《象與騎象人》讀后感

這本書可謂是一本高級雞湯——首先說一下，雞湯這個詞現在有點貶義，稍微高級范的都不屑于撒播，甚至反雞湯還往往更方便博眼球，因為很引起人們心中的憤懣不平，而憤怒恰恰是最容易傳染的情緒。

但無論什么東西，一旦高級了，就有了不同的趣味。譬如說路邊攤一碗蛋炒飯，以前五塊錢，現在漲價了，但一碗extraegg&sausage的蛋炒飯也不會超過十五塊。而食神戴龍的一碗蛋炒飯可以賣到五千塊。所以一碗雞湯如果燉出了風云變幻，水簾洞天，也是值得期待的。

這就是雞湯心理學哲學倫理宗教社會人類學的集合——積極心理學。雖然有人信上帝，基督愛每個人；有人信佛陀，眾生皆苦四大皆空；有人是無神論者，唯物主義至上。但無論是誰，找尋人生的意義，是每次吃飽飯之后都有可能想到的問題——我們大概是國內不需要考慮溫飽的第一代，所以社會折射出的各種生存危機理論上都是如何適應生活品質對比的競爭問題。

這本書一開始說明人的心理是如何運作：和《思考快與慢》里系統1系統2的概念差不多，很多我們以為是理性的系統2做的決定，大多都只是系統1確定之后，系統2來做個自圓其說；接著從互惠和道德虛偽的角度來分析群體生活中的規則；接著講述幸福的來源，而無論是想要的東西，還是只來自內心，都不能徹底解決——除了極少數在某個方面達到極致又不困惑的幸運兒，大多數人是很難純粹從外部或者內部來平和的（從我的理解，是出世與入世都得有）。

最后講美德與人生的意義，作者提出了神性的概念——在社會空間里，有三個維度：親密度，社會等級，以及神性。而神性為何如此重要，是可以帶來一種提升感，讓人產生一種歡欣的沖動和暖流，從而達到敬畏/超越/自由的狀態，產生巔峰體驗。不可避免地談到宗教在這方面的作用，但其實很多重復的動作和儀式，都是可以讓人產生這樣的提升和歸屬感——譬如軍隊的訓練也是一樣，一些匠人不斷重復達到精益求精的境界也是類似。

關于神性，想起《少有人走的路》里面提到的恩典一章，提到兩個很有趣的案例：一位出生宗教家庭的人，始終無法感知到上帝，而另一位出生科學世家的人，卻能不斷感知到神的召喚。最后前者離開教會，而后者加入，都找到了心安。所以，之前看到某句名言，講述他并不相信任何宗教，但只是相信上帝。而關于提升感，這恰恰是藝術里常常出現的——為什么好的藝術作品能有如此強大的魔力，靠得就是這種提升感，讓人能從俗世中解脫出來，達到神的境界。而集合了音樂與美術等形式的電影在這上面的感染力是最強。受《千面英雄》啟發的盧卡斯所制作的星戰系列，是個中典型。而《千》里面提到的各種古代神話，也都是這樣的作用。

所以，人之初性本善還是性本惡？如果就這么清晰明了，那些人生問題不就太容易解決了？根據這么簡單的設定，解決方案必定也清晰很多——就好比那些分析企業戰略問題的案例，如果都很容易解決，還要那些高價咨詢公司做什么？另外，如果就這么簡單，人生不也很無趣么？

象與騎象人讀后感

象與騎象人讀后感1

人類以外三類具有超強群居性的物種，其共同特征就是：以基因為導向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強的動物進化出家族性超強的特性，家族性超強的動物則自動衍生出高度合作的行為模式與大規模的分工。

一報還一報，以牙還牙，別人怎么對待我們，我們就怎么對待對方。這種策略是在雙方第一回合互動時產生。在和善地對待對方之后，則是依據對方在第一回合對待你的方式來回應對方。這種“一報還一報”的對應模式，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的'限制，開啟我們與陌生人互助合作的契機。

“知恩圖報”及“有仇必報”這兩種心理可說是一體兩面，兩者缺一不可。一個知恩圖報但卻不會報仇的人，和容易會變成被人利用的犧牲品，而一個有仇必報但卻不知感恩的人，則很快就會遭到所有人的排擠。

所有關系一開始時，都處于非常微妙的階段，付出過多（似乎給人一種不顧一切之感）或付出太少（好像有點冷漠且拒人千里之外），都會毀掉彼此的關系。健康的關系來自平衡的施與受，尤其是適當地互送禮物、互相幫忙、互相關心、互吐心聲，都是培養那個彼此關系的重要技巧。

象與騎象人讀后感2

重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義。

冬天，章總和我說起這個的時候，自己還不太理解。我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會滿意。作者喬納森海特大學四年級時開始思考的問題，我今天才開始思考，這個我不嫉妒，他是學哲學的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個時間點問題啊。說句題外話，我是學生物的，生命美麗而神秘，所以最后達爾文也相信上帝造人了。

書中的內容，哲學的和心理學的，我都不太熟悉，讀的時候，只是憑感覺。開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。言歸正傳，書的開篇，就描述了我的'困惑：我經常會有這樣的狀態，那就是理智上告訴我應該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受。

喬納森把這兩者的關系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個觀點，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，書的最后一章，得出結論：當人們肉體、心理和社會文化三個層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。

象與騎象人讀后感3

這是一本積極心理學方面的書。作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個本我，它怎么想，怎么做，騎象人無法控制，但可以適當引導。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。

但其實“象與騎象人”只是描述我們為什么會自我分裂打的一個比喻。

全書討論的話題有如何認識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的'目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的心理學實驗詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。

比如說，作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或讓自己變得更好。實際上，這是具有安神鎮靜作用的迷走神經和荷爾蒙、催產素一起作用產生的感覺。通過閱讀名作，觀看經典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產生這種“提升感”。

雖然我會逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書卻帶給我一種信心——無論未來我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對、接受，并運用這本書的內容去嘗試適當調整。這可能是我讀這本書的最大收獲。

象與騎象人讀后感4

我所聯想到的自我形象就是，我是一個騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。

總的.來說，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內心的感覺、本能反應、情緒和直覺，這些都是自動化系統的組成要件。

兩個人意見相左時，其實是感覺在先，后來再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，接受你的論調嗎？當然不會，因為你駁倒的并非對方真正的立場，他的立場是在他有了判斷之后才臨時編出來的。

有人針對道德問題爭執不休時，你不妨仔細聽聽兩邊的說法，有時你會聽到很讓人意外的理由：其實是大象在控制韁繩，應到騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者丑。內心的感覺、直覺及當下的判斷都是自動自發地即時發生，但只有騎象人能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對方。

我們發了一大推聲明、誓言，下了無數次的決心，但老是意外地發現自己執行的意志是那么軟弱。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或者動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。

象與騎象人讀后感5

有一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認同，但我卻踏上錯誤的路。

這是羅馬詩人奧維德在《變形記》中描述女主角美狄亞夾在自己對伊阿宋的愛與對父親的責任之間的掙扎時所用的文字。正如美狄亞一樣，我們在生活中也會遇到類似的進退兩難的境地。毅然向左走追尋沖動的情感，或是轉頭向右跟隨理智的車轍？

喬納森。海特的《象與騎象人》一書中。象與騎象人——人類的心理，有一半正如一頭桀傲不馴的大象，而另一半則是像是一個理智的騎象人。簡單點說，我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，則是具備掌控能力的騎象人。

生活中它們往往意見相左，各行其是。比如，平日里很多俊男美女多次下定了狠心想減肥，但由于種種原因極少成功，鍛煉身體和戒掉美食本身就是違反慵懶的人性的；又例如與朋友和同事之間的相處，心理的大象讓大家習慣于把自己看作是永不犯錯的皇帝，喜歡聽好話，聽順耳的話，優點和功勞全是自己的，缺點和過錯都是別人的。我們有必要時刻點醒自己，譬如在家里我們夫妻和孩子的關系，唱紅臉白臉的'都要有，友誼的小船才不會翻；在出入院處工作中遇到刁蠻的患者怎樣理性對待，不讓情緒化的大象將我掀翻......

這本書啟示：理性與情感必須協同合作，人才會表現出睿智的行為，中國人的中庸之道里有大智慧。我們應該做自己情緒的主人，讓積極的心理學給予我們樂觀向上的生活！

象與騎象人讀后感6

《象與騎象人》這本書中所提論點，與我一直秉持的觀點有著許多共通之處，可以說這本書是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機會，我也把我的論點，與大家分享一下。

我認為，一個人是否感到幸福跟一個人的原始性格有著極其密切的關系。原始性格即為本心，不可逆轉，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現則是實現“心”之意向的.唯一途徑。

我們稱之為智。“心”與“智”之間的關系猶如國王與丞相。

國王無善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰也無法左右。丞相的決策，都只是為了滿足國王的需要而存在。

國王有著極為強大的吸收力，需求也會不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續滿足國王，如此，人便能持續的感到幸福。

國王一般不直接發號施令，然而當丞相無法滿足他的需要時，它便會跳過丞相這一關而直接行動，如此國王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來越小，國王便越來越沉淪，不幸便會隨之接踵而來。

因此，人是否能夠擁有持久的幸福感，全在于“智”是否能夠滿足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的。控制得住，則心不甘，控制不住，則心無度。故而，我們所下的功夫，與其說是控制“心”，不如說是培養“智”。

所以，人只要能夠認清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當的方式滿足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。