第一篇：和諧文化與美術教學感悟點滴

和諧文化與美術教學芻議

馬麗偉1

（咸陽師范學院附中，陜西 咸陽

712000）

摘要：美術教學是構建和諧文化的重要環節。在美術教學中體會和實踐和諧因素，以“度”為標準使個性心理和美術教育環境和諧一致，使美術教學所實施的和諧文化教育能塑造美的心靈。

關鍵詞：和諧文化；美術教學；美的心靈

中圖分類號：G6

32文獻標識碼：

文章編號：

作為美術教育工作者，如何自覺地投入到構建和諧文化這一偉大的時代工程中去，為此重大工程做出自己應有的貢獻，是擺在我們面前的一項重要任務。在教學工作中筆者對此有所思考，以下談談我的點滴感悟。

一、和諧文化和美術教學的思想認識

和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的文化形態。構建社會主義和諧文化是一個挑戰性很強的新課題，既要遵循文化發展的內在特性，又要體現中心工作的要求，既要厘清理論問題，又要探討實踐對策。構建和諧文化必須堅持先進文化的前進方向，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，引領全社會成員在思想上和道德上的共同進步。

美術教學是構建和諧文化的重要環節。美術教學特有的對素質教育的關注，其理論意義和目標導向都應指向構建和諧文化。美術教育工作者應該把自己的教學與我們時代的需要和追求緊密結合起來，深刻認識到自己的教學實際上肩負著時代的重任，并在此具有莊嚴使命感的教學過程中體現個人價值與時代價值的統一。有了這個認識，我們會帶領學生在一點一滴的美術課學習中體會和諧，體現和諧，建立和諧理念，發揚和諧精神，從而達到精神的奮發和道德的進步。

二、如何在美術教學工作中體現構建和諧文化 1.以“度”為標準使個性心理和美術教育環境和諧一致 收稿日期：

作者簡介：馬麗偉（1967——），女，陜西武功縣人，咸陽師范學院附中一級教師。個性心理是個人不同于他人、能區別于他人的獨特的心理特征。有人熱情活潑，有人沉默寡言；有人善思，有人能干。還有人愛耍小聰明，小動作多，愛笑，喜歡說閑話等等。課堂教學卻是要在統一的、有組織的狀況下完成課堂任務。這就需要有一個和諧的課堂紀律和氛圍。為了實現課堂的和諧，需要每一個學生都要在一個適“度”的心理和行為中適應課堂要求，從而完成學業任務。這個“度”，筆者以為，就是莊正嚴肅和活潑熱情、聽從引導和發揮獨特思維、公共動作與私下動作等等關系之間建立平衡。在四年級教學《漫畫》一課時，有一個常常在課堂上莫名發笑的學生，筆者善意引導這個學生體會自己笑的“度”的問題，進而引導學生用漫畫的形式反映各種笑臉，并體會什么樣的笑在什么環境中才是合適的。在初一年級教學“人物關系組合”時，針對個別學生愛做小動作，愛交頭接耳說話等問題，引導學生體會個人與集體的關系，體會人與人、人與環境關系的“度”的問題，并要求在繪畫中反映出不和諧因素給課堂帶來的危害。如此等等，在繪畫習作中，不但學生有反映的題材，而且受到深刻的關于和諧的教育。

2.在美術教學中體會和實踐和諧因素

美術教學中的和諧因素無處不在。即使在比較夸張、富有個性的美術作品中，其根本的追求還是和諧統一。在美術教學中強調和諧統一，運用和體現藝術的和諧因素，能通過藝術的途徑增強學生品質和心智中的和諧性，形成顧全大局、和諧溝通、友善待人、共同發展等諸多品性。

點、線、面的和諧統一。生活中的線，即面對自然界及生活中的各種現象，如果用最概括的繪畫語言來表達，想一想是什么？在生活中同學們是否看到線的存在？能否舉例說明？線廣泛存在于我們的自然界和現實生活中，自然中有樹木、斑馬、海螺、水波紋；生活中有電線、旗桿、臺階、樓梯、建筑物，頭發等。教師然后總結：線條有各種各樣的形態，如直線、曲線、折線、斜線，不同的線會使人產生不同的感覺，能啟發人的聯想。接下來就讓學生討論怎樣的線的排列是和諧的，可以組成面，且能產生物象，體會不同線的形象顯現的美感其實質就是和諧統一。學生通過觀察尋找自然生活中線的形態，就能感受藝術中的線來源于生活，線的存在不僅使人的視覺世界變得豐富多彩，而且再豐富多彩的點、線、面，它們的組合搭配應該是和諧中的統一，美的發現就是和諧的發現，和諧在生活中。

色彩搭配的和諧。整個物質界的色彩極為豐富,但不論多么復雜絢麗的顏色,都是由紅、黃、藍、黑、白組合而成的,其中紅、黃、藍是基本的顏色,而黑、白是調節顏色明暗的元素。在《顏色的世界》一課中，我指導學生由三種基本顏色構造出其他顏色,如紅與黃可組合成橙色,黃和藍可組合成綠色,紅和藍可組合成紫色,由兩種基本顏色組合成的顏色稱為第二次 色(又稱間色),間色的色彩比較艷麗。并在和諧理念下指導學生將三種原色組合成第三次色(又稱復色),三種原色的比例不同,組合出的顏色就不同。如果在顏色中加入黑色,則可改變顏色的純度,使色彩變得沉穩,如果加入白色,則可提高色彩的亮度,使色彩鮮艷透亮。調色的過程充滿著“度”的把握，也即更好的體現環境，更好的表達自己心中的意象，也即色彩與環境，與自我心理的和諧統一。

構圖的和諧。構圖是指畫面結構各種關系的總體。一般是指形象在畫面中占有的位置和空間所形成的畫面分割形式，同時也包括線條、明暗，色彩等在畫面結構中的組織形式。中國畫畫面生動有節奏，情景能交融，對比上調和，動靜上互襯，加上主大次小、虛實相生的理念，都是極妙的構圖章法。西方繪畫追求幾何形式美構圖。畫家們認為，現代人越來越多地生活在高度的幾何秩序中；人類的一切創造，機械的或工業的，都是依據幾何美設想的。不管東西方藝術觀念有何不同，都體現出和諧精神。美術教學中，同樣的課題，筆者把個性柔和的學生和個性突出的學生分組指導，前者注重對比與互襯，后者注重對象在畫面上的鮮明突出。前者具有自發的和諧性格特質，后者必得在實踐中逐漸具有秩序感，最終可以使構圖達于和諧。

畫面及畫面之間的和諧。這主要體現在繪畫風格是否統一、和諧的問題上。以上述色彩搭配的和諧為基礎，指導學生構建和諧畫面。我們在九年級的《海報面面觀》和《巧妙設計》課堂上，設計出一些問題，提請學生體會畫面的和諧問題。例如:在一張海報上關于國畫元素和歐畫元素的風格和手法的統一、和諧的問題，關于系列作品（幾張畫面組成的一系列作品）組合安排的整體感覺的和諧問題，再比如一個產品做標志設計、手提袋設計、畫冊設計的手法、風格的統一問題等。關于后一個問題，如果從相反角度提問：特意將這一個系列的設計，如這一個產品，標志設計是一種風格、手法，手提袋設計又是另一種風格、手法，畫冊設計卻又是另一種風格、手法，這可以嗎？

通過這些問題設計以及在問題引導下的實踐中，學生對畫面的和諧問題有了感性的認識。

三、美術教學所實施的和諧文化教育最終目的是塑造美的心靈

“美是和諧的統一”，這是古希臘自畢達格拉斯以來的著名美學命題。我國古代的賢哲也很講究美。早在春秋末期，楚國的一位大夫就給美下了一個定義：“夫美者，上下、內外、大小、遠近畢無害焉，故曰美。”這句話道出了美的本質特征———美在和諧。美術教學是審美教育，美術教學過程是學生與美同行的一段生活歷程。新課改賦予學習生活以自主、合作、探究的內涵，美術課堂因學生與生活的親密接觸而更美。實踐證明，不同的心理特征的個體人適應不同的社會生活領域，都能找到和自己相適應的社會角色，其根本的原因在于他能和社會生活和諧一致。學生的學習、成長莫不是這種和諧的體現。不能想象，一個和家庭、班級、師生不能和諧的學生，能怎么成長起來。美術教學也是這樣。和諧概念在美術教學中的具體實施，必將通向對美的心靈的塑造，對真的信念的追求，對善的感懷和體悟，使學生得到全面的發展。

第二篇：創建和諧集體點滴感悟

黨中央在《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中提出了建設和諧社會的治國方略。繼而教育部也提出了創建和諧校園的戰略決策。和為貴，家和萬事興。這是古代哲人留給我們的至理名言。和諧社會，和諧校園，和諧環境，這是我們學校培養社會合格人才的先決必要條件。作為我們班主任老師來說，建設和諧班集體是我們首要的工作目標。下面就我工作的實踐議一議關于創建和諧班集體的要領。

首先要確定“老師為學生的榜樣”的理念。要建設一個和諧的班級就要有堅韌的凝聚力、向心力。一個班級有幾十個學生，他們來自不同的家庭，有著各自不同的父母，接受著不同方式，不同內容的教育，受到不同家庭環境和周邊社會環境的影響。無論是他們的智商還是情商，特別是情商，都是不相同的。可以說，他們進校讀書各有各的打算，各有各的生活方式，各有各的生活目標。要使他們較快地形成一個班集體，共同向著小學生行為規范的要求發展，這就要為他們樹立一個榜樣，確定一個中心，形成合力，統一方向。這其中教師的言傳身教都必須同時施展開來，而且身教重于言教。要求學生不能遲到，教師就要早學生一步到校；要求學生中午準時進班，教師就要早幾分鐘出現在班里。（經常會在中午看到每班兩個老師在指導學生學習的局面）；要求學生講衛生愛清潔，注重儀表，教師先要做到穿著整齊得體，儀表端重，不出現劣質習慣。教師的一言一行都會成為學生的榜樣。一個班級的學生認同老師，都崇敬老師，都以老師為榜樣，那這個班級形成一個和諧團體就有了內容條件。

再次，對學生進行關愛教育，一個和諧班集體建設至關重要。學生受到父母長輩的關愛，他們已有實踐體驗，但同學之間互相關愛還必須重新樹立培養。在這方面，班主任老師的表率作用不可忽視。班主任對自己班里的學生要隨時觀言察色，此外，教師因勢利導，同學之間也要互相關心，互相愛護，互相照顧。久而久之，學生就會潛移默化，變為自覺行動。三年來，八年級每個班級，無論是在六年級還是現在，班里學生有困難，往往會有一些同學去幫助。有人有傷痛就會同時有好幾位學生向老師報告。學生之間能互相關愛，能互相幫助，把他人的事當作自己的事，這也表明和諧班集體已建成。

和諧班集體能使學生獲得良好的學習環境，接受優良道德修養，進行經常性的行為規范訓練，更多更好地學習科學文化知識。作為班主任，應把和諧班集體建設作為首要任務。

我們年級組教師都遵循著社會主義核心價值體系“愛國、責任、誠信、奉獻、尊重、合作”做好教育教學工作。爭創和諧年級、和諧班級。

利用向災區奉獻愛心，各班主任包括任課教師都結合這個教育契機教育學生。八4班還在校領導和班主任的指導下上街募捐。此次社會實踐之前和進行中班主任也結合實際對學生進行教育，主要側重責任、尊重、合作方面。有一個學生的總結中這樣寫道：（時昱）在表演節目中也能看到1、5班大半個班級的集體演出，在艱苦的拉練中，沒有一個同學掉隊，確實令老師們感動。

八3班上課聽講的狀態一直都保持得不錯，八2班學生的熱情和挑戰的精神也很令我們感動。借助學校藍天博覽課、少先隊、團的活動、學校各項活動、學科競賽，來約束每位學生，使年級班級的發展更加趨于穩定，還有很多例子由于時間關系就不多舉，總之，這與班主任、任課教師起到的主導作用與學生發揮良好的主體作用很好的結合是分不開的。

弊端：有些學生抱團，孤立某些同學，不文明現象、不努力學習等情況的出現顯然成為不和諧因素，還需要我們教師關注個體差異，因材施教，使我們的年級、班級更加和諧。

第三篇：點滴感悟

點滴感悟

一、有人說看動畫片是幼稚的行為，可如果卡通片只能搏人一笑的話，那為什么唐老鴨、米老鼠能影響了一代又一代的人，經久不衰？每部經典動畫片都會闡釋為人處世的道理，在輕松的氛圍中給人以啟迪。如《足球小將》、《棒球英豪》就告訴我們成功是用汗水換來的，堅持到最后一刻就會發生奇跡等道理。這比起家長苦口婆心的說教更有實際意義。

二、天才是心智比他人開發得較早的人。他們比別人能更考慮未來，存在憂患意識，從而更自覺學習。所謂先學者為師，我們與天才之間的差距在于掌握知識的時間先后。

三、現實生活中，人們只注重你工作的結果而不看過程，這是現代人優勝劣汰的方式。但，自己更要注重過程而不必太在意結果，做到問心無愧，盡力就好。

四、當遇到挑戰性的事情時，和朋友在一起常常可以使你勇敢的面對它。這是由于對朋友的信任可以轉移自己的害怕的緣故吧。因為在一起而增添了勇氣，這就是朋友的價值之一。朋友之間的貧富差別在于情的付出有多少，而不是金錢關系。不過，凡是要有自己的主見，不能總被別人的意見左右。

五、人為什么活著？我常在想這許多人百思不得其解的問題。

為此，我的答案是：

1，人為體驗而活。人的一生就是在不斷地體驗生活，感受世間萬物。人也就是在這些體驗中成長起來的。

2，人為別人而活。這個說法乍聽有點奇怪，但不難理解。一個人的存在就是生產東西，比如快樂、物質等等，為他人服務。但與此同時，他人也為你而活，所以不必感到不公平。任何一個人如果死了，總會有人傷心難過，何況身體發膚受之父母，所以千萬不要藐視自己的生命。

以上是平時想到的許多感悟中有幸在記憶中殘存的，若不再寫出來，恐怕就要淡忘了。

第四篇：感悟點滴

感悟點滴

這段日子，我的腦海中一直縈繞著些許感觸，總想寫點什么。坐在電腦旁，縷著紛繁復雜的思緒，希望將實習旅途中的每一次感動，每一點快樂，每一絲成長記錄下來，這樣，當我離開鐘樓，離開淄川，不管是穿梭于寧靜的象牙塔，還是步入新的工作崗位，依然可以微笑著回憶那些青蔥歲月中的點點滴滴。

我愛著這群警察，和他們朝夕相處的日子里，在每一個日出日落都能看到他們的身影。也許在大多數時候，他們并不像電視里演的那樣沖鋒陷陣、除暴安良，但是在每一個需要他們的崗位上，他們默默無聞、無私奉獻。都說一種事物接觸久了會厭倦，但是進入警院近三年來，每天穿著這一身藏藍，看著大家齊齊“撞衫”，我卻越發的喜歡。未進警院之前，看見那些穿著警服的警察們是崇拜，當自己著上警裝時是忍不住的欣喜。而如今，我已經走過了崇拜和欣喜這些情緒，穿著警服，感受更多的是沉甸甸的責任——穿上它，就等于背上了人民的平安，背上了社會的穩定，背上了祖國的安康。

曾親眼見過一名民警連續兩天兩夜加班，兩眼通紅的又出現在工作崗位上，曾親眼見過一名群眾在派出所大嚷大叫，民警一次又一次的耐心勸說，曾聽所里人講過，一名民警在檢查企業消防時企業主放出了兩只藏獒……也許說起起這些事情，很多人都會說：誰讓你們是警察呢。是啊，警察就意味著更多的奉獻和付出，也正是這樣，才讓這支隊伍，在一次次善與惡、是與非的較量中，在生與死、血與淚的考驗中厚積薄發，無往不利，從而贏得最后的勝利，成為中華民族最堅挺的脊梁。

實習近平兩個月來，對警察的理解也越來越深刻。不羨慕普通大學里的逍遙自在，也從不屑時尚女郎的濃妝艷抹。每天在電腦旁敲打著各種各樣的文字，看著照片中群眾一張張笑臉，心里總是暖暖的。雖說自己還不是一名真正的警察，但是那種“警察情結”卻是越來越濃重，根植在心里，不動搖。又到了生機盎然的三月，又到了姹紫嫣紅的季節。今天的我像一棵剛剛伸展枝丫的小樹苗，在和煦的陽光里努力將根莖深扎進公安工作的土壤，努力汲取來自四面八方的甘露，希望有朝一日可以結出香甜的果子。在這些用眼睛去看、耳朵去聽、心靈去感悟的日子里，我認識了許多奮戰在公安一線的民警，雖然短暫的129天實習時間在人生中不過白駒過隙般匆忙，但他們在我的心中卻會刻下永生。

第五篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國傳統文化是主張和諧的文化，我們應該繼承這一豐厚的遺產，并加以發揚光大，建設社會主義和諧文化。社會主義和諧文化應該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開放眼界的文化。社會主義和諧文化只有在努力推進“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來文化的和諧共處、協調發展的過程中才能實現。[關鍵詞]社會主義

和諧

文化

我國傳統文化是主張和諧的文化。我們應該充分利用傳統和諧文化資源，努力推進文化和諧，建設社會主義和諧文化，為社會主義和諧社會的構建提供強大的精神支撐。

一、我國傳統文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實踐中得到廣泛的表現。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現在三個主要方面：

一是和而不同、對立共存的辯證哲學。《國語·鄭語》記載史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的思想。“和”是將性質不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”。“和而不同”就是承認差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統一，這樣事物就能共生共長，不斷發展，新事物也就能不斷產生。我國傳統文化不僅承認差異與對立的存在，而且還認為事物對立的結果應該是統一、應該促進統一。張載《正蒙·太和篇》說：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。” “仇必和而解”如何實現？曾子有一個最恰當的比方：“和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。”（《左傳·昭公二十年》）就是要調和差異，使寬猛相濟，剛柔相濟，并且“執兩用中”，把握好度，不過不及，這樣才能達到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調和五味”，可見“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調和，應不應該調和？“調和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級哲學專業碩士生。手機*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長沙市八一路227號省文聯，410001 盾”曾經一度被理解為和稀泥，現在我們對這個問題有了更全面的認識。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對抗的矛盾、人民內部矛盾，很大程度上應該通過調和化解，來實現和諧。

二是和為貴、平和安詳的價值取向和人生態度。“和為貴”也很好地標明了中華民族的傳統價值取向。在人與宇宙、人與自然的關系上，我國傳統文化主張天人合一，認為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對于自然應該“參贊化育”，“成物成己”，達到天、地、人和諧發展的境界。在人事關系上，主張“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強調和衷共濟，創造和諧的人際關系。怎樣實現這種和諧的人際關系呢？古人提出了一系列的修養標準，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓，等等，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。古人還描畫了理想的和諧社會圖景：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”人們和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”（《禮記·禮運》）。在人生態度上，古人認為“和氣致祥”、“和氣生財”，應該平和安詳，達觀樂天，心懷坦蕩，俯仰無愧，“不憂不懼”（《論語·顏淵》）。“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人。”要以恕己之心恕人，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”這種價值取向和人生態度對我們民族影響至深，使中華民族成為一個愛好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開放的眼界，兼容并包，吞吐萬方。對待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協和萬邦。《尚書·堯典》說：“百姓昭蘇，協和萬邦。”《論語·顏淵》提出：“四海之內皆兄弟也。”又說：“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”我國歷史上出現了多次四夷臣服，遠人來朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進入中國，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現了傳統文化厚德載物、兼容并包的 特點。漢朝以后，我國歷代封建王朝對周邊國家民族都采取過和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現。對外域文化，我們歷來旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國子監和太學，接納二萬多外國留學生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽家家學胡樂”，文化交流蔚為一時之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開辟，鄭和七下西洋，則是我國對外傳播先進文化、結好外邦的典型事例。

二、社會主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團結、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎，是維護社會穩定、推動社會和諧發展的精神紐帶。和諧社會應建立在和諧文化的基礎和背景上。我們既要繼承傳統和諧文化，又要在新的實踐中譜寫新的和諧文化篇章，建設社會主義的和諧文化。

社會主義和諧文化根植于傳統和諧文化，既包含傳統文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會主義和諧文化的內核，社會主義的一切文化建設都圍繞著這一內核展開。和諧社會是自古以來人們夢寐以求的社會理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽城”等理想藍圖，從空想社會主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關于“自由人聯合體”的未來共產主義社會的科學設計，人類關于和諧社會的理想一步一步地由空想走向科學，由理想走向實踐。今天，我們要建設的中國特色社會主義，要構建的社會主義和諧社會，就是建立在科學理論和堅實物質基礎上的偉大目標和宏偉事業。我們要建設的和諧社會，是全面小康的社會，是最終實現共同富裕的社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會主義和諧文化要圍繞這個共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，凝聚全黨、全國人民的精神和力量，調動一切可以調動的積極因素，鼓舞億萬人民進行艱苦 的奮斗。

其次，社會主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學基礎。我們應該在新的歷史條件下發揚光大傳統文化中蘊含的和諧理念。一是要堅持“和為貴”的價值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團結、社會穩定、國際合作作為我們想問題、辦事情和一切工作的出發點和目標，努力營造一個互幫互助、共存共榮、和衷共濟、和諧相處的社會氛圍。二是要發揚“和而不同”的辯證哲學。要解放思想，實事求是，承認和允許差異的存在，鼓勵創造性活動，努力在對立中求統一，在矛盾中求和諧。在發展社會主義市場經濟過程中，既要發揮國家宏觀調控的作用，縮小收入差距，兼顧社會公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會結構，又要堅持效率優先，允許一部分人、一部分地區先富起來，并引導人們走共同富裕的道路。在利益分配和調整中，要防止走回頭路，反對平均主義和“齊步走”的錯誤思想。在社會政治生活中，要允許不同利益主體以適當的途徑表達愿望，合理疏導不滿情緒，引導人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構和諧的心理結構。要對人們固有的二元對立的心理結構進行糾偏，引導人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認識誤區，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭哲學的影響，形成“仇必和以解”、競爭共存的和諧哲學；引導人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導人們糾正人與自然對立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構人與自然和諧共處、良性互動的雙向思維；引導人們克服“矯枉必須過正”、“一條道走到黑”等偏激人生態度，確立平和達觀、積極向上而又善于自我調適的健全人生態度。

再次，社會主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說來，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對異質文化要素的容忍和認同，融合則是通過與異質文化交流、競爭、共存、共生，通過對自身的揚棄，對異質要素的批判吸收，形成更加優秀的文化。社會主義和諧文化既堅持馬克思主義的指導地位，又主張“百花齊放” “百家爭鳴”，鼓勵各種思想文化流派的自由競爭，允許不同聲音的存在。對內，它堅持民族團結，主張漢民族和各少數民族共同發展，維護國家統一和社會穩定；它尊重勞動，尊重創造，尊重知識，尊重人才，努力建立國家創新體系，寬容和鼓勵新生事物的存在和發展，鼓勵人們大膽地試，大膽地闖。對外，它奉行獨立自主的和平外交政策，積極開展與世界各國各層次各渠道的交往交流，積極參與國際事務，倡導建立國際和諧社會。在一些存在爭端而又暫時不能解決的國際領域，則主張“擱置爭議，共同開發”。它承認和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對用一種文明壓制另一種文明。同時，在堅持民族性的前提下，社會主義和諧文化又自覺地、積極地與世界各種優秀文化進行交流和吐納，以充分地取長補短，融會出最先進的文化。

最后，社會主義和諧文化還是具有開放眼界的文化。任何高度發達的文化都是視野開闊、眼界高遠的開放的文化，封閉自守必然導致文化的衰敗沒落。我國歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開放與對外的積極交流密不可分。在當今全球化時代和世界文化圈背景下，社會主義和諧文化應該具有更高的開放眼界。我們要立足傳統，又要堅持馬克思主義的指導，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬里的眼界，積極地開展國際文化交流，廣泛吸收世界一切優秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過鑒別，凡是健康的、有益的、無害的文化成果，都可以實行拿來主義，并與自身固有文化進行消化融合。同時，我們還應該積極地向外傳播先進文化，努力讓中華文明走向世界，在這個過程中進一步豐富和發展自己。

三、在追求文化和諧的過程中建設和諧文化

一個國家、一個民族的文化中總是內在地包含很多類別和層次，建設社會主義和諧文化，既要努力實現民族文化中的各個類別層次文化的和諧統一，使之凝結成為一個整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補充，這就是我們說的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過程中才能實現。

首先，要努力實現“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質文化，主要是指物質財富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯系的科學、宗教、藝術、法律、道德等精神文化，也包括生產方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質外殼，是文化的表層結構，軟文化是文化的深層結構。一般來說，表層結構較容易隨著時代和文化沖突、文化交流改變，而深層結構則相對穩定，不容易發展變化。

改革開放以來，我們大力解放和發展生產力，社會物質財富得到了較大的豐富，應該說，我國的硬文化有了長足的發展。但是，軟文化的發展則顯得相對滯后，二者呈現出不協調的局面。單從人們的日常生活方式來看，90年前楊昌濟先生說：“中國人如能相戒不打麻雀牌，則中國尚可救。”時至今天，我國老百姓還是把大量的時間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭高低之勢。又如，近年來我國各大城市市政建設發展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛生設施也比較齊全，但是這一切并沒有改變人們闖紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設施等陋習。由此看來，人們的文化素質并沒有與硬文化相應的提升，特別是社會的整體創新能力沒有明顯的提高。

誠如梅貽琦所說：“所謂大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”這雖然是說的高等教育，但對文化建設也很有啟發。我們要繼續大力發展硬文化，這是整個文化發展的基礎，同時，更要加大力度引導和發展軟文化，努力使二者協調并進。要大力改革教育制度尤其是考試評估制度，改進教育方式和方法，鼓勵和提倡素質教育、創新教育，提高全民族的科學文化素質。要加強和改進思想道德教育，增強感召力和說服力，使社會主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強民主、法治、競爭、公平、正義、誠信等觀念的宣傳教育，推進社會主義民主政治、法治國家和市場經濟的建設和發展。要持之以恒地開展文明創建活動，積極引導人們參與到先進文化活動中來，用健康的、文明的、高雅的、衛生的生活方式改變人們的落后的生活習慣、行為方式。

其次，要努力實現主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個社會都有居于主導地位的主流文化。我國漫長的封建社會中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導的社會主義文化在全社會占主導和統治地位，是我國社會的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來劃分的，同時也包含對文化的品位、導向的判斷。應當說，精英文化與大眾文化并沒有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學、美學或社會意義的、可以指導生活工作和有健康娛樂價值的，都是社會主義優秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發展路徑和導向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強，不需要特別的文化修養和專門訓練，且能讓參與者身心得到較強的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛好的參與者。但是某些大眾文化活動如果往不良方向發展了就容易成為庸俗文化，對社會生活產生消極影響。相反，精英文化屬于“陽春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對精英文化的全情投入，能使人得到越來越多的知識，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產生再創造的欲望，推動參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設的社會主義和諧文化，無疑應包括當代主流文化、精英文化和大眾文化在內，并且實現三者的和諧統一和協調發展。我們既要旗幟鮮明地發展主流文化，增強主流文化的生命力、凝聚力、創造力、競爭力，而且要積極地引導精英文化、大眾文化的發展，取長補短，互相涵化，帶動整個社會文化的發展。主流文化應該與時俱進，跟蹤世界文化發展的潮流，及時拋棄不合時宜的觀念和做法，改變單調的、概念化的、說教式的弊病。既弘揚主旋律，又提倡多樣化，既保持權威大氣，又加強人文關懷和平民風格。從而使主流文化增強親和力，真正成為時代的社會的主流。同時，還要打破精英文化對大眾的封閉狀態，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實現精英文化與大眾文化的溝通與互動，最重要的是在全社會營造優秀文化的氛圍，鼓勵知識分子大力進行文化“傳道”的工作，強化群眾對優秀文化的參與意識。政府既要大力為優秀文化的普及創造和提供平臺、載體，又要發揮民間文化組織的作用，引導它們為普及優秀文化作出貢獻。精英文化要針對廣大受眾的實際狀況，做一些切實的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對交響樂聽眾也可以進行必要的欣賞指南，對展覽的書畫雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說明。同時，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵大眾大膽參與精英文化活動。

再次，要努力實現本土文化與外來文化的和諧。無疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的。”任何文化都是民族的文化，同時又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來就具有極強的包容性和同化力，是在不斷地接受外來文化積極成果的基礎上發展起來的。社會主義和諧文化更應以充分的文化自信力和高度的包容精神、開放眼界，加強與世界各國文化的互動、交流與和諧共處。

這種和諧應該是堅持民族性的和諧。一方面，我們要堅持固有的民族精神，對傳統文化進行批判繼承，整理和發揚國粹；另一方面，要對外來文化加以嚴格的鑒別，進行積極的揚棄，將外來文化的積極因素中國化。任何時候，放棄文化的民族性，全盤西化，都意味著文化主權的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開放的、寬容的和諧。長期以來，我們在處理中西文化問題上糾纏于所謂體用之爭，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭論可以休矣。建設社會主義和諧文化，應該以更加開放和寬容的態度對待外來文化，只要有利于社會主義現代化建設、有利于社會主義和諧社會的構建，在文化建設中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實踐來看，我們立足于傳統文化來發展社會主義文化，又以從西方引進并經過中國化的馬克思主義作為意識形態的指導思想，我們立足于獨立自主地發展市場經濟、民主政治和社會事業，又大量學習借鑒西方發達的管理制度、科學技術和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關系，推進文化和諧的過程中建設社會主義的和諧文化，并進而推動社會主義和諧社會的構建。