第一篇：廟會調研報告

芒碭山廟會調查報告

廟會概況

芒碭山廟會作為芒山最大的群眾民俗性活動，已有數百年的歷史，集宗教、民俗、娛樂、商貿于一體，深受地方百姓喜愛。

近年來隨著芒碭山旅游景區的影響力的擴大廟會也逐漸興盛，由過去一年一次三月廟會發展成目前春、秋、季、春節四次廟會。

三月廟會：農歷三月二十——三月三十

十月廟會：農歷十月初五——十月十五

臘月廟會：農歷臘月十五——臘月二十五 春節廟會：農歷正月初一

芒山廟會最初以祭祀、祈福和物資交流為主。隨著經濟和芒碭山景區的發展，廟會逐漸開始向文化娛樂方面轉變，但目前還是以小商品交易為主。每年三月份廟會客流量達幾十萬人次，增強了芒碭山的人氣和吸引力。

一、廟會經營存在的問題

1、廟會文化特色淡化，品牌影響力弱，缺乏吸引力。廟會的經營形式看，近年來廟會的商業氛圍濃郁，傳統民俗文化逐漸淡薄，逐漸淪為商家處理積壓滯銷商品的平臺。民俗特色卻日益淡薄。文化韻味缺乏，難以滿足群眾的文化娛樂需求。

廟會經營基本以出售百貨和小吃為主，即使有少量表演活動，也是為了商業目的而招攬人群。據大致統計，廟會百貨攤位占到了總數的70%。

2、廟會食品衛生差、原材料低劣。

廟會飲食攤點衛生很差。一是食品經銷的從業人員個人衛生狀況較差，操作不規范，銷售人員操作不規范，不戴口罩、手套和帽子；消費者隨意觸摸、品嘗；二是銷售包裝不合格，散裝食品既無符合衛生要求的小包裝，也無任何標簽標識；三是銷售條件極差，基本是敞開式銷售，無衛生防護設備；四是食品原料無保障，烤肉串等直接入口食品加工環境差，原料來源不明。我們采訪一位新疆烤羊肉串的，問他這是山羊肉還是綿羊肉，他笑著回答：“唐僧肉”。我們還見到一位游客吃了肉串后馬上就嘔吐，很難想象他們吃的是不是羊肉。六是周邊的餐飲行業食品和服務水平下降，絕大多數餐飲店不在進行無餐具消毒、防蠅防塵等衛生處理，加工場所無功能分區，周圍環境更是臟亂不堪。那些賣油炸食品、肉夾饃、涼皮、涼粉等小吃攤點，其食品操作者都沒有健康證，也沒有自來水，都是自備一個水桶，將碗筷在油乎乎的臟水桶里洗幾下，又給下一位盛上食品端上來了，再加之路上揚起的塵土，這暴露在外邊的食品有多臟，就可想而知了。

3.假冒商品充斥市場、缺斤短兩隨處可見。

廟會幾乎成了“假冒偽劣商品展銷會”，這些商品包括食品、飲料、化妝品、藥品、日用消費品，甚至還有來源不明的舊鞋、舊衣物等。在廟會市場，無論是什么東西，都很“便宜”，但其大都是無商標、無生產廠家、無生產日期的“三無”產品。去年有一位游客在廟會花100元購買了一副銀鐲子，回家戴了不長時間，就脫皮變黑，原來是在細鋼筋上鍍了一層類似銀的東西。

短斤少兩，也是廟會市場的普遍現象。有人在廟會上，購買了2斤棗，回家一復秤，只有1.6斤，原來商戶用的是“八兩”秤。據廟會里一位賣涼皮的小販講，廟會市場沒有不短斤少兩的，這些小攤販正是靠這一招，大賺“黑心錢”。

4.娛樂設施安全存在隱患。

兒童游樂場所沒有安全保證。設在廟會上的兒童游樂場，設施都十分簡陋，隨便找一個地方，安裝之后，就開始營業，一旦發生安全事故，后果不堪設想。

5.無證行醫隱患大

在廟會上存在很多非法行醫行為，不僅有為農民提供拔牙服務的，而且有治雞眼黑痣肉刺、治療皮膚病、銷售創可貼等藥物的行為。這些行醫者均不具備《醫療機構執業許可證》和《醫師執業證書》，尤其是拔牙者，所使用設施極其簡陋，治療手段相當惡劣，其設備除了路邊擺上一張桌子、幾把鉗子（鑷子），僅僅自備了一點鹽水用于消毒，直接威脅到就醫者的健康安全，這種治療傳播疾病的危險極大。

二、廟會客商反映的問題

1、逐年抬升攤位費用，經營業主不堪重負 客戶反映近幾年廟會攤位費用逐年抬升。

一戶經營馬戲團的反映：場地租賃費2000——4000元（場地費200元/米，柿園村委會附近）、電費1.5元/度（大概1000元），今年每天收入平均在500元——800元左右。刨除員工工資、往返車費等成本基本上沒有盈利。

一戶來自蕭縣張莊寨經營餐飲的商戶反映：房租費4000元、工商稅務500元、租賃一間門面400元、電費500元左右。

另外電費問題，比如一個小攤點接個燈泡收費50元，如餐館、演藝團體電費按照1.5元/度收費。

今年由于受天氣變化等多種因素影響，到廟會生意慘淡，經營收入微薄。有的甚至收不回成本，幾百元甚至四五千元的攤位費回收壓力較大。

2.收費沒有統一標準

很多商戶反映廟會期間攤位收費沒有統一標準，什么樣的價格都有，而且收費時收費人員沒有統一標識、統一服裝、證件等，態度非常蠻橫。并且收費也沒有統一的收據，有的連個收據都沒有見到。3.有人收費沒人管理。

按說收過費后應該有人管理秩序和衛生，但是沒有人去過問這些，致使廟會街道污水橫流、垃圾遍地。甚至臨時搭建起的旱廁都要收費1元/人次。

4.各個部門招待票應接不暇

一些演藝團體、雜技團和表演團體反映，本來經營收入就不多，各個職能部門或當地地頭蛇索要招待票使他們應接不暇。一些人根本不像政府人員的人掛著政府指揮長的牌子一領就是十幾個人。

三、對于廟會經營的建議

1.加強廟會管理，政府主導，多方參與共同舉辦。廟會要有政府主導，公司、柿園村等多方參與成立管理團隊，共同承辦。

政府制定廟會管理制度，強化宣傳，加強對廟會經營的監管，規范收費行為，凈化社會經營環境。統一規劃、統一管理、統一收取各項費用(攤位費、水電費、衛生費)。

重點做好廟會服務。抽出專人組成服務商戶和參會人員的機構，分配攤位、保障水、電，環境衛生、安保、聯系住宿等物業管理。

2.聘請專業傳媒公司進行廟會文化和宣傳策劃，增加廟會的文化色彩，打造廟會的品牌。

廟會能夠長盛不衰，主要是依賴地方群眾對地方民俗文化的熱愛。成百上千年的文化沉積已凝結在人們的心理，甚至形成了一個心結。

在經濟發達、物質豐裕的今天，廟會的商業功能漸漸消退，廟會已經成為地方的一個民俗文化符號，成了一地人，特別是走出家鄉走進鬧市的人們的一種獨特的文化記憶，就像自己的童年一樣，無法忘記家鄉的廟會。

要聘請專業的傳媒公司對廟會進行調研，負責廟會主題活動的策劃，經營范圍的設定及商業街的規劃分布、商戶的安排。

廟會的功能應側重于承載傳統文化，大力傳承發展民俗文化，提高廟會文化活動品位。把河南本地喜聞樂見的民俗演出如舞龍舞獅、大鐃、斗雞斗狗比賽、豫劇、木偶、蓮花落等優秀的非物質文化遺產在廟會里展示。這些非物質文化遺產在民間廣為流傳，具有深厚的群眾基礎，與群眾的生活息息相關，它直接表達著本地人民的個性特征、親和力與凝聚力。建議主辦方傳承發展這些非物質文化遺產，為傳承人、傳承單位創造條件，提供環境，給予扶持，讓其進行傳幫帶，通過多種途徑、多種方式來培養新生力量。充分發揮廟會地方特色，組織優秀的非物質文化遺產參與表演活動，進一步提高廟會文化活動品位。正是這些民俗文化正在逐步淡化出人們的視野，才使得廟會能夠持久存在和繼續發展。

3.調整招商方式，規范攤位管理，增加服務設施。改變目前主辦方組織廟會過分追求攤位租賃盈利的運作模式。以體現地方特色和人文特色入手，一是提前對申請攤位經營者進行摸排，全面掌握其經營資質、經營項目、經營能力、文化品位、受眾人群等情況。二是要劃分出廟會功能區統一招商。對各功能區商戶統一門頭、招牌等相關配套，提升形象品位。設置廟會游覽須知，在主要街道設置道路標識，讓游覽廟會的游客一目了然。同時完善相關的旅游配套設施，如廟會區域的廁所。三是開辟部分區域提供特色商品、民族風情展示場地，彰顯廟會多元化。四是針對可能影響商戶收入的惡劣天氣等不可預知因素，適當對商戶進行減免攤位租賃費，減輕其經營風險。

3.盡量做到“以會養會。所有攤位收費透明化運作，加上景區的部分營銷費用，用于廟會的策劃、宣傳和管理。從而吸引商戶和游客的關注度，擴大知名度。

廟會主街道長度1500米，分成兩個街道，可租賃區域達到3000米左右。但設置雙排攤位擁擠且不合理，4.加強廟會經營管理，優化廟會秩序，保障廟會安全。近年來，由于市政府的大力支持，廟會的經營管理秩序，逐年好轉。但仍存在相當的問題，要政府主導強化對廟會的管理。

①加強宣傳，建章立制，凈化經營環境，杜絕吃拿卡要、違規收費和欺壓客戶行為的發生。②從廟會商戶進住開始管理。對參加廟會的經營商戶由統一部門登記備案登記，加強食品衛生、合法經營等方面的教育。

③對游樂場設備需進行安全檢查，嚴防安全事故出現。

④加強廟會期間的經營與安全管理。

相關管理部門要認真履行職責，發現黑心商販必須嚴懲 重視安全有序，重視廟會規劃，適度擴大廟會范圍，合理劃分攤位。避免過分密集，嚴防火災等事故發生。

5.借鑒外地經營，規范經營管理。

景區管理委員會，芒山鎮可組織管理人員到淮陽太昊陵、泰山等地考察學習廟會管理經營，提升對廟會管理的能力。

相關鏈接：

1、網友“@國產珊瑚蟲”曬出了自己的廟會觀后感。“大年初二去逛開封翰園廟會，感覺很給力，現在很難找到這么有年味兒的地方了，有搭臺唱戲的、有捏面人兒的、有賣風車的，還有各式各樣的老開封小吃，整個會場干凈有序，真是老少咸宜，明年我一定要再帶全家人來這兒玩。”

2、春節逛廟會，人們都愛嘗一嘗風味小吃，買一點工藝飾品，可近年來，廟會的攤位普遍采用競拍形式，商戶的經營成本逐年攀高，導致廟會上商品的價格越來越離譜。以23.6萬元拿下龍潭廟會標王稱號的攤主，中標后曾經稱決不通過漲價轉嫁成本，可在廟會上，人們發現，去年還是10元一串的羊肉串今年賣到了20元。被高額攤位費推高了價格的商品在今年的廟會上比比皆是，游客買了，感覺自己就像伸頭挨宰的呆鵝，不買，又頗感掃興，怎么著心里都有點不舒服。

3、從春節這幾天網友們的議論看，商品性價比低僅僅是廟會存在問題的一方面，經營布局的安全隱患，小吃攤點的衛生問題，游藝活動的簡陋單調，也是不少廟會的通病。一些人調侃說，小竹竿插在地上就敢稱太極八卦陣，放幾只臟兮兮的塑料桶就算投球游藝，未免也太山寨了吧。

4、廟會越辦越多，群眾不滿的聲音卻越來越大，出現這樣的局面，根源在于現在一些主辦單位偏離了廟會傳承文化和豐富人民群眾節日生活的公益性質，一味追求經濟利益最大化，一方面通過攤位費的節節攀高和門票的收取賺得盆滿缽溢，另一方面拼命壓縮開支，導致廟會活動環境和文化品位難以逐步改善和提高。以這種急功近利的態度對待一項歷史悠久的傳統民俗活動，無疑是在竭澤而漁，只會導致人氣越來越低迷，并最終走向衰亡。

第二篇：溫縣工商局廟會調研情況報告

溫縣工商局廟會調研情況報告

市局：

我縣所轄10個鄉（鎮）262個行政村，其中：涉及物交會的行政村有22個村，62個物交會。

自兩會會費停收后，我縣所有物交會均由各自村委會自行管理。

主要存在以下問題：物交會上經營的食品及各類小吃品種繁多，大多數經營者均無健康證、營業執照，由于經營者是流動經營，沒有具體監管辦法，使物交會上的食品經營成為監管盲區。

岳村鄉1個：五里遠村初一、十一、二十一 溫泉鎮1個：張圪當村初五、十五、二十五 北冷鄉1個：北冷村初三、十三、二十三 武德鎮2個：武德鎮村初八、十八、二十八

徐堡村初七、十七、二十七

祥云鎮1個：祥云鎮村初七、十五、二十三、二十九 招賢鄉1個：招賢村初三、十三、二十三 黃莊鎮3個：黃莊村初二、十二、二十二

林召村初七、十七、二十七

郭村初九、十九、二十九

番田鎮2個：番田村初八、十八、二十八

前楊磊村初四、十四、二十四

南張羌鎮4個：南張羌村初四、十四、二十四

北張羌村初二、十二、二十二

馬莊村初七、十七、二十七

大渠河村初五、十五、二十五

趙堡鎮6個：趙堡村初六、十六、二十六

陳溝村

南平皋村

北平皋村

南保封村

小黃莊村

2010.8.30 初九、十九、二十九初八、十八、二十八初二、十二、二十二初四、十四、二十四初九、十九、二十九溫縣工商局

第三篇：農村廟會文化管理與引導調研報告

**鎮位于****市區南郊，交通便利，物產豐富，民風敦厚，民俗純樸，有著深厚的文化積淀。該鎮的農村廟會文化活動歷史悠久，源遠流長，傳承至今仍為廣大群眾所喜聞樂見。廟會是一種集民俗信仰、商品交易、文化娛樂等項目為一體的群眾性文化活動，內容豐富，形式多樣，在人們的社會生活中發揮著重要的作用。加強對農村廟會文化活動的管理與引導，對

促進社會主義新農村建設有著積極進步的意義。

一、**鎮廟會文化活動的現狀

改革開放以來，隨著社會經濟快速發展，農民生活水平提高，傳統民俗文化活動得以迅速恢復和弘揚，特別是農村廟會文化活動。據調查統計，目前該鎮建有廟宇48座、祠堂26座，遍及全鎮21個村社，其中在活動中有抬菩薩出巡的45處、搭臺演社戲的45處。活動時間大多在農歷八月至來年正月，也有在農歷五月。

傳統的廟會文化活動主要表現為拜神祭祀（給村社所供養菩薩過生日）、抬菩薩出巡等活動，帶有部分宗族和封建迷信色彩；廣大群眾熱衷于拜神祭祀，肆意操辦酒席，宴請親朋好友，造成鋪張浪費，影響社會治安。近年來，在鎮黨委和政府的重視和管理引導下，廟會文化活動有了新的變化，在拜神祭祀過程中進行移風易俗，逐步改革封建禮儀，舉行舞龍弄獅、大鼓涼傘、手持火燈（耍社火）等民間藝術表演，舉辦薌劇、木偶、電影等演出，組織文化、科技、衛生、法律等咨詢服務，使之形成一種文明科學、健康向上的民俗文化活動，豐富了群眾文化生活，增進了人們情感交流，促進了當地經濟發展。

二、以往農村廟會文化活動存在的問題

雖然農村廟會文化活動在人們的社會生活中有著重要的作用，但它必競帶有一定的宗族和封建迷信色彩，如果不加強管理與引導，勢必給社會帶來不安定因素，影響到社會主義新農村建設。我們經過全面調查，發現該鎮以往的廟會文化活動存在著如下問題：

1、領導意識不強，認識不足。基層領導對廟會文化活動缺乏理性認識，認為廟會只是農村一種群眾性自娛自樂的活動，沒有認識到它的歷史價值、文化價值和經濟價值，沒有意識到政府在民俗文化的傳承和發展中至關重要的作用，沒有把它納入當地社會主義新農村建設規劃，任其自發、自由活動。

2、管理制度松散，力度不強。雖然各廟宇都有制定相關管理制度，但由于管理人員少，文化水平低，組織能力差，加上鎮村兩級管理機構不健全，政策宣傳不到位，寺廟未批先建現象時有發生，廟會文化活動仍有不文明庸俗低趣的形式出現，宗族派系爭端尚未完全消除，成為社會治安隱患。

3、審美取向含糊，品位不高。普遍村社認為，廟會如同村民逢年過節一樣，拜神祭祀，操辦酒席，請來劇團演戲，宴請親朋好友。把活動傳承下來的文化精華部份忽視掉，致使某些非物質文化遺產失傳。如曾聞名閩南一帶的古縣南音唱腔消失了，明代傳承至今的大鼓涼傘表演服裝道具也變樣了。反之，名為活躍氛圍而公開放映格調低下的錄相片等等。這種不良現象的產生，使廟會文化活動品位明顯下降。

4、文化內涵不夠，缺乏開發。廟會既是傳統民間集市的一種形式，又是匯集民族文化的一種載體，每個廟會文化活動都有鮮明的地方特色，挖掘發揮其文化內涵，必將帶來一定的社會效益和經濟效益。如該鎮的白云巖寺廟，是宋紹煦年間朱熹講學處，具有一定的歷史文化價值，在閩南一帶有較大的影響，如果能把該廟會舉辦成集文化交流、旅游觀光、經貿洽談的大型活動，那么將吸引港、澳、臺同胞和海外僑胞回鄉投資建業，促進當地經濟發展。由于對廟會文化活動沒有很好地管理與引導，廟會文化內涵沒有得到挖掘，其價值未能開發利用。

三、對農村廟會文化活動的管理與引導

如何傳承和發展農村廟會文化，使之形成一種文明科學、健康向上的民俗文化活動，以促進社會主義新農村建設，這是值得基層領導探討的問題。對此，**鎮黨委、政府高度重視，提出了“加強對農村民俗文化活動的管理，正確引導民間傳統文化活動；加強宗教活動的依法管理，發揮基層民間組織的積極作用”等要求，設立管理機構，完善管理制度，落實相應措施。主要體現如下：

1、廣泛宣傳，增強對廟會文化活動的正確認識。積極配合上級有關部門，收集提供我國宗教信仰、民族民間文化保護的政策法規以及廟宇活動管理等文字圖片資料，通過鎮、村召開的各種會議進行傳達貫徹，利用有線廣播、電視等新聞媒體加強輿論宣傳，在節慶期間組織科技、文化、衛生、法律等下鄉咨詢服務活動。以多種形式開展廣泛宣傳，做到家喻戶曉，使廣大群眾充分認識到廟會文化活動的要求規范和目的意義。

2、加強管理，規范對廟會文化活動的行為。鎮黨委、政府明確提出，把廟會文化活動納入當地社會主義新農村建設規劃，實行分工管理責任制，加強對廟會文化活動的管理，把廟會文化活動作為年終鎮村掛鉤分管干部工作目標責任制考核的一項重要內容。在每年重大廟

第四篇：大廟會啤酒節社會實踐報告

大廟會啤酒節社會實踐報告

作為一個大學生有別于中學生就在于他更重視培養自己的實踐能力，尤其在注重素質教育的今天，社會實踐活動一直被視為高校培養德、智、體、美、勞全面發展的新世紀優秀人才的重要途徑。社會實踐有助于我們接觸社會，了解社會；同時實踐也是大學生學習知識，鍛煉才干的有效途徑，更是大學生服務社區，回報社會的一種良好形式，所以為了同一個目標，同一種信念，我們加入了暑假社會實踐活動。

大廟會際啤酒節始創于1991年，每年在黃金旅游季節7月的第二個周末開幕，為期16天。節日由國家有關部委和漢口人民政府共同主辦，是融旅游、文化、體育、經貿于一體的省級大型節慶活動。而我們賣的德國柏龍酒，獨特的工藝和配方鑄就了它獨一無二的王牌啤酒品質，使其成為啤酒王國里的貴族。德國柏龍酒是德國六大啤酒品牌之一，產地是德國慕尼黑。而我們賣的柏龍酒是原裝進口的，海運過來的。對于我們本次實踐，目的就是推銷柏龍酒，提高與人溝通交流的能力，說服能力，接觸社會。通過啤酒節見識各國各色人群，培養團隊意識，競爭意識。我們的目標是每人每天得賣出一桶酒，早上9點到，晚上工作到凌晨，工作的時候得站著，并向客人介紹柏龍酒，風雨無阻！

實踐的主要任務是賣酒，想辦法讓游客注意到我們的酒，了解我們的酒，肯定我們的酒，學會與顧客交談。首先，怎樣讓來啤酒節的游客可以注意到我們的酒呢？因為我們的小店在啤酒城西大門門口，具有了吸引人的良好地理條件。我們把酒桶擺出好看的形狀，像一座小山一樣堆起來。打上4個25瓦的燈，酒桶就開始閃閃發光，擺出氣勢，把小瓶酒擺整齊，各種色彩的酒擺出夏日的五彩繽紛！再加上我們的招牌漂亮，響亮（“啤酒節禮品酒指定點”），于是，我們的小店便成了進入啤酒城后第一道靚麗的風景。很多人過來拍照，留戀，也讓我們頗感欣慰.。這只是第一步，對于很多我們的大客戶，一般都是很有錢的成功人士，據我觀察，這些人都有一個共同特點，就是走在路上不會左顧右盼，他們目標明確，直奔酒棚，不會因為一個店面的外表而過來瞅瞅瞧瞧。因此，我們需要主動出擊，拿個很漂亮的桶，主動向他們介紹，這就是所謂的山不轉水轉，只是為了讓他們知道有我們這個店的存在，走的時候想要帶點回去，可以到我們這個禮品酒指定點來看看。總之，就是要想方設法的搞出氣勢，搞的人盡皆知，這，是前提。

外面的形象工作做好了只是第一步，接下來是考驗我們酒的品質時候，也是考驗我們的時候了。一位客人來看酒，酒好不好是一方面，最主要的是你能不能把它好的一方面展示出來。在賣酒之前，我們就開始百度，因為不了解酒，一切知識都還要從網上學，比如說：柏龍是德國六大品牌之一，采用阿爾卑斯山地下100多米的水釀造，采用二次發酵工藝，其中柏龍的酵母型小麥是舉世聞名的，柏龍的薩溫特，是世界淡裝黑啤的先驅者和嬌嬌者等。這些都是在抽象的說明我們酒的優良品質。接下來，作一下對比，柏龍是青島國際啤酒節里除了青島啤酒以外賣的最好的酒，柏龍是嘉年華的贊助商，柏龍是德國世界杯的第二大贊助商。有了這些知識和老顧客對柏龍的肯定，我們的酒的品質是絕對有保障的，我們自己有了信心，顧客才會對我們有信心。

再有就是態度問題，對待顧客的態度一定要好，這是最最基本的。說話的語氣，語速都是很關鍵的，最開始迎接顧客很激動，“顧客就是上帝”，后來發現那樣的話，反而會嚇跑他們，給人一種我們非常急切的想要賣給他，這樣反而不會買。慢慢地，我認識到一個好的銷售員應該是平和的，作為一個旁觀者，給顧客介紹，實事求是，顯得很客觀。這樣會給人一種誠實，值得信賴的感覺。

在短暫的工作過程中，我采用了查詢、說等方式,對在工作中人與人的關系做了進一步的了解,分析了人與人之間特點,方式.我深深地感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏.剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，苦累交加，這讓我感到非常的難過。一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多么少，這時才真正領悟到“學無止境”的含義。以前只是知道買東西就是買東西，現在才知道其中的內容是如此復雜。“千里之行，始于足下”，這近半月短暫而又充實的實踐，我認為對我走向社會起到了一個非常重要作用，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。更重要的是要向他人虛心求教，遵守組織紀律和單位規章制度，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養。領導和同事們的經驗,好的習慣和他們的知識也會是我們人生中的一大寶貴的財富.這次實踐更讓我肯定了做事先做人的道理,要明白做人的道理，如何與人相處是現代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我師”，我們可以向他們學習很多知識、道理。

經過這次實踐，雖然時間很短。可我學到的卻是我一個學期在學校難以了解的。就比如何與同事們相處，相信人際關系是現今不少大學生剛踏出社會遇到的一大難題，于是在實踐便有意向他人學習與人交流的能力，一方面，和同事的關系，和氣生財在工作中也是不無道理的。而且在工作中常與前輩們聊聊天不僅可以放松一下神經，而且可以學到不少工作以外的事情。另一方面，和顧客的交流，在認識各色人群的同時，回答顧客各種奇怪的問題，鍛煉了反映能力，值得一提的是眾多外國游客，他們都很友善也很有意思，偶爾會有些過來看酒聊天的，這些讓我體會到有話說不出的痛苦，以及英語的重要性。最后，就是與老板的關系，所謂資本家，最大的特點就是剝削。會講感情的都不是真正的資本家，只有法律可以約束他們，因此，不要相信他們那些口頭承諾，那些對于他們來講什么也不是。作為一個勞動者，只有合同能夠說明問題。不能礙于情面而把有些該得的失去了，永遠也不要覺得他們會因為你的多做工作而感激你，多給你獎金。話說，資本家都是靠掠奪剩余勞動力而致富的。他們只會給你合同上說的，按合同辦事。這和我們在學校和同學相處的規則都是完全不一樣的。這也是我學到的很重要的一方面。

作為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情，這就意味著大學生要注意到社會實踐，社會實踐必不可少。畢竟，2年之后，我已經不再是一名大學生，是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對社會有用的人才.。早點接觸社會是很有必要的。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了自己的奮斗目標。社會是另一個學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，既能讓我們的人生價值得到體現，更為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。陶淵明說過“ 盛年不再來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人。”希望以后還有這樣的機會，讓我從實踐中得到鍛煉。

糧工1002班

陳威

第五篇：廟會發言稿

尊敬的各位領導、各位來賓、父老鄉親們：

一年一度，棘針溝古廟會，一年一次，來自棘針溝鄰村上下，四面八方的親朋好友歡聚再此，共慶佳節，共賀棘針溝新農村建設取得顯著成績。今日的棘針溝，人勤勞，民富裕，村團結，達小康，已成為遠近聞名的新農村。小巷磚鋪路，大街全硬化，新學校、小公園、鐘鼓樓、菩薩寺，群眾務工不用愁，最遠到了黑非洲。更為可喜的是，在我們的共同努力下，移動新村第三期，也就是棘針溝新村開始起步建設，未來的棘針溝，新村舊村一體發展，連同富士康敬老院，帶動周邊幾個村，將打造成三晉第一村。所有的這一切，都離不開我們好帶頭，喜躍發董事長劉躍，離不開他的無私奉獻，大力支持，離不開團結戰斗的村黨支部、村委會。我們希望，棘針溝村全體群眾在劉躍董事長和村黨支部、村委會的帶領下，懷感激之心，謀發展之策，辦利民之事，使舊村得到改造，新村建設成功，村民安居樂業。祝在場的各位領導、各位來賓、各位父老鄉親日子越來越美，收成越來越好，錢包越來越鼓，家庭和和美美，事業興興旺旺，全面奔向小康。