第一篇：關(guān)于約翰斯圖亞特穆勒論文

約翰·斯圖亞特·穆勒沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，在父親的教育下完成全部知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，最終成長(zhǎng)為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長(zhǎng)過(guò)程，反映了一代思想家對(duì)知識(shí)和精神進(jìn)步的執(zhí)著追求。一個(gè)思想家的成長(zhǎng)，也留下了那個(gè)風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊的時(shí)代的痕跡。

（一）早期教育

約翰·穆勒是著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·穆勒的六個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。當(dāng)時(shí)的詹姆斯·穆勒是一個(gè)自由撰稿人，靠給雜志寫文章獲得不穩(wěn)定的稿酬養(yǎng)家活口。在艱苦的條件下，詹姆斯·穆勒一邊寫作《印度史》，一邊親自教育小穆勒。對(duì)小穆勒的親自教育實(shí)際上是老穆勒在實(shí)踐邊沁的功利主義哲學(xué)，“他是其父按照邊沁的教育法培養(yǎng)出來(lái)的。”①

在父親的指導(dǎo)下，穆勒童年就學(xué)會(huì)希臘文和拉丁文，讀了古希臘和古羅馬的不少古典歷史名著。8歲起攻讀幾何和代數(shù)，12歲開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)院派邏輯學(xué)。13歲時(shí)小穆勒開(kāi)始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后學(xué)習(xí)了李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》和亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。14歲時(shí)，小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)在正規(guī)教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達(dá)到的水平。“他正像他父親所希望的那樣——一個(gè)才華橫溢的年輕人，他的學(xué)識(shí)就像40歲的人那樣。”②

（二）功利主義思想的形成1821年，小穆勒開(kāi)始學(xué)習(xí)法律。當(dāng)小穆勒打開(kāi)邊沁的《立法論》，一個(gè)新的思想世界向他開(kāi)啟了窗口。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來(lái)判斷人的行為的道德性，以最大多數(shù)人的最大幸福來(lái)判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動(dòng)的指南。此前，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦學(xué)習(xí)，穆勒已經(jīng)積累了豐富的知識(shí)。但是，由于缺乏系統(tǒng)的整理，他所繼承的人類知識(shí)仍然象一盤散落的珍珠，他需要一根紅線將它串成一條精美的項(xiàng)鏈。“當(dāng)我讀完《立法論》的最后一卷時(shí)，我的思想完全改變了。……象邊沁在三卷《立法論》中那種方式運(yùn)用的‘功利原則’，確實(shí)成為把我分散零碎的知識(shí)和信仰融合一起的基本原理，使我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來(lái)。”③

自此，穆勒成為邊沁功利主義的信奉者和傳播者。1822年冬，穆勒組織成立了功利主義學(xué)會(huì)，宣揚(yáng)邊沁的思想。1824年，邊沁創(chuàng)辦了宣揚(yáng)功利主義思想的《威斯敏斯特評(píng)論》，穆勒在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了自己的第一篇正式的學(xué)術(shù)論文。1824年底1825年初，穆勒在工作之余協(xié)助邊沁編輯出版了《司法證據(jù)的基礎(chǔ)理論》。一個(gè)有遠(yuǎn)大前途的青年學(xué)者已經(jīng)嶄露頭角。

（三）精神危機(jī)：生命的意義和情感的陶冶

穆勒面前呈現(xiàn)的是燦爛的學(xué)術(shù)前景。有著學(xué)術(shù)界權(quán)威的鼎力支持、有著無(wú)與倫比的豐富的人類知識(shí)、有著一個(gè)蓬勃向上的充滿友愛(ài)的學(xué)術(shù)圈子，這一切將為穆勒鑄就成功之路。但是，學(xué)術(shù)上的成功甚至功利主義意義上的人生的輝煌又意味著什么？如果說(shuō)幸福的意義在于人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么，生命的意義又是什么？ 1826年秋天，這些問(wèn)題以排山倒海之勢(shì)向穆勒襲來(lái)。

穆勒陷入精神危機(jī)之中。“自從1821年冬天我第一次讀到邊沁的著作起，……我對(duì)生活可以說(shuō)有了真正目標(biāo)，就是做一個(gè)世界的改造者。我把這個(gè)目標(biāo)看作個(gè)人幸福的所在。……但是到1826年秋天，那樣的時(shí)刻終于來(lái)到，我猶如從夢(mèng)中醒來(lái)。……我不禁自問(wèn)：‘假如生活中的所有目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)，假如你所想望的全部制度和思想的改變就在這個(gè)時(shí)候完全實(shí)現(xiàn)，你會(huì)覺(jué)得非常快樂(lè)和幸福嗎？’一種不可遏制的自我意識(shí)明確地回答‘不’！至此，我的心下沉，我生活所寄托的整個(gè)基礎(chǔ)崩潰。我全部幸福原是對(duì)這個(gè)目標(biāo)的不斷追求，現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)已失去吸引人的力量，追求目標(biāo)的手段還有什么意義可言呢？生活對(duì)我似乎是一片空虛。”④功利主義強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果是行為評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，在否定動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義的同時(shí)也否定了過(guò)程即行為本身的意義。于是，生命本身的意義受到懷疑甚至否定。這是穆勒精神危機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵。其實(shí)，作為一個(gè)生命體驗(yàn)的過(guò)程，生活本身就是意義所在。但是，在穆勒所接受的教育中，這重意義被父親粗暴地否定了。

對(duì)于一個(gè)以學(xué)術(shù)為志向的人來(lái)說(shuō)，穆勒早年所接受的教育是成功的。但是，即使是一個(gè)學(xué)者也不可能成為一臺(tái)學(xué)術(shù)機(jī)器。尤其是在以人為對(duì)象的人文科學(xué)研究中，研究者對(duì)人的關(guān)懷必然以自身的人文情懷為前提。因此，自然的情感陶冶是人的成長(zhǎng)的一個(gè)必要的過(guò)程。在老穆勒對(duì)小穆勒的早期教育中，他否認(rèn)并刻意貶低了情感的價(jià)值，代之以生硬的邏輯和分析。“分析的習(xí)慣會(huì)磨滅人的情感；……分析的習(xí)慣對(duì)深謀遠(yuǎn)慮和洞察力來(lái)說(shuō)是有利的，但對(duì)熱情和德行來(lái)說(shuō)卻永久是根部的蛀蟲；更重要的是，分析的習(xí)慣可怕地破壞由聯(lián)想引起的所有希望和所有喜悅。……我所受的教育未能建立起具有足夠力量以抵抗因分析帶來(lái)的瓦解感情的影響，……我的人生航程就這樣在剛開(kāi)始時(shí)就擱淺了，因?yàn)槲荫{駛的裝備良好的船有舵無(wú)帆。”⑤正是情感陶冶的缺失使穆勒陷入精神危機(jī)之中，最終懷疑生命的意義。穆勒精神危機(jī)的結(jié)果是對(duì)邊沁功利主義的懷疑。穆勒對(duì)邊沁不再盲從。他將從自己的體驗(yàn)出發(fā)，給功利主義注入了更有人性化的內(nèi)容。

（四）思想的發(fā)展（I）：穆勒與圣西門學(xué)派

對(duì)邊沁功利主義的懷疑使穆勒急于尋找新的理論基礎(chǔ)。圣西門學(xué)派的理論不僅為穆勒提供了整理其豐富而復(fù)雜的人類知識(shí)的有效工具，也成為指引其走出精神苦海的燈塔。1829到1830年間，穆勒先后讀到圣西門學(xué)派的幾本著作，對(duì)他們的新穎思想產(chǎn)生了濃厚興趣。圣西門學(xué)派對(duì)穆勒思想發(fā)展的影響首先表現(xiàn)其歷史主義的方法論上。“當(dāng)他們第一次向我提出人類進(jìn)步自然秩序的那個(gè)與我有關(guān)的觀點(diǎn)時(shí)，我感到大為驚訝，尤其是他們把全部歷史劃分為建制時(shí)期和批判時(shí)期更使我興奮。”⑥建制時(shí)期和批判時(shí)期理論揭示的是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。建制時(shí)期人們接受某種政治綱領(lǐng)或思想理念，隨著實(shí)踐和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，既有的綱領(lǐng)和理念失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和指導(dǎo)能力，于是進(jìn)入批判時(shí)期。人類的認(rèn)識(shí)就這樣周期性螺旋推進(jìn)。“這一套理論與我的思想十分合拍，它使我的思想更具有科學(xué)性。”⑦

圣西門學(xué)派對(duì)資本主義私有制的批判及其空想社會(huì)主義綱領(lǐng)對(duì)穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立也產(chǎn)生了重要的影響。“他們對(duì)自由主義一般理論的批評(píng)，在我看來(lái)充滿著重要的真理；我看清楚舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的局限性和短暫性，部分也是受他們著作的影響。”⑧在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，沿著圣西門學(xué)派的思路，穆勒將資本主義收入分配的不公平歸結(jié)為生產(chǎn)資料占有的不公平，并對(duì)資本主義私有制存在的可能性提出懷疑。“如果要在具有一切可能性的共產(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)今的社會(huì)狀態(tài)之間作出選擇；如果私有制必定會(huì)帶來(lái)我們現(xiàn)在所看到的后果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的分配幾乎同勞動(dòng)成果成反比——根本不干的人拿得最多，只在名義上干點(diǎn)工作的人居其次，工作越艱苦和越討厭報(bào)酬就越低；而最勞累、消耗體力最多的勞動(dòng)甚至無(wú)法肯定能掙到足以糊口的收入；如果要在這種狀況和共產(chǎn)主義之間作出抉擇，則共產(chǎn)主義的一切大小困難在天平上都將輕如鴻毛。”⑨

（五）思想的發(fā)展（II）：穆勒與哈麗特·泰勒

穆勒精神危機(jī)的直接原因一方面是其理論支點(diǎn)的動(dòng)搖，另一方面是由于其早期教育中情感陶冶的缺失而導(dǎo)致的感情空虛。前一個(gè)方面，穆勒從圣西門學(xué)派那里得到了支持；而后一方面的支持則來(lái)自哈麗特·泰勒（哈迪）的友誼。穆勒家族與泰勒家族是世交。處于精神危機(jī)中的穆勒認(rèn)識(shí)哈迪時(shí)，她已經(jīng)是泰勒夫人。“就在我達(dá)到心智發(fā)展的這一時(shí)期，我得到一位女士的友誼，它是我一生的榮譽(yù)和主要幸福，也是我為人類進(jìn)步所奮斗或希望今后實(shí)現(xiàn)的大部分事業(yè)的力量源泉。”⑩在穆勒灰暗的生命中，出現(xiàn)了一縷亮麗的色彩。穆勒在與哈迪的思想交流中體味者生命的價(jià)值，豐富著人生的意義。泰勒先生去世后，1851年，穆勒與哈迪結(jié)婚。1857年哈迪去世于法國(guó)阿維尼翁并葬于此。此后穆勒長(zhǎng)期生活在阿維尼翁直到去世。

哈迪給予穆勒的，決不僅僅是情感的慰籍。在穆勒看來(lái)，哈迪不僅是他思想上的同行者，甚至是他思想的啟迪者。認(rèn)識(shí)哈迪后，“我的思想在廣度和深度上都比以前有進(jìn)步，懂得更多事物，過(guò)去懂的東西，現(xiàn)在理解得更透徹”⑾。認(rèn)識(shí)哈迪前，穆勒的理論偏重于思辯而對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不足，正視在哈迪的影響下，穆勒此后的著作具有了明顯的現(xiàn)實(shí)性。“人們認(rèn)為我的著作比大多數(shù)同樣善于大量概括的思想家的著作有較多的實(shí)用性，因而我常常受到稱贊，其實(shí)我應(yīng)得的稱贊只有一部分。那些被稱贊的有實(shí)用性的著作不是我一個(gè)人思考的產(chǎn)物，而是兩人合作的結(jié)果，其中一個(gè)人對(duì)當(dāng)前事物的判斷和認(rèn)識(shí)是非常切于實(shí)際的，對(duì)預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)未來(lái)是高瞻遠(yuǎn)矚和大膽無(wú)畏的。”⑿

（六）成就和評(píng)價(jià)

自1824年發(fā)表了第一篇學(xué)術(shù)論文后，穆勒就走上了學(xué)術(shù)研究之路。1936年，穆勒擔(dān)任急進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評(píng)論》主編并成為主要撰稿人。穆勒1843年的《邏輯學(xué)體系》一書長(zhǎng)期以來(lái)一直是這一課題的主要著作；1848年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》被奉為經(jīng)濟(jì)理論的圣經(jīng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀的教科書，一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問(wèn)世其壟斷地位才被取代；1859年的《論自由》一書迄今還是關(guān)于人類權(quán)利的經(jīng)典著作； 1863年的《功利主義》是功利主義學(xué)派最好的代表作之一。穆勒的其他重要著作還有：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)未解決的問(wèn)題》（1844年）、《論述和討論》四卷（1859——1875年）、《代議政治論》（1861年）、《漢密爾頓哲學(xué)探討》（1865年）、《孔德與實(shí)證哲學(xué)》（1865年）、《在圣安德魯大學(xué)的就職演說(shuō)》（1867年）、《英格蘭和愛(ài)爾蘭》（1868年）、《論婦女的從屬地位》（1869年）、《自傳》等等。

對(duì)穆勒對(duì)人類思想文化的卓越貢獻(xiàn)，思想家們給于了高度的評(píng)價(jià)。

“自從穆勒去世后過(guò)去的五十年中，還沒(méi)有出現(xiàn)一位學(xué)者，對(duì)同代人的思想的影響有象他那樣深遠(yuǎn)。……對(duì)于變革，除了達(dá)爾文外，他比任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響。……沒(méi)有人能懷疑，穆勒提高了與他同時(shí)一代人的精神境界，這是同代人中沒(méi)有其他人能做到的。”⒀

“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然，亞當(dāng)·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨(dú)創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實(shí)依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對(duì)其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們所信賴的那些真理。……不管整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠(yuǎn)具有不朽的重要意義。”⒁

第二篇：穆勒傳讀后感

穆勒傳讀后感

昨日跟老同事聊天，同事說(shuō)照片中的人更美了，回到：美麗的妙訣——保持心靈的純凈”

他在Skype打出：同意，心中蓮花盛開(kāi)，自然清香撲鼻，溫柔待人。

續(xù)道：不是蓮花，是忍冬花，樸實(shí)而芬芳，小小的花，卻彌漫成一幅幅白色的錦緞…若是一朵忍冬花，就不去羨慕一旁的杜鵑，而滿足于做一朵純凈的小花。

忍冬花就是陪伴我整個(gè)初夏的小小金銀花，我何等歡喜它的芬芳，只要有忍冬花的地方，就會(huì)聞到撲鼻而來(lái)的香氣。這并不馥郁的香味，卻能沁人心脾，還可作藥材，母親經(jīng)常采摘用來(lái)泡茶下火。而讀《穆勒傳》時(shí)，忍冬花的芳香撲面而來(lái)，當(dāng)老當(dāng)益壯的穆勒千里迢迢從世界的另一半球宣教回來(lái)的時(shí)候，他那一萬(wàn)名只單單憑借禱告而養(yǎng)育了的孤兒中的一位，給穆勒師母獻(xiàn)上一大把的忍冬花，以示敬意，原來(lái)這樸實(shí)的小花竟穿越過(guò)國(guó)界在書寫上帝對(duì)祂兒女的愛(ài)情。原本我們都在罪惡過(guò)犯當(dāng)中，是不認(rèn)識(shí)父的孤獨(dú)的靈魂，活在魔鬼的爪牙下，卻蒙耶穌基督的拯救，成為天父家中的兒女，既然蒙受此種大恩大德，穆勒就一生只為上帝的榮耀而活，靠著禱告過(guò)信心的生活，將一萬(wàn)名孤兒的衣食起居和教育都完全交托給全能的主，他的信心堪稱上帝的杰作，因沒(méi)有信心不是出于上帝！

不要做一朵玫瑰，只要安安靜靜做朵小小的忍冬花吧，陪伴我的有天上的甘露和地上的肥土，還有樹(shù)林里的小百靈在初夏的微風(fēng)中動(dòng)聽(tīng)的歌聲，原來(lái)天父無(wú)時(shí)無(wú)刻不在看顧著這朵小小花。

第三篇：《小老鼠斯圖亞特》讀后感

《小老鼠斯圖亞特》讀后感

弗里德·里克·C·利特爾先生生下來(lái)的第二個(gè)兒子名叫斯圖利特，那為什么又叫小老鼠呢？因?yàn)樗箞D亞特一出生就非常的小，所以叫小老鼠。他媽媽用了一個(gè)香煙盒和四個(gè)夾子就給他做了一張小床。但是他和別的嬰兒不一樣，斯圖亞特一生下來(lái)，就可以順著燈繩爬到燈的上面去。

《小老鼠斯圖利特》講的是一天利特爾太太的戒指掉到了排水孔里面，斯圖亞特跳進(jìn)了排水孔里，成功的把戒指拿了出來(lái)，我明白了：每一個(gè)人，都會(huì)有自己的長(zhǎng)處。雖然小老鼠斯圖亞特非常的小，可是，小老鼠斯圖亞特發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，幫助媽媽找到了戒指，我們每個(gè)人的身上都會(huì)有長(zhǎng)處，讓我們來(lái)找一找吧。

我有一次和朋友在一起踢足球，結(jié)果，我一踢，足球就被我踢進(jìn)了一個(gè)樹(shù)洞里面，我聽(tīng)說(shuō)水有浮力，便找來(lái)一些水，倒進(jìn)了樹(shù)洞里面，不一會(huì)兒，足球便“跳”了出來(lái)。

我們要學(xué)習(xí)小老鼠的一些精神，如：聰明、樂(lè)于助人??我喜歡小老鼠斯圖亞特。

第四篇：穆勒五法讀書筆記

對(duì)“穆勒五法”的淺薄認(rèn)識(shí)

摘要：

“穆勒五法”是古典歸納邏輯的最高成就之一，其所蘊(yùn)含的方法論及科學(xué)研究方法，至今都對(duì)實(shí)驗(yàn)探索以及科學(xué)假說(shuō)有著相當(dāng)大的影響。本文僅是對(duì)“穆勒五法”通讀理解后的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：

穆勒五法、歸納、演繹補(bǔ)充、因果聯(lián)系

正文：

所謂“穆勒五法”，也就是傳統(tǒng)邏輯所講的“求因果聯(lián)系五法”。她是英國(guó)邏輯學(xué)家穆勒（J.S.Mill，1806—1873）在《邏輯體系》一書中系統(tǒng)討論過(guò)的實(shí)驗(yàn)探究的五種方法，即求同法、求異法、求同求異并用法、共變法和剩余法。?

具體的“穆勒五法”的內(nèi)容在這邊也就不多做贅述，這些內(nèi)容相信大家也已經(jīng)看過(guò)很多遍了。本文在此就開(kāi)始直入主題。

不可否認(rèn)，穆勒五法屬于科學(xué)歸納這個(gè)客觀基礎(chǔ)，這說(shuō)明它是一種科學(xué)的概括方法，但既然是歸納得出的方法，那么可以得出，這種方法就必然有其不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤健?/p>

在這五種方法中，穆勒本人認(rèn)為，求同法和求異法是兩種基本方法，其中以求異法最為可靠，剩余法是對(duì)求異法的修改，共變法是對(duì)求同求異并用法的補(bǔ)充。?

即便是其中最可靠的求異法中，我們也可以在其中發(fā)現(xiàn)不妥之處。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，在因果關(guān)系中，因?qū)е铝斯?/p>

【我們假設(shè)（因A、因B、因C）→果，通過(guò)求異法得出因C是導(dǎo)致果的原因，但我們無(wú)法否認(rèn)，盡管因C是我們得出的結(jié)論，但就在這因C中也會(huì)蘊(yùn)含著其他的因子，假設(shè)（因a、因b，以及因c)是因C的組成部分，我們得出的是因C導(dǎo)致了果，但介于現(xiàn)今的技術(shù)條件我們無(wú)法將因C分離成因a、因b、因c，而在其中真正導(dǎo)致果的，可能只是其中的因c，而非因C本身，這個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯關(guān)系相信大家都能夠理解】

從上面的這個(gè)假設(shè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，穆勒五法是在歸納基礎(chǔ)上的科學(xué)研究方法，所以即便配合著其他的排除非相關(guān)因素的理論，比如培根消除法，也無(wú)法消除其本身固有的缺陷。

雖然如此，但我們也不能就此否認(rèn)穆勒五法的價(jià)值，這種方法對(duì)于科學(xué)假說(shuō)的推理，以及實(shí)驗(yàn)探究的證明，都具有不可估量的作用。

在此值得一提的是，穆勒五法是以演繹思想為補(bǔ)充的求因果歸納法。穆勒在構(gòu)建實(shí)驗(yàn)探究方法理論時(shí)，雖然夸大了歸納法的作用，把歸納法是為由已知進(jìn)到未知的最好方法，但他還是在一定程度上看到并運(yùn)用了演繹方法。因此我們可以說(shuō)，穆勒五法的價(jià)值在一定意義上得益于演繹思想的滲透，或者說(shuō)演繹思想對(duì)歸納方法作了重要的補(bǔ)充。?

從上面我們就可以知道，穆勒五法雖然一直是歸納法的經(jīng)典理論，但也不可避免地出現(xiàn)了邏輯演繹的影子。畢竟歸納的基礎(chǔ)是在一定的實(shí)驗(yàn)或是事實(shí)作為佐證的前提下才能進(jìn)行的，但自然界的各種現(xiàn)象并非實(shí)驗(yàn)或是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)能夠窮盡的。當(dāng)然這里我們又需要指出的關(guān)

于普遍規(guī)律性的問(wèn)題。

在穆勒的理論中，普遍規(guī)律性的存在是可以為實(shí)驗(yàn)探究歸納提供理論支撐的，并且還可以保證其自身的可靠性。

只是在自然界雖存在齊一性和普遍因果律，但實(shí)驗(yàn)探究方法并不必然找到因果機(jī)制，即在某些場(chǎng)合所作的推論是真實(shí)的，但部分場(chǎng)合的真實(shí)性不一定具有普遍性。④

而且普遍規(guī)律性的對(duì)立面必然存在著特殊性，這里的普遍與特殊只是相對(duì)而言，我們并不知道普遍是否就是真正意義上的普遍，特殊是不是就是真正意義上的特殊，所以既然無(wú)法窮盡所有的可能，那么對(duì)于普遍與特殊的真正意義也無(wú)法界定。那么這個(gè)能夠提供的理論支撐以及可靠性，也是需要斟酌的。

說(shuō)到這里，可能會(huì)有人說(shuō)，既然本文已經(jīng)將“穆勒五法”批得體無(wú)完膚，那么這個(gè)“穆勒五法”又有什么用？這里需要解釋清楚的，本文只是對(duì)穆勒五法的不足之處稍微提了一下，也僅僅只是有不足，并不能就此全盤否定；穆勒五法的價(jià)值作用早已經(jīng)被歷史時(shí)間所證明了，而且還將繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

2010120134

吳凡

PS：

甚至在一定的程度上可以說(shuō)，穆勒五法與其說(shuō)是發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的方法，不如說(shuō)是確證假說(shuō)的方法。

穆勒五法的確認(rèn)價(jià)值就在于：為了驗(yàn)證關(guān)于某現(xiàn)象與另一現(xiàn)象存在一種恒定關(guān)系的假說(shuō)，人們就可以訴諸實(shí)驗(yàn)，并將這些實(shí)驗(yàn)探究方法所得的結(jié)論作為假說(shuō)的證據(jù)。⑤

?引自《邏輯學(xué)教程》（第三版）何向東主編高等教育出版社??④⑤引自《論穆勒五法的方法論特征與價(jià)值》，張大松（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院）；孫國(guó)江（中國(guó)人民解放軍通信指揮學(xué)院）。中圖分類號(hào)：B812.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—2456（2001）06-0019-04

第五篇：約翰經(jīng)典語(yǔ)錄

有關(guān)約翰經(jīng)典語(yǔ)錄

有關(guān)約翰經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)。--約翰洛克

2、快樂(lè)的日子，使我們聰明。約翰.梅斯菲爾德

3、一個(gè)家庭中沒(méi)有書籍，等于一間房子里沒(méi)有窗戶。約翰遜

4、人受到震動(dòng)有種種不同有的是在脊椎骨上有的是在神經(jīng)上有的是在道德感受上而最強(qiáng)烈的最持久的則是在個(gè)人尊嚴(yán)上。——約翰高而斯華餒

5、信心與能力通常是齊頭并進(jìn)的(約翰遜《漫步者》)

6、一個(gè)人在其人生道路上如果不注意結(jié)識(shí)新交，就會(huì)很快感到孤單。先生，人應(yīng)當(dāng)不斷地充實(shí)自己對(duì)別人的友誼。塞.約翰遜

7、在艱難時(shí)期，企業(yè)要想獲得生存下去的機(jī)會(huì)，唯一的辦法就是保持一種始終面向外界的姿態(tài)。若想長(zhǎng)期生存，僅有的途徑就是要使人人竭盡全力，千方百計(jì)讓下一代產(chǎn)品進(jìn)入用戶家中。約翰多伊爾

8、與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手塞.約翰遜

9、事業(yè)有成，且別以為是“命運(yùn)”之神為你帶來(lái)的。“命運(yùn)”之神本身沒(méi)有這個(gè)力量，而是被“辯別”之神支配的。——約翰·多來(lái)登

10、最明亮的歡樂(lè)火焰大概都是由意外的火花點(diǎn)燃的。人生道路上不時(shí)散發(fā)出芳香的花朵，也是從偶然落下的種子自然生長(zhǎng)起來(lái)的。塞繆爾約翰遜

11、有些兒童的愛(ài)與恨的高潮是大家想不到的，而那種極端的愛(ài)與恨就在侵蝕兒童的心。這是他童年最兇險(xiǎn)的難關(guān)。過(guò)了這一關(guān)，他的童年結(jié)束了，意志受過(guò)鍛煉了，可是也險(xiǎn)些兒給完全摧毀掉。羅曼.羅蘭《約翰.克利斯朵夫》友誼是一棵可以庇蔭的樹(shù)。柯?tīng)柭芍?/p>

12、人的勇氣能承提一切重負(fù)————塞約翰遜

13、既會(huì)花錢，又會(huì)賺錢的人，是最幸福的人，因?yàn)樗硎軆煞N快樂(lè)。——塞約翰生

14、禮貌出自內(nèi)心，其根源是內(nèi)在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實(shí)質(zhì)亦隨之消失。——約翰·霍爾

15、風(fēng)俗可以造就法律，也可以廢除法律。塞約翰遜

16、思想在歷史運(yùn)動(dòng)中有巨大的意義。--斯大林ile/行動(dòng)，只有行動(dòng)，才能決定價(jià)值。約翰.菲希特

17、幾年往后，他開(kāi)辦了約翰霍普金斯學(xué)院。他把本身的人生立場(chǎng)貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)里。很多專家學(xué)者慕名來(lái)到他的學(xué)院事變，使他的學(xué)院很快成為英國(guó)以致天下最知名的醫(yī)學(xué)院。

18、沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦。——約翰·塞爾登

19、稱贊削弱了勤勉。-塞繆爾約翰遜

20、第任總統(tǒng)約翰亞當(dāng)斯（JohnAdams，-年任職）名言

21、每個(gè)人都有殘疾，我的殘疾你們能看到，那你們的殘疾呢？約翰庫(kù)緹斯

22、自由只會(huì)倒在她自己的劍下羅.安.約翰遜

23、沒(méi)有人會(huì)因?qū)W問(wèn)而成為智者。學(xué)問(wèn)或許能由勤奮得來(lái)，而機(jī)智與智慧卻有懶于天賦。約翰.塞爾登有時(shí)候，謊言很美麗，她的名字叫&善意的'謊言&。米露西桑娜

24、一朵成功的花都是由許多雨血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的。冼星海與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手。塞.約翰遜

25、在這個(gè)世界上，和我們共同生存的是滿目的罪惡和悲傷。塞約翰遜

26、敢于浪費(fèi)哪怕一個(gè)鐘頭時(shí)間的人，說(shuō)明他還不懂得珍惜生命的全部?jī)r(jià)值。——達(dá)爾文教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可侵犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第第次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的。——約翰洛克書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——?jiǎng)⑾?/p>

27、隨著一種觀念的流行，言語(yǔ)創(chuàng)新的程度絲毫不亞于習(xí)慣改變的程度。塞.約翰遜

28、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。約翰遜百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。顧炎武

29、只為金錢寫作的人是庸人。（英國(guó)詞典學(xué)家）塞.約翰生

30、科學(xué)，絕非富于神秘色彩的號(hào)角，而僅僅是人們手中改造世界的工具。約翰.伯納德

31、人的勇氣能承擔(dān)一切重負(fù)人的耐心能忍受絕大部分痛苦。——塞繆爾·約翰遜

32、與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手。——作者塞?約翰遜

33、拋棄今天的人，不會(huì)有明天而昨天，不過(guò)是行去流水。--約翰洛克"

34、最貧是無(wú)才，最賤是無(wú)志。――英山繆爾?約翰生

35、如果你要成功，你應(yīng)該朝新的道路前進(jìn)，不要跟隨被踩爛了的成功之路。約翰.洛克菲勒

36、拋棄今天的人，不會(huì)有明天；而昨天，不過(guò)是行往流水。——約翰洛克

37、一個(gè)人寧可能一百句謊言，也不想聽(tīng)一句他不愿聽(tīng)到的真話。塞約翰遜

38、一個(gè)人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期可以染上愛(ài)情，就像傳染上麻疹一樣，然后也會(huì)像麻疹病人一樣，靠一貼牛油和蜂蜜的合劑，在婚姻的懷抱里舒舒服服地渡過(guò)難關(guān)，從此不再傳染上。約翰？高爾斯華綏

39、約翰-富蘭克林，斯密斯教授，歲退休后，無(wú)法忍受離開(kāi)學(xué)校，離開(kāi)學(xué)生的生活，他向?qū)W校要了一份清潔工作，每天用拖把掃帚抹布水桶打交道。他兢兢業(yè)業(yè)的有工作了年，歲退休。當(dāng)記者問(wèn)他當(dāng)教授做清潔工，那部分工作更使他滿意？他回答說(shuō)在的每個(gè)年齡階段，都應(yīng)該去尋找適應(yīng)自己的工作，做教授或做清潔工，工作著，就是快樂(lè)的。這也是老人逃避死亡的手段。總而言之，要使生活充滿快樂(lè)。

40、最明亮的歡樂(lè)火焰大概都是由意外的火花點(diǎn)燃的。人生道路上不時(shí)散發(fā)出芳香的花朵，也是從偶然落下的種子自然生長(zhǎng)起來(lái)的。——塞繆爾約翰遜

41、精神的溝通用不著語(yǔ)言，只要是兩顆充滿著愛(ài)的心就行了。——羅曼羅蘭《約翰?克利斯朵夫》

42、幸福并不在于多友，而在于慎擇友人及其價(jià)值。——約翰生

43、情欲信，辭欲巧塞.約翰遜

44、酒促成一拍即合的友情！約翰?蓋伊

45、欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)信都是長(zhǎng)久之策。——約翰雷

有關(guān)約翰經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、沒(méi)有希望，就沒(méi)有努力。約翰遜

2、最明亮的歡樂(lè)火焰大概是由意外的火花點(diǎn)燃的。道路上不時(shí)散發(fā)出芳香的花朵，也是由偶然落下的種子自然生長(zhǎng)出來(lái)的。——塞約翰遜

3、希望在任何情況是都是必需的，如果沒(méi)有希望的安慰，貧困疾病囚禁的悲慘境遇就會(huì)不能忍受。——約翰遜

4、每一時(shí)代和每一種條件都沉迷于某種心愛(ài)的謬誤，每一個(gè)人都因某些他們明知不大可能實(shí)行的而自?shī)剩蚱洳淮罂赡軐?shí)行，他們可以決心實(shí)行而又不必冒檢驗(yàn)這引起些的風(fēng)險(xiǎn)。塞約翰遜

5、詩(shī)歌的靈魂在于創(chuàng)新，即創(chuàng)造出使人意想不到的，驚嘆不已和賞心悅目的東西。——塞約翰遜

6、失看固然經(jīng)常發(fā)生，但總沒(méi)有盡看那么可怕。約翰遜

7、心存偏見(jiàn)的總是弱者塞.約翰遜

8、最大限度地行使權(quán)力總是令人反感；權(quán)力不易確定之處始終存在著危險(xiǎn)。塞約翰遜

9、失望雖然常常發(fā)生，但總沒(méi)有絕望那么可怕。約翰遜

10、沒(méi)有人能自當(dāng)?shù)刈非髽s譽(yù)，除非冒受辱的危險(xiǎn)塞.約翰遜

11、友誼最致命的病患是逐步冷淡，或是嫌怨的不斷增加，這些嫌怨不是小得不足掛齒，就是多得無(wú)法排除。——塞·約翰遜

12、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。——約翰遜

13、困難在很大程度上是懶惰造成的。塞.約翰遜

14、每天讀上五小時(shí)的書，人很快就會(huì)變得淵博起來(lái)。塞繆爾.約翰遜

15、兩個(gè)人在一起不出半小時(shí)就會(huì)顯出差異，一個(gè)人會(huì)明顯地超過(guò)另一個(gè)人（塞約翰遜）

16、允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂(lè)，難道還有比這更好的方法？塞約翰遜

17、審慎會(huì)使人安全，但往往不會(huì)幸福（塞?約翰遜）

18、健康當(dāng)然比金錢更為可貴，因?yàn)槲覀兯囈垣@得金錢的，就是健康。-----(英)約翰遜

19、好奇心是智慧富有活力的最持久最可靠的特征之一塞繆爾約翰遜

20、審慎會(huì)使人安全，但往往不會(huì)幸福。——塞約翰遜

21、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。約翰遜

22、是短促的，這句話應(yīng)該促醒每一個(gè)人去進(jìn)行一切他所想做的事。雖然勤勉不能保證一定成功，死亡可能摧折欣欣向榮的事業(yè)，但那些功業(yè)未遂的人，至少已有參加行伍的光榮，即使他未獲勝，卻也算戰(zhàn)斗過(guò)。約翰遜

23、偉大的作品不只是靠力量完成，更是靠堅(jiān)定不移的信念。塞繆爾約翰遜

24、偉大的作品不是靠力量，而是靠堅(jiān)持來(lái)完成的。約翰遜

25、每一時(shí)代和每一種條件都沉迷于某種心愛(ài)的謬誤，每一個(gè)人都因某些他們明知不大可能實(shí)行的計(jì)劃而自?shī)剩蚱洳淮罂赡軐?shí)行，他們可以決心實(shí)行而又不必冒引起檢驗(yàn)這些計(jì)劃的風(fēng)險(xiǎn)。塞約翰遜

26、懶惰和貧窮永遠(yuǎn)是丟臉的，所以每個(gè)人都會(huì)盡最大努力去對(duì)別人隱瞞財(cái)產(chǎn)，對(duì)自己隱瞞懶惰。塞繆爾約翰遜

27、一朵成功的花都是由許多雨血泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的。冼星海與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手。塞.約翰遜

28、謹(jǐn)小慎微隨著自己的財(cái)產(chǎn)的增多而塞.約翰遜

29、懶惰和貧窮永遠(yuǎn)是丟臉的，所以每個(gè)人都會(huì)盡最大努力去對(duì)別人隱瞞財(cái)產(chǎn)，對(duì)自己隱瞞懶惰。——塞繆爾約翰遜

30、禮貌像只氣墊，里面什么也沒(méi)有，卻能奇妙地減少顛簸。約翰遜

31、正直但無(wú)知識(shí)是軟弱的，也是無(wú)用的；有知識(shí)但不正直是危險(xiǎn)的，也是可怕的（塞?約翰遜）

32、希望本身是一種幸福，也許是這個(gè)世界能夠提供的主要幸福。塞繆爾約翰遜

33、與時(shí)間抗?fàn)幷呙鎸?duì)的是一個(gè)刀槍不入的敵手。塞.約翰遜

34、只有鮮花能使花瓶變得圣潔羅.安.約翰遜

35、偉大的作品不是靠力量，而是靠堅(jiān)持來(lái)完成的。約翰遜（英）

36、不要過(guò)分倉(cāng)促地相信和欽佩德育教員他們說(shuō)話像天使，生活卻像凡人。約翰遜