第一篇：陶行知教育名篇——生活教育之特質(zhì)

陶行知教育名篇

——生活教育之特質(zhì)

你如果看過《貍貓換太子》那出戲，一定還記得那里面有一件最有趣的事情，就是出現(xiàn)了兩個(gè)包龍圖：一個(gè)是真的，還有一個(gè)是假的。我們仔細(xì)想想，是愈想愈覺得有趣味了。世界上無論什么事，都好像是有兩個(gè)包龍圖。就拿教育來說罷，你立刻可以看出兩種不同的教育：一種叫做傳統(tǒng)教育；另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧，你又可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張“教育即生活”；另一種是主張“生活即教育”。我現(xiàn)在想把生活教育的特質(zhì)指出來，目的不但要使大家知道生活教育與傳統(tǒng)教育之不同，并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。

(一)生活的生活教育第一個(gè)特點(diǎn)是生活的。傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi)，要有閑空功夫去學(xué)，要有名人闊老介紹才能進(jìn)去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那么無錢，無閑，無面子的人又怎么辦呢?聽天由命嗎?等待黃金時(shí)代從天空落下來嗎?不!我們要從生活的斗爭(zhēng)里鉆出真理來。我們鉆進(jìn)去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。生活與生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育。有人說：這是“生活”與“教育”的對(duì)立，便是“生活”與“教育”的磨擦。我以為教育只是生活反映出來的影子，不能有磨擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來，碰著一塊石頭，就立刻發(fā)出火花，倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會(huì)發(fā)出火花的。說得正確些，是受過某種教育的生活與沒

有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。

(二)行動(dòng)的生活與生活磨擦，便包含了行動(dòng)的主導(dǎo)地位。如果行動(dòng)不在生活中取得主導(dǎo)的地位，那么，傳統(tǒng)教育者就可以拿“讀書的生活便是讀書的教育”來做他們掩護(hù)的盾牌了。行動(dòng)既是主導(dǎo)的生活，那么，只有“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”才可說得通。我們還得追本推源地問：書是從哪里來的?書里的真知識(shí)是從哪里來的?我們是毫不遲疑地回答說：“行是知之始”，“即行即知”，書和書中的知識(shí)都是著書人從行動(dòng)中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個(gè)人的知識(shí)的媽媽都是行動(dòng)。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為的要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖人更高的境界。為了爭(zhēng)取生活之滿足與存在，這行動(dòng)必須是有理論、有組織、有計(jì)劃的戰(zhàn)斗的行動(dòng)。

(三)大眾的少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育。大眾只可以在生活里找教育，為生活而教育。當(dāng)大眾沒有解放之前，生活斗爭(zhēng)是大眾惟一的教育。并且孤立地去干生活教育是不可能的，大眾要聯(lián)合起來才有生命可過；即要聯(lián)合起來，才有教育可受。從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學(xué)，大眾都是學(xué)生。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

(四)前進(jìn)的有人說，生活既是教育，那么，自古以來便有生活，即有教育，又何必要我們?nèi)マk教育呢?他這句話，分析是對(duì)的，斷語是錯(cuò)的。我們承認(rèn)自古以來便有生活即有教育。但同在一社會(huì)里，有的人是過著前進(jìn)的生活，有的人過著落后的生活。我們要用前進(jìn)的生活來引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。前進(jìn)的意識(shí)要通過生活才算是教人真正的向前去。

(五)世界的課堂里既不許生活進(jìn)去，又收不下廣大的大眾，又不許人動(dòng)一動(dòng)，又只許人向后退不許人向前進(jìn)，那么，我們只好承認(rèn)社會(huì)是我們惟一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所。那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中華民國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧。

(六)有歷史聯(lián)系的這里應(yīng)該從麗方面來說。第一，人類從幾千年生活斗爭(zhēng)中所得到，而留下來的寶貴的歷史教訓(xùn)，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。但是我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓(xùn)，和個(gè)人或集團(tuán)的生活聯(lián)系起來。歷史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活，從現(xiàn)生活中濾下來，才有指導(dǎo)生活的作用。這樣經(jīng)生活濾過的歷史教訓(xùn)，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個(gè)人停留在自我或少數(shù)同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓(xùn)，那便是懶惰不長(zhǎng)進(jìn)，跌在狹義的經(jīng)驗(yàn)論的泥溝里．甘心情愿地做一只小泥鰍。第二，中國已經(jīng)到

了生死關(guān)頭，爭(zhēng)取大眾解放的生活教育，自有它應(yīng)負(fù)的歷史的使命。為著要爭(zhēng)取大眾解放，它必須要爭(zhēng)取中華民族的解放；為著要爭(zhēng)取中華民族的解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來解決國難。因此，推進(jìn)大眾文化以保衛(wèi)中華民國領(lǐng)土主權(quán)之完整，而爭(zhēng)取中華民族之自由平等，是成了每一個(gè)生活教育同志當(dāng)前所不可推卻的天職了。

(原載1936年3月16日《生活教育》第3卷第2期)

第二篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個(gè)老師。“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非常快，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。“

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。”教師在教學(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系。“因教施教”則是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵。總之，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第三篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｄ敲矗壬烤箲?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的。現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生。看他書房里書架上所擺設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員。”德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會(huì)讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識(shí)融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“生活即教育”

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識(shí)的源泉。

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第五篇：陶行知教育名篇導(dǎo)讀

讀陶行知，做踐行求知的小學(xué)教師

——《陶行知教育名篇》導(dǎo)讀

F1 王艷芬

知道陶行知先生其名，是在師范時(shí)，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，純粹無私的精神激勵(lì)了幾代教師對(duì)于教師職業(yè)的選擇和堅(jiān)守。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的。陶行知先生本名陶文濬，因欣賞王陽明先生的“知行合一”學(xué)說而改名為陶知行，后來認(rèn)為“行是知之始；知是行之成”，又改名為陶行知。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對(duì)新民主教育思想的開創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無畏勇氣。《陶行知教育名篇》選編了陶行知先生最精髓的學(xué)說和教育主張，其中多數(shù)是陶先生在南京時(shí)發(fā)表的文章或者演說，這本書為我們提供了一份陶行知著作的普及性讀本，讓陶行知的學(xué)說廣為人知。

在今天，各種學(xué)說和研究層出不窮的時(shí)代，學(xué)習(xí)陶行知，顯然有更深層的意義。

一、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)陶行知

陶行知先生一生留下很多言論，但珠璣錦繡者并不多，平白樸實(shí)見真理的話卻處處可見。序言中有一句話說，“一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認(rèn)定了一個(gè)陶行知？

陶行知先生第一次在中國提出“要敢當(dāng)?shù)谝涣鞯慕逃摇保矣谔剿魑窗l(fā)明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當(dāng)做自己的責(zé)任。這種“敢”的精神怎能不令我們熱血沸騰？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。

陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。在《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》一文中，他說：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。??教育等于讀書，讀書等于會(huì)考。??日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課??”從先生1934年提出改革到現(xiàn)在70年了，我們不是依然在延續(xù)這樣的考試生活嗎？我們的學(xué)生不是依然走在趕考的路上嗎？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。

先生的學(xué)說很多，不可窺一豹而伺全身。不爬山就不會(huì)知道山的高遠(yuǎn)；不學(xué)習(xí)就不會(huì)明白自己的無知，一個(gè)中國的教師，一個(gè)中國的農(nóng)村教師，如果沒有學(xué)習(xí)陶行知，就不會(huì)深刻地理解自己在這片土地上的意義。學(xué)習(xí)陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農(nóng)村的土地上延

續(xù)下去。

二、我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)陶行知

讀名著有很多種讀法。對(duì)《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)呢？個(gè)人覺得有兩種讀法可推薦：

一是抓住思想讀。對(duì)兒童教育的目的性，他提出了“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂園”； 他的把教育過程和教育目的統(tǒng)一起來，提出了“生活即教育，好的生活即好的教育”；他最先在中國提出把“教授法”改為“教學(xué)法”，體現(xiàn)了“教學(xué)合一”的精神。這些思想，值得我們細(xì)細(xì)琢磨學(xué)習(xí)。

二是結(jié)合實(shí)踐讀。陶先生是很注重踐行的人。我們學(xué)習(xí)陶行知不妨和自己的教育實(shí)踐結(jié)合起來。在教師學(xué)習(xí)方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學(xué)而不厭”，“各有應(yīng)讀之書必須讀”。“一個(gè)學(xué)校要想有美滿的生活，必須和知識(shí)的源泉通根水管，使得新知識(shí)可以源源而來”（我之學(xué)校觀）。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長(zhǎng)”的，他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實(shí)踐研究對(duì)于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學(xué)習(xí)陶行知，必須撲下身子，投入到教學(xué)中去，用行動(dòng)來驗(yàn)證先生的學(xué)說。

讀法很多，期待各位老師提出更多更好的學(xué)習(xí)方法。“踐行求知”，本來就是陶公的精神所在。

三、學(xué)習(xí)陶行知的意義

在今天，我們學(xué)習(xí)陶行知，有著更重要的意義。

（一）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。陶先生一生把教育當(dāng)做自己的畢生追求，“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做”；“教育是教人化人，化人者也為人所化，教育總是互相感化的”，他把教師和學(xué)生、教育者和受教育者擺在了同等的地位上，這不是真正的師生平等嗎？在今天學(xué)習(xí)陶行知精神，淡化物質(zhì)追求，提高師德修養(yǎng)是有益處的。

（二）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師職業(yè)信念有益。陶行知先生很重視與推崇小學(xué)教師，他說蒙特梭利、杜威都是研究小學(xué)教育的，都從小學(xué)教育研究而得名（出自《新教育》）。陶先生說，“看小學(xué)生天天長(zhǎng)大，從沒有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。”我們常常抱怨小學(xué)教師的繁雜辛苦，聆聽先生教誨，堅(jiān)定職業(yè)信念。

勇者行無懼，行者學(xué)無涯；先生已經(jīng)做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經(jīng)丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學(xué)教師。