩薩我啟請(qǐng)。

主持稀有德藏桑結(jié)溫，獲得正士加持虛空王，舍棄世間八法獅子賢，賢善佛子足下我啟請(qǐng)。

具菩提心視眾如愛(ài)子，獲得本尊攝受并加持，引導(dǎo)濁世眾生善知識(shí)，虛空幢師足下我啟請(qǐng)。

無(wú)緣大悲憫藏觀自在，無(wú)垢智慧之王妙祥音，雪域智者頂嚴(yán)宗喀巴，善慧名稱足下我啟請(qǐng)。

成就自在大師妙祥海，智成說(shuō)法如日善吉祥，主持耳傳法藏跋索杰，三大無(wú)比上師我啟請(qǐng)。

獲得雙運(yùn)之身法金剛，現(xiàn)證三身嘉瓦溫薩巴，教證正法主宰佛智足，三大智成上師我啟請(qǐng)。

主持善慧法幢之大士，彼師心傳弟子寶幢足，光顯妙道大師善慧智，三大至尊上師我啟請(qǐng)。

語(yǔ)自在慈弘揚(yáng)能仁教，彼師心傳弟子善慧譽(yù)，功德無(wú)邊富足如大海，三大具恩上師我啟請(qǐng)。

善慧妙智教法增廣主，具足善慧解脫諸有情，善巧惠施善慧佛教法，三大無(wú)等上師我啟請(qǐng)。

賢劫第四導(dǎo)師教證法，以講修二主持無(wú)等倫，恩德無(wú)比根本上師前，三門(mén)具大恭敬我啟請(qǐng)。

此頌包含洛桑絳貝倫珠之根本上師格桑丹增（賢劫持教）之名

多聞現(xiàn)為教授具圓輪，二次第行兔影甚明了，有緣化機(jī)暗除君陀友，持教智成足下我啟請(qǐng)。

“具圓輪”、“兔影”、“君陀友”三者均為月亮的藻詞

普攝三世無(wú)余歸處身，善演善慧妙祥善說(shuō)語(yǔ)，三學(xué)因果任運(yùn)大海意，具恩化身上師我啟請(qǐng)。

此頌包含洛桑絳貝倫珠（善慧妙吉祥任運(yùn)成就）之名

具足慈愛(ài)等等諸圣財(cái)，心中富足主持圣教主，四業(yè)普被具足大海衣，至尊上師尊前我啟請(qǐng)。

“具海衣”為大地的藻詞，此頌包含帕繃喀大師法名降巴丹增成烈嘉措（慈氏持教事業(yè)海）

遍視無(wú)量圣言之眼目，有緣趣向解脫妙津梁，悲心撼動(dòng)方便善開(kāi)顯，此諸善知識(shí)前我敬禮。

如此猛力啟請(qǐng)諸傳承上師

略修道次第能成眾德之基具恩師，如理依止道之初步正，善觀察已恒時(shí)奮殷勤，作大恭敬依止求加持。

偶一獲此圓滿有暇身，最極難得大事了知竟，日夜恒時(shí)抉擇心堅(jiān)固，生起相續(xù)不斷求加持。

身命動(dòng)搖猶如水中泡，迅疾滅壞必死應(yīng)思惟，死已如影隨形黑白業(yè)，引還后果決定獲不異，如是知已一切諸惡業(yè)，細(xì)而又細(xì)亦復(fù)令斷離，眾善資糧遍盡能修成，恒常具足殷勤求加持。

受用無(wú)厭一切眾苦門(mén)，無(wú)可保信世間諸圓滿，見(jiàn)過(guò)患已于彼解脫樂(lè)，大希求心生起求加持，即此清凈出離慧引起，正知正見(jiàn)大大不放逸，圣教根本別別解脫戒，堅(jiān)持修行能作求加持。

如我淪落有海固如是，父母眾生陷溺亦如之，見(jiàn)已解脫諸趣擔(dān)負(fù)荷，發(fā)起菩提勝心求加持，僅唯發(fā)心不受三聚戒，或受無(wú)習(xí)亦難成菩提，能善見(jiàn)已佛子諸律儀，起大精進(jìn)受學(xué)求加持。

心趨倒境散亂能作止，且于正義如理起尋思，由是引發(fā)止觀雙運(yùn)道，速疾相續(xù)生起求加持。

共同道熟密器成就已，一切乘中最勝金剛乘，堪能士夫契入正習(xí)修，決定穩(wěn)速入道求加持。

此時(shí)二種悉地成就基，宣說(shuō)清凈誓語(yǔ)三昧耶，不假造作定解獲得已，勝于生命守護(hù)求加持。

此后密部心要二次第，凡諸津要知已務(wù)精進(jìn)，勤行四座瑜伽無(wú)懈怠，準(zhǔn)如師教修行求加持。

如此妙道導(dǎo)引善知識(shí)，如理修行善友堅(jiān)固住，一切內(nèi)外魔障中斷類，隨即消滅清凈求加持。

一切生中不離清凈師，諸法資財(cái)受用悉具備，地道功德一切圓滿已，持金剛位唯愿速疾登。

憶念文義而作念誦

收資糧田

吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座．

由大恩德之門(mén)哀攝受，伏請(qǐng)賜予身語(yǔ)意悉地。

略供七支與曼荼羅

俱胝?qǐng)A滿樂(lè)善所生身，能滿無(wú)邊眾生希愿語(yǔ)，如實(shí)觀見(jiàn)無(wú)余所知意，釋迦主尊之前我敬禮。

師為無(wú)上大師佛陀寶，師為無(wú)上救怙正法寶，師為無(wú)上向?qū)殻諗z歸處尊前我敬禮。

實(shí)設(shè)意變供養(yǎng)盡奉獻(xiàn)，無(wú)始所積罪墮悉懺悔，凡圣所修諸善皆隨喜，乃至輪回未空請(qǐng)安住，為諸眾生旋轉(zhuǎn)正法-L，自他諸善回向大菩提。

四洲須彌日月并七寶，寶曼荼羅普賢供養(yǎng)聚，供養(yǎng)上師本尊及三寶，伏請(qǐng)悲憫納受垂加持。

安橛啟請(qǐng)

具足四身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

離障法身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

大樂(lè)報(bào)身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

種種化身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切本尊上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切護(hù)法上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

正行修法

正修道次第

行者應(yīng)于此處，隨力念誦

總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請(qǐng)。

然后可依《安樂(lè)道》、《速道》等之正修所緣，次第而修。生起前一所緣的證悟后，才可修習(xí)后一所緣。如“依止善知識(shí)”又分“思維依止功德；思維不依止過(guò)患；意樂(lè)依止；加行依止”四支，逐一分別修行，分別生起相應(yīng)證悟后，復(fù)將四所緣串修，生起證悟后，再修“暇滿人身大義難得”。如此類推，直至最后“止觀雙運(yùn)”。

如帕繃喀大師在《菩提道次第前加行六法實(shí)修軌理•勝乘幻化車》中說(shuō)：

“正行觀想于此處修習(xí)者，每一所緣的修行中，要具備加行、正行、結(jié)行圓滿。每一座可依一所緣修習(xí)，座座如是；或者將完整的次第攝于一座，并具足加行、正行、結(jié)行的實(shí)修亦可；或者在一座的加行、結(jié)行中間，添加兩個(gè)或三個(gè)所緣的正行等，隨欲而修。在一切所緣的修行中，“安橛啟請(qǐng)”以上的所有共同加行法唯如是修而無(wú)有不同。

在正行的修習(xí)中，相應(yīng)所緣的 “祈請(qǐng)”及“澍注甘露凈治罪障”等，更換所緣內(nèi)容，如明晰引導(dǎo)《安樂(lè)道》、《速道》等別別論中所說(shuō)。例如，欲正行修習(xí)依止善知識(shí)時(shí)，“安橛啟請(qǐng)”之后，念想不共加行如下：

我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長(zhǎng)時(shí)極大痛苦，皆因未以意樂(lè)加行依止善知識(shí)所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能以意樂(lè)加行如理依止善知識(shí)。

如是祈禱已，觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無(wú)始所集的一切罪障，尤其能障“意樂(lè)加行如理依止善知識(shí)”的一切罪障病魔等，都得到清凈；身體變?yōu)楝摮旱墓饷髦w；一切福壽教證功德增長(zhǎng)廣大；尤其心中生起“意樂(lè)加行如理依止善知識(shí)”的殊勝證德。以如是澍注甘露凈治罪障的方式修習(xí)故，念想生起所緣證悟的一切業(yè)障皆得凈治，并在相續(xù)中生起相應(yīng)所緣的殊勝證悟，然后修正行所緣。

以此為例，修習(xí)暇滿難得等其余所緣時(shí)，應(yīng)知不共加行的廣略，乃依正行所緣內(nèi)容廣略為準(zhǔn)，隨需增減。在此我等遇見(jiàn)完備無(wú)倒之殊勝圓滿正法時(shí)，即便相續(xù)中尚不能速獲圓滿道之別別證悟，也應(yīng)與此圓滿道結(jié)下殊勝善緣，甚為緊要，既如是，應(yīng)數(shù)數(shù)略修完整之道次第。

雖然畢生中只略修完整之道次第，定能結(jié)下殊勝善緣，然而只依略修無(wú)法生起覺(jué)受。故，為生起覺(jué)受，對(duì)一一所緣，需要以眾多經(jīng)論教授及正理來(lái)進(jìn)行觀察修，令數(shù)數(shù)生起定解。因此，不應(yīng)以只結(jié)善緣為滿足，要從道之根本開(kāi)始，次第生起覺(jué)受。在短暫的生命中，應(yīng)精勤而行，勵(lì)力次第生起別別之證悟，此乃暇滿人身獲取大義之殊勝方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在專修之所緣，每天應(yīng)以一座或四座來(lái)著重地修習(xí)。

我等初學(xué)者不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)先專修依止善知識(shí)，然后從暇滿難得始，令別別生起覺(jué)受。倘若未生起前一所緣之覺(jué)受，就絕不轉(zhuǎn)至后一所緣。生起了前面的覺(jué)受后，方可轉(zhuǎn)至下一所緣。其個(gè)別的所緣，容易生起覺(jué)受，也許只需七天左右，而后即轉(zhuǎn)至后一所緣；有的所緣，極難生起覺(jué)受，看似經(jīng)年修習(xí)也很難生起，但亦不應(yīng)放棄。如善知識(shí)鐸巴所說(shuō)：“若能兼修積集資糧凈治罪障，祈禱本尊及諸尊長(zhǎng)，并發(fā)刻勤殷重思惟，雖覺(jué)百年亦不能生，然諸無(wú)常不安住故，略覺(jué)艱難即得生起。”若以勵(lì)力修行，定能生起覺(jué)受，然后轉(zhuǎn)入下一所緣。

生起覺(jué)受之軌理是，初期不應(yīng)待任運(yùn)生起覺(jué)受方轉(zhuǎn)入下一所緣，而是從依止善知識(shí)起到菩提心，先熟習(xí)道次第中每一所緣的詳細(xì)內(nèi)容來(lái)觀修；復(fù)次，又從依止善知識(shí)至菩提心為止，令別別生起造作之覺(jué)受；之后，再?gòu)囊乐股浦R(shí)開(kāi)始至菩提心為止，令別別任運(yùn)生起覺(jué)受。如此了達(dá)勵(lì)力修行的要義。不能停留在觀察修的正行所緣的數(shù)量，或名詞當(dāng)中，而要在明了道次第所緣詳細(xì)內(nèi)容后，以經(jīng)論、正理、比喻、典故等反復(fù)串習(xí)，以種種方便轉(zhuǎn)變自心。當(dāng)心中生起強(qiáng)烈定解時(shí)，為使其堅(jiān)固，即刻以止住修略住于此定解中。如此，對(duì)一一所立之所緣，依能立之別別教理，反復(fù)觀察修，如父母亡故時(shí)痛苦逼惱之心數(shù)數(shù)任運(yùn)生起一般，若生起的定解越來(lái)越強(qiáng)，則已進(jìn)入關(guān)要。反之，對(duì)諸能立之教理等，視如熟客一般，轉(zhuǎn)變自心的力量漸漸減弱，則未進(jìn)入關(guān)要，并已成教油子之兆。因此，初學(xué)者自始就應(yīng)謹(jǐn)慎，切莫墮入惡習(xí)中。

以上是實(shí)修要義之簡(jiǎn)略闡述。欲求詳盡修法，則應(yīng)在富有經(jīng)驗(yàn)的善知識(shí)前恒常親近，令其歡喜，以期求得完備之口傳。故，欲于此生獲證悟者，應(yīng)如是勵(lì)力修習(xí)正法之關(guān)要。完備了達(dá)修道之根本要義后，猛力精勤修習(xí)，如此，每日乃至每月，定會(huì)生起相應(yīng)之覺(jué)受并持續(xù)增長(zhǎng)。此乃獲得殊勝成就之速達(dá)竅訣和修習(xí)正行所緣之甚深關(guān)要。”

上述教授中，闡明了正修的方法。正修所緣之內(nèi)容，詳見(jiàn)道次第八大引導(dǎo)的正行部分,或特為《成就盛宴》的正行修法而編著的《速道》正行實(shí)修教材。此處要說(shuō)明的是，帕繃喀大師教授中提到的完備所緣、單一所緣、多個(gè)所緣等三種修法，在本軌中從“能成眾德之體具恩師”至“持金剛位唯愿穩(wěn)速登”的每座修行，為完備所緣修法；不共加行后，如“依止善知識(shí)功德”等等，各個(gè)單一所緣別別修行者，為單一所緣修法；又如依止善知識(shí)四支所緣，一一生起相應(yīng)覺(jué)受后，復(fù)將四支所緣串修者，為多個(gè)所緣修法。按《速道》傳規(guī)，第一、二種修法座座必行，第三種是每一大類的支分所緣一一生起覺(jué)受后，繼依和合串修令生起整體之覺(jué)受。

在每座中，修習(xí)后后之所緣時(shí)，不可放下前前已生起覺(jué)受的所緣，應(yīng)適當(dāng)復(fù)習(xí)，以免退失已生之覺(jué)受。比如，修“暇滿”時(shí)，共同加行之后，先將“依止善知識(shí)”大類略修，而后修暇滿之不共加行及正行等；若已修到“中士道”時(shí)，就把“依師”、“暇滿”合修數(shù)次后，再依照次第別別略修下士道的四個(gè)支分，然后才進(jìn)入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”時(shí)，由于前面之所緣眾多，故可將“依師暇滿”稍做合修，“下士道”稍做和修，再依照次第別別略修“中士道”的兩個(gè)支分，然后才進(jìn)入上士道的不共加行及正行修法；又如進(jìn)入到“精進(jìn)”所緣時(shí)，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果與自他相換兩種菩提心修法稍做合修，再依照次第別別略修布施、持戒、忍辱等所緣，然后進(jìn)入精進(jìn)之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止觀雙運(yùn)方式修。總之，由于前前所緣覺(jué)受生起已久，漸趨堅(jiān)固，而近期所生之覺(jué)受，尚未堅(jiān)固，故應(yīng)多加串習(xí)。

結(jié)行修法

次修上師善慧能仁金剛持咒，誦：

頂禮、供養(yǎng)、皈依上師釋迦牟尼佛。

嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈

誦宗喀巴大師咒：

嗡 啊 古如班甲爾 達(dá)日阿蘇瑪?shù)?格帝悉地 吽吽

此處可加誦行者自己根本上師咒。

然后接誦：

愿我承此善根力，速疾成就上師佛，一切眾生盡無(wú)余，悉令安臵師佛地。

欲修密法者，從此處起修。受過(guò)上二部灌頂者，首先應(yīng)每日修一次完整的六座上師瑜伽修法。若未受者，可修自所領(lǐng)受之本尊修法。未曾受過(guò)任何密法灌頂者，可直接修道次第回向文后結(jié)束。

凡已善獲上二續(xù)部大曼荼羅灌頂之補(bǔ)特伽羅，乃至各自相續(xù)中具足三昧耶律儀之時(shí)，當(dāng)逐日檢查根本、支分三昧耶及諸律儀，尤其應(yīng)于六座中守護(hù)五部三昧耶，若非如是行，則犯粗罪。《金剛頂》中如是說(shuō)故：“晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時(shí)，衰壞犯粗罪”。是故諸菩薩欲由密咒之門(mén)修行者，當(dāng)依大金剛持所說(shuō)依止飲食與防護(hù)諸三昧耶。彼等詳盡內(nèi)容，應(yīng)參閱至尊一切智宗喀巴所著之《根本墮釋》、《事師五十頌釋》，以及《瑜伽游戲喜宴》、《六座瑜伽》等。此處為便利極繁忙者六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)修麻跋達(dá)惹大師所造之六座瑜伽極略誦：

上師三寶尊前我皈依

自觀本尊手持鈴杵供

受持顯密防護(hù)諸惡行

普攝善法以施利眾生（六遍）

欲修獨(dú)勇大威德極略成就法儀軌，誦：

嗡 阿日阿巴嘉那帝（二十一遍）

嗡 雅麻日阿嘉 薩多昧雅 雅昧多汝 那喲達(dá)雅 雅達(dá)喲尼 日阿雅切雅 雅切雅恰 尼日阿麻雅 吽吽呸呸娑哈（二十一遍）

隨力念誦）

嗡 室支 微根爾達(dá)那那吽呸（一百遍或二十一遍等

嗡雅曼達(dá)嘎吽呸（二十一遍）

嗡雅曼達(dá)嘎薩麻雅 麻努巴拉雅 雅曼達(dá)嘎帝諾巴 底叉 德?tīng)栕棵腊屯?蘇多卡優(yōu)美巴瓦 蘇波卡優(yōu)美巴瓦 阿努日阿克多美巴瓦 薩爾瓦悉地美巴爾雅恰 薩爾瓦嘎麻蘇加美 吉當(dāng)木悉爾央古汝吽 哈哈哈哈霍 巴噶完那 雅曼達(dá)嘎麻美目加 雅曼達(dá)嘎巴瓦 麻哈薩麻雅 薩埵啊吽呸（三遍）

道次第發(fā)愿文

于此長(zhǎng)時(shí)策勵(lì)所積集，二種資糧廣大如虛空，愿我成為佛王而引導(dǎo)，無(wú)明遮蔽慧眼諸眾生。

乃至未獲佛位一切生，愿為至尊文殊哀攝受，圣教次第全備最勝道，得已修習(xí)當(dāng)令諸佛喜。

自所如實(shí)通達(dá)諸扼要，猛力大悲引動(dòng)善方便，愿除一切眾生意中暗，長(zhǎng)久住持佛陀之教法。

最上大寶圣教未普及，或雖普及轉(zhuǎn)衰諸方所，愿由大悲搖動(dòng)我心意，光顯如是利益安樂(lè)藏。

諸佛菩薩稀有事業(yè)中，善成就此菩提道次第，愿賜吉祥于諸求解脫，恒久增長(zhǎng)諸佛之事業(yè)。

成辦修習(xí)妙道諸順緣，消滅違緣一切人非人，愿于一切生中恒不離，諸佛所贊嘆之清凈道。

若時(shí)我于最勝大乘中，如理精進(jìn)修習(xí)十法行，爾時(shí)愿具力者恒助伴，吉祥大海周遍一切方。

若閉關(guān)修習(xí)道次第者，以上為晨時(shí)第一座。

倘若一日欲修四座者，于早餐后修第二座。內(nèi)容為除“宗喀巴大師祈禱文”、“總懺悔文”、“六座瑜伽”、“大威德略軌”之外，從“自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座”至“吉祥大海周遍一切方”為止，如此，上午、下午、晚上分別修行各一座，最后做較廣的回向。

用餐應(yīng)以八成飽為準(zhǔn)。第一座下座后進(jìn)早餐時(shí)誦：

我等生生世世中，不離佛法圣僧寶，莊嚴(yán)三寶敬供養(yǎng)，愿得三寶事業(yè)果。

若食饅頭等面食，應(yīng)以余食行摶食供，誦：

嗡 烏器扎

班支 啊悉貝雅 娑哈

回向于五百鬼子母等。

午餐時(shí)欲略修食供者，誦：

恭維本師無(wú)上之佛寶，所有救者無(wú)上之法寶，以及修學(xué)無(wú)上之僧寶，一切三寶我今虔供養(yǎng)。

百味具足奪意之飲食，如是妙合諸佛菩薩意，信心供力更及諸眾生，惟愿享受合具禪悅味。

食物中若有肉，誦：

嗡 啊彼日阿 剋甲日阿 吽

（用餐前誦七遍吹肉，可免食肉之業(yè)障，并此肉所來(lái)之眾生，可以投生三善道，此為經(jīng)中所載）

為希望得到剩余食物的餓鬼等眾生，布施一摶食，誦：

嗡 烏器扎

班支 啊悉貝雅 娑哈

第三座后應(yīng)修受過(guò)灌頂?shù)闹T本尊儀軌或心咒、陀羅尼等，以及諸佛菩薩的贊頌、祈請(qǐng)文、發(fā)愿文和經(jīng)續(xù)等，然后發(fā)愿，誦：

愿我承此善根力，速疾成就上師佛，一切眾生盡無(wú)余，悉令安臵師佛地。

次誦：

法王宗喀巴，圣教日興隆，違緣俱消滅，順緣悉增長(zhǎng)。

自他三世善，回向二資糧，無(wú)垢亦無(wú)染，法炬常明耀。

在座間，應(yīng)隨力閱讀道次第當(dāng)中正在修行部分的內(nèi)容，以及相關(guān)的經(jīng)論和引導(dǎo)教授等，不應(yīng)閱讀與當(dāng)下修行次第無(wú)關(guān)的書(shū)籍。直到生起此修行的證悟力之后，再閱讀下一內(nèi)容。因?yàn)榉卜蛘咭恍牟豢啥茫喿x的內(nèi)容若過(guò)于繁雜，易分散注意力。同時(shí)，應(yīng)正知正念、守護(hù)根門(mén)、飲食知量、不睡時(shí)勤習(xí)瑜伽，睡時(shí)依法而行，以及修習(xí)精進(jìn)、沐浴、飲食等瑜伽。

欲繞塔寺者，應(yīng)對(duì)身語(yǔ)意三所依作真實(shí)想，誦：

頂禮薄伽梵、如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)，大寶勝幢佛，那摩班嘎瓦帝 日阿納給伊度日阿甲雅 達(dá)塔嘎達(dá)雅 阿日阿哈帝

桑木雅桑布達(dá)雅

達(dá)雅塔 嗡 冉內(nèi)冉內(nèi)

嘛哈冉內(nèi) 冉內(nèi)比甲耶 娑哈

此為大寶勝幢佛咒，誦之繞佛、塔、寺，功德增長(zhǎng)千倍。另，右繞佛、塔、寺時(shí)，誦：

那摩達(dá)夏達(dá)帝日嘎拉

薩爾瓦日阿納 達(dá)爾雅雅 那摩巴日達(dá)恰 速巴日達(dá)恰 薩爾瓦巴邦

比修達(dá)尼 娑哈

此為繞塔咒，誦此咒繞佛塔寺者，功德亦增長(zhǎng)千倍。

修行者，若欲布施口水，吐口水后誦：

欲布施痰者，吐后誦：

嗡 阿謝勒 喀木

阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

嗡 阿剋日阿 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）欲布施鼻涕者，擤后誦：

欲布施身垢者，洗后誦：

嗡 啊 畢嘎納 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

欲布施大便者，便后誦：

嗡 啊 瑪日阿 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

欲布施小便者，便后誦：

嗡 啊 畢扎 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

嗡 啊 木達(dá)爾 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

因苦修而身上有虱蟣者，不可損其身命，應(yīng)臵于棉花等柔軟物中送出。若佛堂、塔寺或家中為蛇鼠蠅蟻、蟑螂蚊蟲(chóng)等侵損，應(yīng)不傷其身命，善巧送臵他處。此《律三百頌》中說(shuō)。

一夜分三，上下二分修善繞塔等，中夜分，以右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。入睡前應(yīng)糾正動(dòng)機(jī)，以六隨念或隨念三寶功德、菩提心等善心而入睡。一夜間善根持續(xù)增長(zhǎng)。

此《菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌•成就盛宴》，以眾多漢地弟子數(shù)年屢次祈請(qǐng)故，釋迦比丘世稱四世夏壩**格勒克珠•降白降措者，依照絳貝倫珠大師所造，《道次第六加行念誦儀軌》、達(dá)麻跋達(dá)惹大師所造，《日修全函》為主，添加格魯巴傳承諸大德所造，之各種實(shí)修儀規(guī)、念誦文等，攝取精要，善加編譯。2006年1月2日星期一午時(shí)成于沈陽(yáng)護(hù)國(guó)法-L寺自舍。由此功德，愿甘丹圣教遍滿十方！

本軌在編校過(guò)程中采用了諸多譯師的漢譯文本，在此表示誠(chéng)摯的謝意，并深深隨喜漢地?cái)?shù)代譯者一直以來(lái)對(duì)漢藏佛教互相溝通所做出的巨大貢獻(xiàn)。

諸漢譯文本如下：

1.《菩提道次第明晰引導(dǎo)速道前行念誦次第易行儀軌•有緣頸嚴(yán)》，絳貝倫珠大師造，仁欽曲札譯。

2.《上師無(wú)上供養(yǎng)觀行法》，四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，能海法師譯。3.《大乘長(zhǎng)凈儀軌》（出《不空絹索經(jīng)》）觀空法師譯。4.《曼扎供》薩迦班智達(dá)造，能海法師譯。

5.《覩使多天傳承上師瑜伽法》杜那巴吉祥善造，能海法師、任杰居士譯。6.《總懺悔文》馬鳴菩薩造，妙音智譯，仁欽卓瑪校。7.《圣三聚經(jīng)》仁欽卓瑪譯。

8.《六座瑜珈廣略修法》帕邦喀大師造，仁欽曲扎譯。

9.《薄伽梵吉祥金剛怖畏獨(dú)勇極略成就法》帕邦喀大師造，仁欽曲扎譯。10.《菩提道次第祈愿文》、《密宗道次第愿文》宗喀巴大師造，法尊法師譯。11.《隨念三寶經(jīng)》法尊法師譯。

12.《噉食金剛空行護(hù)摩儀軌》歐曲•達(dá)麻跋達(dá)惹造，仁欽曲扎譯。

13.《甘丹圣教增廣愿文•成就諦實(shí)語(yǔ)》貢唐•丹貝準(zhǔn)美尊者造，仁欽曲扎譯。14.《入菩薩行愿》寂天菩薩造，隆蓮法師譯。

15.《初中后善愿》宗喀巴大師造，湯薌明譯。16.《極樂(lè)愿》宗喀巴大師造，仁欽曲扎譯。

17.《格魯派三大本尊祈愿文》宗喀巴大師造，仁欽曲扎譯。18.《圣教熾燃愿》班欽索南扎巴集自《月藏經(jīng)》，并造后二頌，仁欽曲扎譯。19.《功德本頌》，能海法師。

20.《日修全函實(shí)修儀軌》歐曲•達(dá)麻跋達(dá)惹造，夏壩仁波切譯。

21.《燒香供如意成儀軌》四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，夏壩仁波切譯。

22.《水陸供圓滿廣軌•一切種智溫薩巴教授》四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，夏壩仁波切譯。

23.《菩提道次第前加行六法實(shí)修軌理•勝乘幻化車》帕繃喀大師造，夏壩仁波切節(jié)譯。

24.本儀規(guī)中所用“四大護(hù)法供”贊詞部分采自能海法師所譯《文殊護(hù)法供養(yǎng)儀規(guī)》等四大護(hù)法供養(yǎng)儀，謹(jǐn)識(shí)。

第三篇：修學(xué)準(zhǔn)提法以來(lái)的一些體會(huì)

修學(xué)準(zhǔn)提法以來(lái)的一些體會(huì)

我今年33歲，30歲以前與同齡人相比還算順利，5年前就在北京買了房子和汽車，但是近三年來(lái)，工作、生活、個(gè)人感情非常不順，一度弄到要破產(chǎn)的邊緣，個(gè)人的心情就不用說(shuō)了，感覺(jué)就像在地獄中煎熬一般。現(xiàn)在想想真是符合高師所說(shuō)，人的前30年是享受過(guò)去世的福報(bào)，30歲以后過(guò)去世的福報(bào)就消耗的差不多了，要看今生的所作所修了。

其實(shí)我接觸佛法很早，上中學(xué)時(shí)對(duì)氣功、特異功能、仙道感興趣，各種功法搜集了一堆，也沒(méi)煉出什么名堂。上大一的時(shí)候接觸到佛經(jīng)和佛教書(shū)籍，非常感興趣，覺(jué)得回答了我很多感到困惑的問(wèn)題，此后十幾年看了幾乎所有能搜集和購(gòu)買到的佛經(jīng)，但也就是僅此而已，一直把佛法當(dāng)知識(shí)，沒(méi)有真正修行。由于了解的東西比較雜，所以這幾年我感到非常不順就去求助于風(fēng)水和算命，把家里的東西搬來(lái)倒去的折騰，買了葫蘆、財(cái)神來(lái)放，盼望著算命先生說(shuō)的坎早點(diǎn)過(guò)去等等，但是一切只是越來(lái)越糟。

今年5月的一天我在網(wǎng)上漫無(wú)目的的瀏覽，突然看到一篇文章說(shuō)修行佛法改變命運(yùn)，心里感到被重重的觸動(dòng)了一下，是啊，怎么把自己看了多年的佛學(xué)給忘了呢？以前老是認(rèn)為修行佛法是以后的事情，需要花很多時(shí)間，不如等到以后有較多空閑的時(shí)候再說(shuō)吧，甚至因?yàn)闊绤采_(kāi)始刻意逃避看到佛學(xué)方面的東西。現(xiàn)在突然之間有了一種溺水的人抓住一根救命稻草的心情。于是當(dāng)晚我看了很多佛學(xué)修行方面的文章，感到自己真是業(yè)障深重，平時(shí)的所作所為真是善少惡多，懺悔之心油然而起，禁不住淚流滿面。于是我決定開(kāi)始放生和煙供，由于以前一直沒(méi)有實(shí)修過(guò)佛法，所以我在網(wǎng)上到處搜尋各種修法和資料，但一時(shí)之間感覺(jué)各種法門(mén)、經(jīng)咒和佛學(xué)知識(shí)像海一樣撲面而來(lái)，竟有一種無(wú)處下手的感覺(jué)。放生時(shí)了解到師兄們大都念地藏經(jīng)，做大拜懺，我卻不知為何對(duì)讀地藏經(jīng)就是生不起信心來(lái)。直到有一天在網(wǎng)上看到南師弘揚(yáng)準(zhǔn)提法，就對(duì)準(zhǔn)提咒做了一番簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)，覺(jué)得這個(gè)法門(mén)很好，很符合我這個(gè)業(yè)障深重的求世俗愿望的人。念了幾天準(zhǔn)提咒以后，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了咱們學(xué)院的網(wǎng)站，幾乎還沒(méi)有看完學(xué)院簡(jiǎn)介我就毫不猶豫的報(bào)名了，經(jīng)過(guò)幾天等待，終于在6月22日被老師慈悲的通知正式入學(xué)了。

學(xué)習(xí)準(zhǔn)提法以后沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間就覺(jué)得有兩個(gè)小小的巧合似乎在告訴我，我的選擇絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。一是我在5月份開(kāi)始做四臂觀音燒施供養(yǎng)，早晚兩次，儀軌是從網(wǎng)上學(xué)的，里面的核心是念六字大明咒和觀想四臂觀音，我念六字大明咒感覺(jué)很好，觀想四臂觀音時(shí)心里也很歡喜，后來(lái)7月份我學(xué)到學(xué)院初級(jí)班第二旬的課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)就是要學(xué)六字大明咒，學(xué)院提供的四臂觀音觀想像也與我之前找到的一模一樣，真是一點(diǎn)都不矛盾，是菩薩讓我早修學(xué)了一個(gè)多月。二是7月18日我隨北京的一個(gè)放生組到密云大云峰寺放生，放完生后我想再給寺里捐點(diǎn)款，于是被寺里的一位居士領(lǐng)到住持師傅的辦公室，沒(méi)想到師傅正在給十幾位師兄做三皈依儀式，我站在門(mén)口進(jìn)也不是退也不是，后來(lái)還是走了進(jìn)去站在最后邊，大家跟著師傅念儀軌我也跟著念，大家跪拜我也跪拜，于是就跟著大家一起皈依了，在等著領(lǐng)皈依證時(shí)，我發(fā)現(xiàn)剛才皈依跪拜的菩薩像怎么這么眼熟呢？數(shù)一數(shù)正好十八只手臂，這不是準(zhǔn)提菩薩嘛！趕緊向皈依師傅求證，師傅說(shuō)是觀音菩薩，我正疑惑呢，他又說(shuō)是準(zhǔn)提觀音，也就是準(zhǔn)提佛母，我那天根本沒(méi)想到皈依的，看來(lái)是準(zhǔn)提菩薩不想漏了我呀。

因?yàn)閷W(xué)準(zhǔn)提法加放生，本來(lái)比較喜歡吃肉的我很自然的開(kāi)始吃素了，開(kāi)始以為吃素后會(huì)比較容易餓或者沒(méi)有體力，但事實(shí)是我不僅沒(méi)有感到餓，反而精神比以前好了很多。到8月，僅僅修法后一個(gè)多月，我的身體就有不小的變化，首先是困擾我十年的面部脂溢性皮炎痊愈了，這十年我看了無(wú)數(shù)的皮膚科大夫，北京知名醫(yī)院的所謂知名專家、教授、主任醫(yī)師看了不下五、六位，用遍了各種藥物，就是不能治好，好在這病在我面部的范圍不大，我都幾乎失去了治好它的信心，而且就在今年5月份的時(shí)候，這病變嚴(yán)重了，導(dǎo)致發(fā)病區(qū)域嚴(yán)重發(fā)紅發(fā)癢、甚至出現(xiàn)破皮滲液現(xiàn)象，沒(méi)想到才到7月這病就因?yàn)閷W(xué)佛而好了；二是痔瘡?fù)耆昧耍疫@也是老毛病，還曾在空軍總醫(yī)院住院做過(guò)手術(shù)，但手術(shù)后一年就復(fù)發(fā)了，后來(lái)經(jīng)常發(fā)作，現(xiàn)在卻好了，而且我感覺(jué)以后也不大可能復(fù)發(fā)；三是修法以前我經(jīng)常感到腰疼，應(yīng)該是久坐造成的毛病，但現(xiàn)在不管坐多久腰就是不疼；四是減肥了，我身高1.75米，修法前5月初時(shí)體重是82公斤，算超重，但僅僅是7月底，體重就變成了73公斤，我估摸著很快就會(huì)變成標(biāo)準(zhǔn)的70公斤了。這些身體上的變化肯定與我放生和吃素有關(guān)，但我想更多是我持準(zhǔn)提咒后準(zhǔn)提菩薩的加持。

學(xué)院的學(xué)習(xí)課程我都認(rèn)真學(xué)習(xí)，作業(yè)及時(shí)完成，但讓我印象最深的是聽(tīng)高老師講課共修時(shí)的加持力量。我是初級(jí)班學(xué)員，本來(lái)沒(méi)有資格聽(tīng)高老師講中級(jí)班的內(nèi)容，但由于加入了VIP會(huì)員，某些課程就讓我旁聽(tīng)，我到現(xiàn)在就只旁聽(tīng)過(guò)三次，但都讓我獲益匪淺。第一次是7月11日晚高老師講五輪念誦，我邊聽(tīng)邊跟著學(xué)，聽(tīng)完了還接著持誦準(zhǔn)提咒到凌晨1點(diǎn)，這時(shí)突然感覺(jué)咒音可以在胸部產(chǎn)生共振，稍稍往上一提，又可以在喉部產(chǎn)生共振，而且這個(gè)共振可以一直持續(xù)，我立刻意識(shí)到自己產(chǎn)生了金剛誦，第二天起床后立刻再試，還是一樣的共振，真是確定產(chǎn)生了金剛誦，而這時(shí)距我入學(xué)才僅僅19天，我一共只持了一萬(wàn)聲左右的全咒，真是佛母慈悲，高師的加持。第二次是7月25日晚高老師講施無(wú)畏印的手眼觀修法，讓我大開(kāi)眼界，原來(lái)準(zhǔn)提菩薩的手臂蘊(yùn)涵如此多的深意，我立刻就跟著學(xué)，沒(méi)過(guò)幾天女友的肚子疼，我立刻就想到用這個(gè)辦法治試試，雖然我持咒的數(shù)量是如此之少，功力幾乎就談不上，沒(méi)想到效果竟然是立竿見(jiàn)影，剛治完不到十分鐘，女友就說(shuō)不疼了，我自己都有些半信

半疑。8月8日我母親從湖北到北京我妹家，剛到就感冒了，喉嚨腫痛，吞咽都有困難，我去看她并依法給她治療，治完了她就去忙別的了，我也沒(méi)主動(dòng)問(wèn)效果，結(jié)果晚上她打來(lái)電話說(shuō)，她的喉嚨不疼了，感冒也全好了，我問(wèn)她是什么時(shí)候好的，她說(shuō)剛治完就感覺(jué)好了很多，我問(wèn)她為啥當(dāng)時(shí)不說(shuō)，她說(shuō)當(dāng)時(shí)說(shuō)了怕我不信，會(huì)以為她是故意安慰我。第三次是8月22日高師講分身、微塵觀、帝網(wǎng)觀修法，再次讓我感到準(zhǔn)提法博大精深，我在這一周的修法中就下意識(shí)的運(yùn)用了分身法，由于時(shí)間短不可能出現(xiàn)什么明顯效果，但我堅(jiān)信這樣對(duì)未來(lái)一定會(huì)有好處。

我自從6月底開(kāi)始修法、放生后，就經(jīng)常勸當(dāng)時(shí)在湖北老家的母親念佛，說(shuō)晚上念佛入睡可以治療失眠（我母親經(jīng)常失眠），過(guò)了幾天我母親就告訴我她念佛后睡覺(jué)確實(shí)夢(mèng)少了很多，睡眠好了不少。7月25日我給她打電話讓她把我留在老家書(shū)柜的一些佛經(jīng)和佛學(xué)書(shū)籍捐給當(dāng)?shù)氐乃聫R（家鄉(xiāng)是小縣城，只有一個(gè)寺廟，而且很小，師傅都是比丘尼），并勸她多放生，這樣對(duì)身體有好處。沒(méi)想到第二天7月26日母親就去買泥鰍放生了，放完后她就帶著我的那些書(shū)籍和一些新鮮蔬菜去了寺廟，寺廟里的師傅非常歡喜母親的布施，當(dāng)時(shí)就給母親講解三皈依，母親也立即受了皈依。儀式結(jié)束后師傅告訴母親說(shuō)，她昨天晚上就知道母親今天要來(lái)，并且知道要來(lái)的是我的母親，師傅清楚的記得在2005年春節(jié)我曾經(jīng)到寺廟布施過(guò)1000元錢。母親聽(tīng)了覺(jué)得非常神奇，我知道后更加覺(jué)得這是佛菩薩的加持和引導(dǎo)，要知道05年春節(jié)距今已經(jīng)4年多了，我都已忘記那位師傅的法號(hào)，她竟然還記得我，她竟然能提前知道母親要來(lái)寺廟并立刻為母親授皈依，而我剛剛在一周前于準(zhǔn)提菩薩像前皈依三寶。

我妹以前根本不信佛教，去年她生小孩后，我的這個(gè)小外甥就是不吃奶嘴，經(jīng)常哭鬧不休，而我妹奶水又不足，經(jīng)常折騰的一家四個(gè)大人筋疲力盡，把孩子送到醫(yī)院，醫(yī)生也沒(méi)辦法，說(shuō)這么頑固的不吃奶嘴的小孩一百個(gè)里也沒(méi)有一個(gè)。我開(kāi)始修法后就勸我妹持咒，說(shuō)沒(méi)別的辦法，只有通過(guò)佛法的力量了，我妹也只好試試。我把《佛說(shuō)護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》教給她看，讓她念里面的咒，后來(lái)又怕她念的效果不好，就叫她每次加念大輪金剛咒21遍。我妹由于一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒(méi)有，開(kāi)始只能照著讀，過(guò)了兩周她才把這兩個(gè)咒背下來(lái)，她持咒后小外甥的情況果然有改善，但是她持的數(shù)量還是太少，經(jīng)常一忙就忘了。比較神奇的是，有一次她和好幾個(gè)人一起去超市，在超市門(mén)口突然走來(lái)一位僧人，那位僧人徑直來(lái)到我妹跟前，說(shuō)我妹有佛緣并給了她一個(gè)觀世音菩薩護(hù)身卡，對(duì)其他那么多人卻沒(méi)有理會(huì)，后來(lái)我妹求證同行的人中確實(shí)沒(méi)有其他修學(xué)佛法的，我妹覺(jué)得就是因?yàn)樗种涞木壒拾伞?/p>

女友以前對(duì)佛法半信半疑，我學(xué)準(zhǔn)提法后就教她持準(zhǔn)提咒，說(shuō)持準(zhǔn)提咒能滿足世間的愿望，女友立即讓我將準(zhǔn)提咒的讀音標(biāo)注出來(lái)，她說(shuō)她可以在開(kāi)車上下班的時(shí)候念，學(xué)到現(xiàn)在她已經(jīng)天天跟著學(xué)院的UC共修觀誦集了，她還懇切的發(fā)愿往生西方凈土，并跟著凈空法師的視頻學(xué)習(xí)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。

我的一個(gè)同事對(duì)佛教完全不了解，她母親是信天主教的，她近期懷孕了心情有些煩躁，我告訴她念準(zhǔn)提咒能夠滿足世間的善愿，比如分娩順利，寶寶健康等等，她立刻就向我學(xué)了準(zhǔn)提咒，她從最初每天散持108遍發(fā)展到現(xiàn)在每天結(jié)印正修一兩個(gè)小時(shí)，上周她給我打電話說(shuō)她的第一個(gè)愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，就是她前期失業(yè)的丈夫又找到了一個(gè)還算滿意的工作。

到目前為止由于我修法的時(shí)間還很短，持咒的數(shù)量也很少，所以并沒(méi)有在我的工作和經(jīng)濟(jì)上有很大的改觀，但準(zhǔn)提法對(duì)我精神、身體和生活方面的改善可以說(shuō)是天翻地覆，我在未來(lái)將會(huì)繼續(xù)認(rèn)真修學(xué)，以持準(zhǔn)提咒、念佛為主課，堅(jiān)持放生并盡力幫助需要幫助的人，堅(jiān)決求臨終往生西方凈土。而且我確實(shí)感覺(jué)到準(zhǔn)提法非常契合當(dāng)前現(xiàn)代人的根器和社會(huì)環(huán)境，是滿足世間和出世間愿望的“一合藥”，相信準(zhǔn)提法一定會(huì)在未來(lái)更加廣泛的為人們接受和修學(xué)，是佛教在中國(guó)重新繁榮的中堅(jiān)法門(mén)。

第四篇：帶仙弟子修學(xué)必須注意哪些禁忌如何學(xué)習(xí)佛道

帶仙弟子修學(xué)必須注意哪些禁忌，如何學(xué)習(xí)佛道

今天再談身上有仙的弟子如何學(xué)佛解脫痛苦。以前在第2--14篇原創(chuàng)中重點(diǎn)談過(guò)，希望有緣者結(jié)合來(lái)看。很多人不明白，說(shuō)：白衣草屋居士為何要加一個(gè)原創(chuàng)呢？是不是太執(zhí)著了？白衣答：呵呵。之所以加個(gè)原創(chuàng)，不為名，不為利。只怕一些人冒名騙錢騙色。所以希望大家多多包容，理解。因此，想轉(zhuǎn)此文章者，恭請(qǐng)標(biāo)明文章出處。阿彌陀佛2010年 一。關(guān)于謠言的一點(diǎn)看法：近來(lái)關(guān)于地球毀滅的消息傳得很沸騰。也有很多人到處轉(zhuǎn)發(fā)一些大師的預(yù)言。可是你們想過(guò)沒(méi)有？這些信息準(zhǔn)不準(zhǔn)確呢？若不準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)發(fā)出去。那可是妖言惑眾的。是造了很大的口業(yè)的。我們?nèi)缃襁@個(gè)時(shí)代，有一個(gè)學(xué)佛的很好平臺(tái)：就是有網(wǎng)絡(luò)提供佛學(xué)資料給我們。我們是真有福報(bào)的。若不好好善用網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)，那么反而會(huì)起到很大的反作用，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是存在于整個(gè)世界中。你一轉(zhuǎn)發(fā)文章出去，甚至全世界會(huì)用電腦的人，都會(huì)看到。1.若是正法的話，那么你轉(zhuǎn)發(fā)出去給別人看到了。提升了他們的智慧,提高他們的正知正覺(jué)正見(jiàn)正思維。令他們斷惡行善。那我恭喜你。你積累了大福報(bào)，大智慧。

所以要轉(zhuǎn)發(fā)文章，必須先靜下心來(lái)。祈請(qǐng)佛菩薩給靈感。該不該轉(zhuǎn)發(fā)。再轉(zhuǎn)吧。阿彌陀佛。我們學(xué)佛就在一個(gè)轉(zhuǎn)念上。你若懂得轉(zhuǎn)一個(gè)念頭去轉(zhuǎn)佛法經(jīng)典，因果故事。勸人斷惡行善。老實(shí)念佛。那該多好啊。干嗎非要轉(zhuǎn)一些妖言惑眾，令人心惶惶的文章呢？還有一些含有邪知邪見(jiàn)的文章最好也別轉(zhuǎn)發(fā)。你覺(jué)得好，那你自己收藏起來(lái)自己看。害了自己，還不算大罪業(yè)，轉(zhuǎn)給別人看。就是毒害了別人。有些人有這種善心，說(shuō)：我本來(lái)想轉(zhuǎn)出來(lái)給大家看的。我可是善心的呀，我沒(méi)錯(cuò)啊。可你們有想過(guò)沒(méi)，這文章中是依經(jīng)典的正知正覺(jué)正思維，是清凈心的作用前提下寫(xiě)的嗎？2.若不是正法的話，那就是有可能是邪知邪見(jiàn)的文章。這樣一傳十，十傳百。傳篇全世界。那毒害的作用就可想而知了。就如一個(gè)寫(xiě)愛(ài)情小說(shuō)的學(xué)者，拍情色片的導(dǎo)演，演員。編劇。等等。他們因?yàn)椴粚W(xué)佛，不懂得這個(gè)情愛(ài)色的語(yǔ)言對(duì)人的心毒害的作用有多大，所以他們?nèi)ナ篮蟛恢棉D(zhuǎn)胎多少回三惡道，才能消得完他們一起參加的寫(xiě)或拍情愛(ài)小說(shuō)片的罪業(yè)，請(qǐng)三思三思再三思!善哉善哉。所以說(shuō)到這，為何高人都是低調(diào)的，甚至不寫(xiě)文章呢？因?yàn)樗麄冎越懈呷恕８呔透咴谌思矣写笾腔邸Ｈ思也粫?huì)亂說(shuō)話。也不敢亂說(shuō)話。正所謂：菩薩畏因。眾生畏果。菩薩就是高人。菩薩看得因果清清楚楚。明明白白。絕不會(huì)亂說(shuō)話。不說(shuō)假話。不為名。不為財(cái)。不為色的說(shuō)話。這就

是高人。高人不是他有多大的神通能力。所以大家不要誤會(huì)了。真正的高人，高就高在大智慧上。大明白。大覺(jué)悟。大胸懷。大慈悲。愿我們都能向佛菩薩好好學(xué)習(xí)。不要向一些所謂的大師。高人學(xué)習(xí)。這里注意：“所謂”。這兩個(gè)字

說(shuō)了很多，現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)。談?wù)勆砩嫌邢傻牡茏釉撊绾尾拍苷嬲嬲慕饷撃銈兊耐纯嗄兀?/p>

引用一句話：“為道日損，為學(xué)日益”。也就是說(shuō)：為道日損---道德的提升，則需要不斷摒棄各種欲望，回歸本原，無(wú)欲則剛強(qiáng)。為學(xué)日益---學(xué)問(wèn)知識(shí)的增加，如同春燕銜泥，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)。

所以我們學(xué)佛修道者，不求學(xué)多，只求每天心清凈的增加。學(xué)多了，反而見(jiàn)解思想多了，個(gè)人觀點(diǎn)也多，反而固執(zhí)。聽(tīng)不進(jìn)別人的話。這是很不好的現(xiàn)象。所以白衣草屋居士看到一些仙弟子寫(xiě)的一些仙學(xué)文章。不能說(shuō)他們說(shuō)得錯(cuò),也不能說(shuō)全對(duì)。但是仙弟子們呀。你等要切記吶。上面的文段已經(jīng)說(shuō)得很明白了，文章在網(wǎng)絡(luò)上，很快就會(huì)傳篇整個(gè)世界的。你能保證你說(shuō)的全是正知正解正思維嗎？能保證，說(shuō)出的話還收得回來(lái)嗎？雖然仙學(xué)文章，在某種程度上，可以幫助到一些未出堂的還處于迷惑中的仙弟子。但是因?yàn)槲闯鎏茫孕男圆欢āＧ榫w波動(dòng)很大，容易受不同的仙家弟子不同的仙學(xué)理論混亂他的心。如今在網(wǎng)絡(luò)上，寫(xiě)仙學(xué)文章的'大師'太多了，各有各的說(shuō)法，誰(shuí)都有自己的一套仙學(xué)理論。那么這些未出堂的仙弟子看了那么多不同說(shuō)法的仙文章。這樣勢(shì)必會(huì)造成他們的心亂心雜，會(huì)產(chǎn)生心里矛盾：不知信誰(shuí)的好？？？？？道理道理。是什么意思呢？道是固定不變的，是永恒的真理。理是隨時(shí)變動(dòng)的。

公說(shuō)公理，婆說(shuō)婆理。誰(shuí)都說(shuō)自己有理。對(duì)，不錯(cuò)，是有理。但若不在道這個(gè)真理的基礎(chǔ)下說(shuō)話的話，那么你說(shuō)的理就會(huì)變成歪理。《若未證得四果阿羅漢，那么所說(shuō)的皆是夾雜個(gè)人思想在里面。難免全部正確。》---這句成了本人的修行警鐘。那么這個(gè)道的真理在哪里呢？----在佛教經(jīng)典里，在道教道德經(jīng)里。等等。

佛經(jīng)是佛對(duì)宇宙真相的究竟圓滿的智慧流露。那么你等已經(jīng)出堂的仙弟子，若能多多引導(dǎo)未出堂的處于迷惑中的仙弟子多看佛經(jīng)。道經(jīng)。那么這樣是不是在對(duì)這些未出堂的仙弟子說(shuō)了道理呢？未出堂的弟子看了佛經(jīng)。解了疑惑。念經(jīng)念咒開(kāi)智慧。安定亂心。清凈心出來(lái)了，那么他們智慧就出來(lái)了，智慧出來(lái)，疑惑便可迎刃而解。

引導(dǎo)他們學(xué)佛讀經(jīng)，看高僧大德的開(kāi)示。這樣就是教別人在增長(zhǎng)正知正見(jiàn)，這樣你就是在積累福慧。要是大量寫(xiě)一些仙學(xué)文章，難免會(huì)夾雜你個(gè)人思想見(jiàn)解在里面。難保你們沒(méi)有半點(diǎn)邪知邪見(jiàn)吧，對(duì)不對(duì)？

也許有些仙弟子看到這里，會(huì)問(wèn)：白衣草屋居士，我寫(xiě)的仙文章，都是我家仙捆住我的思維寫(xiě)的。能道我家仙說(shuō)得還不夠有道理嗎？呵呵。那么我請(qǐng)問(wèn)你等尊敬的仙家?guī)煾競(jìng)兒拖傻茏印Ｄ銈兡鼙ＷC所說(shuō)的,都在道理中嗎？能保證有徹觀眾生根基，因果的能力嗎？這里特別注明，我不是在表明我有能力，有神通。切莫誤會(huì)。我一點(diǎn)神通能力也沒(méi)有。我只是一個(gè)非常平凡的念佛人。希望多多諒解包容。阿彌陀佛！有的仙家只能看到三世因果。有的道行高的。可以看到十世。或二十世。給足你們能看的，可以看到一百世吧，可每一個(gè)人也不止投胎了一百世了呀。對(duì)不對(duì)？我們每個(gè)人總共投胎:說(shuō)投了一億世也不止。所以說(shuō)呀。不能徹觀眾生根基，就不能有針對(duì)他們根性而度化他們的能力，所以這點(diǎn)我們要向佛學(xué)習(xí)。佛菩薩就有這個(gè)能力。佛菩薩的能力就在經(jīng)典中。你等仙家。仙弟力。合力盡心廣結(jié)人緣法緣，勸導(dǎo)未出堂的疑惑中的弟子們進(jìn)入佛門(mén)。必要時(shí)該用法力處理問(wèn)題的，可以適當(dāng)?shù)挠靡挥谩５谝蚬幕A(chǔ)下。不能亂用神通法力。免得和這個(gè)苦難的未出堂弟子身上的冤親債主們結(jié)了怨恨。這可就不好了。你雖然幫了這個(gè)人，但卻和他身上的冤親債主結(jié)了怨恨。造下了因果。這樣不是兩全其美的方法。你等仙家和弟子應(yīng)當(dāng)神通結(jié)合佛法智慧一同并施。先用你們的智慧慈悲之心為這個(gè)人身上冤親債主和這個(gè)人做好調(diào)解，實(shí)在調(diào)解不了的話。那么此時(shí)更是要有智慧慈悲忍力耐力來(lái)結(jié)合法力去盡心盡力調(diào)解。所以不能說(shuō)，智慧慈悲心調(diào)解不了了，就立刻動(dòng)用法力來(lái)驅(qū)趕斬殺這個(gè)人身上的冤親。這樣不是很好的度眾生之法。若你這位仙弟子能做到兩全其美，那真是功德無(wú)量。功德無(wú)量也!善哉善哉!因此仙家和仙弟子共同歸依三寶。合力盡心修學(xué)佛法智慧。在佛菩薩的加持下。那么說(shuō)出道理來(lái)利益眾生的話。那也不是不可能的。這個(gè)完全有可能的。所以請(qǐng)你等仙弟子,仙家前輩們。多多理解我這個(gè)凡人的話。若有不妥之處。還望多多批正。只有批正中，我們的生命智慧才能得到提高。生命靈魂才得到良好的互動(dòng)感恩。才能永結(jié)法緣。攜手共生極樂(lè)。

二。這里談?wù)勔恍┐髱煹氖召M(fèi)問(wèn)題：1：至于仙弟子為人查事辦事要不要收別人的錢呢？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)：若你這個(gè)弟子有第一份正職業(yè)，有一定的收入。我建議你們不收別人錢為好。這樣對(duì)你對(duì)仙家的功德智慧的提升非常快。若你沒(méi)有第一份正職事業(yè)，沒(méi)有收入。可以征求仙家意見(jiàn)，看仙家如何答。我想仙家們都很重視陰功德的。給他們陽(yáng)錢是用不了的，他們需要的是得到上方天庭的肯定，獎(jiǎng)賞。得到佛的加持智慧提升品位。所以一般查一個(gè)事，多則二十元。少則五元。這樣一來(lái)，可以供你們吃飯養(yǎng)老婆兒女。也可以從中減低你們對(duì)名財(cái)利色的欲望，將大大利益你們的修心養(yǎng)性，功力大增。仙家歡喜。哪有仙家不喜歡一位有高品性的弟子呢？跟著一位高品性的弟子。他們得到的利益也更大。所以一些功高，德更高的法師，一般身后都帶了大量的神或仙家護(hù)法的。所以法師所到之處，龍?zhí)焐粕裆葡蔁o(wú)不歡喜，無(wú)不贊嘆。無(wú)不護(hù)持。因此這種法師和眾生的緣分很廣大。度眾生也很容易。2：很多人找仙的弟子查事，會(huì)認(rèn)為這個(gè)仙弟子應(yīng)該要慈悲為懷，應(yīng)該要半分錢不收才對(duì)。有這種想法的人，也是不完全對(duì)的。要知道仙家為你查一個(gè)事。得費(fèi)很多勁的，若你要查的事很復(fù)雜。很麻煩。那么這個(gè)人的仙家有的要上天入地。請(qǐng)求一些仙家的高領(lǐng)導(dǎo)朋友仙們來(lái)幫忙，才能查得透事情的。就如我們?nèi)碎g的一些人。請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)幫忙一件很大的事情，區(qū)長(zhǎng)幫不了，那么得請(qǐng)求市長(zhǎng)或省長(zhǎng)來(lái)幫忙。那總得送禮吧。這個(gè)禮得由區(qū)長(zhǎng)之手送出去。我們多多少少要給點(diǎn)禮物給區(qū)長(zhǎng)，托他之手給送到上級(jí)的市長(zhǎng)省長(zhǎng)那里吧。就算區(qū)長(zhǎng)〈仙〉不要你的錢。那么市長(zhǎng)省長(zhǎng)〈仙的高領(lǐng)導(dǎo)仙朋友們〉呢？總得要給他們一點(diǎn)禮物錢吧。就是這么一個(gè)道理。這里存在一個(gè)特殊情況。若你身上帶的是天庭正神，法力好高。智慧好高，慈悲心重。那么也許這種弟子的神或仙是不旦不收錢。而且面對(duì)苦難的人，他們還會(huì)倒貼錢給這些苦難的人呢？前提是，這種正神的弟子自己有一份工作。有一定的收入。錢吶,真是一個(gè)好東西。錢吶，也是一個(gè)壞東西。就看你的心能不能好好的駕駛它。駕駛得了它，修真證果有望。駕駛不了，三惡道就有你的份。善哉善哉。阿彌陀佛!3：看到網(wǎng)絡(luò)上每天有那么多的受盡仙妖魔鬼怪精折磨的人。白衣草屋居士深感同情。可無(wú)奈我又沒(méi)什么能力。唯有勸你們：戒殺，吃素，放生。懺悔。拜佛。念佛。也不知你們聽(tīng)進(jìn)我話的意思了沒(méi)有？聽(tīng)進(jìn)者也許已經(jīng)解脫出來(lái)了。聽(tīng)不進(jìn)的，也許他們還在迷惑中，還在網(wǎng)絡(luò)上或在現(xiàn)實(shí)中找高人，找大師。能找到，我由心底真誠(chéng)的恭喜 你們。我替你們的解脫了，而感到歡喜。若還未找到的，痛苦還在增加。甚至被騙錢騙色的，我替你們感到傷心。佛道本是一條平坦大路。，你們卻喜歡走彎路。真是悲哀。我替你們傷心。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上找高人，我其實(shí)不是完全贊同這種做法的。《除了特殊情況：十個(gè)人中只有一個(gè)真正的高人真的碰巧在網(wǎng)上，被你找到了。或是師父親自在網(wǎng)上找弟子，但這種情況極少》

因?yàn)榉鹪诮?jīng)里說(shuō)了：末法時(shí)期，外道邪師如恒河沙。我們?yōu)楹尉筒恍欧鸬脑捘兀楷F(xiàn)在的一些所謂的大師，1，要么就真的有點(diǎn)功力。也有點(diǎn)慈悲心，可功力有限，找到了，未必幫得了你。

2。要么就一點(diǎn)功力也沒(méi)有，可滿心是貪財(cái)色的心。3。要么是功力也有，財(cái)色心也有。這種人最可怕。有的會(huì)施法困住你。有哪一天你不去他那里了，你就難受一天。4。要么功力很高，可還是擺脫不了貪財(cái)?shù)男摹６姨貏e的高傲。好像天下唯他一人最高。唯他獨(dú)尊。這種人修行絕不會(huì)進(jìn)步的。只有墮落。------勸告這種人：天外有天，山外有山

所以呀。在如此現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，沒(méi)錢真的難辦事。所謂，錢能使鬼推磨。正因?yàn)楹芏嗳耸艿竭@種思想的灌輸，各行各業(yè)的人，包括一些所謂的大師，'所謂'的收徒的 '大師'。拼命的賺錢。好像忽略了天神天條的存在。你說(shuō)他們有功力嗎？也的確有那么一點(diǎn)。說(shuō)沒(méi)有嗎?也真的好像沒(méi)有，為何這么說(shuō)呢？

按理說(shuō)一個(gè)能開(kāi)了陰陽(yáng)眼的人，可以看到仙鬼的。那他們最起碼的應(yīng)該要更加比一般人相信因果,相信有天神天條的才對(duì)呀？為何還要不顧道義，騙人錢財(cái)。騙人美色呢？這是何道理呢？這個(gè)問(wèn)題由給大家去想吧。哈哈哈

心呀！!太重要了。什么是道？什么是西方呀？-----直心是道。清凈心是道，慈悲心是道。菩提心是道。也是西方極樂(lè)世界。因此佛法說(shuō)：是心是佛，是心作佛。是心也可以做神，阿修羅，人。畜生。餓鬼。地獄。

那么你騙錢,色，就是餓鬼。就是地獄。一個(gè)字：貪。哈哈哈

更有的所謂大師。居然辦一件事，要好幾千元。甚至幾萬(wàn)元。說(shuō)出來(lái)真嚇?biāo)来蠹摇Ｄ阆胂肟矗粋€(gè)正常沒(méi)事的人會(huì)去找大師查事看事嗎？？沒(méi)有吧。對(duì)不對(duì)？只有一些被妖魔鬼怪仙折磨得死去活來(lái)的人，特別特別的迫切追求找到大師高人幫助他們。他們視大師為救命草。若能不收錢,或很少的收那么一點(diǎn)錢。而且事情給人家辦得妥妥的。那么你這位大師的確是大師。這個(gè)苦難的人吶，以后會(huì)重重報(bào)恩你。甚至下世乃至不知多少世后，他修練有成。勢(shì)必會(huì)在因果的牽引下。重重的報(bào)恩你。有句話叫：救人一命。勝造七級(jí)浮屠。所以這就是放生。不亂收人家的錢。而且盡心盡力幫助別人，就是給人家的一條生路。上天有好生之德。你幫助別人，給人一條生路，那么上天也會(huì)給你這位大師加官升爵。給你身后的仙家提升仙位，封神入榜。能道這不也是上天給你的一條生路嗎？因此幫人即是幫自己。這就是因果。宇宙不變的定律。切記吶，大師們：拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)。若拿了錢，消不了人家的災(zāi)。那你就等著天神懲罰吧。一人犯錯(cuò)，仙家占半。因此有些人身上的仙很有智慧，見(jiàn)到人太貪了，怕毀了自己的道行，所以就不得不放棄這位弟子。離開(kāi)他另找弟子去，或去到深山古洞繼續(xù)修行了。那么這位造業(yè)的弟子就會(huì)受到他冤親債主報(bào)復(fù)。因?yàn)樵谒鎏煤螅杉覟樗麚踝×嗽┯H的報(bào)復(fù)。所以冤親暫時(shí)離開(kāi)了。可你不顧道義，騙錢騙色，仙離開(kāi)了。剩下的就只有冤親債主回來(lái)和你過(guò)一輩子了。呵呵。這種人鬼神都為之唾棄。要慎重慎重。錢乃身外之物，莫要被貪心蒙蔽智慧之心。慈悲之心。南無(wú)不動(dòng)如來(lái)!這里談下未出堂的疑惑中的仙家弟子應(yīng)當(dāng)怎么修心： 1，莫要在網(wǎng)絡(luò)上找高人大師，因?yàn)闄C(jī)會(huì)是百分之5而已2。經(jīng)典肯定是要看的。經(jīng)典就是佛的智慧，覺(jué)悟。明白。光明。健康。不但弟子要看，仙家也要一起看。人仙共修。共同提升智慧。3。多打坐，可以更容易的和仙家溝通信息。可以讓仙家給你更多的靈感，信息。智慧。4。一定要持戒修心。以戒為師。不要妄想去這去那拜師學(xué)法術(shù)。未出堂的仙家弟子本身就天生帶有符，咒。只是未開(kāi)發(fā)出來(lái)罷了。何必要花那么多錢去這拜那拜呢？拜到真師，我恭喜你。拜到邪師。你可就慘了。騙錢。還不是大問(wèn)題。怕的就是給你灌輸了大量的邪知邪見(jiàn)的思想。那么你到時(shí)心邪。則人邪。這的確是個(gè)大問(wèn)題。5。不要求神通，求感應(yīng)。不是你求得來(lái)的。不求才是真的。求的未必是真的。因?yàn)槟闱?就會(huì)感應(yīng)一些妖魔鬼怪精給你神通感應(yīng)。那么你就成了他們的傀儡。那時(shí)候你想擺脫就難了。所謂請(qǐng)神容易，送神難，就是這個(gè)道理，要切記6。一定一定要發(fā)愿永遠(yuǎn):戒殺，盡量吃素，隨緣隨心隨力多放生。《因?yàn)橛行┤艘习啵蚪疱X缺乏等等方面因素障礙!而不能如愿的參加放生活動(dòng)。那么就要講究隨緣隨心隨力去做就行了，不要因?yàn)橐惶鞗](méi)放到生，就心生煩惱，這是不對(duì)的，因?yàn)樾扌惺切扌摹Ｐ抟活w平常心，清凈心。你若沒(méi)時(shí)間,沒(méi)金錢去放生。那么你可以多多念南無(wú)阿彌陀佛。保持心清凈，這就是修行修心》7。哪里有蓋寺廟,你也可以隨緣隨心隨力捐點(diǎn)錢。

若沒(méi)錢。就去寺廟做下義工。在寺廟是去消災(zāi)除障的，不是說(shuō)閑話的地方，我們?cè)诩乙呀?jīng)說(shuō)了太多太多的閑話了。我們要好好利用在寺廟的那么短短的幾天時(shí)間或一天半天時(shí)間修消災(zāi)免難除障------少說(shuō)話，多做事，多念佛。8。若你們有工作有錢，你們可以固定每個(gè)月都拿一點(diǎn)錢供養(yǎng)僧人的糧食，花生油，或買供佛的燈油。工作了，應(yīng)該有有五十元。或一百元吧。要知道呀。這個(gè)供養(yǎng)僧人的糧食，花生油，或供佛的燈油。功德非常大。9。適量的，隨緣隨心隨力的，可以供養(yǎng)僧人一點(diǎn)錢財(cái)。修行重視：法地侶財(cái)。法是經(jīng)典智慧。地是住的地方，我們?nèi)似疵馁嶅X無(wú)非也是想住好一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)罷了。所以住的地方，對(duì)我們修行人來(lái)說(shuō)。很重要。但修行人不注重住好，只注重有一塊地方住就好。有些古代的道教修煉道長(zhǎng)。閉關(guān)在深山古洞中或蓋個(gè)茅草屋。所以修行人住的地方一定要的，但不求住得豪華。侶是同修的意思。要有師兄弟之間的交流學(xué)習(xí)。財(cái)是錢，沒(méi)有一分錢。修道也有點(diǎn)難。現(xiàn)在你拜師都要錢呢？你去寺廟燒香，錢寶，也是錢買來(lái)燒的呢？所以錢我們不是不要。而是我們要一點(diǎn)，夠吃夠住就好。知足就好。也許有些人看到這，那錢多少才是夠吃夠住呢？打個(gè)比如，2010年你有2000元一個(gè)月可以夠你養(yǎng)兒女老婆了，可是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)。那么你。2015年每個(gè)月就得增加到3000元一個(gè)月才夠養(yǎng)老婆兒女，那么你這2015年就得賺3000元就行了。如果賺多出來(lái)了，那你可以拿出去捐一點(diǎn)給寺廟，供養(yǎng)三寶。放生。印經(jīng)書(shū)。或幫助窮人。這就是夠吃夠住，知足常樂(lè)。好事做多了。你心合天意。天龍善神皆歡喜。你也會(huì)歡喜。越做越開(kāi)心。越做越有勁。越做福報(bào)，福德，智慧。越深厚。所以你根本不用怕餓得死你。就算你正在愁沒(méi)飯吃的時(shí)候。天龍善神就會(huì)安排貴人幫你。要知道我們修行人重在修心。早日恢復(fù)本性。所以天龍善神也不會(huì)給你太多錢。怕你心性不夠，被錢給迷惑了。但他們絕對(duì)會(huì)保證你這個(gè)真正的修行人夠吃夠住。而且保證你功德越來(lái)越圓滿。10。佛號(hào)要多念。這句南無(wú)阿彌陀佛，暗含道妙。潛通佛智。你念佛。佛就給你：他所有的智慧，覺(jué)悟。明白。光明。健康。誰(shuí)念誰(shuí)知道。如人飲水。冷暖自知。哈哈哈。要多念哦你們。@.@ 11.也可以加念南無(wú)觀世音菩薩。因?yàn)槠兴_和我們這個(gè)世界眾生特別有緣分，他的靈感之廣大也和我們最有緣分。他的慈悲之心。盡虛空遍法界。所以念此菩薩號(hào)，即可得菩薩前來(lái)消災(zāi)免難

12.身上有仙，妖魔鬼怪精障礙者，發(fā)愿誓守五戒，那么必定能解脫附體的痛苦，為什么呢？因?yàn)槟阌惺裁葱木秃褪裁挫`體相吸引。這叫做不謀而合，臭味相投。守五戒，加念佛，就和佛相應(yīng)。道理以此類推。阿彌陀佛！r>這里引用《楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨》的經(jīng)文來(lái)分析一下：1。斷淫----汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出----《所以說(shuō)你要是不除淫欲心的話，你想修道，開(kāi)悟成佛，那是沒(méi)有這個(gè)道理的。因此一般最愚癡的人，就說(shuō)又要有淫欲心，又要開(kāi)悟，這種思想就是最愚癡的，這種人是最不可以教化的，就是釋迦牟尼佛現(xiàn)在出世，也沒(méi)有法子能令他得道證果。所以這種人是最笨最愚癡的。》縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。-----《你縱然有智慧，禪定現(xiàn)前，你修行，一打坐就得到輕安的境界，覺(jué)得非常的好。禪定現(xiàn)前，就是你的功夫有所成就。上品魔王’：上品上等的做什么呢？去做六欲天的魔王。‘中品魔民，下品魔女’：中品的做什么呢？做魔民，做魔的老百姓。下品的呢？就做魔女，生得雖然漂亮，但是非常卑鄙》

‘汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來(lái)。先佛世尊。第一決定清凈明誨。----《一定要斷淫，這是第一個(gè)先決條件，一定一點(diǎn)也不能改變的。這是決定義，而不是不定義。不是說(shuō)沒(méi)一定，你有也可以，沒(méi)有也可以。唯獨(dú)淫心一定要沒(méi)有。若有淫欲心，那就是落魔了；你要是想有淫欲心來(lái)開(kāi)悟，那就一定要落為魔王的眷屬。-總結(jié)：----《所以斷淫就能避免和魔道眾生接觸》 2。斷殺----汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。-縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。《假使你不斷殺心的話。將來(lái)會(huì)墮落到神道做神，或者在天上做天王、天主，或者做天上的大力將軍，這叫大力鬼，墮落到神道上去》

我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。---“末法’就是現(xiàn)在，有很多這種鬼神都是因?yàn)樵谇吧m修行，但是不能戒殺，所以就墮落到神道上去了。在這個(gè)末法的時(shí)候，很流行很盛行在這世間，自己對(duì)人說(shuō)：‘我有吃肉啊！吃肉，我一樣成佛啊！我不必戒殺，也不必吃齋，我現(xiàn)在也一樣是佛啊！’

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來(lái)。先佛世尊。第二決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷殺就避免被鬼神附體〉

3。斷偷---汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著

〈本來(lái)這種人是沒(méi)有智慧的，他有真正智慧他就不會(huì)偷了，有真正智慧也不會(huì)淫了，有真正智慧也不會(huì)殺了，只是比一般人稍微聰明一點(diǎn)你要是偷心不除，縱然你有多少智慧，又有禪定現(xiàn)前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己覺(jué)得自己是，‘啊！你看我不得了了，我往這一坐，他們都沒(méi)有我這樣的成績(jī)，他們的功夫都不如我。’總有貢高我慢這種知見(jiàn)。‘禪定現(xiàn)前，如不斷偷’：假若你不斷偷竊的這個(gè)心而修禪定的話。必落邪道，‘上品’，上一種的邪道，做什么去？做‘精靈’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也會(huì)害人。下品就是邪人。‘諸魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前幾天不是講魘魅鬼嗎？就是鳩槃茶，這魘魅鬼，是在人睡覺(jué)時(shí)來(lái)魘魅你。這個(gè)魅不是等人睡著了，而是在人還沒(méi)有睡著時(shí)，來(lái)了個(gè)鬼，附到你的身上，藉著你身上講話、說(shuō)法，什么都會(huì)的，這種就叫做邪人。在中國(guó)就叫巫醫(yī)、巫婆，又有一個(gè)名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳這時(shí)就有神了，這種人就是前生他盡偷盜東西，所以今生就得這種果報(bào) 我滅度后末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識(shí)。各自謂己得上人法。詞惑無(wú)識(shí)。恐令失心。所過(guò)之處。其家耗散---〈這些妖邪多得不得了，到處都是。我們不能因?yàn)闆](méi)有看見(jiàn)，就不相信，他自己稱他自己就是明眼善知識(shí)，他自己什么都明白，他說(shuō)他就是菩薩了，這就是邪知邪見(jiàn)。在佛教里，就算你是菩薩，就算你是佛，在有生命的時(shí)候，就不能自己講我是佛，我是菩薩，我是羅漢，不能這樣說(shuō)，你這樣講，就是魔了。要等什么時(shí)候呢？要等到死的時(shí)候，死后不妨叫人知道，但你沒(méi)有死之前，不能叫人知道你是誰(shuí)；如果你說(shuō)出來(lái)你是佛，你什么意思？你說(shuō)你是菩薩，你又是什么意思？你為什么要說(shuō)你自己是佛？為什么要說(shuō)你自己是菩薩？為什么要稱贊你自己是羅漢？無(wú)非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀緣！

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來(lái)。先佛世尊。第三決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷偷可以避免妖怪精附體----比如一些狐，蛇，黃鼠狼，等等動(dòng)物靈體〉 四，斷妄語(yǔ)----阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩地不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。雖然不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行已經(jīng)圓滿了，但你要是打妄語(yǔ)，就是專門(mén)講妄語(yǔ)，講大妄語(yǔ)，就是不清凈，就成一種愛(ài)魔或者見(jiàn)魔。‘失如來(lái)種’：失去如來(lái)的種子。為什的，他有真正智慧他就不會(huì)偷了，有真正智慧也不會(huì)淫了，有真正智慧也不會(huì)殺了，只是比一般人稍微聰明一點(diǎn)你要是偷心不除，縱然你有多少智慧，又有禪定現(xiàn)前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己覺(jué)得自己是，‘啊！你看我不得了了，我往這一坐，他們都沒(méi)有我這樣的成績(jī)，他們的功夫都不如我。’總有貢高我慢這種知見(jiàn)。‘禪定現(xiàn)前，如不斷偷’：假若你不斷偷竊的這個(gè)心而修禪定的話。必落邪道，‘上品’，上一種的邪道，做什么去？做‘精靈’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也會(huì)害人。下品就是邪人。‘諸魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前幾天不是講魘魅鬼嗎？就是鳩槃茶，這魘魅鬼，是在人睡覺(jué)時(shí)來(lái)魘魅你。這個(gè)魅不是等人睡著了，而是在人還沒(méi)有睡著時(shí)，來(lái)了個(gè)鬼，附到你的身上，藉著你身上講話、說(shuō)法，什么都會(huì)的，這種就叫做邪人。在中國(guó)就叫巫醫(yī)、巫婆，又有一個(gè)名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳這時(shí)就有神了，這種人就是前生他盡偷盜東西，所以今生就得這種果報(bào)

我滅度后末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識(shí)。各自謂己得上人法。詞惑無(wú)識(shí)。恐令失心。所過(guò)之處。其家耗散---〈這些妖邪多得不得了，到處都是。我們不能因?yàn)闆](méi)有看見(jiàn)，就不相信，他自己稱他自己就是明眼善知識(shí)，他自己什么都明白，他說(shuō)他就是菩薩了，這就是邪知邪見(jiàn)。在佛教里，就算你是菩薩，就算你是佛，在有生命的時(shí)候，就不能自己講我是佛，我是菩薩，我是羅漢，不能這樣說(shuō)，你這樣講，就是魔了。要等什么時(shí)候呢？要等到死的時(shí)候，死后不妨叫人知道，但你沒(méi)有死之前，不能叫人知道你是誰(shuí)；如果你說(shuō)出來(lái)你是佛，你什么意思？你說(shuō)你是菩薩，你又是什么意思？你為什么要說(shuō)你自己是佛？為什么要說(shuō)你自己是菩薩？為什么要稱贊你自己是羅漢？無(wú)非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀緣！

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來(lái)。先佛世尊。第三決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷偷可以避免妖怪精附體----比如一些狐，蛇，黃鼠狼，等等動(dòng)物靈體〉 四，斷妄語(yǔ)----阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩地不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。雖然不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行已經(jīng)圓滿了，但你要是打妄語(yǔ)，就是專門(mén)講妄語(yǔ)，講大妄語(yǔ)，就是不清凈，就成一種愛(ài)魔或者見(jiàn)魔。‘失如來(lái)種’：失去如來(lái)的種子。為什么會(huì)失去如來(lái)的這個(gè)種子？就因?yàn)樗麑ｉT(mén)打妄語(yǔ)。-所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)-----〈沒(méi)有得到的，根本他對(duì)于修行上一點(diǎn)都不懂，也不知道怎樣念佛，也不知道怎樣修道，也不知道怎樣坐禪，也不知道怎樣持戒，就是似是而非，道聽(tīng)涂說(shuō)的，好像說(shuō)得對(duì)，但實(shí)際上是不對(duì)的。聽(tīng)人家講這個(gè)道理，他說(shuō)，我早就明白了，或者說(shuō)，我已得道了！我開(kāi)悟了！我成佛了！這叫‘未得謂得’。‘未證言證’：沒(méi)有證果，他也不知道什么是初果阿羅漢，二果阿羅漢，三果阿羅漢，四果阿羅漢。他什么都不知道，卻說(shuō)自己證果了〉

終不自言。我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)。

〈無(wú)論是菩薩、是阿羅漢、是佛，來(lái)到這個(gè)世界上，就算是佛親身來(lái)了，如釋迦牟尼佛來(lái)到這個(gè)世界上，或者是阿彌陀佛，或者是消災(zāi)延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛，無(wú)論是那一尊佛，那一位菩薩，那一位羅漢。‘終不自言’：始終他也不會(huì)自己說(shuō)，說(shuō)什么呢？說(shuō)‘我真菩薩’：等到死的時(shí)候可以，不死的時(shí)候不可以；泄則不住，住則不泄。如果泄漏了你的來(lái)歷，你是那一位菩薩化身，就趕快走，趕快死去，要沒(méi)泄漏呢？還可在這多留幾天，為什么呢？你要是泄漏不走，那麻煩事情就多了。在命終的時(shí)候可以的，可以說(shuō)你是某一位菩薩，你可以告訴人，但不能告訴所有的人，只告訴自己親近入室的弟子，一個(gè)或者兩個(gè)，不能告訴多人。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)。先佛世尊。第四決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷妄語(yǔ)避免失去佛種子，避免與魔打交道〉 佛弟子可以詳細(xì)參閱：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_66ac23010100l0am.html?vt=4一定要看:楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨淺釋---宣化上人

第五篇：張修學(xué)提高課堂教學(xué)效果的做法與體會(huì)

提高課堂教學(xué)效果的做法與體會(huì)

內(nèi)容摘要：作為歷史教師首先是人類文明的傳播者，對(duì)于人類文化成果頗有研究，因?yàn)闅v史學(xué)科不是單一的學(xué)科，它綜合政治、經(jīng)濟(jì)、自然等多種學(xué)科，歷史老師如何才能把這一綜合知識(shí)傳播下去呢？在長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中特別是今天的教學(xué)既要求提高學(xué)生的素質(zhì)，又要求新的教學(xué)理念。每節(jié)課都是一個(gè)新的課題，都是對(duì)老師的一次考驗(yàn)，所以以下幾點(diǎn)做法僅供同行們共同探討和參考：要做教科書(shū)的主人；要選擇性使用教科書(shū)，跳出教科書(shū)；提高歷史老師的課程能力，根據(jù)課堂上學(xué)生的反應(yīng)即時(shí)制定臨時(shí)教學(xué)方案，靈活運(yùn)用現(xiàn)成的課程資源，明確歷史教育的價(jià)值，再造專業(yè)理念，深化素養(yǎng)對(duì)自己的專業(yè)體系，不斷更新和重建，對(duì)于如何利用學(xué)生資源發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性更應(yīng)該去探討，在課堂上即時(shí)發(fā)現(xiàn)即時(shí)用，就能會(huì)收到很好的效果出奇制勝。合理安排45分鐘實(shí)現(xiàn)課堂效益最大化，設(shè)計(jì)好教學(xué)過(guò)程是教師創(chuàng)設(shè)高效課堂。

關(guān)鍵詞：新課題

新理念

課程能力

專業(yè)體系

學(xué)生資源

出奇制勝

課堂效益最大化

高效化課堂

歷史教師他的生命力在歷史課堂上，離開(kāi)課堂教學(xué)意味教學(xué)生涯的結(jié)束。很多人認(rèn)為歷史教學(xué)只不過(guò)是為了傳承人類的文明文化的優(yōu)秀成果而已，但對(duì)于如何去傳承則許多人是盲然不知的，只有歷史教師在教學(xué)中才能悟到真正把人類優(yōu)秀文明傳承下去，并非易事；在其過(guò)程中包含許多甘苦和歡樂(lè)，沒(méi)有樂(lè)于奉獻(xiàn)的人是辦不到的。首先是學(xué)習(xí)豐富自己，只有專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗皇菃为?dú)的學(xué)科它綜合政治、經(jīng)濟(jì)、自然學(xué)科等，除此之外還要研究如何提高課堂的教學(xué)效果。作為歷史老師只能在苦中尋找歡樂(lè)。當(dāng)面對(duì)一個(gè)班全體學(xué)生那種期待的眼神時(shí)，作為歷史教師能否使他們想得到應(yīng)有的滿足是對(duì)老師的一種考驗(yàn)，這種考驗(yàn)在不斷的重復(fù)，因每節(jié)課都有新課題、新理念、新目標(biāo)，既要?dú)v史老師認(rèn)真去研究和對(duì)待，所以感到作為人類文明的傳播者應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

一、要做教科書(shū)的主人。葉圣陶先生在幾十年前就曾提出：“教材無(wú)非是個(gè)例子”教科書(shū)是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，是傳承文化的一種載體是完成教育教學(xué)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目的的若干媒介之一。教師要突破教科書(shū)對(duì)學(xué)生的禁錮，要?jiǎng)?chuàng)造性使用教科書(shū)，而不能成為教科書(shū)的奴隸，應(yīng)做教科書(shū)的主人。教師只能用教科書(shū)而不能教教科書(shū)，既遵循于教科書(shū)，又不囿于教科書(shū)，既要憑借教科書(shū)，又要跳出教科書(shū)。同時(shí)必須遵循這樣一個(gè)基本點(diǎn)，既不能違背學(xué)生的發(fā)展心理特點(diǎn)，也要充分考慮到教科書(shū)內(nèi)容中各部分學(xué)習(xí)內(nèi)容之間本身固有的邏輯聯(lián)系，及教科書(shū)之間的聯(lián)系。

二、提高歷史教師的課程能力

1、所謂的課程能力是指教師知識(shí)為背景，在此基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)課堂教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)將其穩(wěn)定的心理表現(xiàn)出來(lái)的一種技能。對(duì)于教師專業(yè)的發(fā)展其綜合能力是表現(xiàn)在多個(gè)方面的，這其中也包括對(duì)教材的分析能力，對(duì)課堂的閱讀能力并根據(jù)課堂學(xué)生的反應(yīng)制定出臨時(shí)的教學(xué)方案等。另外，教師對(duì)于一些史料的搜集與整理、教學(xué)方法和手段的靈活應(yīng)用等也是提高歷史教師課程能力的重要保障。

2、實(shí)現(xiàn)歷史教師的價(jià)值，更新理念體系。

歷史學(xué)科是一門(mén)內(nèi)容豐富和多元化的學(xué)科，對(duì)于學(xué)校的教育來(lái)說(shuō)，它的核心課程是促進(jìn)思維廣闊和發(fā)散，使教學(xué)有深刻的人文性和強(qiáng)烈的時(shí)代性，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，這種要求也就越來(lái)越高，在可見(jiàn)的將來(lái)，歷史教育還將深化文化養(yǎng)成功能，所以對(duì)歷史教師應(yīng)該把自己的理念體系進(jìn)行重建，以更好地服務(wù)于教育，實(shí)現(xiàn)歷史教育的價(jià)值。

3、利用學(xué)生資源。

作為歷史教師就努力使自己所掌握的課程資源與學(xué)生所提供的充滿個(gè)性化的課程資源共融，將學(xué)生所掌握的信息轉(zhuǎn)化課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)資源。

（1）、善于利用學(xué)生掌握的社會(huì)生活信息；學(xué)生獲得信息的渠道是多種多樣的。教師善于把學(xué)生已經(jīng)掌握和能夠發(fā)展的信息作為課程資源以使教學(xué)內(nèi)容更豐富更貼近生活實(shí)際和學(xué)生興趣愛(ài)好。（2）、善于利用學(xué)生富有個(gè)性化的思維方法，尊重和珍惜學(xué)生個(gè)性化的思維方法不僅使學(xué)生敢想敢說(shuō)，而且能拓寬其他學(xué)生的思路，能豐富學(xué)生的思想。

（3）善于利用學(xué)生富有個(gè)性化的探索成果，將學(xué)生多樣化的探索策略和探索成果作為一種課程資源，不僅能使學(xué)生在知識(shí)技能方面得到充分提高，還可以使學(xué)生在思維方面得到充分發(fā)展。如：我在教授八年級(jí)歷史下冊(cè)第2課（北大版）“為鞏固新中國(guó)而斗爭(zhēng)”時(shí)，課前首先讓學(xué)生利用星期天回家進(jìn)行訪問(wèn)：1950年-1952年我國(guó)為鞏固新生的政權(quán)，國(guó)家采取了哪些措施。兩天后學(xué)生返校，我分別給予檢查學(xué)生訪問(wèn)的成果，結(jié)果喜出望外，學(xué)生不但到課本上：穩(wěn)定物價(jià)（國(guó)家采取米棉之戰(zhàn)）、土地改革（農(nóng)民無(wú)償?shù)墨@得土地）、抗美援朝等正確答案，而且課本上沒(méi)有的也都得到了如：“三反五反”、“鎮(zhèn)壓反革命”(但也粗略)還有不少本地的例證。在教授時(shí)只是讓同學(xué)們展示自己訪問(wèn)的成果，就圓滿地結(jié)束了此課的教學(xué)任務(wù)，非常地輕松，不到十分鐘，剩下的時(shí)間全讓學(xué)生思考、活動(dòng)。這充分說(shuō)明學(xué)生主動(dòng)獲得信息的渠道是多方面、多渠道。學(xué)生只要獲得信息后敢說(shuō)敢想，而且是富有個(gè)性的成果。這說(shuō)明作為一名歷史教師應(yīng)該把課堂放開(kāi)，不應(yīng)把學(xué)生局限與課堂和課本，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化是課堂教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

4、作為歷史老師還應(yīng)該考慮利用學(xué)生資源出奇制勝。作為歷史教師身邊的課程資源都不去利用，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，那不是舍本求未嗎？事實(shí)上看利用身邊的學(xué)生這塊課程資源，很多情況下會(huì)出奇制勝、一箭多雕。如：我在教授《彈命運(yùn)》

論《英雄》探究課時(shí)，首先欣賞偉大的音樂(lè)家貝多芬《田園》、《命運(yùn)》、《英雄》等這些優(yōu)美的曲目也被世界人民所熟悉，而且響徹世界，中國(guó)人欣賞，國(guó)外更加崇拜，我按下錄音機(jī)的按鍵后，大家都沉浸在美妙的旋律中，忽然傳出一陣口哨聲，大家的目光一下轉(zhuǎn)向一邊，傾聽(tīng)口哨和著音樂(lè)旋律，而且很美、好聽(tīng)，同學(xué)們的舉動(dòng)讓我一下子回味過(guò)來(lái)，課堂有些騷動(dòng)，這是在課堂上而且同學(xué)們正在欣賞音樂(lè)的魄力的時(shí)刻，怎么突然冒出這么響亮的哨聲呢，真是不懂規(guī)矩。本來(lái)是想批評(píng)幾句，我是誰(shuí)，當(dāng)我的目光與那位紅了臉面露驚恐的同學(xué)相對(duì)時(shí)，我突然改變了主意，何不把它引入到課堂的教學(xué)之中呢？

我微微一笑問(wèn)：“剛才是誰(shuí)吹出這么美妙的音樂(lè)”。我的話剛落音，同學(xué)們響亮歡呼聲便把他——平時(shí)不學(xué)習(xí)的小濤（化名）請(qǐng)出來(lái)，看著他窘迫的樣子，我用扇動(dòng)性的語(yǔ)言問(wèn)同學(xué)們小濤吹的好不好，同學(xué)們異口同聲地說(shuō)：“好”我們想不想再聽(tīng)一遍？同學(xué)們的掌聲代替了回答。我再次按動(dòng)了按鍵慢慢地他不再拘束，他的哨聲變得舒展流暢起來(lái)，教室里靜悄悄的，我和大家完全沉浸在這種美妙的音樂(lè)里，為貝多芬的音樂(lè)所陶醉。

當(dāng)教室時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲時(shí)，同學(xué)們歡騰了，我及時(shí)地插入了這樣的問(wèn)題，聽(tīng)了口哨的伴奏后談下你的感受，好嗎？同學(xué)們爭(zhēng)先恐后舉手發(fā)言，有的說(shuō)我覺(jué)得用口哨進(jìn)行伴奏更增加了音樂(lè)的感染力，簡(jiǎn)直是太酷了。有的說(shuō)用口哨吹奏有一種很舒服親切的感覺(jué)，讓人回味無(wú)窮。聽(tīng)到了同學(xué)們的發(fā)言和精彩的談話，我動(dòng)情地用再按下錄音機(jī)播放了《田園》，同學(xué)們隨著音樂(lè)，用手和著音樂(lè)的節(jié)拍匯成了一個(gè)美妙和諧的樂(lè)章，我們?cè)谝黄鸲蛇^(guò)一節(jié)美好的歷史課。

如果我們歷史教師能夠具備用寬容的心態(tài)，賞識(shí)的眼光，智慧的舉止來(lái)看待學(xué)生的所作所為，我們的教學(xué)路上將會(huì)出現(xiàn)許多想不到的精彩瞬間。孩子們也將收獲著無(wú)悔的青春和燦爛的歲月。

三、課堂教學(xué)的巧設(shè)計(jì)向課堂要效益創(chuàng)設(shè)高效化課堂

1、合理安排時(shí)間，實(shí)現(xiàn)課堂效益的最大化

一節(jié)課只有45分鐘，抓緊時(shí)間用好時(shí)間才能保證課堂教學(xué)的高效率。一堂課一般由學(xué)生學(xué)、老師講解、師生互動(dòng)、學(xué)生的練習(xí)四部分構(gòu)成，講的時(shí)間不宜超過(guò)15分鐘，這就要教師課前備好課，熟悉教材，運(yùn)用教學(xué)方法要得當(dāng)做到少講精練，練的時(shí)間不少于15分鐘，這樣才能體現(xiàn)學(xué)生高效率掌握知識(shí)運(yùn)用知識(shí)，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題，達(dá)到高效率的教學(xué)目標(biāo)。因此教師要精心安排講、學(xué)、練的內(nèi)容，以保證各個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)間合理利用，實(shí)現(xiàn)課堂效益的最大化。

2、設(shè)計(jì)好教學(xué)過(guò)程，創(chuàng)設(shè)高效化的課堂

一節(jié)課的教學(xué)過(guò)程和程序就是學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程里面通過(guò)教師向?qū)W生傳授知識(shí)理解的過(guò)程。因此要充分體現(xiàn)老師尊重學(xué)生主體地位，要善于激發(fā)學(xué)生主體的積極性，達(dá)到一節(jié)課的高效性。本人講述解放戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)民黨政權(quán)的覆滅的四在戰(zhàn)役時(shí)，設(shè)計(jì)以表格形式列出四大戰(zhàn)役相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。如：戰(zhàn)役名稱，時(shí)間，參戰(zhàn)部隊(duì)，指揮者，作戰(zhàn)特點(diǎn)，戰(zhàn)果，標(biāo)志，然后分組進(jìn)行討論再相互交流、查漏補(bǔ)缺，最后達(dá)成共識(shí)，完成了這部分內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)這是促進(jìn)學(xué)生形成自主性學(xué)習(xí)的一種有效方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程更多地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高對(duì)問(wèn)題的分析、解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)習(xí)的高效化。由此可見(jiàn)，歷史教師不僅要有豐富的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)更重要是要有課堂表現(xiàn)出的技能和專業(yè)道德修養(yǎng)和研究在教育教學(xué)中的運(yùn)用，課堂實(shí)踐和教學(xué)是對(duì)歷史老師的一張問(wèn)卷，答好這張卷是老師的成功。周而復(fù)始的課堂教學(xué)還要研究新課題新方法，精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課是當(dāng)一名歷史教師的職責(zé)所在，當(dāng)好歷史老師就需要去付出，甚至一生不悔，不斷在教育崗位默默地奉獻(xiàn)著。將在課堂上付出自己所有的一切。參考書(shū)目《新世紀(jì)教師素養(yǎng)》、《班主任學(xué)》。