第一篇：風(fēng)雨譯文及賞析

風(fēng)雨譯文及賞析

《風(fēng)雨》唐代：李商隱

凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。

黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。

新知遭薄俗，舊好隔良緣。

心斷新豐酒，銷愁斗幾千。

譯文

我雖然胸懷匡國之志，也有郭元振《寶劍篇》那樣充滿豪氣的詩篇，但卻不遇明主，長期羈旅在外虛度華年。

黃葉已經(jīng)衰枯，風(fēng)雨仍在摧毀，豪門貴族的高樓里，闊人們正在輕歌曼舞，演奏著急管繁弦。

新交的朋友遭到澆薄世俗的非難，故舊日的老友又因?qū)訉幼韪舳柽h(yuǎn)無緣。

心中想要斷絕這些苦惱焦煩，要用新豐美酒來銷愁解悶，管它價(jià)錢是十千還是八千。

注釋

這首詩取第三句詩中“風(fēng)雨”二字為題，實(shí)為無題。

寶劍篇：為唐初郭震（字元振）所作詩篇名。《新唐書·郭震傳》載，武則天召他談話，索其詩文，郭即呈上《寶劍篇》，中有句云：“非直接交游俠子，亦曾親近英雄人。何言中路遭捐棄，零落飄淪古岳邊。雖復(fù)沉埋無所用，猶能夜夜氣沖天。”武則天看后大加稱賞，立即加以重用。

羈泊：即羈旅飄泊。窮年：終生。

黃葉：用以自喻。仍：仍舊，依然。

青樓：青色的高樓。此泛指精美的樓房，即富貴人家。

新知：新的知交。遭薄俗：遇到輕薄的世俗。

舊好：舊日的好友。隔：阻隔，斷絕。

心斷：意絕。新豐：地名，在今陜西省臨潼縣東，古時(shí)以產(chǎn)美酒聞名。《新唐書·馬周傳》載，馬周不得意時(shí)，宿新豐旅店，店主人對他很冷淡，馬周便要了一斗八升酒獨(dú)酌。后得常何推薦，受到唐太宗的賞識，授監(jiān)察御史。

幾千：指酒價(jià)，美酒價(jià)格昂貴。

賞析

風(fēng)雨，語義雙關(guān)，既指自然界風(fēng)雨，更喻人世間風(fēng)雨。

李商隱一生羈旅漂泊，宦海沉浮，不得重用，飽嘗世態(tài)炎涼。遂借風(fēng)雨以起興，抒發(fā)抑郁悲憤之情。這種寫法是常見的。作者的高超之處是在首尾兩聯(lián)皆用本朝典故，以馬周、郭震兩人見召重用成為名臣，與自己的懷才不遇、漂泊無歸形成強(qiáng)烈的對比。用事寓意深微，貼切自然。既表現(xiàn)了自己不甘沉淪、意欲匡時(shí)濟(jì)世的胸懷，又流露了對初唐開明政治的欣慕之情。

此詩也是李商隱自傷懷才不遇，寫交游冷落的苦悶之情的。詩人以《寶劍篇》自傷不遇，郭震寫《寶劍篇》而得武則天賞識，而作者自己雖有才華，卻迪際凄涼，到處羈旅漂泊，終年無處可以寄托。自己身1什飄零，好象黃葉加上風(fēng)吹雨打，而朱門達(dá)官卻紙醉金迷、尋歡作樂。李商隱身處李、牛黨爭的夾縫中，“新知”、“舊好”們碰上冷薄的世風(fēng)，沒有好的機(jī)會(huì)，各自飄零，致使商隱交游冷落。在無可奈何的情況下，詩人只好借酒澆愁，即使酒價(jià)昂貴，也不惜沽飲幾杯了。作者一生是政治斗爭的犧牲品，四處漂泊寄寓幕府，窮愁潦倒，全詩喟嘆深沉，詞哀情苦。

《風(fēng)雨》

唐代：李商隱

凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。

黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。

新知遭薄俗，舊好隔良緣。

心斷新豐酒，銷愁斗幾千。

《風(fēng)雨》譯文

我雖有《寶劍篇》那樣充滿豪氣的詩篇，但卻不遇明主，長期羈旅在外虛度華年。

枯敗的黃葉仍舊被風(fēng)雨摧殘，富貴人家還在輕歌曼舞，演奏著急管繁弦。

新交的朋友遭到淺薄世俗的非難，故舊日的老友又因?qū)訉幼韪舳柽h(yuǎn)無緣。

心中想要斷絕這些苦惱焦煩，要用新豐美酒來銷愁解悶，管它價(jià)錢是十千還是八千。

《風(fēng)雨》注釋

這首詩取第三句詩中“風(fēng)雨”二字為題，實(shí)為無題。

寶劍篇：為唐初郭震(字元振)所作詩篇名。《新唐書·郭震傳》載，武則天召他談話，索其詩文，郭即呈上《寶劍篇》，中有句云：“非直接交游俠子，亦曾親近英雄人。何言中路遭捐棄，零落飄淪古岳邊。雖復(fù)沉埋無所用，猶能夜夜氣沖天。”武則天看后大加稱賞，立即加以重用。

羈泊：即羈旅飄泊。窮年：終生。

黃葉：用以自喻。仍：仍舊，依然。

青樓：青色的高樓。此泛指精美的樓房，即富貴人家。

新知：新的知交。遭薄俗：遇到輕薄的世俗。

舊好：舊日的好友。隔：阻隔，斷絕。

心斷：意絕。新豐：地名，在今陜西省臨潼縣東，古時(shí)以產(chǎn)美酒聞名。《新唐書·馬周傳》載，馬周不得意時(shí)，宿新豐旅店，店主人對他很冷淡，馬周便要了一斗八升酒獨(dú)酌。后得常何推薦，受到唐太宗的賞識，授監(jiān)察御史。

幾千：指酒價(jià)，美酒價(jià)格昂貴。

《風(fēng)雨》賞析

這是一首作者以風(fēng)雨比喻自己境遇的詠懷詩。這首詩首聯(lián)借《寶劍篇》的典故發(fā)端，反襯自己長年漂泊凄涼的身世。頷聯(lián)通過對比抒發(fā)自己對不平境遇的怨憤。頸聯(lián)直接寫明由于陷入黨爭，致使新知，舊友都已疏遠(yuǎn)冷落，更具體表現(xiàn)了自己孤凄寂寞的身世。尾聯(lián)寫自己本欲斷酒，但由于憂愁，又不斷飲酒消愁。全詩意境悲涼，表現(xiàn)詩人沉淪孤獨(dú)的感情和遭遇，真切感人。

首句中的“寶劍篇”，系借指自己抒發(fā)不遇之感的詩作，故用“凄涼”來形容。從字面看，兩句中“凄涼”、“羈泊”連用，再加上用“欲窮年”來突出凄涼羈泊生涯的無窮無已，似乎滿紙悲酸凄苦。但由于“寶劍篇”這個(gè)典故本身所包含的壯懷激烈的意蘊(yùn)和郭元振這位富于才略的歷史人物在讀者腦海中引起的聯(lián)想，它給人們的實(shí)際感受，卻是在羈旅飄泊的凄涼中蘊(yùn)積著一股金劍沉的郁勃不平之氣。

“黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。”承上，進(jìn)一步抒寫羈泊異鄉(xiāng)期間風(fēng)雨凄涼的人生感受。前句觸物興感，實(shí)中寓虛，用風(fēng)雨中飄零滿地的黃葉象征自己不幸的身世遭遇，與后句實(shí)寫青樓管弦正形成一喧一寂的鮮明對比，形象地展現(xiàn)出沉淪寒士與青樓 豪貴苦樂懸殊、冷熱迥異的兩幅對立的人生圖景。兩句中“仍”、“自”二字，開合相應(yīng)，極富神味。“仍”是更、兼之意。黃葉本已凋衰，再加風(fēng)雨摧殘，其凄涼景象更令人觸目神傷。它不僅用加倍法寫出風(fēng)雨之無情和不幸之重沓，而且有力地透出內(nèi)心難以忍受的痛苦。“自”字既有轉(zhuǎn)折意味，又含“自顧”之意，畫出青樓豪貴得意縱恣、自顧享樂、根本無視人間另有憂苦的意態(tài)。它與“仍”字對應(yīng)，正顯示出苦者自苦、樂者自樂那樣一種冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人間關(guān)系，而詩人對這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激不平，也含蓄地表現(xiàn)了出來。

在羈泊異鄉(xiāng)的凄涼孤孑境況中，友誼的溫暖往往是對寂寞心靈的一種慰藉，頸聯(lián)因此自然引出對“新知”、“舊好”的憶念。但思憶的結(jié)果卻反而給心靈帶來更深的痛苦——“新知遭薄俗，舊好隔良緣。”由于無意中觸犯了朋黨間的戒律，詩人不但仕途上偃蹇不遇，坎坷終身，而且人格也遭到種種詆毀，被加上“放利偷合”、詭薄無行”(《新唐書·李商隱傳》)一類罪名。在這種情況下，“舊好”關(guān)系疏遠(yuǎn)，“新知”遭受非難便是必然的了。兩句中一“遭”一“隔”，寫出了詩人在現(xiàn)實(shí)中孑然孤立的處境，也蘊(yùn)含了詩人對“薄俗”的強(qiáng)烈不滿。從“青樓自管弦”到“舊好隔良緣”，既是對自己處境的深一層描寫，也是對人生感受的深一層抒發(fā)。凄冷的'人間風(fēng)雨，已經(jīng)滲透到知交的領(lǐng)域，茫茫人世，似乎只剩下冰涼的雨簾，再也找不到任何一個(gè)溫暖的角落了。

“心斷新豐酒，銷愁斗幾千?”和首聯(lián)的“寶劍篇”一樣，這里的“新豐酒”也暗用典故。初唐的馬周落拓未遇時(shí)，西游長安，住新豐旅舍。受到冷遇，遂取酒獨(dú)酌，表現(xiàn)出不凡的氣度和性格。后來受到皇帝賞識，拔居高位。詩人想到自己只有馬周當(dāng)初未遇時(shí)的落拓，卻無馬周后來的幸遇，所以只能盼望著用新豐美酒一澆胸中塊壘。然而羈泊異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離京華，即使想如馬周失意時(shí)取新豐美酒獨(dú)酌也不可得，所以說“心斷”。通過層層回旋曲折，終于將詩人內(nèi)心的郁積苦悶發(fā)抒到極致。末句以問語作收，似結(jié)非結(jié)，正給人留下苦悶無法排遣、心緒茫然無著的印象。

詩題“風(fēng)雨”，具有象征意蘊(yùn)。象征著包圍、壓抑、摧殘、扼殺賢才的冷酷無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但品味全詩，便會(huì)體會(huì)到作者在批判揭露陰暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又表現(xiàn)一種積極用世的生活熱情。首、尾兩聯(lián)用郭元振、馬周之典也流露出對初唐開明政治的向往和匡時(shí)濟(jì)世的強(qiáng)烈要求。這正是一切正直的有事業(yè)心而又不遇于時(shí)的知識分子所共有的心境，故此詩具有典型性和深廣的社會(huì)意義。

《風(fēng)雨》創(chuàng)作背景

李商隱早年受知于牛僧孺黨的令狐楚，登進(jìn)士及第后又娶了李德裕黨人王茂元的女兒。牛李黨爭激烈，李黨失勢，令狐楚的兒子令狐绹長期執(zhí)政，排抑李商隱，使他成為了黨爭中的犧牲品。一生四處漂泊寄跡幕府，窮愁潦倒。這首詩就抒寫他凄酸的生活境遇，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。

原文：

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。

譯文

風(fēng)凄凄呀雨凄凄，窗外雞鳴聲聲急。風(fēng)雨之時(shí)見到你，怎不心曠又神怡。

風(fēng)瀟瀟呀雨瀟瀟，窗外雞鳴聲聲繞。風(fēng)雨之時(shí)見到你，心病怎會(huì)不全消。

風(fēng)雨交加昏天地，窗外雞鳴聲不息。風(fēng)雨之時(shí)見到你，心里怎能不歡喜。

注釋

①喈（jiē 皆）喈：雞鳴聲。

②云：語助詞。胡：何。夷：平，指心中平靜。

③膠膠：或作“嘐嘐”，雞鳴聲。

④瘳（chōu 抽）：病愈，此指愁思縈懷的心病消除。

⑤晦：音喑，如夜

賞析

蘊(yùn)涵性的頃刻，包前啟后。在情境的選擇上，詩篇不寫未見之前綿綿無盡的相思之苦，也不寫相見之后載笑載言的歡聚之樂，而是重章渲染“既見”之時(shí)的喜出望外之情。而這一頃刻，正是最富于蘊(yùn)涵性的頃刻。讀者透過這位女子難以形容的望外之喜，既能想見她在“既見”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜間的“耿耿不寐，如有隱憂”之情；也能想見在“既見”之后，夫婦間的“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”和“維士與女，伊其相謔”的融融之樂。以少許勝多許，以頃刻蘊(yùn)過程，這是構(gòu)思的巧妙。

哀景寫樂，倍增其情。每章首二句，都以風(fēng)雨、雞鳴起興，這些兼有賦景意味的興句，重筆描繪出一幅寒冷陰暗、雞聲四起的背景。當(dāng)此之時(shí)，最易勾起離情別緒。賦景之句，也確成寫情之語。風(fēng)雨交加和夜不能寐之無聊；群雞陣啼和懷人動(dòng)蕩之思；雞守時(shí)而鳴與所期之人盼而不至，可謂契合無間，層層映襯。然而，正在這幾乎絕望的凄風(fēng)苦雨之時(shí)，懷人的女子竟意外地“既見”了久別的情郎；驟見之喜，歡欣之情，自可想見。而此時(shí)凄風(fēng)苦雨中的群雞亂鳴，也似成了煦風(fēng)春雨時(shí)的群雞歡唱了。這種情景反襯之法，恰如王夫之所說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”（《董齋詩話》）。這一手法，確實(shí)不唯見諸《小雅·采薇》，而是《詩經(jīng)》中詩人的常用之法。

煉詞申意，循序有進(jìn)。詩篇的結(jié)構(gòu)是單純的，三章疊詠；詩人的易詞寫景卻是講究的，它細(xì)膩地表現(xiàn)出了人的不同感受。凄凄，是女子對風(fēng)雨寒涼的感覺；瀟瀟，則從聽覺見出夜雨驟急；如夜的晦冥，又從視覺展現(xiàn)眼前景象。易詞寫景的這種微妙性，姚際恒《詩經(jīng)通論》曾有精到的分析：“‘如晦’正寫其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘瀟瀟’時(shí)尚晦可知。”詩篇在易詞申意的同時(shí)，對時(shí)態(tài)的運(yùn)動(dòng)和情態(tài)的發(fā)展，又有循序漸進(jìn)的微妙表現(xiàn)。關(guān)于時(shí)態(tài)的漸進(jìn)，姚氏說，“‘喈喈’為眾聲和，初鳴聲尚微，但覺其眾和耳。‘膠膠’，同聲高大也。三號以后，天將曉，相續(xù)不已矣。”民間尚有“雞鳴三遍天將明”之說；《風(fēng)雨》的三章相疊，或許正是以此習(xí)慣規(guī)律為基礎(chǔ)的。隨著時(shí)態(tài)的發(fā)展，懷人女子“既見君子”時(shí)的心態(tài)也漸次有進(jìn)。“云胡不夷”，以反詰句式，語氣熱烈，言其心情大悅；“云胡不瘳”，言積思之病，至此而愈，語氣至深；末章“云胡不喜”，則喜悅之情，難以掩飾，以至大聲疾呼了。天氣由夜晦而至晨晦，雞鳴由聲微而至聲高，情感的變化則由乍見驚疑而至確信高呼。方玉潤說：“此詩人善于言情，又善于即景以抒懷，故為千秋絕調(diào)。”（《詩經(jīng)原始》）實(shí)當(dāng)此之謂。

象征意象，一詩多解。《風(fēng)雨》的詩旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜見情人”；聯(lián)系詩境，前說更合情理。然而，漢代經(jīng)生的“亂世思君”說，卻在后世產(chǎn)生了積極的影響。《毛詩序》曰：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。”鄭箋申發(fā)之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度。……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風(fēng)雨”便象征亂世，“雞鳴”便象征君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節(jié)貞之君子了。這雖屬附會(huì)，卻也有其文本依據(jù)。因?yàn)椋熬印保凇对娊?jīng)》時(shí)代，可施諸可敬、可愛、可親之人，含義不定。因此，把賦體的白描意象理解為比體的象征意象，就可能生發(fā)“亂世思君”的聯(lián)想；而把“風(fēng)雨如晦”的自然之景，理解為險(xiǎn)惡的人生處境或動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，也符合審美規(guī)律。故后世許多士人君子，常以雖處“風(fēng)雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵(lì)。南朝梁簡文帝《幽縶題壁自序》云：“梁正士蘭陵蕭綱，立身行己，終始如一。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”郭沫若創(chuàng)作于五四運(yùn)動(dòng)退潮期的《星空·歸來》中也寫道：“游子歸來了，在這風(fēng)雨如晦之晨，游子歸來了！”從現(xiàn)代接受美學(xué)看，這種立足文本的審美再創(chuàng)造是無可非議的；而《毛序》的這一“附會(huì)”，也可以說是一種“創(chuàng)造性的誤讀”。

第二篇：《童趣》賞析及譯文

18.閑情記趣

課文說明

這是一篇充滿童真童趣的文章。

作者以一顆天真爛漫的童心來觀察事物。在他的眼中，“夏蚊成雷”，如“群鶴舞空”，“又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快”。他“定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。”在他的筆下，“一癩蝦蟆”也成為“龐然大物拔山倒樹而來”。明察秋毫的觀察力，特別是那顆鮮活生動(dòng)、充滿奇思異想的童心，使這篇文章洋溢著新奇爛漫的童趣。

作者以生動(dòng)的筆調(diào)，充分展開聯(lián)想與想像，運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法進(jìn)行描寫，并通過“怡然稱快”“怡然自得”“呀然驚恐”等語句表明自己的心理活動(dòng)，寫出了一種“物外之趣”。

關(guān)于練習(xí)

一、熟讀全文。說說課文哪些描寫富于童趣，你最喜歡哪些句子。參見“課文說明”及“有關(guān)資料”。

二、用下列詞語造句。明察秋毫

藐小

怡然自得

本題旨在通過造句練習(xí)，使學(xué)生注意這幾個(gè)詞語，以豐富語匯。

三、每個(gè)人的童年都會(huì)有很多“神游其中，怡然自得”的趣事。試把你的童年趣事，在小組或班上說給同學(xué)聽聽。

本題旨在使學(xué)生學(xué)習(xí)向課外延伸，訓(xùn)練口語表達(dá)能力。教學(xué)建議

一、本文較為淺顯，應(yīng)以學(xué)生自讀為主。自讀時(shí)先默讀，以疏通文字，了解文意；然后再通過朗讀、揣摩文章的妙處。待學(xué)生熟讀之后，可讓學(xué)生復(fù)述課文，并說說自己最喜歡哪些句子。最后，引導(dǎo)學(xué)生講述一下自己“神游其中，怡然自得”的童年趣事。

二、觀察昆蟲是童趣之一，學(xué)生大多有此體驗(yàn)，讓學(xué)生講述自己觀察的情形。

三、誦讀文章，學(xué)生講述2、3、4段的內(nèi)容。

四、教師引導(dǎo)學(xué)生思考：①“物外之趣”是如何產(chǎn)生的？觀察──聯(lián)想想像──玩弄。②寫心情的句子有什么作用？突出情趣。

五、寫一篇“觀察記趣”的短文，突出“物外之趣”。有關(guān)資料

一、《閑情記趣》賞析

《閑情記趣》是從清代沈復(fù)撰寫的《浮生六記·閑情記趣》中節(jié)選的。作者追憶了自己的童年生活，反映了兒童豐富的想像力和天真爛漫的童趣。文章沒有連貫的情節(jié)，只是先總后分地?cái)⑹隽送晟钪械娜な隆Ｈ目煞譃閮刹糠帧?/p>

第一部分（第1段），總寫童年時(shí)視覺敏銳，喜歡細(xì)致地觀察事物，常有意想不到的樂趣。“能張目對日，明察秋毫”，既反映小孩子視覺敏銳，又表現(xiàn)出孩子的稚氣、天真。“見藐小之物，必細(xì)察其紋理”，說明作者小時(shí)候善于細(xì)致地觀察細(xì)小事物，看到細(xì)微的事物中那些別人所不能看到的妙處，產(chǎn)生超然物外的樂趣。

第二部分（第2段至篇末），具體寫童年觀察景物的奇趣。

先寫夏天觀察蚊飛的樂趣。“夏蚊成雷”是夸張又是比喻，這里則是“我”從蚊群嗡嗡的聲音與悶雷聲相似的特點(diǎn)聯(lián)想到雷聲。而把蚊比作鶴，也是蚊子的體形、長足與鶴相像，這是孩子們的聯(lián)想。這些聯(lián)想不但照應(yīng)了第一部分的“明察秋毫，見藐小之物，必細(xì)察其紋理”，同時(shí)也為下文作了鋪墊。“心之所向，則或千或百，果然鶴也”，心里這樣想，眼前就果然出現(xiàn)了群鶴飛舞的景觀。這是在前文聯(lián)想基礎(chǔ)上的想像，這正是“物外之趣”。而“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快”，又是“我”創(chuàng)造性的聯(lián)想和想像，進(jìn)一步體現(xiàn)了物外之趣。同時(shí)也反映了“我”知識豐富，但活動(dòng)范圍狹小，沒有機(jī)會(huì)和條件接觸“青云白鶴”的實(shí)景，靠著豐富的想像仍然可以領(lǐng)略到書本上圖畫上所描繪的“青云白鶴”的實(shí)景。

再寫“我”觀察土墻、花臺和小蟲爭斗的樂趣。這里寫“我”觀察花臺草木，“以叢草為林，以蟲蚊為獸”神游其中，仍是表現(xiàn)“物外之趣”的。而觀蟲斗、驅(qū)蝦蟆的故事，不但緊扣“趣”字，說明“我”觀察入神，而且還能表現(xiàn)出“我”的正直可愛，天真無邪。

全文緊緊圍繞著一個(gè)“趣”字，揭示出兒童神奇美妙的內(nèi)心世界。而這些“物外之趣”對大人來說似乎是閑情逸趣，可這卻是孩子們把他們的小世界與外面的成人大世界融合在一起的結(jié)果，這使我們聯(lián)想到孩子們“過家家”，視布娃娃為子、以紙盒子作屋的場面和樂趣，那么“我”視蚊為鶴、以草木為林，當(dāng)然是真實(shí)可信的了，而且還能從中領(lǐng)略孩子們純真的感情和豐富的想像力與創(chuàng)造力，啟發(fā)我們進(jìn)一步開發(fā)兒童的天性，培養(yǎng)發(fā)展他們的智力。

二、參考譯文

回憶起我小時(shí)候，（視力特別好）能睜大眼睛直視太陽，能看清秋天鳥兒新生出的最纖細(xì)的羽毛，（只要）見到細(xì)微的東西，一定要仔細(xì)察看它的紋理，因此常常產(chǎn)生超然物外的樂趣。

夏天（的傍晚），蚊子成群地飛，嗡嗡的叫聲像悶雷，（我）暗暗地把它們比作一群在空中飛舞的鶴。我心里這樣想，那成百上千的蚊子果然都變成鶴了。（我）昂著頭看，脖子也累得發(fā)僵了。（我）又把蚊子留在白色的睡帳中，慢慢地用煙噴它們，讓它們沖著煙霧飛叫，（我把這個(gè)景象）比作“青云白鶴”的景觀，果然它們就像白鶴在云端飛鳴，我高興得（不停地拍手）叫好。

我常在凹凸不平的土墻邊、花臺旁和小草叢生的地方蹲下身來，讓身子和花臺一樣高。聚精會(huì)神地仔細(xì)觀察，把草叢看作樹林，把蟲蚊想像成野獸，把凸起的土塊比作山丘，把低洼的地方當(dāng)作壕溝，（我）便在其中安閑自在地神游。

有一天，（我）看見兩個(gè)小蟲在草間爭斗，我就仔細(xì)觀察，看得興致正濃時(shí)，突然一個(gè)家伙掀倒“山”壓倒“樹”走來，原來是一只癩蝦蟆，（它）舌頭一吐，兩只小蟲就全被它吞掉了。（當(dāng)時(shí)）我年幼，正在出神地看（那兩只小蟲爭斗），（癩蝦蟆的到來）不覺使我猛然一驚。（等我）神情安定下來，（便）捉住了這蝦蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去了。

三、作家作品介紹

1．沈復(fù)（1763—1822），清代文學(xué)家。字三白，號梅逸。長洲（今江蘇蘇州）人。少時(shí)奉父命習(xí)幕，曾在安徽績溪、上海青浦、江蘇揚(yáng)州、湖北荊州、山東萊陽等地作幕僚。筆墨生涯，依人作嫁，沈復(fù)見盡熱鬧官場中卑鄙之狀，內(nèi)心實(shí)為厭棄，欲從事藝術(shù)而不可能。所幸者有妻陳蕓，伉儷兼知己，情投意合，相敬如賓，在蘇州之滄浪亭畔及畫家魯璋之肖爽樓中，過了一段時(shí)期的優(yōu)游自在生活。由于陳蕓不甘庸俗，失歡于翁姑，兩次被逐，沈復(fù)又常失館，貧困逼人，親友白眼相加，小家庭無法保全，子女離散，痛賦悼亡。陳蕓死后，得童年友人石韞玉之助，隨其赴四川重慶之任。嘉慶十三年（1808），經(jīng)石韞玉推薦，作為赴琉球使團(tuán)之正使齊鯤幕客，渡海參加冊封琉球國王之盛典。他在琉球那霸的大使館寫作了回憶錄《浮生六記》。書中記敘了他和陳蕓的家居生活、生離死別以及浪游各地之見聞，對山水園林及飲食起居均有獨(dú)到的評述，闡發(fā)了自己不同凡俗的觀點(diǎn)。后在江蘇如皋作幕僚。60歲時(shí)，友人顧翰為他寫了《壽沈三白布衣》詩，詩中說他無力買田去歸隱，夢魂常繞吳門，思?xì)w故鄉(xiāng)。不久去世。

沈復(fù)平生好游覽山水，工詩善畫。除《浮生六記》外，詩稿散佚，僅存《望海》《雨中游山》及題畫詩數(shù)首。

2．《浮生六記》，清代小說。六卷。系沈復(fù)在嘉慶年間所寫的一部回憶錄。全書以抒情散文寫成，撰情入語，感人至深。書名取李白《春夜宴季弟桃李園序》中“浮生若夢，為歡幾何”之意，故題為《浮生六記》。各卷依次標(biāo)題為《閨房記樂》《閑情記趣》《坎坷記愁》《浪游記快》《中山記歷》《養(yǎng)生記道》。今存前四記，后兩記已佚。

此書乃作者46歲時(shí)，隨同冊封琉球國王的使團(tuán)渡海，在琉球那霸的大使館中寫成。其寫作時(shí)間在嘉慶十三年（1808）五月至十月。作者身處海外，回顧了自己大半生的遭遇，有可樂者亦有可憂者，感慨萬千。

書中以較多的篇幅，記敘了作者和亡妻陳蕓的家庭生活。兩人志趣投合，互相尊重體貼，伉儷情深，甘愿過一種布衣蔬食而從事藝術(shù)自得其樂的生活。卜居蘇州的滄浪亭與肖爽樓時(shí)，視為“不啻煙火神仙”“如梁上之燕，自去自來”。肖爽樓有四忌，即談官宦升遷，公廨時(shí)事，八股時(shí)文，看牌擲色。亦有四取，即慷慨豪爽，風(fēng)流蘊(yùn)藉，落拓不羈，澄靜緘默。由此可見其主人之胸襟與雅識。他們雖然身當(dāng)“太平盛世”，且在“衣冠之家”，由于封建禮教的壓迫，陳蕓失翁姑之歡，兩次被逐，加上貧困生活的煎熬，終至其理想幻滅，兩人經(jīng)歷了生離死別的慘痛，兒子送去當(dāng)學(xué)徒，女兒送人作童養(yǎng)媳。一對美滿伴侶，終至悲劇結(jié)局。作者將歡愉與愁苦兩相對照，各有重筆渲染，顯得凄惻動(dòng)人。

在這部回憶錄里，作者塑造了亡妻陳蕓的形象，林語堂謂之曰：“中國文學(xué)上一個(gè)最可愛的女人。”陳蕓是個(gè)柔和的女子，內(nèi)心充滿激情。她不愛珠玉首飾，卻對破書殘畫倍加珍惜。古代詩人中她最推崇李白，認(rèn)為其詩“宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣”。她在肖爽樓中招待丈夫愛好藝術(shù)的朋友，拔釵沽酒，不動(dòng)聲色，而且省儉雅潔。《閑情記趣》一章中記述了一些她的創(chuàng)造與發(fā)明。她有意識地與凡夫俗子相對抗，反其道而行之，因之招致翁姑的斥責(zé)。臨終她也絕不后悔自己的所作所為，對丈夫吐露了心中的話：“知己如君，得婿如此，妾已此生無憾。”

《浮生六記》可說是繼宋代李清照《金石錄后序》及明代歸有光《項(xiàng)脊軒志》之后的一部佳作。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中說：“吾國文學(xué)，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來沈三白《浮生六記》之閨房記樂，所以為例外創(chuàng)作，然其時(shí)代已距今較近矣。”俞平伯《重刊浮生六記序》，也稱贊此書：“雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點(diǎn)斧鑿痕。猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，卻仿佛處處吻合人工的意匠。”

清道光年間，楊引傳在蘇州冷攤上獲得《浮生六記》手稿，其時(shí)后兩記已缺。道光二十九年（1849）王韜曾為之題跋，稱作者“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深。”光緒三年（1877）楊引傳以王韜之介將此手稿交上海申報(bào)館以活字版排印，距成書已70年。此書后有多種版本，1923年北京樸社出版了俞平伯校點(diǎn)本，后附《浮生六記年表》。1980年人民文學(xué)出版社重新排印。此書有英、法、日、德、俄等譯本，在海外亦頗傳誦。

1935年世界書局出版《美化名著叢刊》，收有《浮生六記足本》，補(bǔ)全之后兩記皆是偽作。鄭逸梅《清娛漫筆》中之《浮生六記的偽作》及《書報(bào)話舊》中之《三種偽書》均有此論。據(jù)考證，《中山記歷》一卷系抄襲李鼎元的《使琉球記》，加以改頭換面。李鼎元是嘉慶五年（1800）冊封琉球國王的副使，去琉球的時(shí)間比沈復(fù)早8年。將李作冒充沈作，真所謂“張冠李戴”。最后一卷，原標(biāo)題為《養(yǎng)生記道》，“足本”篡改為《養(yǎng)生記逍》，其內(nèi)容系剽竊張英《聰訓(xùn)齋語》和曾國藩《求闕齋日記類抄》等書，拼湊而成。

第三篇：《聲聲慢》譯文及賞析

引導(dǎo)語：李清照的《聲聲慢》想必有不少人都有學(xué)過，亦是一首非常經(jīng)典的詞，那么接下來是小編為你帶來收集整理的《聲聲慢》譯文及賞析，歡迎閱讀！

聲聲慢·尋尋覓覓

宋代：李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

譯文

苦苦地尋尋覓覓，卻只見冷冷清清，怎不讓人凄慘悲戚。乍暖還寒的時(shí)節(jié)，最難保養(yǎng)休息。喝三杯兩杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒風(fēng)急襲？一行大雁從眼前飛過，更讓人傷心，因?yàn)槎际桥f日的相識。

園中菊花堆積滿地，都已經(jīng)憔悴不堪，如今還有誰來采摘？冷清清地守著窗子，獨(dú)自一個(gè)人怎么熬到天黑？梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時(shí)分，還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這般情景，怎么能用一個(gè)“愁”字了結(jié)！

注釋

⑴尋尋覓覓：意謂想把失去的一切都找回來，表現(xiàn)非常空虛悵惘、迷茫失落的心態(tài)。

⑵凄凄慘慘戚戚：憂愁苦悶的樣子。

⑶乍暖還（huán）寒：指秋天的天氣，忽然變暖，又轉(zhuǎn)寒冷。

⑷將息：舊時(shí)方言，休養(yǎng)調(diào)理之意。

⑸怎敵他：對付，抵擋。晚：一本作“曉”。

⑹損：表示程度極高。

⑺堪：可。

⑻著：亦寫作“著”。

⑼怎生：怎樣的。生：語助詞。

⑽梧桐更兼細(xì)雨：暗用白居易《長恨歌》“秋雨梧桐葉落時(shí)”詩意。

⑾這次第：這光景、這情形。

⑿怎一個(gè)愁字了得：一個(gè)“愁”字怎么能概括得盡呢？

賞析

靖康之變后，李清照國破，家亡，夫死，傷于人事。這時(shí)期她的作品再?zèng)]有當(dāng)年那種清新可人，淺斟低唱，而轉(zhuǎn)為沉郁凄婉，主要抒寫她對亡夫趙明誠的懷念和自己孤單凄涼的景況。此詞便是這時(shí)期的典型代表作品之一。

這首詞起句便不尋常，一連用七組疊詞。不但在填詞方面，即使在詩賦曲也絕無僅有。但好處不僅在此，這七組疊詞還極富音樂美。宋詞是用來演唱的，因此音調(diào)和諧是一個(gè)很重要的內(nèi)容。李清照對音律有極深造詣，所以這七組疊詞朗讀起來，便有一種大珠小珠落玉盤的感覺。只覺齒舌音來回反復(fù)吟唱，徘徊低迷，婉轉(zhuǎn)凄楚，有如聽到一個(gè)傷心之極的人在低聲傾訴，然而她還未開口就覺得已能使聽眾感覺到她的憂傷，而等她說完了，那種傷感的情緒還是沒有散去。一種莫名其妙的愁緒在心頭和空氣中彌漫開來，久久不散，余味無窮。

心情不好，再加上這種乍暖還寒天氣，詞人連覺也睡不著了。如果能沉沉睡去，那么還能在短暫的時(shí)間內(nèi)逃離痛苦，可是越想入眠就越難以入眠，于是詞人就很自然想起亡夫來。披衣起床，喝一點(diǎn)酒暖暖身子再說吧。可是寒冷是由于孤獨(dú)引起的，而飲酒與品茶一樣，獨(dú)自一人只會(huì)覺得分外凄涼。

端著一杯淡酒，而在這天暗云低，冷風(fēng)正勁的時(shí)節(jié)，卻突然聽到孤雁的一聲悲鳴，那種哀怨的聲音直劃破天際，也再次劃破了詞人未愈的傷口，頭白鴛鴦失伴飛。詞人感嘆：唉，雁兒，你叫得這樣凄涼幽怨，難道你也像我一樣，老年失偶了嗎？難道也像我一樣，余生要獨(dú)自一人面對萬里層山，千山暮雪嗎？胡思亂想之下，淚光迷蒙之中，驀然覺得那只孤雁正是以前為自己傳遞情書的那一只。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。舊日傳情信使仍在，而秋娘與蕭郎已死生相隔，人鬼殊途了，物是人非事事休，欲語淚先流。這一奇思妙想包含著無限無法訴說的哀愁。

這時(shí)看見那些菊花，才發(fā)覺花兒也已憔悴不堪，落紅滿地，再無當(dāng)年那種“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”的雅致了。詞人想：以往丈夫在世時(shí)的日子多么美好，詩詞唱和，整理古籍，可如今呢？只剩下自己一個(gè)人在受這無邊無際的孤獨(dú)的煎熬了。故物依然，人面全非。“舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，只有情懷，不得似往時(shí)。”獨(dú)對著孤雁殘菊，更感凄涼。手托香腮，珠淚盈眶。怕黃昏，捱白晝。對著這陰沉的天，一個(gè)人要怎樣才能熬到黃昏的來臨呢？漫長使孤獨(dú)變得更加可怕。獨(dú)自一人，連時(shí)間也覺得開始變慢起來。

好不容易等到了黃昏，卻又下起雨來。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，淅淅瀝瀝的，無邊絲雨細(xì)如愁，而下得人心更煩了。再看到屋外那兩棵梧桐，雖然在風(fēng)雨中卻互相扶持，互相依靠，但是兩相對比，自己一個(gè)人要凄涼多了。

急風(fēng)驟雨，孤雁殘菊梧桐，眼前的一切，使詞人的哀怨重重疊疊，直至無以復(fù)加，不知怎樣形容，也難以表達(dá)出來。于是詞人再也不用什么對比，什么渲染，什么賦比興了，直截了當(dāng)?shù)卣f：“這次第，怎一個(gè)愁字了得？”簡單直白，反而更覺神妙，更有韻味，更堪咀嚼。相形之下，連李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”也稍覺失色。一江春水雖然無窮無盡，但畢竟還可形容得出。而詞人的愁緒則非筆墨所能形容，自然稍勝一籌。

前人評此詞，多以開端三句用一連串疊字為其特色。但只注意這一層，不免失之皮相。詞中寫主人公一整天的愁苦心情，卻從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無聊賴，如有所失，于是東張西望，那仿佛飄流在海洋中的人要抓到點(diǎn)什么才能得救似的，希望找到點(diǎn)什么來寄托自己的空虛寂寞。下文“冷冷清清”，是“尋尋覓覓”的結(jié)果，不但無所獲，還反被一種孤寂清冷的氣氛襲來，使自己感到凄慘憂戚。于是緊接著再寫了一句“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，一種由愁慘而凄厲的氛圍已籠罩全篇，使讀者不禁為之屏息凝神。這乃是百感迸發(fā)于中，不得不吐之為快，所謂“欲罷不能”的結(jié)果。

“乍暖還寒時(shí)候”這一句也是此詞的難點(diǎn)之一。而此詞作于秋天，但秋天的氣候應(yīng)該說“乍寒還暖”，只有早春天氣才能用得上“乍暖還寒”。這是寫的一日之晨，而非寫一季之候。秋日清晨，朝陽初出，故言“乍暖”；但曉寒猶重，秋風(fēng)砭骨，故言“還寒”。至于“時(shí)候”二字，有人以為在古漢語中應(yīng)解為“節(jié)候”；但柳永《永遇樂》云：“薰風(fēng)解慍，晝景清和，新霽時(shí)候。”由陰雨而新霽，自屬較短暫的時(shí)間，可見“時(shí)候”一詞在宋時(shí)已與現(xiàn)代漢語無殊了。“最難將息”句則與上文“尋尋覓覓”句相呼應(yīng)，說明從一清早自己就不知如何是好。

下面的“三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風(fēng)急”，正與上文“乍暖還寒”相合。古人晨起于卯時(shí)飲酒，又稱“扶頭卯酒”。這里說用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁過也”的“雁”，是南來秋雁，而正是往昔在北方見到的，所以說“正傷心，卻是舊時(shí)相識”了。《唐宋詞選釋》說：“雁未必相識，卻云‘舊時(shí)相識’者，寄懷鄉(xiāng)之意。趙嘏《寒塘》：‘鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。’詞意近之。”

上片從一個(gè)人尋覓無著，寫到酒難澆愁；風(fēng)送雁聲，反而增加了思鄉(xiāng)的惆悵。于是下片由秋日高空轉(zhuǎn)入自家庭院。園中開滿了菊花，秋意正濃。這里“滿地黃花堆積”是指菊花盛開，而非殘英滿地。“憔悴損”是指自己因憂傷而憔悴瘦損，但也不是指菊花枯萎凋謝。正由于自己無心看花，雖值菊堆滿地，卻不想去摘它賞它，這才是“如今有誰堪摘”的確解。然而人不摘花，花當(dāng)自萎；及花已損，則欲摘已不堪摘了。這里既寫出了自己無心摘花的郁悶，又透露了惜花將謝的情懷，筆意比唐人杜秋娘所唱的“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”還要深遠(yuǎn)多了。

從“守著窗兒”以下，寫?yīng)氉鵁o聊，內(nèi)心苦悶之狀，比“尋尋覓覓”三句又進(jìn)一層。“守著”句如依張惠言《詞選》斷句，以“獨(dú)自”連上文。秦觀（一作無名氏）《鷓鴣天》下片：“無一語，對芳樽，安排腸斷到黃昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門”，與此詞意境相近。但秦詞從人對黃昏有思想準(zhǔn)備方面著筆，李則從反面說，好像天有意不肯黑下來而使人尤為難過。“梧桐”兩句不僅脫胎淮海，而且兼用溫庭筠《更漏子》下片“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明”詞意，把兩種內(nèi)容融而為一，筆更直而情更切。最后以“怎一個(gè)愁字了得”句作收，也是蹊徑獨(dú)辟之筆。自庾信以來，或言愁有千斛萬斛，或言愁如江如海（分別見李煜、秦觀詞），總之是極言其多。這里卻化多為少，只說自己思緒紛茫復(fù)雜，僅用一個(gè)“愁”字如何包括得盡。妙在又不說明于一個(gè)“愁”字之外更有什么心情，即戛然而止，仿佛不了了之。表面上有“欲說還休”之勢，實(shí)際上已傾瀉無遺，淋漓盡致了。

這首詞大氣包舉，別無枝蔓，相關(guān)情事逐一說來，卻始終緊扣悲秋之意，深得六朝抒情小賦之神髓，而以接近口語的樸素清新的語言譜入新聲，運(yùn)用凄清的音樂性語言進(jìn)行抒情，又卻體現(xiàn)了倚聲家的不假雕飾的本色，誠屬個(gè)性獨(dú)具的抒情名作。

第四篇：滿江紅譯文及賞析

原文：

滿江紅·暮雨初收

柳永

暮雨初收，長川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。

桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍。游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約。歸去來、一曲仲宣吟，從軍樂。

滿江紅翻譯：

傍晚的落雨剛剛停止，桐江一片寂靜，遠(yuǎn)征的航船在夜幕中靠岸停泊。對面的島嶼上，水蓼稀疏霧靄寒涼，秋風(fēng)吹拂蘆葦蕭索作響。多少漁人行駛著小船，卻只見船上的燈火飛快地回歸村落。對此令我思念起回歸的路程，對漂泊生活產(chǎn)生了厭倦而憂傷的情緒。

桐江景色美麗，霧靄漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鷺和魚兒圍繞嚴(yán)陵瀨飛翔和跳躍。游宦生涯跋涉辛苦一事無成，何況早就有歸隱云山泉石的心愿。回歸吧，羨慕淵明的躬耕田園，厭倦仲宣的從軍艱苦。

滿江紅字詞解釋：

⑴滿江紅：詞牌名，唐人小說《冥音錄》載曲名為《上江虹》，后改今名。柳永始填此調(diào)，有仄韻、平韻兩體，此詞為仄韻，為正體。《樂章集》注“仙呂調(diào)”，高栻詞注“南呂調(diào)”。格調(diào)沉郁激昂，前人用以發(fā)抒懷抱，佳作頗多。雙調(diào)九十三字，上片八句四仄韻，下片十句五仄韻。

⑵長川靜：長河一片平靜。川，指江河。征帆：遠(yuǎn)行船上之帆。

⑶蓼煙：籠罩著蓼草的煙霧。蓼，水蓼，一種生長在水邊的植物。

⑷葦風(fēng)：吹拂蘆葦?shù)娘L(fēng)。蕭索：象聲詞，形容風(fēng)聲。元稹《酬樂天雪中見寄》：“知君夜聽風(fēng)蕭索，曉望林亭雪半糊。”

⑸幾許：有幾個(gè)。短艇：輕快的小艇。

⑹遣：使，令。行客：詞人自謂。回程：回家的路程。

⑺桐江：在今浙江桐廬縣北，即錢塘江中游自嚴(yán)州至桐廬一段的別稱。又名富春江。

⑻漠漠：彌漫的樣子。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”

⑼嚴(yán)陵灘：又名嚴(yán)灘、嚴(yán)陵瀨。在桐江畔。

⑽游宦：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士人離開本國至他國謀求官職，謂之游宦，后泛指為當(dāng)官而到處飄蕩。底事：何事，為了什么事呢？

⑾云泉約：與美麗的景色相約，引申為歸隱山林之意。云泉，泛指美麗的景色。

⑿歸去來：趕緊回去吧。陶潛著《歸去來兮辭》以抒歸隱之志，故后用“歸去來”為歸隱之典。仲宣：三國時(shí)王粲的字，王粲初依荊州劉表，未被重用，作《登樓賦》，以抒歸土懷鄉(xiāng)之情。后為曹操所重，從曹操西征張魯。

⒀從軍樂：即《從軍行》。王粲曾作《從軍行》五首，主要抒發(fā)行役之苦和思婦之情。

滿江紅賞析：

這首詞抒發(fā)了詞人對游宦生涯的厭倦和對歸隱生活的向往之情。

桐江秋夜，秋風(fēng)蕭索，霧靄密布，山峰如削，景色凄涼，加之漁火回歸，鷺魚自適，怎不令詞人“念回程，傷漂泊。”，怎不令詞人感嘆“游宦區(qū)區(qū)成底事，平生況有云泉約。”此時(shí)此刻，詞人一心羨慕淵明的躬耕田園，厭倦仲宣的從軍艱辛，終于忍不住高喊——?dú)w去來兮！

嚴(yán)陵灘畔，即嚴(yán)陵瀨，是漢代嚴(yán)光（字子陵）釣魚處。嚴(yán)子陵因不屈就所任諫議大夫的官職而隱耕于富春山。王粲，字仲宣，作《從軍五首》，寫從軍的辛苦與對故鄉(xiāng)的懷念。陶淵明，作《歸去來兮辭》。

這首詞與柳永的另一首《思?xì)w樂（天幕清和堪宴聚）》詞表現(xiàn)“歸隱”情緒手法相同，都是觸景生情。所不同的是，前者因凄涼的桐江秋夜景色而生情，后者因“宴飲聚會(huì)”和“佳麗歌舞”而生情。景生情，情生景，情景交融。桐江秋夜之景無不染上詞人厭倦宦游、向往歸隱的心緒。

不過，由于柳永平生追求功名與愛情，“歸去來兮”也只是空喊而已，就如同這東流的桐江之水，終難歸去。

一說“一曲仲宣吟，從軍樂。”是詞人寫仲宣作《登樓賦》抒其歸土懷鄉(xiāng)之情，后為曹操所重，晚年從軍，以此表達(dá)詞人希望自己也能得明主一售的愿望。這倒也符合柳永一貫的價(jià)值取向，但恐有違本詞主題。

傍晚的落雨剛剛停止，桐江一片寂靜，遠(yuǎn)征的航船在夜幕中靠岸停泊。對面的島嶼上，水蓼稀疏霧靄寒涼，秋風(fēng)吹拂蘆葦蕭索作響。多少漁人行駛著小船，卻只見船上的燈火飛快地回歸村落。對此令遠(yuǎn)行客思念起回歸的路程，并對漂泊生活產(chǎn)生了厭倦而憂傷的情緒。

桐江景色美麗，霧靄漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鷺和魚兒圍繞嚴(yán)陵瀨飛翔和跳躍。游宦生涯跋涉辛苦一事無成，何況早就有歸隱云山泉石的心愿。回歸吧，羨慕淵明的躬耕田園，厭倦仲宣的從軍艱辛。

個(gè)人資料：

柳永（約984年—約1053年），原名三變，字景莊，后改名柳永，字耆卿，因排行第七，又稱柳七，福建崇安人，北宋著名詞人，婉約派代表人物。

柳永出身官宦世家，少時(shí)學(xué)習(xí)詩詞，有功名用世之志。咸平五年（1002年），柳永離開家鄉(xiāng)，流寓杭州、蘇州，沉醉于聽歌買笑的浪漫生活之中。大中祥符元年（1008年），柳永進(jìn)京參加科舉，屢試不中，遂一心填詞。景祐元年（1034年），柳永暮年及第，歷任睦州團(tuán)練推官、余杭縣令、曉峰鹽堿、泗州判官等職，以屯田員外郎致仕，故世稱柳屯田。

柳永是第一位對宋詞進(jìn)行全面革新的詞人，也是兩宋詞壇上創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。柳永大力創(chuàng)作慢詞，將敷陳其事的賦法移植于詞，同時(shí)充分運(yùn)用俚詞俗語，以適俗的意象、淋漓盡致的鋪敘、平淡無華的白描等獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，對宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第五篇：《三戒》譯文及賞析

柳宗元寓言《三戒》

序

【原文】吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。【譯文】我常常厭惡世上的有些人，不知道考慮自己的實(shí)際能力，而只是憑借外力來逞強(qiáng)；或者依仗勢力和自己不同的人打交道，使出伎倆來激怒比他強(qiáng)的對象，趁機(jī)胡作非為，但最后卻招致了災(zāi)禍。有位客人同我談起麋、驢、鼠三個(gè)動(dòng)物的故事，我覺得與那些人的情形差不多，于是就寫了這篇《三戒》。

永某氏之鼠

【原文】永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。

由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（字為上自下死）數(shù)月乃已。

嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！

【譯文】永州有某人，怕犯日忌，拘執(zhí)禁忌特別過分。認(rèn)為自己出生的年分正值子年，而老鼠又是子年的生肖，因此愛護(hù)老鼠，家中不養(yǎng)貓狗，也不準(zhǔn)仆人傷害它們。他家的糧倉和廚房，都任憑老鼠橫行，從來不管。

因此老鼠就相互轉(zhuǎn)告，都跑到某人家里，既能吃飽肚子，又很安全。某人家中沒有一件完好無損的器物，籠筐箱架中沒有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的東西。白天老鼠成群結(jié)隊(duì)地與人同行，夜里則偷咬東西，爭斗打鬧，各種各樣的叫聲，吵得人無法睡覺。但某人始終不覺得老鼠討厭。

過了幾年，某人遷居去了別的州郡。后面的人住進(jìn)來后，老鼠的猖獗仍和過去一樣。那人就說：“老鼠是在陰暗角落活動(dòng)的可惡動(dòng)物，但這里的老鼠偷咬吵鬧特別厲害，怎么會(huì)到這種地步呢？”于是借來了五六只貓，關(guān)上屋門，翻開瓦片，用水灌洞，買來仆人四面圍捕。捕殺到的老鼠，堆得象座小山。都丟棄在隱蔽無人的地方，臭氣散發(fā)了數(shù)月才停止。

唉！那些老鼠還以為吃得飽飽的而又沒有災(zāi)禍?zhǔn)强梢蚤L久的事情呢！

臨江之麋

【原文】臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來，其人怒怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時(shí)啖其舌。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。

【譯文】臨江有個(gè)人出去打獵，得到一只幼麋，就抱回家把它飼養(yǎng)起來。剛踏進(jìn)家門，群狗一見，嘴邊都流出了口水，搖著尾巴，紛紛聚攏過來。獵人大怒，把群狗嚇退。從此獵人每天抱了幼麋與狗接近，讓狗看了習(xí)慣，不去傷害幼麋，并逐漸使狗和幼麋一起游戲。經(jīng)過了好長一段時(shí)間，狗都能順從主人的意思了。幼麋稍為長大后，卻忘記了自己是麋類，以為狗是它真正的伙伴，開始和狗嬉戲，顯得十分親昵。狗因?yàn)楹ε轮魅耍簿秃芎玫睾陀作缤嫠＃墒怯植粫r(shí)舔著自己的舌頭，露出饞相。

這樣過了三年，一次麋獨(dú)自出門，見路上有許多外面的狗，就跑過去想和它們一起嬉戲。這些狗一見麋，又高興又惱怒，共同把它咬死吃了，骨頭撒了一路。麋到死都沒有明白這是怎么回事。

黔之驢

【原文】黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大闞（加口字旁），斷其喉，盡其肉，乃去。

噫，形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！

【譯文】黔中沒有驢子，喜歡多事的人用船把它運(yùn)了進(jìn)去。運(yùn)到以后，發(fā)現(xiàn)驢子沒有什么用處，就把它放到山下。老虎看到驢子那巨大的身軀，以為是神怪出現(xiàn)。就躲到樹林間暗中偷看，一會(huì)兒又稍稍走近觀察，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但最終還是識不透驢子是什么東西。

一天，驢子大叫一聲，老虎聽了大驚，逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，以為驢子要來咬自己，極為恐懼。然而來回觀察驢子的樣子，覺得它并沒有什么特別的本領(lǐng)；再者老虎聽?wèi)T了驢子的叫聲，又走近驢子，在它周圍徘徊，但最終還是不敢上前搏斗。又稍稍走近驢子，越發(fā)輕侮地開始沖撞冒犯，驢子忍不住大怒，就用蹄來踢。老虎因此大喜，心中盤算道：“本領(lǐng)不過如此罷了。”于是老虎騰躍怒吼起來，咬斷了驢子的咽喉，吃盡了驢子的肉，然后離去。

唉！驢子形體龐大，好像很有法道，聲音宏亮，好像很有本領(lǐng)，假如不使出自己的本領(lǐng)（從而暴露出自己的弱點(diǎn)），那么老虎雖然兇猛，也會(huì)因?yàn)橐蓱]畏懼而終究不敢進(jìn)攻；而現(xiàn)在卻落得這個(gè)樣子，真是可悲啊！

參考資料：

佛教里的三戒：戒色、戒斗、戒得 儒家的三戒：見《論語·季氏》，“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲谩！?道教之說，如《孫真人衛(wèi)生歌》：“衛(wèi)生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)狻！?賞析：

在先秦諸子散文中有很多寓言，如“刻舟求劍”、“揠苗助長”、“邯鄲學(xué)步”、“削足適履”等等。這些寓言往往是做為議論的手段運(yùn)用的。柳宗元的寓言，雖然只有寥寥數(shù)篇，卻對先秦寓言有新的發(fā)展：一是他的寓言有了全新的情節(jié)，二是有了典型化的形象，三是十分講究語言表現(xiàn)形式。有此三點(diǎn)，說明柳宗元的寓言成了有意識的創(chuàng)作，使寓言成了文學(xué)創(chuàng)作的一種獨(dú)立的樣式，這在我國文學(xué)發(fā)展史上是有很大的貢獻(xiàn)的。

柳宗元寓言的內(nèi)容是“高度的哲理性與強(qiáng)烈的政治性相結(jié)合的”，“現(xiàn)實(shí)針對性很強(qiáng)，往往是對當(dāng)時(shí)重大政治問題之諷喻”（孫昌武著《柳宗元傳論》）。其中最有代表性的是《三戒》，寫了一組三篇寓言：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。作者把他們放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含義的。

前人議論《三戒》的文字不少，有人說柳宗元的寓言后面，“必有一句最有力量，最透辟者鎮(zhèn)之”（林紓《韓柳文研究法》，商務(wù)印書館，1936年版），言下之意是每個(gè)寓言后面作者自己的“評論”就是對寓言內(nèi)容最透辟的解釋和評論。而這個(gè)解釋和評論究竟是什么，林先生語焉不詳。另外，有人以為《黔之驢》是譏諷那些腐敗無能的世家舊族的，也有人以為他是在比附、抨擊自己的政敵，孫昌武先生說：“這個(gè) 無德無能卻又無自知之名的驢子被老虎吃掉的故事”（《指黔之驢》）“含著一定的諷世意義，如果我們從龐然大物的弱者終究要失敗的情節(jié)來分析，就該領(lǐng)悟到事物的大與小，強(qiáng)與弱互相轉(zhuǎn)化的道理。如果再從驢子因一踢而喪生的結(jié)局分析，又會(huì)得出無技不可逞能的教訓(xùn)。而從這個(gè)故事中概括出來的“黔驢技窮”一語，又是對敵人力盡而技窮，不堪一擊的狀態(tài)的生動(dòng)形容”。

《〈中華活頁文選〉合訂本

（一）》顧易生在《三戒》注的說明里說：“作者通過小麋、驢子、老鼠三種動(dòng)物的先后悲劇，對舊社會(huì)中些依仗人勢、侍寵驕橫、得意忘形、外強(qiáng)中干、作威作福、貪婪暴虐的人物加以強(qiáng)烈的諷刺，表示人民對他們的蔑視、鄙視和憎恨，包含著對反動(dòng)統(tǒng)治者所豢養(yǎng)的奴才進(jìn)行斗爭的意義。”

中國科學(xué)院文學(xué)研究所出版的《中國文學(xué)史》認(rèn)為：“著名的《三戒》就是借麋、驢、鼠三種動(dòng)物的故事，來諷刺那些或侍寵驕橫、或盲目自大的得意忘形之徒，并指出他們自取滅亡的下場。”“這些寓言往往概括了一些普遍的真理，其諷刺對象是較廣泛的；但這些徒有其表，虛張聲勢的社會(huì)現(xiàn)象，在統(tǒng)治集團(tuán)中間卻是更為大量而集中的存在，因此，它無疑是刺向整個(gè)官僚社會(huì)的一把鋒利的匕首”。

以上這些議論的一個(gè)共同點(diǎn)，基本上都是認(rèn)為柳宗元的《三戒》是諷刺他的政敵或統(tǒng)治階級的。毛主席在《一個(gè)極其重要的政策》里又說了下面一段話：

柳宗元曾經(jīng)描寫過的‘黔驢之技’，也是一個(gè)很好的教訓(xùn)。一個(gè)龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了，貴州的小老虎見了很有一些害怕。但到后來，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍和新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個(gè)日本妖精和驢子的。”由于毛澤東及《毛澤東選集》的影響，黔之驢便真成了敵人的形象了。有的雖然接觸到了問題的實(shí)質(zhì)，但立刻又轉(zhuǎn)到別處去了。那么，《三戒》的內(nèi)容和它嘲諷的對象究竟是什么呢？

我認(rèn)為：要弄清《三戒》內(nèi)容所嘲諷的事物的真相，先要從觀念上解決三個(gè)問題：第一，先要承認(rèn)本人開頭說的，柳宗元的寓言是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作的形象（不管是人是物），都有典型性，是對一種社會(huì)現(xiàn)象，一種類型人物的藝術(shù)概括和典型化；藝術(shù)創(chuàng)作的原型（或模特）不等于藝術(shù)形象本身。第二，我們要擺脫柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的寓言特別是《三戒》一定是針對政敵或壞人、惡人的，因?yàn)樗泻芏嘀苯优険粽车恼撐摹⑸⑽摹⒃姼瑁灰欢ǚ且儆谩霸⒀浴眮肀容^曲折隱晦地表達(dá)他的這種思想和感情。這種思想感情有時(shí)是不便明說或不想直說甚至連作者當(dāng)時(shí)都處在矛盾中說不清楚的。于是他便“托物言志”，讓讀者馳騁自己的想象，想類似的事物，類似的現(xiàn)象，類似的感情。這種不能一下指實(shí)的藝術(shù)形象，卻能通過讀者的想象發(fā)展為很多類似的形象，從而使人們受到警策和借鑒，這便是柳宗元寓言不同于先秦諸子散文中的寓言而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作的奧秘所在。第三，我們研究文學(xué)作品的內(nèi)容和形象，究竟是緊緊抓住這個(gè)內(nèi)容和形象本身進(jìn)行研究，還是主觀地按自己先已確定的結(jié)論（如《三戒》是諷刺敵人或壞人的）去進(jìn)行研究呢？我認(rèn)為應(yīng)取前一種。

在這樣的前提之下，我們來研究柳宗元的《三戒》。我們反復(fù)閱讀《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》，發(fā)現(xiàn)小鹿、驢、鼠都不象是敵人、惡人或罪惡事物、人物形象的代表，而且也不是作者嘲諷的對象。

“臨江之麋”是被人“畋得"(打獵得到)而蓄養(yǎng)的，本身也是受害者,身不由己,只不過它“乘物以逞”，在主人的關(guān)心、保護(hù)下失去了警惕性，以為一群“外犬”（野狗）也可以象主人家的犬一樣“狎戲”，結(jié)果被野狗“殺食之”而“至死不悟”！“至死不悟”，是它不知道同是狗，為什么家里的狗能“狎之”而野狗卻要吃它！黔之驢雖然“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”，但它也是無辜的。它被“好事者”用船裝到黔，當(dāng)?shù)厝擞捎趶奈从羞^驢而使它“無可用，放之山下”。驢從無害虎心，虎卻一而再、再而三地向他挑釁。當(dāng)驢“不勝怒”（也是忍無可忍），踢了虎一腳（“蹄之”），從而暴露了自己的無能，被虎“跳踉大闞，斷其喉，食其肉”。作者深表同情地說：驢“向不出其技，虎雖猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！”柳宗元分明是同情驢的，因?yàn)樗鞘芎φ撸沂潜弧昂檬抡摺庇么阉b到它不熟悉的地方后發(fā)生的悲劇！言下之意，如果驢不被好事者弄到黔，它可能就不會(huì)遇到虎，也就不會(huì)被吃掉！“永某氏之鼠”的矛頭所向也不是“鼠”。永州某氏屬鼠，便以為鼠是神，因而“愛鼠，不畜貓”致使鼠忘乎所以。當(dāng)然永某氏之鼠也有不是，無遠(yuǎn)見，以為“飽食無禍”的日子可以永遠(yuǎn)過下去。結(jié)果當(dāng)然不是這樣，換了一個(gè)主人（這個(gè)主人不是死掉了，而是徙居他州）,新主人對他們下毒手,一網(wǎng)打盡!回過頭來再看作者的小序：

“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞。或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”

小序是柳宗元對自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的說明。他說他“恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞”。“世之人”不能直接解釋成政敵或敵人是顯而易見的，只能說世上有這么一些人，柳宗元常常對這么一些人感到厭惡。厭惡他們什么呢？他們“不知推己之本，而乘物以逞”。即是不從自己的實(shí)際（實(shí)力）出發(fā)，依仗外力（別人的力量）來達(dá)到目的。“逞”，不少書中都注成“逞強(qiáng)”，但從三篇寓言看，麋、驢、鼠都沒有逞強(qiáng)，只是不諳世事，不知對手的厲害不切實(shí)際地想達(dá)到目的。柳宗元對麋、驢、鼠“卒迨于禍”的原因認(rèn)為是“依勢干非其類（依靠某種勢力與自己不同類型的人打交道，一起干事）。上文說過他在三篇寓言的評論文字中也表現(xiàn)了對麋、驢、鼠的同情。他本身的看法就是前后矛盾的，至少在感情上是如此！“有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》”。柳宗元明明白白地告訴我們，有人跟他談了臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的情況，他覺得“似其事”，所以才寫了《三戒》。

“似其事”三個(gè)字是關(guān)鍵！向來無人注意此三字！因?yàn)槿菀锥槐亟忉尅淖置嫔峡矗捌洹保~，這里毫無疑問應(yīng)解釋為“那，那些”，“似其事”就是象那件事情，或象那些事。這“那件事”，或“那些事”，究竟是什么事件呢？弄明白了“那件事”、“那些事”，麋、驢、鼠的所指大概也就基本清楚了。要回答這個(gè)問題，我認(rèn)為我們就必須研究、分析柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景和思想感情。

柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《三戒》的時(shí)代背景是什么呢？

《三戒》是柳宗元被貶為柳州司馬，到永州后創(chuàng)作的。柳宗元33歲時(shí)擢升為禮部員外郎，成為王叔文集團(tuán)的主要成員，他們依靠重病在身的唐順宗李誦的支持，打擊宦官、藩鎮(zhèn)和大地主大官僚的勢力，推行政治改革（史稱“永貞革新”），興利除弊取得一定成功，僅幾個(gè)月，由于李誦病重被逼讓位于憲宗李純，李純在宦官、藩鎮(zhèn)、大官僚地主的支持下取消改革，貶謫、誅殺改革集團(tuán)的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，年輕有為的政治家、文學(xué)家柳宗元和劉禹錫、韋執(zhí)誼、韓秦、陳諫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異八人都被貶為偏遠(yuǎn)州的“司馬”，這就是歷史上所說的“八司馬事件”。柳宗元從“超取顯美”的高官一下子被貶為“自度罪大”的流囚。這種不平常的遭遇和社會(huì)地位的巨大變化給予他極大的精神上的打擊。

柳宗元在柳州的職務(wù)全銜是“永州司馬員外置同正員”，是編外閑員，到永州后，他既無官舍，又無具體職務(wù)，他自己說是“俟罪非真吏”（《陪韋使君祈雨口號》），即不是真正的官吏，而是被流放的囚徒。柳宗元初到永州，寄居在一座古寺——龍興寺里，這里環(huán)境荒涼，所居西廂房僅有北窗，光線昏暗，潮濕悶熱。整天接觸到的是僧侶和佛經(jīng)。半年后，隨他來永州的70歲老母就病故了，柳宗元身心再次受到重大打擊。當(dāng)時(shí)他只30多歲，就已經(jīng)“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互致，內(nèi)消肌骨”（《寄許京兆孟容書》）。

在這種情況之下，柳宗元的政治思想表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是為自己和改革 辯護(hù)，希望當(dāng)政者和朋友們諒解，這還算積極的一面；二是自怨自艾，自我懺悔，自我責(zé)備。在他的《與裴塤書》中,他說自己參加革新活動(dòng)是“年少好事，進(jìn)而不能止”“性有倨野，不能摧折，以名蓋惡，勢益險(xiǎn)”。在《寄許京兆孟容書》中說自己“于眾黨人中，罪狀最甚”“很忤貴近，狂竦繆戾”，以致反對派對他“di訶萬端，旁午搆扇，盡為敵讎，協(xié)力同攻”。柳宗元得意時(shí)確實(shí)年少氣盛，驕矜之態(tài)溢于言表，他自己在《答問》中以為“凡事皆易、不折之以當(dāng)事急務(wù)”。加上當(dāng)時(shí)改革派得勢，魚龍混雜，其中不少人結(jié)黨營私、貪污受賄，以為有順宗李誦支持，可以永遠(yuǎn)掌權(quán)，反對派主要人物之

一、大官僚韋皋在給當(dāng)時(shí)監(jiān)國的李純的奏章中寫道：“今群小得志，毀紊紀(jì)綱，官以事遷，政由情改，朋黨交構(gòu)，熒惑宸聰。樹置心腹，遍干貴位，潛結(jié)左右，唯在蕭墻”。也大體上說明了當(dāng)時(shí)改革派缺點(diǎn)錯(cuò)誤的一面。到了永州，由于他身心交瘁，精神十分苦悶，所以自幼就受到佛教熏染的柳宗元這時(shí)進(jìn)一步到佛教教義中尋求解脫，甚至一度發(fā)展到想出家當(dāng)和尚的程度。

綜上所述，我們可以這樣認(rèn)為：《三戒》是柳宗元由社會(huì)上一般情況聯(lián)想到“永貞革新”“其事”從而發(fā)出的種種怨憤和自我嘲諷，或者也可以說是對“永貞革新”的影射和總結(jié)。他不愿直接也不能全面準(zhǔn)確地說清當(dāng)時(shí)的那些事，那些人，只覺得改革集團(tuán)成員“不知推己之本”，不考慮自己的力量，以為依靠順宗李純的力量（“外力”）就可以“干非其類”“以技以怒強(qiáng)”，部分改革派中的腐敗分子又“竊時(shí)以肆暴”，這一切都導(dǎo)致了“卒迨于禍”！柳宗元的佛家思想又使他有點(diǎn)悔不當(dāng)初，受人愚弄的感覺??可是這些他又怎能公開說出來或?qū)懗鰜砟兀螞r直接涉及到封建社會(huì)里神圣而又不可侵犯的順宗李誦和憲宗李純！于是他只好用三個(gè)寓言來表達(dá)了（其他寓言中也有類似的意思）。

最新出版的復(fù)旦大學(xué)章培恒/駱玉明主編的《中國文學(xué)史》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年3月第1版）在評論柳宗元的寓言創(chuàng)作時(shí)說：“柳宗元寓言如著名的《蝜蝂傳》借小蟲諷刺那些‘日思高其位、大其祿’而不知死之將至的貪心者；《三戒·黔之驢》則借驢比喻那些外強(qiáng)中干、實(shí)無所能的龐然大物；《羆說》則借鹿、貙虎、羆一物制一物來比喻那些‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為。”這兩種看法，應(yīng)該說是比較客觀，他們認(rèn)為柳宗元的寓言諷刺的“貪心者”、外強(qiáng)中干、實(shí)無所能的龐然大物“和‘不知善內(nèi)而恃外者’只知假借外力而不思自強(qiáng)的愚蠢行為”，也包含著柳宗元參加的“永貞革新”集團(tuán)的各色人等，這是毫無疑問的。

以上是我研讀《三戒》和柳宗元其他作品后形成的一得之見，我認(rèn)為這樣解釋才比較實(shí)事求是。這樣說是否會(huì)降低柳宗元《三戒》這組寓言名篇的社會(huì)性和思想性呢？我以為不會(huì)。因?yàn)轭愃频恼问录⒔?jīng)濟(jì)事件和生活事件是很多的。古代有、現(xiàn)代有，中國有，外國也有，而且不一定僅僅發(fā)生在“統(tǒng)治階級”中間。柳宗元《三戒》的社會(huì)性、思想性、藝術(shù)性是永存的。