第一篇：詩意人生隨筆

詩意人生隨筆

人生苦短，少為離別傷感。生命不過幾十年，世事不必看得太分明。

從古人的詩意生活中走來，我們是否會心生艷羨呢？歲月慈悲，詩意棲息。人生苦短，我們更要學(xué)會詩意地生活。那么，何不讓我們學(xué)學(xué)古人，一起去追尋這種生活呢！

若一天的工作讓你覺得疲累，那么就讓王維詩中“明月松間照，清泉石上流”這樣幽靜清爽的自然美景洗卻一身的塵埃吧。

若感覺生活迷茫，沒有方向，那么就讀一讀“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的詩句吧，讓那種遼闊深遠(yuǎn)的畫面打開你緊閉的心胸。

詩意情感中流動的是純真的良知和理性。它不會因為盲目的情緒沖動而放棄道德上的約束，更不會因為一時的焦躁和激怒而失之過甚，鑄成大錯，而是會用一種寬容與自律的心境審時度勢，潔身自守，去做精神的強(qiáng)者。？

走在繁華與喧鬧之中，眼前總有太多的誘惑。期望著物欲的滿足和精神的享受，忍不住要設(shè)計起自我的擁有。也許無法擁有許多的物質(zhì)財富，但能擁有一個平和美好的心境。而這種平和與美好的心境就是幸福與快樂的秘訣。

你的一生我只借一程，沒有花前月下，沒有海誓山盟，心靈超越時空，傳遞遙遠(yuǎn)的叮嚀，我們以另一種方式結(jié)伴同行，任思念的長春藤爬滿心城，越過千山萬水，去綴滿彼此的星空，不讓遙遠(yuǎn)的距離，荒蕪我們共同的夢。

離別只是最后的必然，我淡然的笑了，笑得有些不似輕聲，被輕撫帶過的殤，力埋于心，已假裝過后真，游利于生活的流轉(zhuǎn)。曾似繁華的美，落于過后的波瀾，月半的鐘聲，輕敲著夜色的繚繞，彌漫著幾分朦朧，輕風(fēng)涌襲，吹散幾許沉寂。

或許是累了，眼前已不再那樣的清晰，輕婉曲調(diào)，漫延過凌亂的情緒，似醉非醉的狀態(tài)，托付著那些流年，滴嗒著過活。

徜徉于無邊無際的悠悠歲月，快樂似乎像是一種別樣的心情。總是錯過，總是不自覺地把自己置放在毫不起眼的角落里，我一直以為，哲理文章，詩意與我無緣，今生如此，來世也不會再有更迭。然而，隨著命運的塔羅牌不斷將它本來的面貌展現(xiàn)出來，又隱藏回去，暗淡的人生總算有了一抹亮色。

走過天真無邪的少年、青年，步入人生疊疊漸繁的中年，心早已經(jīng)被歲月涂上了各種各樣的底色，在色調(diào)不斷變幻的生活里，心的爛漫早已隨著季節(jié)的輪回，永遠(yuǎn)冰封在了春天以前。

寂寞的靈魂，唯有淺唱低調(diào)。我將所有寂寞深深的潛藏在我的靈魂之中，我喜歡整天不說話，一個人看天、看雨、看月，心里想著什么，也可以什么都沒想。我不忍將昨日埋葬在今日的`淚水中，那歷歷在目的瞬間，不曾忘卻，總是習(xí)慣性的一個人反復(fù)著回憶兩個人的曾經(jīng)！

時間很短，天涯很遠(yuǎn)，有時候我在想往后的一山一水是不是該自己去安靜地走完，不再去承受那么多現(xiàn)實了然的東西，很久沒有這樣努力的去寫一篇文，碼一篇字了，靈感晃蕩總愛在半夜的前夕，這個毛病始終無法控制。那個時候我說，若你不來找我，我便不會再去尋你，但是我好像沒有做到足夠，我還愛你，的確。但是少了那種非要在一起的執(zhí)著。如果真的沒有未來，那么，只想獨自守著剩下的流年，看一段歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。

誰沒有過年少輕狂，誰沒有過夢想佐旁。當(dāng)年的“詩意人生”的理想，一路走來，竟多半是“失意人生”。

每當(dāng)送走離世的親人，在那種特定的悲哀環(huán)境中，總是對人生有了諸多的感概。翻開近天的報紙，4萬余人悲痛送別侯耀文先生，不禁看得兩眼濕潤起來。

佛教和禪宗，最后詮釋的都是“無我”和“空”。人的生命的結(jié)束，最直觀地顯示了最后終究是一場空的事實。但又有誰能在自己的生命里透徹感悟。

當(dāng)我們在職場失意，看著別人呼風(fēng)喚雨、左右逢淵、爾虞我詐，又怎么能不感嘆自己的愚笨耿直、實誠木納？當(dāng)我們在情場失意，看著離去的情人，又怎么能不心生自厭、失落蕭瑟？當(dāng)我們面對諸多的失意，最后沉淪于灰暗之中，生命的色彩幾近于空。失意人生昭然若揭，為何不扯一面鮮紅的大旗樹立在自己的頭頂，用蕭灑的字體寫下“詩意人生”的大字，用堅強(qiáng)去書寫、用樂觀去揮毫、用寬容去笑看，去真誠去詮釋。

當(dāng)失意添滿胸懷時，把自己陷入電視熒屏的沙發(fā)里，寬松的睡袍、披散的頭發(fā)，間或嚼一塊口香糖，目光迷離地不帶任何思考，懶散地看著瓊瑤的言情劇“又見一簾幽夢”（兒子管它叫肥皂劇），象一個家庭婦女，不要再提什么晉升職稱，也不要再勾畫當(dāng)作家的美夢，我只是一個看肥皂劇的家庭婦女，盡管那電視拍得很爛、演技和情節(jié)都不值得一提，看過之后，也就是感覺片頭歌詞還有幾分韻味：我有一簾幽夢/不知與誰能共/多少秘密在其中/欲訴無人能懂，窗外更深露重/今夜落花成冢/春來春去俱無蹤/徒留一簾幽夢，誰能解我情衷/誰將柔情深重/若能相知又相逢/又見一簾幽夢。

已是深夜，窗外有幾聲犬吠，所居城市大規(guī)模修路（為10月份召開國際煤博會做準(zhǔn)備）、以及風(fēng)起漫卷黃土和行至街道常看到的大小不同的犬，常讓我懷念出差去過的南方城市，濕潤的空氣、街道兩旁樹木蔥籠，感覺非常清雅、愜意。奧，已感失意至極，何以那么多的高要求？得過且過，未必不是一種好得人生態(tài)度，認(rèn)識自己，比認(rèn)識任何事物都重要！嘿嘿！

下午，送兒子去洋人街學(xué)三一口語。學(xué)校下面就是肯德基餐廳。我懷揣著于丹的《重溫最美古詩詞》，走進(jìn)餐廳，等兒子下課。找了一個臨窗的角落，要了一杯咖啡，悄然落座。窗外車水馬龍，室內(nèi)人聲喧喧，可這一切好像都與我無關(guān)。我打開書，于丹的詩意撲面而來，滿滿的充溢著心胸，使我的全身心都浸染在這詩情畫意里。

從小我們就是背著唐詩長大的。從李白的“床前明月光”到孟浩然的“春眠不覺曉”，那會的我們并不懂詩里的意思，只是機(jī)械的背誦，可那稚嫩的童音，卻讓家長喜出望外，為我們換回了很多好吃的、好玩的，只為這一點點好處，我們就更加背得起勁了，起起落落的童聲，伴我們升入小學(xué)、初中、高中，走向了社會。

如今，人過中年，經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，看慣了社會的世態(tài)炎涼，我們那顆成人的心卻變得異常脆弱，不堪一擊，曾經(jīng)的純真已然面目全非，煩惱紛至沓來。可為了衣食住行，為了柴米油鹽，我們不得不在這塵世中掙扎著、煎熬著。可當(dāng)我們遠(yuǎn)離城市的喧囂，摒棄了紅塵的名利追逐，靜下心審視我們的內(nèi)心時，我們才發(fā)現(xiàn)，我們心中的詩意仍然春意盎然，一片茂盛。李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，讓我們找到了情感的寄托，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，讓我們感受到了另一種人生的境界，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，讓我們的憂愁有了排解之處。使我們的內(nèi)心一下子豁然開朗起來。

如今，望著窗外的秋色長天，望著那漸漸疏落的樹枝，唇齒間還殘留著咖啡的苦澀，隨著于丹縱橫千古，品味詩人豐富多彩的詩歌境界。我的心里一片恬淡、從容和沉靜。

第二篇：詩意人生

葉 朗：創(chuàng)造詩意人生

日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓

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大家晚上好：

今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個題目之前，我想說一個更根本的問題，就是我們的大學(xué)教育，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高精神追求。十七大報告在論述全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的時候有一個重要提法，就是要使我們國家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會。把精神追求作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是具有極其深刻、極為深遠(yuǎn)的意義的，因為一個國家一個社會不能只有物質(zhì)的追求，而沒有精神的追求。一個人如果沒有精神追求，人們會覺得他很俗氣，一個社會如果沒有精神追求，那么整個社會就必然會陷入庸俗化。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終也會受到限制，那么這個國家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。

胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會30周年講話的時候就有一句話，他說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”我覺得這是一個警句，也是警鐘。現(xiàn)在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會的一個目標(biāo)提出來，我認(rèn)為這對我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。

過去有一種說法，說大學(xué)就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，由此來考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊伍的建設(shè)。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅是傳授知識和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進(jìn)一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個社會。

我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國的國情，中國的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國的大學(xué)。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。

那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點看法。

第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。思想家強(qiáng)調(diào)，一個受教育者，一個學(xué)者，不僅要注重增加你的知識和學(xué)問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細(xì)談。

第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對大學(xué)生來說，要加強(qiáng)中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。

第三 要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學(xué)生明白，一個人要提高個人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個時代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰(zhàn)爭與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾。”他更為強(qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格。現(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進(jìn)來的，我個人認(rèn)為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認(rèn)漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。

第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。一所大學(xué)要營造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團(tuán)和文化社團(tuán)，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園展覽。我們要創(chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。流行藝術(shù)不能起這個作用。當(dāng)然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進(jìn)校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認(rèn)為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時，各政府文化部門要加強(qiáng)社會環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。

中華民族是一個有著強(qiáng)大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？

總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。

下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。

一 什么是人生境界

我們經(jīng)常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環(huán)境中，境界這個概念一般有3種含義。第一，是指學(xué)問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。

人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。”這句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個是歷史學(xué)家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。

馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要歸結(jié)為兩點：

第一，馮先生認(rèn)為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。

第二，他過于強(qiáng)調(diào)境界是一個思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他說兩個人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項任務(wù)，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。

北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點靈明來設(shè)定人生境界。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。正是這點靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動物沒有自己的世界。

王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認(rèn)為至少有這么三點：

一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán)境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。這種關(guān)聯(lián)是形成每個人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進(jìn)了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。

一個人的行為的選擇是自由的，但同時也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關(guān)聯(lián)。

二，張先生認(rèn)為，從時間的角度看，境界是交叉的，是一個過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實的現(xiàn)在。或者說過去、現(xiàn)在、未來是一個整體。這就是說，每一個人所擁有的自己的世界，一個人的過去包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個的人。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。所以，每個人當(dāng)前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對遠(yuǎn)大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當(dāng)前的境界也必然是低下的。

三，一個人的境界對人有指引、引導(dǎo)的作用。境界是濃縮一個人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導(dǎo)向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。

境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補(bǔ)充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。

境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導(dǎo)向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實際上別人能感覺到。馮先生說他在北大當(dāng)學(xué)生時，第一次進(jìn)校長辦公室見蔡元培先生，一進(jìn)去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個人的氣象是別人能感覺到的。

二 境界的四個品味

馮先生把人生境界分成四個品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。不同的人，世界和人生對他的意義不同。

最低是自然境界，處在這個境界中的人按習(xí)慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對社會有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。再高層次是道德境界，處在這個境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因為這種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個人才能實現(xiàn)自己。功利境界的人是求個人的利，道德境界的人是求社會的利。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻(xiàn)為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時候是取，他的目的也是予。最高的境界是天地境界，處在這個境界中的人，他的一切目的都是侍天。因為他有一種覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。就是人不但應(yīng)該對社會有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該對宇宙也有貢獻(xiàn)，這就是知天。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。樂天就是他的所見、所行都對他有一種新的意義。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。

自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時這也是一種“我”的發(fā)展。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。

馮友蘭先生認(rèn)為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實際上，每個人所享受的世界的大小是不一樣的。境界高的人，他實際享受的世界比較大，境界低的人，他實際享受的世界比較小。因為一個人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。

比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。但實際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風(fēng)吹來，他感到非常爽快。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風(fēng)明月不是他實際能享受的世界。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風(fēng)明月也不能用錢來買。問題是清風(fēng)明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。

馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實際上可以做一種更細(xì)的區(qū)分，比如功利境界，處在這個境界中的人，情況也是千差萬別，可以分出不同的等級和品味同樣的。處在道德境界中的人，也可以做進(jìn)一步的區(qū)分。同時，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對的，也就是說，一個人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。

三 人生境界體現(xiàn)于人生的各個層面

一個人的人生可以分為三個層面，第一個層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務(wù)。人生俗務(wù)的層面是人生不可缺少的一個層面；第二個層面是工作的層面、事業(yè)的層面。社會中的人為了維持自己和家庭的生活有一個職業(yè)，用一個比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個比較積極的說法就是一個人一生要做一番事業(yè)，要對社會有所貢獻(xiàn)。這是人一個核心的層面。第三個是審美的層面，詩意的層面，前面兩個層面是功利的層面，這個層面，是超功利的層面。人生當(dāng)然應(yīng)該有一番事業(yè)，但人生也應(yīng)該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。除了事業(yè)之外，人生更應(yīng)該有審美的層面。

現(xiàn)在社會的特點是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個人每天都很忙碌。所以審美這個層面往往被排擠掉了。經(jīng)常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時間，沒有這個閑工夫。”人往往把審美活動看成是沒有意義的，我認(rèn)為這是不對的。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。沒有審美活動，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。

人生的這三個層面應(yīng)該有一個恰當(dāng)?shù)谋壤Ｒ粋€人不能把俗務(wù)的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。一個人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。當(dāng)然，一個人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。整天提著鳥籠子逛大街、聽?wèi)颉⒍夫序校炎嫔狭粝碌呢敭a(chǎn)全部敗光。

人生的這三個層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。比如大科學(xué)家，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。反過來，審美的層面有助于拓寬一個人的胸襟，也可以促進(jìn)一個人事業(yè)的成功。從這個意義上來說，審美的層面，轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。

我現(xiàn)在要著重講的是，一個人的人生境界，在一個人的三個層面上都必然會得到體現(xiàn)。一個人的衣食住行包括一個人的生活細(xì)節(jié)都能反映他的精神境界反應(yīng)他的深層心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風(fēng)雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道。”還有一句是“請你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。”這句話的意思是一個人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現(xiàn)出來。我看有的公司招聘員工，先進(jìn)行考試，然后選出比如四個候選人，最后請這四個人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個人。他就通過你吃飯就看出你是一個什么樣的人。

一個人的工作和事業(yè)當(dāng)然最能反映一個人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點。馮先生在他90多歲的時候依然在寫他的《哲學(xué)史新編》，他對學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經(jīng)不可能了。但他還能寫書，他口述，他學(xué)生記錄。他看新的書不行了，但他能在已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。我在北大對學(xué)生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經(jīng)吃到胃里的草料吐出來，重新細(xì)嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個意思吧。”馮先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因為古往今來對人類文明有所貢獻(xiàn)的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個字欲罷不能非常好，我經(jīng)常跟北大的同學(xué)講，這是我們做學(xué)問的一種精神。就是對社會獻(xiàn)身的精神，對個體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價值的不懈追求。這就是一種人生境界的體現(xiàn)。一個人的審美層面也體現(xiàn)一個人的人生境界。

四 追求審美的人生

剛才講了，一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個審美的人生。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術(shù)化，人生的藝術(shù)化，就是追求審美的人生。

那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。

詩意的人生

詩意的人生就是回到人的生活世界。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗世界，是最本源的世界。在這個世界之中，人和萬物并沒有間隔，這個生活世界就是中國美學(xué)中國哲學(xué)所說的真。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。但是在世俗社會中，我們又習(xí)慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對我們來說都是認(rèn)識的對象，或者利用的對象。人和人之間，任何萬物之間具有間隔。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網(wǎng)”之中。德國哲學(xué)家馬丁·路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。

我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認(rèn)識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。這樣，我就把一切納入時空的框架和因果的聯(lián)系之中，一切存在者都是和我分離的對象，這就是一種間接性。

而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。比如我凝神關(guān)注的時候，我進(jìn)入了無我不分的境界，物我同一的關(guān)系中。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹的物理運動化學(xué)變化，而是這個不可分割的樹的整體，這是無限的你。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關(guān)系的一種直接性。

他說人一直生活在過去里，他說時間并沒有現(xiàn)在，除了對象，它一無所有。而現(xiàn)在是永恒的，對象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質(zhì)的存在是在現(xiàn)在，對象的存在是在過去。這有點哲學(xué)的味道。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現(xiàn)在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現(xiàn)在。

所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。體驗它無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。我們有時會覺得人活得沒有意思。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個有意義有情趣的世界。從而喪失了現(xiàn)在。而審美去掉了這個隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩意。

海倫·凱勒她雖然是個盲人，但她可以感受世界的美。她享受現(xiàn)在，她的人生是詩意的人生。馬斯洛說自我實現(xiàn)的人有一個特點就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗人生。對于自我實現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。他見到第一千個嬰兒，就像見到第一個一樣，這是驚嘆的產(chǎn)物。這個人十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次過河的時候依然有著強(qiáng)烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。

詩意的人生，每天世界都是新的。這就是中國古人所說的樂根，一個人樂根，享受人生，他就把握了現(xiàn)在。世界上事物的意義和價值就不一樣了，他的人生就成了詩意的人生。海倫·凱勒的一個朋友在森林走了一個小時回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。她說，你走了一個小時怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。

創(chuàng)造的人生

審美的人生是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生就是一個人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點，這樣的人生就充滿了意義和價值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。生生不息就是創(chuàng)造的人生。一個人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生才是有意義有價值的人生，才是五彩繽紛的人生。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。因為人在審美的過程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。

我可以舉兩個例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。一個是我們北大著名教授朱光潛的例子。朱光潛先生在文化大革命中被當(dāng)作反動學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是在文化大革命結(jié)束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學(xué)》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時候，紅衛(wèi)兵抄走了。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。后來幸好找到了，朱先生就把它翻譯完了，整理出版。黑格爾的《美學(xué)》很難翻譯，因為涉及西方哲學(xué)、文學(xué)、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。所以當(dāng)時周恩來周總理就說“黑格爾《美學(xué)》這樣的書只有朱先生翻譯，才能勝任愉快。”朱先生翻譯完了三大卷美學(xué)。這是何等的生命力和創(chuàng)造力，我就想起我小時候看到的豐子愷的一幅畫，這幅畫很能反映朱先生的生命力和創(chuàng)造力。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃。”我覺得豐子愷的這幅畫和這首詩非常恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了朱先生的這種生命力和創(chuàng)造力。

再一個例子是蘇聯(lián)一個昆蟲學(xué)家柳比歇夫，是蘇聯(lián)作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這個昆蟲學(xué)家讓人驚奇的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。我羅列一下他干的事情，他一生發(fā)表了70來部學(xué)術(shù)著作和12500張打字稿，內(nèi)容涉及昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護(hù)、進(jìn)化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。在二十世紀(jì)三十年代跑了很多地方，實地研究果樹的害蟲、玉米的害蟲，他用業(yè)余的時間研究地藻的分類，收集了35箱地藻的標(biāo)本，共一萬三千只，這是多么大的工作量。不僅如此，他的學(xué)術(shù)興趣廣泛地叫人吃驚，他編輯了古希臘羅馬史，英國的政治史，研究宗教，研究康德的哲學(xué)。他在研究古希臘羅馬史時，古希臘羅馬史的專家來找他討論。外交部的官員來找他請教英國政治史中的某些問題。

柳比歇夫它的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域這么廣泛，這么廣博，取得這么多成果，并不表明他的物質(zhì)生活十分優(yōu)越，他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭時代的折磨，他一樣要花很多時間去跑商店。那時候蘇聯(lián)的生活條件也不好，要排隊去買煤油，去買很多東西。他也有應(yīng)酬，照他自己的記錄，1969年這一年他收到419封信，寫了283封信，他的有些信簡直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文。他的同行擁有豪華的別墅，高檔的轎車，他從來不重視這些東西。他只要有一個安靜的工作環(huán)境就滿足了。他沒有讓物質(zhì)的享受把自己淹沒，他也沒有忽視審美的層面。他討論但丁的《神曲》，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會。柳比歇夫超越了平常人無法超越的極限，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

我認(rèn)為朱光潛和柳比歇夫這兩個例子非常典型，為什么？因為他們的人生是創(chuàng)造的人生，是五彩繽紛的人生，他們一生所做的事情要比普通人多得多。威廉·詹姆斯曾說普通人只用了他們潛力的一小部分，和我們想成為的人相比，我們只蘇醒了一半。我們永遠(yuǎn)都在這一半的地方，永遠(yuǎn)不想突破這一半。馬斯洛也說過，我們都有可能比現(xiàn)實中的自己更為偉大，我們都有未利用的潛力。我們許多人的確回避了自身的天職、召喚、命令、使命。大多數(shù)人都不想嘗試超越自己可能性的局限。很多人都是在一半上生活，而朱光潛和柳比歇夫都是在極限上生活。他們都是自我實現(xiàn)的人。自我實現(xiàn)就是充分開發(fā)自己的天資、潛能，使自己趨于完美。創(chuàng)造的人生是值得追求的人生，創(chuàng)造的人生是趨于完美的人生。現(xiàn)在人才的標(biāo)準(zhǔn)有一條，超強(qiáng)度的使用腦力，我也跟我的研究生講，要超強(qiáng)度地使用腦力，不要懶。人生應(yīng)該追求最完美的人生，極限的人生，創(chuàng)造的人生。

愛的人生

審美的人生是愛的人生。一個人的人生充滿了詩意和創(chuàng)造一定會給他帶來無限的喜悅，使他熱愛人生，為人生如此美好而感恩，并因此提升自己的人生境界。所以詩意的人生和創(chuàng)造的人生必然帶來愛的人生。我們能從天地萬物的圣意，在一種勃勃的關(guān)懷中得到快樂，同時產(chǎn)生一種對天地萬物的愛。花開花落都體現(xiàn)出生命的燦爛光華。愛花，賞花是因為人們對生命的無限的珍惜。事物有緣相遇，一定會在人們的心中激起無限的喜悅，哪怕是花，哪怕是一棵無名的小草，也是一樣。這就是說自然的美。

生命的燦爛的光華激起人無限的喜悅，激起人們對人生的愛。這種對人生的愛必然和感恩的心情結(jié)合在一起。這樣，人必然能感受到天地?zé)o限存在對個人生存的支持，沒有他，人不可能實現(xiàn)自我，人生也就失去了意義。感受到這一點，人必然會產(chǎn)生一種感恩的心情。這種感恩的心表現(xiàn)在擁抱一切的胸懷，表現(xiàn)為每個人對萬事萬物的愛，它使人產(chǎn)生世界何等美好的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動，一種回報的渴望，一種崇高的責(zé)任感。

藝術(shù)的美同樣也激起人們的愛。俄國一位著名作家多斯托夫斯基說他不止一次的參觀德累斯頓的博物館，那兒有拉菲爾的《西斯廷圣母》，還有許多古代大師的作品。每次都看得熱淚盈眶，究竟是什么使人熱淚盈眶？是洋溢在畫上的精神的完美。它激勵我們追求自身思想純潔和高尚。在欣賞美的時候，我們自然會感覺到誠惶誠恐，仿佛那雨，那風(fēng)，那鮮花，那大地的呼吸全部都嵌入了我們感恩的心，并且永遠(yuǎn)占據(jù)了他。他走進(jìn)東宮博物館，一直感覺到幸福。他說他看那些雕塑像，懂得所有這些雕塑對人類高尚情操的召喚。這是人類無比純潔的寫照。他幾個小時坐在米洛的維納斯像的旁邊，悄悄地在那哭泣。他的話也是說，審美活動使人感受到人生的美好。那種感恩的心情從而激勵自己追求高尚純潔的人生境界。

這樣的人生當(dāng)然也包括男女之間的愛情，有了男女的愛情，人生就變得如此美好，馬斯洛說情愛和性愛作為一種人生體驗使人驚喜，敬慕，敬愛，并且有一種類似偉大音樂所激起的感恩心情。這些思想家和藝術(shù)家都告訴我們審美的人生是愛的人生，是感恩的人生，是激勵自己追求高尚情操和完美的精神境界的人生。

總之，追求完美的人生就是追求詩意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛的人生。人們在追求審美的人生的過程中同時就在不斷地拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，不斷的提升自己的人生境界，不斷提升人生的意義和價值，最后達(dá)到最高的人生境界，也就是審美的境界。

現(xiàn)在回到我們的開頭，我們說，在中國古代思想家看來，一個學(xué)者，一個受教育者，不僅要重視增加自己的知識，增加自己的學(xué)問，更重要的是不斷拓寬自己的胸襟涵養(yǎng)氣象，不斷地提升自己的人生境界。去追求一種更有價值，更有意義更有情趣的人生。我想，如果我們年輕的一代，我們的大學(xué)生都有這樣高的精神追求，那么我們的國家，我們的民族一定會有光明的未來。

（根據(jù)葉朗2009年10月15日在浙江大學(xué)東方論壇上的錄音整理。未經(jīng)本人審閱。錄音整理：劉蕓）

第三篇：《詩意人生》讀后感

此書是陳白子先生贈送與我的，《詩意人生》讀后感。拜讀后，深感是一本難得的好書，讀了還想讀。

我在南通工作生活了大半個世紀(jì)，因不屬同一單位。白子先生在報社工作，我在工業(yè)戰(zhàn)線，從無往來交友。過去只知白子其名，卻不識白子其人。拜讀了《詩意人生》一書，才對白子先生有了一個全面的認(rèn)識。由于從書中產(chǎn)生了共同的思想感情，自然而然地產(chǎn)生了心靈的構(gòu)通。

在我的想象中，白子先生與我都是八十出頭的老翁了，又是一位很有名氣的老報人、大詩人、名作家，有這么響亮的新聞和文學(xué)頭銜，肯定也是一位老干部、老黨員了。可從書中發(fā)現(xiàn)，白子先生不是中共黨員。但他一輩子做的是黨的喉舌工作，一輩子忠誠于黨的新聞事業(yè)，從他光明磊落的一生，白子先生，雖不是一名黨員，卻是共產(chǎn)黨最忠實的朋友加同志。在我黨歷史上，這樣忠實的朋友是很多的。

《詩意人生》可謂大氣隆盛。全書以朱劍書記的“序”開篇，以蘇子龍總策劃的詩文貫穿全局。

讀書中所收鄭槱年總編的書法墨寶、龔德的《我心中的白子》、徐應(yīng)佩的詩文、楊自度老總的《江海詩壇常青樹》、施亞的《吾師吾友》、白萬清的《一生三求》、鮑冬和的《白子禮贊》、曹劍的賀詞、朱廣英的《恩師陳白子》、王建云的《永恒的守望》等諸多領(lǐng)導(dǎo)和著名作家的詩文佳作，讀后從多視角、多方位感知白子先生畢生忠誠于黨的新聞和文藝事業(yè)，工作中，在著重搞好搞活黨的輿論喉舌的同時，不惜付出“百分之九十九的時間、精力和版面”，用之于“為他人作嫁衣”，用之于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和造就新聞與文藝人才，從不計個人得失，更不恥于把黨的宣傳文化陣地，淪為謀取個人名利的工具。尤其難能可貴的是幾十年如一日。退而不休。豈不令人可敬可佩可學(xué)。

《詩意人生》一書得以問世，我認(rèn)為永遠(yuǎn)不應(yīng)忘記一位有心人──蘇子龍同志。

朱劍書記在為《詩意人生》所作的序言中，著重提及此書是由蘇子龍策劃的。我想出這樣一本書，是一項系統(tǒng)“工程”，從約稿、匯總、編排、校對、付印，工作量是很大的，責(zé)任也是很強(qiáng)的。我粗略統(tǒng)計，共有76位領(lǐng)導(dǎo)、文友，知己為本書作畫、寫稿，為白子先生賀壽，都有一份功勞，但功勞最大的應(yīng)是蘇子龍同志，讀后感《《詩意人生》讀后感》。

子龍同志早已調(diào)離南通，到江蘇省電視臺擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，他為什么要策劃這樣一件有意義的事?是為他個人?絕不是！他在為南通盡一份歷史的責(zé)任。南通出了這樣一位好同志、老報人、著名詩人、作家，如不用文字記錄下來，那將是永遠(yuǎn)的遺憾！所以我說，南通的歷屆當(dāng)家人，都不應(yīng)忘記蘇子龍同志。同時也不應(yīng)忘記南通日報社領(lǐng)導(dǎo)為此所做出的“當(dāng)仁不讓”的貢獻(xiàn)。

在白子先生八十華誕之際，有那么多的師友文朋，為老壽星祝賀，在南通歷史上是絕無僅有的，而將諸多領(lǐng)導(dǎo)和文友的詩文匯集成厚厚一部《詩意人生》，又有地級市原老書記朱劍同志為之寫序，這也是“絕無僅有”的。兩個“絕無僅有”，說明一個事實。白子先生的光榮一生，得到了人們的充分肯定和高度贊揚！這不僅是先生的個人光榮，也是南通市新聞界和文藝界的光榮！我作為一位同輩人，深為白子先生而高興！

《詩意人生》是一部難得的好書。難得的是，書中不僅有南通市新聞界、文化文藝界的精英、文化人所寫專稿，還收有中國散文詩學(xué)會會長、(香港)中國散文詩雜志社社長兼主編柯藍(lán)大家所作的專文和賀詞，以及江蘇省作家協(xié)會副主席海笑的書法墨寶等，表明此書的文學(xué)含金量之厚重。就我的欣賞感受，這本《詩意人生》確實太精彩了。我是一位工農(nóng)出生曾擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)工作的干部，雖有一定的閱讀能力，卻缺乏足夠的評價水平。

以我個人的精讀感受，老年人看了，同樣會在如何做人、做文、做工作、做事業(yè)等諸多方面產(chǎn)生共鳴，對我來說，這既是很好的學(xué)習(xí)，也是精神文明的享受。即使青年人讀了《詩意人生》一書，同樣會得到啟迪，同樣能從中吸取文學(xué)的營養(yǎng)，學(xué)到許多寫作方面的知識，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，更為重要的是從中學(xué)到做人的美德。

我反復(fù)通讀了《詩意人生》，白子先生給我留下印象最深的、集中為一個“真”字：他為人真實、幫人真誠、做學(xué)問認(rèn)真；他愛國、愛黨、愛家鄉(xiāng)、愛人民，感情質(zhì)樸純真。時至今日，他依然葆有一份畢真無暇的童趣。當(dāng)我和老伴同讀老作家龔德筆下的“南通一怪”，禁不住發(fā)笑！讀白子先生的忘年交蘇子龍筆下的“趣文、雅事”更令人笑口常開。從書中看不到白子先生有絲毫虛偽的成份。這是文化老人共有的美德。

注：劉俊才同志曾先后在南通天生港發(fā)電廠、南通市機(jī)械工業(yè)局、供電局、電子工業(yè)局擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。離休享受副廳級待遇。

(陳白子先生與徐應(yīng)佩先生)

(陳白子先生與南通日報老總楊自度先生)

(陳白子先生與作家柯藍(lán)先生)

(陳白子先生與蘇子龍先生、鮑冬和先生)

(陳白子先生出席朱廣英作品研討會)

以上照片均采自陳白子博客相冊

陳白子博客：

第四篇：詩意人生議論文

詩意人生議論文1

人，作為萬物之靈，悲壯地棲息于蒼茫大地上，用心地追逐自己的夢想，用信念去雕琢自己心中的天使。人之所以詩意，是因為他心中有如花一般的天使，彰顯出人性的美麗。

洪戰(zhàn)輝作為感動中國最年輕的人物，他說：“不是我感動了中國人民，而是他們自己感動了自己，因為他們心中都有一個愛的天使。”是的，他們用愛之天使感動了自己，也感動了中國。

地承萬物，心承愛的天使，方能成就美好人生；寸心載世，心有責(zé)任之天使，方能抒寫詩意的人生之篇。今年或前幾年所有感動中國的人物都曾用愛之天使詮釋了生命，以責(zé)任之天使感動了中國，他們是中華民族精神的守望者。

是誰本著一顆報恩的心，是誰守望著偏僻的山村，如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，你讓我們淚流滿面。

用歌聲動人，聽者有淚；用行者之心動人，行者無疆。徐本禹，是什么驅(qū)動著你奔向貧瘠的大山？是愛的天使，是一種對社會報恩的責(zé)任感吧！你用軟弱的肩膀支撐著傾倒的教室，用一顆善良的心幫助那些孩子。這本不是你個人的承擔(dān)，而你卻一心奔向大山，縱然你個人的力量不能讓孩子們的眼中鋪滿陽光，但是你用愛點燃的火把刺痛了人們的眼睛，同時也蘇醒了人們的心扉，如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，讓我們淚流滿面，只因為你心中存有愛之天使。

是誰奔走在田壟間行醫(yī)，是誰一心拯救人民?那透風(fēng)的竹樓，是天下最溫暖的醫(yī)院，你不是一只遷徙的候鳥，你是苗鄉(xiāng)的天使。

李春燕，是什么驅(qū)動你奔走在田壟間行醫(yī)?你無怨無悔地為人民治病，你是一個如花一般美麗、一樣靈動的天使。人民記住了你的好，你用自己的信念與愛感動了中國。大哉，李春燕!

是誰在舞臺上用心靈獨舞，是誰于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃，生活如一杯水，淡淡的，你得卑微地驕傲，幸福沒有憑吊，你去雕琢心中的天使——千手觀音，你是我心中的最美!

邰麗華，你于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃，你的“開花衽”綻放出的花兒是那么驕艷，那么動人，你心中一定有自己雕琢的天使，一個讓當(dāng)今中國人民感動得流淚的天使，是嗎?

風(fēng)定落花香，永懷信念，用心地雕琢自己心中的天使，詩意人生在落花飄香之時彰顯出悸動的神韻。

詩意人生議論文2

一壺漂泊，浪跡天涯難入喉，仕途失意的李白，最終還是選擇了倚劍天涯，詩意地生活。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——抱著明月，李白一醉方休，這千年之醉，成就了李白這一代詩仙。把失意燒成了落葉，李白終究在詩意里找到人生的歸屬，一匹青驢，一襲青衫，一條蜀道，一座崇山，詩意地生活，讓歷史留下了青蓮居士的足跡，讓李白找到了生命的本真。

是啊，生活是何其需要詩意老點綴啊！

特別是在這個物欲橫流的年代，人們的精神家園已逐漸萎縮，近似荒蕪。彩燈閃朔，燃盡了安寧，疲憊的心靈，已找不到歸路。其實我們不妨停下腳步，讓焦?fàn)t的靈魂在這一刻得到緩息，生活中從不缺少詩意，只是我們?nèi)鄙賹υ娨獾陌l(fā)現(xiàn)，對美的感觸。

清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽光射向大地，打破黑暗的沉寂；門前的梧桐又長出了新葉，小鳥在枝頭歡唱嬉戲；嘰嘰喳喳的路人小孩，一聲聲清脆的“早上好”，讓你一天都倍感清新。黃昏，夕陽斜斜映照的古道，殘余著一絲喧囂；歸家的行人，拉長的影子，此中無不充斥著詩意。

學(xué)會忙里偷閑，苦中作樂，詩意地生活或許就是在煩亂的城市中，抬起頭來，看著那靜靜的夜空，寂寞的'繁星，哼著宜人的小曲；詩意地生活或許就是，暫時離開書桌，在草地上，享受大地的芳香。詩意地生活就是“閑看庭前花開花落，漫隨天外云展云舒。”詩意地生活就是遠(yuǎn)離那些遙不可及的奢望，在平靜輕松中釋然。

詩意是簡單的，簡單到一點心情，一份哀怨，簡單到陽光照射下?lián)u曳的那株狗尾巴草，簡單到在落日的余暉中抖動的幾竿修竹，都能給你不盡的思索和一份詩情.

詩意，一種溫情與浪漫，一種美幻與向往。詩意地生活，練就我們平和的心態(tài)，積極的心態(tài)來對待生活。那么，我們的生活，也會永遠(yuǎn)的充滿詩意，輕松快樂，永遠(yuǎn)相隨。只要你善于生活，你會在清晨的朝陽中發(fā)現(xiàn)詩意，你回在林中的鳥鳴中感受詩意，你會在楓葉飄飄中尋找詩意……

詩意地生活，生命中從此便多了些許陽光。

詩意地生活，受傷的心靈從此便不再空虛。

詩意地生活，快樂將與我們相隨，你會驚訝的發(fā)現(xiàn)生活是如此的有滋有味。

人生如詩，詩寫人生，就讓我們詩意地生活吧！

詩意人生議論文3

爺爺老了，七十多歲快八十了吧，奶奶呢，也六十歲了。

他們的年代里，男子比女子大十來歲也屬正常，總之，他們是到一起了，然后就有了爸爸，再然后就有了我們，一戶生活在農(nóng)村里的平凡家庭。好像從我記事起，爺爺就一直是忙碌的。

他背著鋤頭出去侍弄他的農(nóng)田、土地；他在園子里種菜，栽果樹；他去給人家?guī)鸵稽c力所能及的忙……很健康很快樂很自在地活著。奶奶呢，就在家里喂她的那群雞，吆喝著兩只狗，洗干凈爺爺?shù)囊律眩贿叺戎鵂敔敹嗄瓴蛔兊摹懊睢保骸袄掀抛樱诟墒裁矗靠旒宀璩裕　蹦棠叹头畔率种械幕钣嫞傺b埋怨地說：“這么快就回來休息啦。”

然后很認(rèn)真地去為爺爺煎茶，端送到爺爺手中，與他坐著一邊喝茶一邊閑談。奶奶一直都勤儉樸素地持著她跟爺爺?shù)募摇?/p>

雖然兒女們都早已長大成家，她不必再為吃穿而省吃儉用，可是她依舊用著最原始的柴灶。她說煤火只用來煮飯?zhí)速M，氣又太貴，所以還是燒柴好。

于是，在那些野草瘋長的季節(jié)里，我和妹妹就跟著爺爺?shù)母^活躍在山野間，砍倒、捆扎，背回家、排開、曬干，一捆捆的柴草就進(jìn)了柴房。于是，無數(shù)個炊煙梟梟的時刻，我和妹妹就可以在奶奶的灶堂里看到畢畢剝剝的聲響里奶奶通紅的笑臉。

特別是在冬日，爺爺燒火，奶奶做菜，我和妹妹則搶著依偎在爺爺身邊取暖。一串串歡聲笑語隨著炊煙升上天空，訴說著冬日的溫暖。

我不知道，爺爺奶奶是否也有愛情，也懂得愛情。奶奶曾告訴我，她是別人介紹給爺爺?shù)摹?/p>

也許一開始，他們之間是什么也沒有的。可是在時間的磨礪下，在相互的依賴與信任里，他們之間的感情卻是超越了愛情的。

有一次，爺爺很突然地病了，病得很重，奶奶背著爺爺偷偷流淚，我安慰她沒事的，爺爺會好的。可是她說了一句話，讓我?guī)缀鯚釡I盈眶。

她說：“要是老頭子死了，那我就隨他一起去。”從那次以后，奶奶對爺爺就更是照顧得無微不至。

我從那時起，才知道，原來這世間真有永恒的存在。我時常望著爺爺奶奶夫唱婦隨的身影想，真正詩意的生活，就該是這樣的吧，詩意，就在最平凡的生活里呀。

詩意人生議論文4

如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花.

詩意地生活，或許應(yīng)該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得.

詩意地生活，或許應(yīng)該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫.

詩意地生活，抑或許應(yīng)如易安居士“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約.

然而，在生活急遽變化的現(xiàn)代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學(xué)易安整日對紅花綠葉訴愁思.難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現(xiàn)代人摒棄在外？

答案是否定的不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風(fēng)，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀，沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜.這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水，雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟.有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此.但我說，你這正是在詩意地生活.一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡.不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱.不如選擇一種現(xiàn)代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般.花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝.這難道不是一種很好的選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界.哲人的話說得好，在物質(zhì)豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神.唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現(xiàn)代都市里，如古人一般詩意地生活.點評文章扣住“要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界”這一觀點，論述了在“生活急遽變化的現(xiàn)代社會”，仍然可以詩意地生活.

詩意人生議論文5

荷爾德林說過：“人需要詩意的棲居在大地上。”而于我們而言，正確對待工作與愛好之間的關(guān)系，方可達(dá)其“詩意”。

有些愛好也許看似與工作并無關(guān)聯(lián)，但卻能和諧共存。如愛因斯坦作為杰出的科學(xué)家，頭腦中轉(zhuǎn)動著數(shù)字、公式以及天書般的闡釋，同時，他又鐘情音樂，總與小提琴為伴。一邊是科學(xué)創(chuàng)造，一邊是樂聲裊裊，工作與愛好領(lǐng)域不同卻彼此相容。這是因為，二者相互補(bǔ)充，且是相通的。“音樂和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但卻能拓展你的文化背景，豐富想象力，提高審美感和精神境界。”愛好可以為工作創(chuàng)造更好的條件，作為良好工作的基石。

而正如冰心所言：“娛樂至少與工作有同等的價值，或者說娛樂是工作之一部分。”愛好與工作之間，溯其根本，其實更多的是一種相輔相成的關(guān)系。如著名化學(xué)家張子高業(yè)余喜歡收藏古墨，他說：“藏墨是我的愛好，也是我研究化學(xué)史的一個小方面。”職業(yè)和興趣如綠葉配牡丹，相得益彰。他的愛好幫助他更深入廣泛地進(jìn)行研究工作，而他的工作又有助于他更好地培養(yǎng)自己的愛好。（如果用材料中的例子，必須展開具體的分析，否則就是循環(huán)論證，幸好還有下一段。）

羅素在《我們?yōu)槭裁匆ぷ鳌分刑岢鍪枪ぷ髯兊糜腥さ闹饕蛩赜袃蓚€：一是技能的運用，二是建設(shè)性。前者如張子高收藏好墨涉及膠體化學(xué)的知識，他從事的化學(xué)工作使他得以運用相關(guān)知識便于他發(fā)展自己的愛好；后者如愛因斯坦在音樂的催化作用下逐漸搭建完成自己的科學(xué)高樓，愛好可以為工作帶來樂趣性，并因此而提高工作效率和積極性。所以在工作之余培養(yǎng)積極向上的興趣愛好，實乃良方。

當(dāng)今社會，有太多的年輕人對自己的未來規(guī)劃和職業(yè)選擇一片迷茫，填報專業(yè)時更注重就業(yè)前景而非個人興趣，這是一個十分危險的現(xiàn)象。沒有興趣依托的工作必然不會長遠(yuǎn)，在選擇職業(yè)上，應(yīng)當(dāng)將工作與愛好相結(jié)合，綜合考量。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道，在認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量和困難后仍然對它充滿熱情、仍然愛它，那就應(yīng)該選擇它，因為那時我們不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。我認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)成為我們現(xiàn)在年輕人選擇職業(yè)時的基本準(zhǔn)則，將工作與愛好視為雙桅船的兩個風(fēng)帆。也許在社會徹底貫徹這個理念后，社會的生產(chǎn)效率與人民幸福指數(shù)也會得以提高。

用愛好作為工作的發(fā)條，讓二者協(xié)同作用，即為人生之詩意的體現(xiàn)。

第五篇：詩意人生議論文

詩意人生議論文

詩意人生議論文1

人，作為萬物之靈，悲壯地棲息于蒼茫大地上，用心地追逐自己的夢想，用信念去雕琢自己心中的天使。人之所以詩意，是因為他心中有如花一般的天使，彰顯出人性的美麗。

洪戰(zhàn)輝作為感動中國最年輕的人物，他說：“不是我感動了中國人民，而是他們自己感動了自己，因為他們心中都有一個愛的天使。”是的，他們用愛之天使感動了自己，也感動了中國。

地承萬物，心承愛的天使，方能成就美好人生；寸心載世，心有責(zé)任之天使，方能抒寫詩意的人生之篇。今年或前幾年所有感動中國的人物都曾用愛之天使詮釋了生命，以責(zé)任之天使感動了中國，他們是中華民族精神的守望者。

是誰本著一顆報恩的心，是誰守望著偏僻的山村，如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，你讓我們淚流滿面。

用歌聲動人，聽者有淚；用行者之心動人，行者無疆。徐本禹，是什么驅(qū)動著你奔向貧瘠的大山？是愛的天使，是一種對社會報恩的責(zé)任感吧！你用軟弱的肩膀支撐著傾倒的教室，用一顆善良的心幫助那些孩子。這本不是你個人的承擔(dān)，而你卻一心奔向大山，縱然你個人的力量不能讓孩子們的眼中鋪滿陽光，但是你用愛點燃的火把刺痛了人們的眼睛，同時也蘇醒了人們的心扉，如果說眼淚是一種財富，那么你就是一位富有的人，讓我們淚流滿面，只因為你心中存有愛之天使。

是誰奔走在田壟間行醫(yī)，是誰一心拯救人民?那透風(fēng)的竹樓，是天下最溫暖的醫(yī)院，你不是一只遷徙的候鳥，你是苗鄉(xiāng)的天使。

李春燕，是什么驅(qū)動你奔走在田壟間行醫(yī)?你無怨無悔地為人民治病，你是一個如花一般美麗、一樣靈動的天使。人民記住了你的好，你用自己的信念與愛感動了中國。大哉，李春燕!

是誰在舞臺上用心靈獨舞，是誰于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃，生活如一杯水，淡淡的，你得卑微地驕傲，幸福沒有憑吊，你去雕琢心中的天使——千手觀音，你是我心中的最美!

邰麗華，你于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃，你的“開花衽”綻放出的花兒是那么驕艷，那么動人，你心中一定有自己雕琢的天使，一個讓當(dāng)今中國人民感動得流淚的天使，是嗎?

風(fēng)定落花香，永懷信念，用心地雕琢自己心中的天使，詩意人生在落花飄香之時彰顯出悸動的神韻。

詩意人生議論文2

荷爾德林說過：“人需要詩意的棲居在大地上。”而于我們而言，正確對待工作與愛好之間的關(guān)系，方可達(dá)其“詩意”。

有些愛好也許看似與工作并無關(guān)聯(lián)，但卻能和諧共存。如愛因斯坦作為杰出的科學(xué)家，頭腦中轉(zhuǎn)動著數(shù)字、公式以及天書般的闡釋，同時，他又鐘情音樂，總與小提琴為伴。一邊是科學(xué)創(chuàng)造，一邊是樂聲裊裊，工作與愛好領(lǐng)域不同卻彼此相容。這是因為，二者相互補(bǔ)充，且是相通的。“音樂和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微分方程，但卻能拓展你的文化背景，豐富想象力，提高審美感和精神境界。”愛好可以為工作創(chuàng)造更好的條件，作為良好工作的基石。

而正如冰心所言：“娛樂至少與工作有同等的價值，或者說娛樂是工作之一部分。”愛好與工作之間，溯其根本，其實更多的是一種相輔相成的關(guān)系。如著名化學(xué)家張子高業(yè)余喜歡收藏古墨，他說：“藏墨是我的愛好，也是我研究化學(xué)史的一個小方面。”職業(yè)和興趣如綠葉配牡丹，相得益彰。他的愛好幫助他更深入廣泛地進(jìn)行研究工作，而他的工作又有助于他更好地培養(yǎng)自己的愛好。（如果用材料中的例子，必須展開具體的分析，否則就是循環(huán)論證，幸好還有下一段。）

羅素在《我們?yōu)槭裁匆ぷ鳌分刑岢鍪枪ぷ髯兊糜腥さ闹饕蛩赜袃蓚€：一是技能的運用，二是建設(shè)性。前者如張子高收藏好墨涉及膠體化學(xué)的知識，他從事的化學(xué)工作使他得以運用相關(guān)知識便于他發(fā)展自己的愛好；后者如愛因斯坦在音樂的催化作用下逐漸搭建完成自己的科學(xué)高樓，愛好可以為工作帶來樂趣性，并因此而提高工作效率和積極性。所以在工作之余培養(yǎng)積極向上的興趣愛好，實乃良方。

當(dāng)今社會，有太多的年輕人對自己的未來規(guī)劃和職業(yè)選擇一片迷茫，填報專業(yè)時更注重就業(yè)前景而非個人興趣，這是一個十分危險的現(xiàn)象。沒有興趣依托的工作必然不會長遠(yuǎn)，在選擇職業(yè)上，應(yīng)當(dāng)將工作與愛好相結(jié)合，綜合考量。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道，在認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量和困難后仍然對它充滿熱情、仍然愛它，那就應(yīng)該選擇它，因為那時我們不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。我認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)成為我們現(xiàn)在年輕人選擇職業(yè)時的基本準(zhǔn)則，將工作與愛好視為雙桅船的兩個風(fēng)帆。也許在社會徹底貫徹這個理念后，社會的生產(chǎn)效率與人民幸福指數(shù)也會得以提高。

用愛好作為工作的發(fā)條，讓二者協(xié)同作用，即為人生之詩意的體現(xiàn)。

詩意人生議論文3

一壺漂泊，浪跡天涯難入喉，仕途失意的李白，最終還是選擇了倚劍天涯，詩意地生活。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——抱著明月，李白一醉方休，這千年之醉，成就了李白這一代詩仙。把失意燒成了落葉，李白終究在詩意里找到人生的歸屬，一匹青驢，一襲青衫，一條蜀道，一座崇山，詩意地生活，讓歷史留下了青蓮居士的足跡，讓李白找到了生命的本真。

是啊，生活是何其需要詩意老點綴啊！

特別是在這個物欲橫流的年代，人們的精神家園已逐漸萎縮，近似荒蕪。彩燈閃朔，燃盡了安寧，疲憊的心靈，已找不到歸路。其實我們不妨停下腳步，讓焦?fàn)t的靈魂在這一刻得到緩息，生活中從不缺少詩意，只是我們?nèi)鄙賹υ娨獾陌l(fā)現(xiàn)，對美的感觸。

清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽光射向大地，打破黑暗的沉寂；門前的梧桐又長出了新葉，小鳥在枝頭歡唱嬉戲；嘰嘰喳喳的路人小孩，一聲聲清脆的“早上好”，讓你一天都倍感清新。黃昏，夕陽斜斜映照的古道，殘余著一絲喧囂；歸家的行人，拉長的影子，此中無不充斥著詩意。

學(xué)會忙里偷閑，苦中作樂，詩意地生活或許就是在煩亂的城市中，抬起頭來，看著那靜靜的夜空，寂寞的繁星，哼著宜人的小曲；詩意地生活或許就是，暫時離開書桌，在草地上，享受大地的芳香。詩意地生活就是“閑看庭前花開花落，漫隨天外云展云舒。”詩意地生活就是遠(yuǎn)離那些遙不可及的奢望，在平靜輕松中釋然。

詩意是簡單的，簡單到一點心情，一份哀怨，簡單到陽光照射下?lián)u曳的那株狗尾巴草，簡單到在落日的余暉中抖動的幾竿修竹，都能給你不盡的思索和一份詩情.

詩意，一種溫情與浪漫，一種美幻與向往。詩意地生活，練就我們平和的心態(tài)，積極的心態(tài)來對待生活。那么，我們的生活，也會永遠(yuǎn)的充滿詩意，輕松快樂，永遠(yuǎn)相隨。只要你善于生活，你會在清晨的朝陽中發(fā)現(xiàn)詩意，你回在林中的鳥鳴中感受詩意，你會在楓葉飄飄中尋找詩意……

詩意地生活，生命中從此便多了些許陽光。

詩意地生活，受傷的心靈從此便不再空虛。

詩意地生活，快樂將與我們相隨，你會驚訝的發(fā)現(xiàn)生活是如此的有滋有味。

人生如詩，詩寫人生，就讓我們詩意地生活吧！

詩意人生議論文4

如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花.

詩意地生活，或許應(yīng)該如陶潛“開荒南野際，守拙歸園田”“采菊東蘺下，悠然見南山”般的悠然自得.

詩意地生活，或許應(yīng)該如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”般的飄逸灑脫.

詩意地生活，抑或許應(yīng)如易安居士“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”般的溫婉簡約.

然而，在生活急遽變化的現(xiàn)代社會里，我們既不可能像陶潛一樣隱居深山，也不可能如李白一樣率性而為，更不可能學(xué)易安整日對紅花綠葉訴愁思.難道詩意地生活只青睞古人，而將忙碌的現(xiàn)代人摒棄在外？

答案是否定的不能隱居，誰說我們不可在心中開辟一方心靈田園？不可率性，難道在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)也不可放縱一下自己的情感？不要多愁善感，就不能傾吐自己心中的愁思？

清晨起來，品一杯清茗，手捧一本《歸去來兮辭》，讓千百年前的悠悠山風(fēng)，伴隨著自己的精神，放飛到自己靜謚，溫馨的心靈田園，讓自己的心沉淀，沉淀，在現(xiàn)代都市的躁動之中收獲一份世外的寧靜.這難道不是在詩意地生活嗎？

在足球比賽勝利之后，你忘情地在雨中的球場里狂奔，任由汗水，雨水，甚至還有激動的淚水混合著流過臉頰，打濕衣襟.有人對你的這種舉動感到不理解，問一場小球賽的勝利何以令你高興至此.但我說，你這正是在詩意地生活.一次小的勝利是以令我們歡欣鼓舞，一將小的成功也足夠讓我們盡情狂歡.不要收斂自己的情感，讓它自由地奔放吧！

心里有了不順心的事情，可是身邊沒有聽眾，這時候如果將這些事情都鎖在心中，只能徒添自己的煩惱.不如選擇一種現(xiàn)代的方式詩意地生活吧！在自己的博客上寫上自己的煩心瑣事，就像對花草傾吐自己的愁思一般.花草不能言語，但是這些“花草”卻能替你排憂解難，讓心中的不愉快更快地消逝.這難道不是一種很好的.選擇嗎？

其實，要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界.哲人的話說得好，在物質(zhì)豐富的時候，千萬不能虧待了自己的精神.唯有如此，我們才能在鋼筋水泥的現(xiàn)代都市里，如古人一般詩意地生活.點評文章扣住“要詩意地生活，也就是要照顧我們的精神世界”這一觀點，論述了在“生活急遽變化的現(xiàn)代社會”，仍然可以詩意地生活.

詩意人生議論文5

爺爺老了，七十多歲快八十了吧，奶奶呢，也六十歲了。

他們的年代里，男子比女子大十來歲也屬正常，總之，他們是到一起了，然后就有了爸爸，再然后就有了我們，一戶生活在農(nóng)村里的平凡家庭。好像從我記事起，爺爺就一直是忙碌的。

他背著鋤頭出去侍弄他的農(nóng)田、土地；他在園子里種菜，栽果樹；他去給人家?guī)鸵稽c力所能及的忙……很健康很快樂很自在地活著。奶奶呢，就在家里喂她的那群雞，吆喝著兩只狗，洗干凈爺爺?shù)囊律眩贿叺戎鵂敔敹嗄瓴蛔兊摹懊睢保骸袄掀抛樱诟墒裁矗靠旒宀璩裕　蹦棠叹头畔率种械幕钣嫞傺b埋怨地說：“這么快就回來休息啦。”

然后很認(rèn)真地去為爺爺煎茶，端送到爺爺手中，與他坐著一邊喝茶一邊閑談。奶奶一直都勤儉樸素地持著她跟爺爺?shù)募摇?/p>

雖然兒女們都早已長大成家，她不必再為吃穿而省吃儉用，可是她依舊用著最原始的柴灶。她說煤火只用來煮飯?zhí)速M，氣又太貴，所以還是燒柴好。

于是，在那些野草瘋長的季節(jié)里，我和妹妹就跟著爺爺?shù)母^活躍在山野間，砍倒、捆扎，背回家、排開、曬干，一捆捆的柴草就進(jìn)了柴房。于是，無數(shù)個炊煙梟梟的時刻，我和妹妹就可以在奶奶的灶堂里看到畢畢剝剝的聲響里奶奶通紅的笑臉。

特別是在冬日，爺爺燒火，奶奶做菜，我和妹妹則搶著依偎在爺爺身邊取暖。一串串歡聲笑語隨著炊煙升上天空，訴說著冬日的溫暖。

我不知道，爺爺奶奶是否也有愛情，也懂得愛情。奶奶曾告訴我，她是別人介紹給爺爺?shù)摹?/p>

也許一開始，他們之間是什么也沒有的。可是在時間的磨礪下，在相互的依賴與信任里，他們之間的感情卻是超越了愛情的。

有一次，爺爺很突然地病了，病得很重，奶奶背著爺爺偷偷流淚，我安慰她沒事的，爺爺會好的。可是她說了一句話，讓我?guī)缀鯚釡I盈眶。

她說：“要是老頭子死了，那我就隨他一起去。”從那次以后，奶奶對爺爺就更是照顧得無微不至。

我從那時起，才知道，原來這世間真有永恒的存在。我時常望著爺爺奶奶夫唱婦隨的身影想，真正詩意的生活，就該是這樣的吧，詩意，就在最平凡的生活里呀。