第一篇：偉大的魯迅作文

在平凡的學習、工作、生活中，大家都接觸過作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？下面是小編收集整理的偉大的魯迅作文，歡迎閱讀與收藏。

同學們，你知道偉大的魯迅嗎？魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1918年5月，第一次用魯迅作筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他一生創作了許許多多的作品，如《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花拾夕》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》。《少年閏土》這篇課文節選自他的小說，《故鄉》。你知道魯迅的長相嗎》？他長著黃里帶白的臉，瘦的教人擔心；頭上直豎著寸把長的頭發；常常穿著一件牙黃羽紗的長衫，隸體“一”字似的胡須。魯迅——為人和藹可親，對需要幫助的人他一定會盡心盡力的幫助他人。

在蕭紅寫的《回憶魯迅先生》一文中寫道，“魯迅先生的笑聲是明朗的.，是從心里的歡喜。若有人說什么可笑的事，魯迅先生笑的連煙都拿不住了，常常是笑的咳嗽起來。魯迅先生走路很輕捷，尤其使我記得清楚地，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，不顧一切地走去。”而周曄寫的《我的伯父魯迅先生》中的魯迅，卻是個關心和幫助他人的人。

魯迅是個偉大的革命家、思想家、文學家。而且關于寫魯迅的文章，在我們語文書上冊的第五單元中，除了第一篇《少年閏土》是魯迅寫的以外，后面的每一篇文章都是寫魯迅的。其中有一篇是現代詩。詩中寫了魯迅的偉大，詩中有一段是這么寫的“有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人，俯下身給人民當牛馬。”的意思，說的就是魯迅默默無聞地一直幫著人民。《有的人》這首現代詩也充分說明了，人民一直銘記著魯迅，想念著魯迅的意思。

我們都知道魯迅先生非常珍惜時間。魯迅從小就知道珍惜時間，而且一生都在與時間賽跑，努力做到不浪費每一分、每一秒。下面我給大家講一個魯迅惜時的故事吧：魯迅先生小的時候常常要利用清早地時間為生病的父親買藥，而有一次等他幫父親買回藥再去學堂時，老師已經開始講課了。看到魯迅遲到了，老師就語重深長地告訴魯迅：“時間非常珍貴，如果每個人都像你一樣遲到，那還不如不用上學了。下次可不要遲到了。”魯迅點點頭，回到座位上。于是第二天魯迅早早地就來到學堂，在他的木桌上刻了個“早”字。這就是魯迅刻早的故事。同學們，魯迅先生崇高的精神是值得我們學習的，我們要學習他助人為樂的精神；要學習他全心全意為人民服務的精神；還要學習他惜時的精神。只有這樣，我們就能夠成為一個像魯迅先生一樣偉大的人。

這就是我國的一位大文豪，他時常穿一件樸素的中式長衫，短短的頭發刷子似的直豎著，濃密的胡須成一個隸書“一”字，他就是——偉人魯迅。

第二篇：偉大的魯迅

偉大的魯迅

【第1篇】

同學們，你知道偉大的魯迅嗎？魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1918年5月，第一次用魯迅作筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他一生創作了許許多多的作品，如《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花拾夕》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》。《少年閏土》這篇課文節選自他的小說，《故鄉》。你知道魯迅的長相嗎》？他長著黃里帶白的臉，瘦的教人擔心；頭上直豎著寸把長的頭發；常常穿著一件牙黃羽紗的長衫，隸體“一”字似的胡須。魯迅——為人和藹可親，對需要幫助的人他一定會盡心盡力的幫助他人。

在蕭紅寫的《回憶魯迅先生》一文中寫道，“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說什么可笑的事，魯迅先生笑的連煙都拿不住了，常常是笑的咳嗽起來。魯迅先生走路很輕捷，尤其使我記得清楚地，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，不顧一切地走去。”而周曄寫的《我的伯父魯迅先生》中的魯迅，卻是個關心和幫助他人的人。魯迅是個偉大的革命家、思想家、文學家。而且關于寫魯迅的文章，在我們語文書上冊的第五單元中，除了第一篇《少年閏土》是魯迅寫的以外，后面的每一篇文章都是寫魯迅的。其中有一篇是現代詩。詩中寫了魯迅的偉大，詩中有一段是這么寫的“有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人，俯下身給人民當牛馬。”的意思，說的就是魯迅默默無聞地一直幫著人民。《有的人》這首現代詩也充分說明了，人民一直銘記著魯迅，想念著魯迅的意思。

我們都知道魯迅先生非常珍惜時間。魯迅從小就知道珍惜時間，而且一生都在與時間賽跑，努力做到不浪費每一分、每一秒。下面我給大家講一個魯迅惜時的故事吧：魯迅先生小的時候常常要利用清早地時間為生病的父親買藥，而有一次等他幫父親買回藥再去學堂時，老師已經開始講課了。看到魯迅遲到了，老師就語重深長地告訴魯迅：“時間非常珍貴，如果每個人都像你一樣遲到，那還不如不用上學了。下次可不要遲到了。”魯迅點點頭，回到座位上。于是第二天魯迅早早地就來到學堂，在他的木桌上刻了個“早”字。這就是魯迅刻早的故事。同學們，魯迅先生崇高的精神是值得我們學習的，我們要學習他助人為樂的精神；要學習他全心全意為人民服務的精神；還要學習他惜時的精神。只有這樣，我們就能夠成為一個像魯迅先生一樣偉大的人。這就是我國的一位大文豪，他時常穿一件樸素的中式長衫，短短的頭發刷子似的直豎著，濃密的胡須成一個隸書“一”字，他就是——偉人魯迅。

【第2篇】

我國有這樣一位大文豪：他時常穿一件樸素的中式長衫，短短的頭發刷子似的直立著，濃密的胡須成一個“一”字——他就是偉大的魯迅。

魯迅原名周樹人，浙江紹興人。1918年5月，首次用“魯迅”作筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他一生翻譯和創作了很多作品，如小說集《吶喊》《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《草花吸收》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》。偉大的魯迅不愧是文學家。

魯迅在我的心目中是一個憂國憂民、關心進步青年、為別人想得多，為自己想得少的人。

在一次吃晚飯時，侄女周曄張冠李戴的把《水滸傳》亂說一氣，魯迅就用委婉的批評教育了后代要認真讀書。在馬路上發現受傷的黃包車車夫時，魯迅不顧自己的身份，連忙蹲下給車夫包扎傷口，還把剩下的藥和一些零錢都給了車夫，讓車夫回家好好休息。魯迅自己病得很厲害，還半夜三更寫文章。有時候女傭阿三聽著他一陣陣接連不斷地咳嗽，真替他難受。魯迅對自己的病一點兒也不在乎，倒常常勸告女傭阿三要多休息，不要她干重活。魯迅在內山書店時遇到了想買的書的阿累。魯迅向阿累推薦了《鐵流》，并把阿累想買的《毀滅》送給了阿累。這一面之緣給阿累帶來了巨大的精神力量，后來使阿累成為了一個著名的文學家。魯迅一生做了不少好事，偉大的魯迅永遠值得我們學習。魯迅逝世后，許多人都去萬國殯儀館的禮堂里追悼他，向他致敬，有的甚至失聲痛苦。數不清的挽聯掛滿了墻壁，大大小小的花圈堆滿了整間屋子。送挽聯花圈的人有工人，有學生，各色各樣的人都有。

魯迅以筆為武器，戰斗了一生，被譽為“民族魂”。毛澤東評價他是偉大的文學家、思想家和革命家，是中國文化革命的主將。

第三篇：魯迅是偉大的文學家

淺談在魯迅《故鄉》的教學中如

何讓學生理解并學習語言特點的魯迅是偉大的文學家、思想家、革命家。他是二十世紀中國文學的巨匠，曠代的大師。他淵深的思想、巨大的智慧、光輝的人格和獨創的文體，不僅滋養著一代中國人，同時也作為中華民族的精神代表而成為世界文明的一面旗幟。

魯迅的作品內容深廣，思想博大精深，藝術風格多樣，特別是魯迅作品的語言豐滿而洗練，雋永而含蓄，詼諧而峭拔。理解魯迅作品，關鍵在深刻領會作品的語言。本文結合中學語文課本中魯迅的作品，從語言的角度，試談談自己的看法。

一、學習“善于運用對比變化的色彩語言”的特點

（一）景物對比的色彩語言

首先讓我們來看看這樣的一幅圖畫：“時候既然是深冬；漸近故鄉時，天氣又陰晦了，冷風吹進船艙里，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。” 這是一幅“寒江荒村歸客圖”，魯迅在小說《故鄉》就開篇展示給讀者，作者用陰晦的天氣、嗚嗚的冷風、蒼黃的天空、蕭索的荒村，勾畫了冬日江南農村死氣沉沉的氣象，立即給讀者一種陰晦寂寞、蕭條凄涼的感覺，這是作者陰沉心境、悲涼情緒的反映，使整篇小說帶有陰郁的氣氛。這正是人們所說的“感人心者，莫先乎情”。《故鄉》反映的是辛亥革命后十年間農村經濟的破產，廣大農民更加貧困的現實。作品中這幅荒村景象正是帝國主義和封建主義殘酷蹂躪下日趨破產的舊中國農村的縮影，從中批判辛亥革命的不徹底性。作為愛國的具有進步傾向的知識分子——魯迅，對當時農村的衰敗，故鄉不能不感到痛心之極。正是這種凄涼的客觀色彩和悲痛的主觀色彩的融合，把讀者一下子帶入“寒江荒村”圖中去。現實的故鄉如此，這不能不激起魯迅對理想中兒時的故鄉的懷念：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜??”這是一幅閃爍著燦爛光彩的圖畫，是一幅“神異的圖畫”。背景是天空圓月，沙地瓜田，“深藍”、“金黃”、“碧綠”等顏色加以渲染；美麗多彩的自然風景，閃爍著銀色光芒的項圈，小英雄佩帶著它，手握鋼叉，勇敢地向猹刺去??一個多么迷人的童話世界！色彩如此明朗、純凈，色彩的運用寄托著作者對兒時伙伴閏土的真摯情誼，對童年生活的深深眷戀，這和現實的黑暗產生鮮明的對比。

正因為憎惡黑暗憧憬著美好，所以魯迅在作品中時時有意“刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”。

（二）人物形象對比的色彩語言

魯迅運用多姿多彩的語言為我們描繪了一幅幅對比鮮明的場景。同樣也善用此來描繪人物形象，特別是用神態的變化塑造人物的靈魂，顯示人物的精神狀態和個性特征，表現主題或表達感情。

故鄉已非昨日的故鄉，閏土也非昔日的閏土。那“紫色圓臉已變成灰黃。而且又加了很深的皺紋”；那“紅活圓實的手已變得又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了。”他頭戴破氈帽，身穿薄棉衣，在寒風中瑟索著。天真爛漫的閏土已被橫暴的社會壓力變得木訥陰郁?作者通過色彩的對比，深刻有力地揭露和控訴了封建勢力、封建制度從肉體以及精神上對農民的殘暴壓迫和摧殘，表達對閏土、對農民的不幸命運的深切同情。

二、學習“人物語言的性格化”的特點

語言是思想的外殼。人物的思想不同，語言表達方式也不同。小說《故鄉》中，無論閏土還是楊二嫂，每個人都在用自己的性格說話，每個人物的語言都涂上了自己的性格色彩，既簡潔又豐富，既明白曉暢，又意蘊無窮，以樸素精練的語言，表現耐人尋味的豐富內容。

閏土是一個普通農民的形象，是文學史上罕見的用筆極節省而形象極鮮明、永遠活在讀者腦海中的藝術典型。少年閏土，動作干脆利落，說話脫口而出。談起雪地捕鳥、看西瓜、捉猹、裝弶的時候，說得是那樣滔滔不絕、無拘無束。“我”短短的一問，甚至沒有問，閏土便道出許多天下的新鮮事。這些質樸、生動的語言，表現了閏土活潑善談、樸實善良、有智有勇、熱情純真的性格特點。在我眼中，閏土無憂無慮、懂得許多生產知識和生活知識，簡直是一個神奇的小英雄。二十年后，當閏土與少年時建立了深厚友誼的伙伴相見，剎那間悲喜交加“臉上現出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇卻沒有作聲。他的態度終于恭敬起來了，分明地叫道?老爺！……?”，他不但自己這樣稱呼，還要讓兒子水生“給老爺磕頭”。“我”的母親讓閏土隨便些，像先前那樣哥弟稱呼，叫“迅哥兒”時，閏土卻絕對不肯答應。

這段描寫是樸素無華的，但又是那么生動、傳神，發人深思。由此可見，封建制度所形成的階級界限和尊卑觀念，已經深深地扎根于這個被壓迫農民的思想中，成為他的不可動搖的生活準則。作者以樸素的語言，將生活的真諦透露出來。楊二嫂的出場，未見其人，先聞其聲，在尖利的怪聲之后，突然出現這個“圓規”，這就把那種尖嘴薄舌、能說會道、潑婦罵街的一種架勢和形象，活生生地顯示在讀者面前。同時，作者將人物的行動與語言結合起來，更深刻地揭示了人物的思想性格，形象準確地刻畫出小市民的嘴臉，既留影又傳神，簡潔而又豐實，可以說到了出神入化的境界。

三、學習“用詞精當”的特點

魯迅先生在用詞方面，主張要“精”，即“要用表達意思最正確的詞”。一些看來極平常的詞，經過他嚴格挑選恰當地用上之后，就化平庸為神奇，具有很強的表現力。

“我的母親很高興，但也藏著許多凄涼的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不談搬家的事。這個“藏”字用得好。外出謀生多年的兒子歸來，母子相見，當然高興，但世況日下，家境衰落，母親難免凄涼，而此種感覺又不能掃了母子相見之興，因此藏一藏便在情理之中。“藏”是有意識地隱藏而不露，是生怕露出凄涼的神情，牽引起剛回家的兒子悲涼的聯想。這個詞雖然樸素平易。但能引人想像耐人思索。確乎是很有藝術味。

“他回過頭說：?水生，給老爺磕頭。?便拖出躲在背后的孩子來，這正是一個二十年前的閏土，只是黃瘦些，頸子上沒有銀項圈罷了。”

怎樣寫閏土讓躲在身后的水生出來，顯然有許多動詞可供使用：拉、拽、領、牽、扯等等，但作者卻出人意料地選用一個“拖”字，試想，如果用“拉”等動詞，只能使讀者想像到一方──閏土的動作，卻看不到水生一方的心理和動作，而“拖”呢？不僅拖出一個畫面──大人焦急地往前用力拽，孩子雙腳用力蹬地，躬身蹙額的情態，而且披露了閏土的心理：在“老爺”面前不安和恭敬。這對刻畫閏土的麻木自卑的性格起了一定的作用。從上述諸列，魯迅先生運用詞語的精湛、奧妙可見一斑。

綜上所述，魯迅短篇小說《故鄉》在語言藝術當面取得了極高的成就，表現了深廣的思想內容和高度的藝術技巧，給人以強烈的美的感受。學習這篇課文我覺得我的教學切入點選擇的較好，但是沒有引導進入深一層的分析，就是對主題的探究。這一塊在教學上我浪費了寶貴的時間。第二課時我才引導學生去探究。現在我發現我在上課時，有時教學時間調控的不好，一節課下來，我覺得沒有教給學生什么，上課講的內容 隨意性太強了。而且，有時講課時，控制不好拓展的范圍。拓展的內容雖然對學生的成長很重要，但是與課文內容又沒有多大 的聯系。就拿今天的第一節課來說，我在對楊二嫂進行分析時，突然聯想到我在昨天下班時對家中的曬衣繩的所產生的感慨對學生一通講。學生們聽得津津有味，最后送給我熱烈的掌聲。

第四篇：魯迅是我國偉大的文學家

魯迅是我國偉大的文學家、思想家和革命家。他出身于一個破落的封建家庭。少年時代，魯迅的父親身患重病，小小的年紀便承擔起成人的責任。他一面上私塾讀書，一面幫著母親料理家務。因為他“把一個堅定的信念深深地刻在心里”，在盡力幫助母親料理家務的同時，爭分奪秒、勤奮刻苦地讀書。

少年時代的魯迅，每天從三味書屋放學回家，吃完晚飯后，先把桌子擦抹干凈，把手洗干凈，然后拿出書來，一頁一頁翻著閱讀。一本繪圖的《山海經》，他不僅反復閱讀，而且把書上的畫全部臨摹下來。魯迅13歲那年，因他祖父科場案發，他曾一度在大舅父的岳父秦秋伊家中避難。秦家有豐富的藏書。在半年多的逃難生活中，魯迅如饑似渴地閱讀了秦家的大量書籍，尤其是像《紅樓夢》等著名的古典繡像小說。后來，為了給父親看病，雖然天天奔走于當鋪和藥鋪之間，但他絲毫沒有放松自己的學習，總是利用一切可以利用的時間刻苦讀書。魯迅的家不太富裕。他十分愛讀書，但又沒錢買更多的書，于是他就學習古人，借書來抄。他小時候就抄了許多關于草木蟲魚之類的讀物。后來在南京礦路學堂讀書時，又抄了許多自然科學書籍。魯迅在江南水師學堂讀書時，因成績優異，獲得一枚金質獎章，他把獎章拿到南京鐘鼓樓街頭賣掉，買了一些書籍和辣椒，每當天氣寒冷時，就咀嚼辣椒御寒，然后，繼續讀書。到了晚年，他對時間抓得更緊。不管斗爭多么緊張，環境多么惡劣，身體多么不好，他仍然堅持不懈地學習。

魯迅先生從少年時代起，就和書結下了不解之緣。書伴隨著他度過了一生。魯迅的工作態度是兢兢業業、一絲不茍的。他親手校對書稿時，每行的高低，每字的大小、偏正，全頁的位置，他都一眼看出，嚴加改正，不惜再三變更，直到滿意為止。至于字句的正誤，那就更不必說了。所以，校稿時，也許使人覺得厭煩，但等到書一出版，是沒有不滿意的，沒有不博得良好信譽的。

魯迅研究學問有“堅持不懈”的精神。魯迅認為需要學的某一種學問，便埋頭專門鉆研，堅持不懈。比如社會科學，原先他并不十分注意。但1927年是革命轉折時期，嚴酷的階級斗爭觀實，使魯迅深深感到進化論思想的偏頗，由于革命的需要，他刻苦學習馬列主義理論，讀的書真是驚人。從1929年起，三、四年間幾乎每天手不釋卷。這樣刻苦學習的結果，他后來以雜文的形式多次發表對教育的評論和意見，痛擊國民黨反動派壓制學生思想、鎮壓學生抗日救國運動的反動教育政策，深刻剖析了封建的買辦的法西斯教育的實質。能一文刊露，群丑斂聲。魯迅先生終于用階級觀點看待問題，分析問題，逐步形成了共產主義世界觀，成為偉大的共產主義戰士。

魯迅認為，讀書，不應無重點地亂讀一氣，什么書都去涉獵；就是同一本書，也不必每章每節“一視同仁”。有一次，他在指導清華大學文學系學生許壽裳的兒子許世瑛讀《抱林子》時就指出：該書“內篇”宣揚神仙方藥、鬼怪迷信，是錯誤的，可以不讀；“外篇”論述人間得失、臧否世事，有不少正確的言論，這就是要讀的重點。

魯迅這樣的指導名之曰“重點進攻”讀書法。平均使用力量，會白白地浪費時間和精力，只有采取“重點進攻”的方法，比平均使用力量收效會好得多。

第五篇：魯迅是中國現代偉大的文學家

魯迅是中國現代偉大的文學家，思想家，他的文章深刻雋永，對中國人人性的研究與刻畫木三分。流傳下來的魯迅小說往往是人生寓義和對現代中國人靈魂拷問的文學經典，其中所蘊含的人性啟示不僅適合于過去而且適合于現在和未來的中國人。魯迅獨樹一幟的文風來自無法自拔的

悲憫，思考，深層的思考，可悲可笑可恨的現實，無路可 走的未來，向死而生成了最終的訴求。東漢許慎《說文解 字》對“死”的注解是“死，澌也，人所離也”。“澌”，一般辭書多解為“盡”，是為水到了盡頭。“亡”作“死” 同解，也由來已久，如《漢書 ·

李廣蘇建傳》中，就有“存

亡不可知”語。人總是要死的，這恐怕是人類發現的所有真 理中最為樸實無華，也最無從變異的一種，死亡是一個永恒 的話題。正如 1926 年魯迅在《影的告別》中所寫的那樣，“有所不樂意的天堂，有所不樂意的地獄，有所不樂意的黃 金世界，??嗚乎嗚乎，我不愿意，我不如彷徨于無地。” 在“不愿”的茍活中，魯迅讓死亡提前進入到自己的精神結 構，把死亡抽象成小說中對現實的否定性力量，從而體悟 死，得了生，懂了愛，超脫苦，超越死。魯迅小說死亡現象分析

“內在化”和“對象化”其實是一枚硬幣的兩面，魯

迅通過塑造小說人物形象將自我與社會“文學化”地統一起 來。這種通向“文學者魯迅”的精神煉獄在魯迅小說中體現 在各個小說人物的死亡現象上。1.狂人之死

死亡在魯迅早期的小說作品《狂人日記》中得到了夸

張的戲劇化演繹。在中國戲劇中死亡不屬于“天道”而屬于 “人道”的悲劇，明確地納入懲惡揚善因果報應的倫理道德 軌道。《論語》說：“子不語怪力亂神。”所以對生命之后的 那個未知的世界莫不采取存而不論的態度，所以狂人看到的死 是現世的，是用 69 次“吃人”的表述來營造的死亡氛圍。

“狂人”是魯迅借助在仙臺學醫期間所獲得的醫學知識 和對自己患有“迫害妄想”癥的表弟的仔細觀察，從而刻畫 的一個受過新思想教育的人發病時的精神反應和心理活動。因此“狂人”身上包含夢囈者和覺醒者的雙重特性，魯迅是 借一個迫害狂的言行和叛逆的內心表達與社會背景文化環 境無法協調難以適應的自身。狂人是在一個有“月光”的晚 上發病的，他發病后對周圍的一切產生了陌生感、恐懼感，并變得極其敏感。狂人妄想被迫害，從小說敘事上看，前半 部分“狂人”籠罩在肉體被吃的死亡陰影和恐怖中，如“他 們會吃人，就未必不會吃我”、“我也是人，他們想要吃我 了”。同時在小說里，人們對死亡習以為常安之若素，在深 重的歷史背景下，生活文化習俗都在“死亡”的籠罩下變得 日常化了。如女人打兒子說“我要咬你幾口才出氣”，佃戶 告荒，說村里煎食“惡人”心肝，擔心踹了“古家的簿子” 也會被吃，“大哥說爺娘生病，做兒子須割下一片肉來，煮 熟了請他吃”以及歷史書的“仁義道德”吃人等。這些死亡 現象的敘述，看似是“狂人”的瘋話，但都寄寓著魯迅深 刻的真理。所謂的“古家的簿子”象征著封建統治者歪曲、顛倒的中國歷史。所謂的“大哥說爺娘生病，做兒子須割下 一片肉來，煮熟了請他吃”暗指的是家族制度和禮教的畸形 “孝道”。由此，魯迅有意擴張死亡的意蘊，由社會吃人引發 歷史吃人的思考，從雙關的“吃人”現象描寫死亡于無形。2.阿Q之死 主人公阿

Q，是辛亥革命時期有嚴重病態心理的流浪

雇農。他一貧如洗，無立錐之地，孤身寄居在土谷祠里，靠 打短工為生。他正是魯迅所說的“壓在大石底下的草”。然而，阿 Q 卻不能正視自己悲慘的處境，反而用“精神勝利 法”來自我慰藉，把受辱當作“優勝”。而這種“精神勝利 法”實際上是一種麻醉自我的方式，使他不僅不能正視自己 的真實處境，并且虛幻地忘卻充滿恥辱和血淚的奴隸生活。但這種忘不僅沒能排解現實生活的不幸遭遇，反而是自我戕 害。如小說第九章“大團圓”，講述的是阿 Q 綁赴刑場槍斃

前的示眾。死囚臨死前游街示眾是中國古已有之的習俗，而 魯迅是如何描寫示眾這個死亡場景的呢？“阿 Q 看那些喝彩 的人們??他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，?? 不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東 西，??已經在那里咬他的靈魂。”魯迅通過看客們如狼眼 睛般又鈍又鋒利的追逐著阿 Q，折射出民眾對生命意識的淡

漠與人性的缺失。由此我們可以看出，中國人的生死正如阿

Q 在游街示眾時所想的那樣“人生天地間，大約本來有時也 未免要游街要示眾罷了”，而阿 Q 們還渾渾噩噩沉浸在不自 知的狀態。魯迅對于阿 Q 死亡的描寫正如其在《吶喊 · 自序》 里所說 , “愚弱的國民病死了多少是不必以為不幸的”。因此 阿 Q 的死并非一己的悲劇，暗含著魯迅對于愚昧、麻木的中 國人活得無用，死也無意的傳達，死亡現象僅僅是個體生命 的消亡與生命進化的淘汰。3.華小栓之死

魯迅對小說人物死亡的敘述并非普通的生老病死現象 的描寫，而是分別對待人物的肉體死亡和精神死亡，正如魯 迅小說《藥》中所描寫的華小栓、夏瑜之死。《藥》用明 暗兩條線索寫了華、夏兩家的故事。對于華家，魯迅僅用 一床“滿幅補釘的夾被”暗示華老栓一家生活的拮據，正 面展開描寫的是買人血饅頭為兒子華小栓治肺癆病。然而小 說結局，華小栓并沒有因為吃了這種能“包好”的良藥得 救，并且夏瑜血滲透的饅頭被吃進了華小栓的肚子里“卻全 忘了什么味”，魯迅揭示的是他們一家的精神愚昧。對于夏 家，革命者夏瑜由于伯父的出賣而被捕入獄獻出生命，魯迅 著重描寫的是夏瑜始終不被群眾理解，他流的血只是成了劊 子手康大叔得以發財的搖錢樹。小說以華小栓、夏瑜的死揭 示如“華家”愚昧的民眾不但自身“被吃”，同時又在“吃 人”，而被吃者正是“夏家”的啟蒙者。顯示出廣大群眾如 果不能掙脫封建思想的枷鎖，革命先驅者的血只能做毫無意 義的“人血饅頭”的材料。華小栓之死暗含著民眾不僅僅是 肉體的死亡，甚至是精神的死亡。4.祥林嫂之死

淪為乞丐的祥林嫂是死在“祝福”之夜的漫天風雪中。而祥林嫂走向死亡的起點應究于魯四老爺“不早不遲，偏偏 要在這時候——這就可見是一個謬種！”的咒罵，經歷漫長的 生活演變，祥林嫂終走向了生活的遠端，走向確鑿的死亡。《祝福》里，魯迅描寫的是一個舊中國的淳樸善良的

農村勞動婦女深沉的悲劇。她有著舊中國勞動人民的隱忍，也有著舊中國勞動人民的愚昧、麻木和不覺醒。祥林嫂因為 丈夫的死而逃到魯鎮，她對生活極易滿足，只要能通過辛勤 的勞動活命就好。但祥林嫂連這點最卑微的愿望都終將破 滅，不幸的打擊接二連三地落到祥林嫂身上。先是被婆家人 綁回去賣到深山里，接著第二個丈夫賀老六病死，兒子阿毛 又被狼吃了。當她再次出現在魯鎮魯四老爺家中時，被人們 認為“不祥之物”。而迷信的柳媽，又以去陰司被兩個死鬼 的男人爭而被閻羅大王鋸成兩半這種恐怖的話來告誡她。因 此，承受著巨大精神恐怖的祥林嫂，只好用全年勞動所得去 土地廟捐一條“千人踏，萬人跨”的門檻，當作自己贖罪 的替身，以為就此可以擺脫罪孽，獲得新生。沒料到冬至祭 祖時節，四嬸還是不許她接觸祭品。“她像是受了炮烙似的 縮手，臉色同時變作灰黑??只是失神地站著。”精神上陷 入絕境，淪為乞丐，直到死亡。從祥林嫂悲劇中我們可以得 知，她不僅身心遭受折磨、嘲弄以及虐殺，還必須懷著恐懼 走向死亡，因為死亡對她而言是遭受鋸刑的開始，等待她 的是更大的恐怖。魯迅以祥林嫂個體的死亡，控訴著封建禮 教、宗法制度對中國農村婦女的戕害。

在小說里，死亡如同輪回籠罩著魏連殳的命運，小說 淺析魯迅小說死亡現象 伍

丹 作家評論 2013.5.B 121 第一自然段便寫道“我和魏連殳相識一場，回想起來倒也別 致，竟是以送殮始，以送殮終”。

小說寫“送殮”共有兩次，第一次是因魏連殳的祖母 過世，他從城里回家鄉奔喪。因為他是“吃洋教”的“新 黨”，大家眼中的異端，族人們預料他對于喪葬儀式必有反 對，因此商定必須讓他遵行三個規矩，“一是穿白，二是跪 拜，三是請和尚道士做法事。”始料不及的，魏連殳毫不猶 豫地答應了，而且在裝殮祖母的時候，他表現得非常有耐 心。讓人奇怪的是，當喪葬儀式正常進行時，凡女人們念念 有詞，又哭又拜，他作為孝子始終沒有落過一滴淚，這就引 起了人們的“驚異和不滿”。等到大家哭完要走散時“連 殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失 聲，??慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”由上的敘述，我們可 知魏連殳沒有隨著人們哭拜是因為對封建禮俗的反感以及反 對，當眾人走散才失聲痛苦是因為對祖母的不舍之情。而他 這種認識和舉動又使之成為異端的最好佐證，因此這種異類 感與絕望感使他成為“孤獨者”。同時，小說情節是以社會 對魏連殳這個異端的驅逐為發展線索的。當他堅持自己的人 生信條，不愿與世俗社會同流合污時，窮困潦倒，連小孩子 也要躲避著他。到他失去工作，得了肺病走投無路，答應當 軍閥杜師長的顧問時，立刻門庭若市，成為大家口中的“魏 大人”。雖然這樣的境遇轉變，表面看似勝利，然而是徹底 的失敗。因為，小說中對魏連殳的心境有如此的敘述“我已 經躬行我先前所憎惡，??拒斥我先前所崇仰，所主張的一 切了”，魏連殳是在“勝利”的喧笑中，獨自咀嚼著失敗的 痛苦，直至死亡。

小說第二次“送殮”便是魏連殳的死。

對于躺在棺材中 的魏連殳的描寫是如此的，“他在不妥帖的衣冠中，安靜地 躺著，合著眼，閉了嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑 著這可笑的死尸”。這正如魯迅在《在酒樓上》借呂緯甫之 口所說的那一段著名的比喻“他像蒼蠅那樣飛了一圈又飛到 了原來的點上”。辛亥革命獨戰多數的英雄擺脫不了孤獨者 的命運，在強大的封建勢力壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈 子，又回來停在原地，在頹唐消沉中無辜消磨著生命。魯迅 以魏連殳個體的死亡，揭示“五四”時代具有進步要求和變 革愿望的廣大知識分子們反對封建束縛，追求個性解放，覺 醒早，但又不同社會解放、民族解放相結合，所以總是找不 到出路，總以悲劇告終。魯迅死亡意識

魯迅作為一個時代的先覺者，對死的超脫成了他生的前 提；魯迅并非先知，他無可預知中國的未來，所以他用筆墨 寫死了舊的落后的不自知的生命，死亡自然成了魯迅小說里 頻繁出現的意象，在魯迅看來舊的死了大抵是新的天下，而 個人生命的短暫力量且不足以除舊立新，把舊的“收斂，埋 掉，拉倒”也算是新的作為。1.向死而生

向死而生指明了生與死的關系，因而能勇敢地面對死 亡，積極地生活。從上述小說死亡現象分析我們可以體察 到，決絕地寫死亡的經常與無常成為魯迅創作里的常事。究 其原因，這是當時社會環境促使魯迅對死亡的認識。魯迅 1909 年回國，1911 年辛亥革命爆發。魯迅懷著興

奮的心情歡呼和支持這場革命，但革命卻失敗了。面對仍舊 是帝國主義、封建主義統治的黑暗現實，眼見軍閥混戰中人 民死傷的慘重，這給魯迅極大的刺激。而民眾對于這民不聊 生的現實，一是不敢正視，二是善于遺忘。對此魯迅不能許 國人一個光明的未來，所以天生敏感的他，極力使司空見慣 的東西陌生化，妖魔化，使隱蔽的東西公開，使“鐵屋子” 里的人無法昏睡假寐，因此魯迅用一生的才情去吶喊，在小 說中描寫了如阿 Q、孔乙己、華小栓、祥林嫂、魏連殳等無 數個體的死亡現象，目的是喚醒廣大群眾的覺醒，到達由 “死”向“生”的積極轉變。

魯迅說他最終沒有到天國去，他的情感方式是復仇，這 就是明白“向死而生”后的新生。他復仇的對象是誰，并非 無恥的文人，更非下流的政客，而是那些無所事事的看客。他報復的方式，并非以暴易暴，他只是用自己的痛苦來顯示 于非人間，用自己對良心的看護和展示嘲笑世間麻木愚弱的 群氓。魯迅在《集外集 ·

俄文譯本〈阿 Q 正傳〉

序及著者自敘

傳略》里說過，造化生人已經很好了，讓人不能感到別人肉 體上的痛苦，而中國的圣人更好地補了造化之缺，讓我們不 能感到別人精神上的痛苦。因此，魯迅正是以這種向死而生 的死亡意識在小說中解剖血淋淋的死亡的現象來“報復”看 客，目的是喚醒麻木的人們，拯救國民性。2.死亡超脫

魯迅文中那些匪夷所思的死亡想象和絕望意象并非追求

新奇，其中寄托了魯迅內心深處的苦痛。認識生死，利用生死 抒寫愛憎分明，超脫苦痛的桎梏，成為魯迅心靈解脫的手段。所謂超脫，是要和生活保持一定的距離；所謂超越，是 要站在生活的上面，高于生活。之于魯迅對死亡的超脫也并 未給未來一個美好的向往，缺少了血肉，擺脫了痛苦而已，這是作為文學者的魯迅生的必要。以深沉的內心困惑與孤獨 情感來貼近魯迅，可觀測到魯迅充滿內在張力掙扎不安的靈 魂。對絕望也感到絕望的魯迅以論爭作為“終生的余業”，“他所抗爭的，其實卻并非對手，而是沖著他自身當中無論 如何都無可排遣的痛苦而來的”，這種論爭本質上是文學 的，這就是竹內好所表述的“文學者魯迅”。試究其原因我 們都知道，魯迅的學識和認知大部分源于其留學日本期間，“明治維新”后的日本獲得了新的文化遺傳基因，從而獲得 了新生，這個新生的社會文明就那樣堅實而鮮活地呈現在年 輕的魯迅面前，無疑這種刺激是強烈的。回到自己的民族，自己的國家，發現我們仍然在那里抱殘守缺，在那里自相殘 殺，在做著種種蠅營狗茍的瞞與騙的勾當，做人做事的方式 仍然只有兩種選擇，主子或者奴才。當遍讀中國傳統典籍并 了解進步文化的魯迅以一介平民的身份來解讀當下時，強烈 的希望吶喊成絕望之聲，出現了文字與現實的敵對關系。一 面是希望的吶喊，一面是吶喊的絕望，因此小說中死亡成了 終極的解構，是消解一切矛盾的捷徑。然而這個終點并非解 脫，而是魯迅對于社會對于國民置之死地而后生的起點。綜上所述，魯迅小說中的死亡現象涵蓋了眾多的悲劇內 蘊和社會現實，揭示出存在于 20 世紀初的中國黑暗社會的眾

多個體生命無路可走的悲劇。因此，魯迅的小說不斷地向人 們解剖個體生命的死亡現象；不斷展示封建思想、封建倫理 道德觀念對民眾思想的束縛；不斷地表現著生活在最底層麻 木、愚昧、落后的廣大群眾。目的是通過小說的吶喊，實現 對中國幾千年來封建歷史與文化的整體反思和鞭笞 , 也正如

此，魯迅小說對個體死亡現象的開掘與思考達到了一種前所 未有高度，時至今時今日仍影響著一代又一代的中國人。