第一篇：毛概論文-論生態(tài)文明建設(shè)

金秋十月，碩果累累，注定是收獲的季節(jié)。10月21日上午12點42分，舉世矚目的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會，在2200多名代表陣陣如潮的掌聲中，在《國際歌》雄壯昂揚的樂曲聲中，圓滿完成了各項議程，勝利閉幕。

十八大的圓滿成功具有劃時代意義，特別令人矚目的是，十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明社會的要求，以及可持續(xù)發(fā)展的口號。眾所周知，中國的發(fā)展最近十幾年進入了高速發(fā)展的模式，經(jīng)濟成果喜人，讓我們也體會到了近在咫尺的國富民強。但同時，土地流失，水源污染，空氣污染，這些尖銳的問題我們無法回避。每當看見大大的煙囪排放著滾滾的黑煙，看見污濁的黑水混入清澈的小河，看見肥沃的土地圈起鋼筋水泥，我在想，劃算成GDP的它們是否值得。也許，被高速的發(fā)展沖昏了頭腦的我們，經(jīng)歷了落后與貧窮不想再回到過去的我們，有足夠的理由揮霍著手里的資源，服務(wù)于當下，但是仔細想想，這樣做，縱然輝煌一時，但是能走多高？走多遠？我們的目標不是下一個五年，下一個十年，或者下一個五十年，我們的目標是千秋萬代的發(fā)展，健康的發(fā)展。所以，黨提出的可持續(xù)發(fā)展令人振奮。

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，當務(wù)之急就是生態(tài)文明的建設(shè)。

生態(tài)文明是什么？生態(tài)文明史人類社會文明的高級形態(tài)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全進行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

黨的十八大報告明確了大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求：樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)。在經(jīng)濟發(fā)展中，我們比較注重遵循經(jīng)濟規(guī)律，但對自然規(guī)律尊重不夠。我們必須擯棄人定勝天的思維方式和做法，按照人與自然和諧發(fā)展的要求，充分考慮自然條件和資源環(huán)境承載能力。

把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，也是破解我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨資源環(huán)境瓶頸制約的必然選擇。一些數(shù)字也許能說明問題：我國石油的對外依存度上升到56.7%，重要礦產(chǎn)資源的對外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536億立方米，三分之二的城市缺水，110座城市嚴重缺水，耕地逼近18億畝紅線；生態(tài)系統(tǒng)退化，全國水土流失面積占國土面積37%、沙化土地面積占18%，90%以上的草原不同程度退化，地面沉陷面積擴大，生態(tài)系統(tǒng)破壞帶來的自然災(zāi)害頻發(fā)。

這些問題的產(chǎn)生，一方面是因為我國人口眾多、資源短缺、環(huán)境容量有限、生態(tài)脆弱，加之我國發(fā)展很快，發(fā)達國家?guī)装倌曛鸩斤@露的問題，在我國被壓縮到幾十年集中顯現(xiàn)。另一方面是我們的經(jīng)濟發(fā)展方式?jīng)]有根本轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明的理念沒有牢固樹立、生態(tài)不文明的做法還很普遍。所以，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩！

“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”黨代會報告中少見的這種動情的敘述方式著實令人動容，也體現(xiàn)了對待自然的基本態(tài)度。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，進一步強調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的地位和作用，進一步昭示了我們黨加強生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心。

那么我們該如何去時間我們的生態(tài)文明？

具體的，首先，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，就是要在資源開發(fā)和利用中，把節(jié)約資源放在首位；在環(huán)保工作中，把預(yù)防為主、源頭治理放在首位；在生態(tài)系統(tǒng)保護和修復(fù)中，把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在首位。

然后著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。綠色低碳，這樣的口號已經(jīng)融入到了我們的生活中，而我們的發(fā)展也需要以此為中心，節(jié)能減排，高效綠色，發(fā)展的目的是建設(shè)美好的家園，環(huán)境友好型社會是我們的終極目標。

最后，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要目標。從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻，這也是推進生態(tài)文明建設(shè)的目的和奮斗目標。

第二篇：毛概論文論持久戰(zhàn)的影響

論持久戰(zhàn)

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，尤其是“八一三”淞滬抗戰(zhàn)之后，日本侵略軍在北長驅(qū)直入，在上海，南京一帶步步進逼，國內(nèi)“亡國論”一度甚囂塵上。可是不到半年，八路軍一一五師在平型關(guān)伏擊日本精銳板垣師團，殲敵千余人。徐州會戰(zhàn)，李宗仁率部斃敵人一萬多人。捷報傳達來，以蔣介石為代表的一些人被勝利沖昏了頭腦，一反過去的悲觀情緒，唱起“速勝論”的高調(diào)來。在我們黨內(nèi)，也有人受機會主義的影響，說什么頂多四年就能打敗日本侵略者。

為了徹底批駁“亡國論”和“速勝論”擺脫錯誤抗戰(zhàn)路線的干擾，把全國軍民思想統(tǒng)一到“持久抗戰(zhàn)、奪取搞戰(zhàn)最后勝利”的軌道上來，并為持久抗戰(zhàn)提供科學的理論根據(jù)，毛澤東決定寫一部論持久抗戰(zhàn)的理論專著。

早在1936年7月，抗日戰(zhàn)爭還沒有開始時，毛澤東就在延安同美國記者斯諾的談話中說過：中日早晚要打一仗；中日這一戰(zhàn)，是持久的。他還向斯諾談到了打持久戰(zhàn)的各項方針。1937年，抗日戰(zhàn)爭剛剛開始時，毛澤東又說過，中日之間的最后勝負，要在持久戰(zhàn)中去解決。1938年5月，毛澤東在延安中國人民抗日軍政大學作《論持久戰(zhàn)》的報告

為了寫好這部專著，毛澤東查閱了大量資料，擬定一下詳細的寫作提綱，然后集中精力寫作，從1938年5月上旬開始，僅僅用不到十天的時間，5萬字的軍事理論著作《論持久戰(zhàn)》就一氣呵成了。

毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中分析了中日雙方相互矛盾著的四個基本特點（即敵強我弱、敵小我大、敵退步我進步、敵寡助我多助）作出了中國不會滅亡，也不能速勝，只要經(jīng)過艱苦、持久的抗戰(zhàn)，最后的勝利一定是屬于中國的正確結(jié)論。

《論持久戰(zhàn)》是一部具有超前認識的創(chuàng)造性著作，它不僅在國內(nèi)成為指導抗日戰(zhàn)爭的科學的軍事理論，而且在世界軍事學術(shù)史上也有極高的學術(shù)價值。

晝夜寫作，棉鞋燒了才喚警衛(wèi)員“來一下！”

翟作軍在1937年10月至1939年4月，曾經(jīng)給毛澤東主席當過一段時間的警衛(wèi)員。翟作軍是河南省濟源人，1919年1月生，1936年3月入伍，離休前任武漢軍區(qū)空軍后勤部政治部副主任。翟作軍曾這樣回憶道：

“主席寫《論持久戰(zhàn)》，已經(jīng)有兩天兩夜沒有睡覺了，還一個勁兒伏在桌子上寫呀寫的。實在寫得太累太困的時候，才叫我們給他打盆水洗洗臉，清醒清醒，或者到院子里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，要不就躺在躺椅上閉上眼養(yǎng)一會兒神，又繼續(xù)寫。飯吃得很少，臉色也不好看。大家深怕主席累病了，便在值班時加倍注意，勸主席多休息。”

有一天，又輪到了翟作軍值班。正是夜幕徐徐降臨的時候。他照例走進毛澤東的房間，給毛澤東點燃兩支蠟燭，分別置于寫字桌兩端。他故意把點蠟的動作放慢一些，打算趁機勸說主席休息。可是跟往常許多時候一樣，毛澤東的眼睛一下都沒有離開過紙和筆。他只好一聲不響地退了出來。半夜光景，到了毛澤東該吃飯的時分，他把熱氣騰騰的飯菜端給毛澤東，提醒毛澤東主席趁熱吃下，然后睡會兒覺。

毛澤東答應(yīng)著“你們先睡，工作沒搞完睡不著”的話時，手中的筆仍不停地“沙沙沙”寫著。見此情景，翟作軍進一步懇求主席吃完飯早點休息。毛澤東抬起頭看翟作軍一眼，微笑著說：“好，等一會兒就睡。”

翟作軍考慮到不便多打攪主席，便走了出來。大約過了一頓飯的工夫，他估計主席該吃完飯了，想去把碗筷收拾一下，好讓主席睡覺。誰知他推開門一看，主席還在聚精會神地寫著，放在桌子上的飯菜一動沒動，只是不冒熱氣了。

翟作軍回憶說：“我很失望，只好進屋去，把飯菜端出來放在火上熱了熱，又給主席送去。‘主席，您吃飯吧，天冷，一會就涼了。’我說。‘啊？我還沒有吃飯？’主席抬起頭，看看眼前的飯菜，好象自己都不大相信，說：‘好，就吃就吃。’我又走了出來，有意多等了一會兒，心想這一回主席總該把飯吃了。哪知道進去一看，飯菜還是沒動。主席還在低頭寫作。那股子專心勁兒，就好像把整個身心都投注到那支筆上去了。我過去看他，他根本就沒發(fā)覺。我心里一陣難受，說不清是啥滋味。眼前這種情況，進去打攪顯然不合適，天快亮的時分，我再次去主席屋里看看，見主席還在寫，飯仍然一動沒動。”

毛澤東就這樣連著五六天茶飯不思地寫著稿子，睡覺時間短到不能再短。這樣熬下來，兩只眼睛布滿了紅絲，寬闊的面頰明顯地消瘦下來，顴骨凸了出來，臉上浮起一層淡淡的黑釉，飯吃得更少了。天天看著主席因廢寢忘食艱苦寫作致使身體日漸衰弱下去的狀況，警衛(wèi)班幾個人的心里都火燒火燎的，十分為毛主席的身體健康擔心和焦急。可又沒有什么好的法子能讓毛主席注意適當休息。

翟作軍描述道：“到了第七天，又輪到我值班，主席還是不肯休息，繼續(xù)在寫。這里雖然已是春天，天氣還是較冷的，夜間坐久了，還凍腳呢。我怕主席冷，弄了盆炭火擱在主席腳邊，又想起主席硬板凳坐著累，就到飼養(yǎng)員那里找了條當馬墊子用的毛巾毯給主席墊在椅子上。不知道過了多少時間，我聽得主席在叫：‘警衛(wèi)員，你來一下。’我剛想站起身向主席房間走去，忽然聞到一股破布爛棉花的焦糊味兒，心里在奇怪什么東西燒了，走進去一看，只見主席正微彎著身子在脫棉鞋，兩只腳上還微微在冒青煙!原來是主席的棉鞋烤著了。我趕快過去伸手幫主席把腳上的鞋脫下來，隨手用暖壺的水往鞋上一澆，火滅了，焦糊味兒直沖鼻子。主席的一雙棉鞋燒破了好幾處，棉花都露了出來。棉鞋是沒法穿了，我把主席的單鞋找來讓主席換上。‘怎么搞的?我一點也沒有覺得就燒著了。’主席兩眼看著那雙燒壞了的棉鞋，一邊說，一邊哈哈大笑起來。

我也跟著笑了起來，心想，要不是火燒痛了主席的腳，主席怕還不知道鞋燒了呢。‘主席，您該睡睡了。您老不休息，把大家都急壞了。’我趁勢抓住這個機會，又勸主席。

‘好，好，你們先睡，我等一會就睡。’主席還是那句老話。說完，又埋頭寫起來，就像剛才什么事情都沒發(fā)生一樣。

過不多久，我發(fā)現(xiàn)主席屋里的燈果然滅了，知道主席已經(jīng)躺下，心里不由得一陣輕松。又過了一會兒，我還是有點放心不下，想看看主席是不是真的已經(jīng)睡著了，便輕輕走了過去。只見主席正側(cè)身躺著，用手在不停地捶自己的腰。主席見了我，忽然問道：‘你們晚上睡得著嗎?’‘睡得著。還睡不夠呢！’‘唉，還是年輕人好啊，沒心事，我就不如你們。我時常睡不著。’”

毛澤東心里裝著中華民族存亡與發(fā)展命運的大事，裝著全國人民疾苦與前途改善的大事，心事重重復(fù)重重，操勞過度又過度，又如何能像年輕人那樣睡得著，好生睡個安穩(wěn)覺呢！

接下來的一天，毛澤東就病倒了。癥狀主要為頭疼、吃不下飯、睡不著覺。醫(yī)生過來仔細檢查一番后，說沒有別的病，主要是勞累過度和精神一直處于高度緊張狀態(tài)所導致的。醫(yī)生給毛澤東開了些藥，一再勸說毛澤東要注意好好休息。毛澤東吃了藥，休息了一天。但是心里總是惦念著文稿的事，還沒有等病全好，就又坐到寫字桌前，一手托著頭全神貫注地繼續(xù)寫起來了。翟作軍說：“大概寫到第八、九天的半夜，主席把我叫去，交給我一卷用報紙卷好的卷卷，叫我過延河送到清涼山解放社去。我拿好卷卷，返身回屋子帶上槍，就拼命向清涼山跑去。一路上，我高興得自言自語說：‘這回好了，主席可以好好休息休息了。’過了三兩天，解放社送來了校樣，主席拿到手以后，就又手不釋卷，不分晝夜，反反復(fù)復(fù)地修改起來。又過了些日子，解放社給主席送來了一疊書，書皮上寫著《論持久戰(zhàn)》幾個字。這時，我才知道主席前些日子寫的原來是《論持久戰(zhàn)》。主席拿到這疊書以后，瘦削的臉上露出了微笑。主席吩咐我立即把這些書分送給中央幾位首長看，請大家提提意見，準備再作進一步的修改。當我興高采烈挾著書往外去分送時，窗紙上已經(jīng)透進白蒙蒙的光，天快亮了。”

就這樣，經(jīng)過許多個不眠之夜的絞盡腦汁、奮筆疾書后，毛澤東的一部具有光輝歷史意義的著名文稿《論持久戰(zhàn)》，及時雨一樣問世了。5月底6月初，毛澤東在延安正式作了《論持久戰(zhàn)》的報告，有力地批駁了當時黨內(nèi)外在抗日戰(zhàn)爭問題上存在的“亡國論”、“速勝論”等錯誤思想，堅定了全國人民抗日的意志。

特里爾筆下的《論持久戰(zhàn)》寫作過程

美國作家特里爾廣泛收集并潛心研究毛澤東生平，寫出了頗具西方風味、令人耳目一新的《毛澤東傳》的專著。在他的這本《毛澤東傳》里，有一段關(guān)于毛澤東《論持久戰(zhàn)》寫作情狀的描寫：

“這一年（即1937年），在延安的毛澤東寫了很多東西。很具代表性的就是著述了《論持久戰(zhàn)》。毛系統(tǒng)地總結(jié)了自1927年他第一次拿槍以來的很多軍事思想。毛的一名警衛(wèi)員著迷地目睹了毛寫《論持久戰(zhàn)》時的情景。毛坐在窯洞里的書桌邊，微弱的燭光照著他蒼白的臉。他兩天沒有睡覺，只吃了一點點東西，筆記本旁邊放著一塊石頭，毛手臂酸疼時就緊握幾下石頭使手指得到松馳。5天以后，寫滿了顯示毛桀驁不馴特點的草體字的稿紙已有一大摞，而毛的體重減輕了，眼睛布滿了血絲。當他去吃已不止一次給他熱過的晚飯時，工作人員把這視為一個重大勝利——如此著迷于寫作的政治家真是舉世少有。第7天，毛突然痛得跳了起來，他右腳上穿的鞋被火盆中的火燒了一個洞，而他還在沉思。他喝了一杯燒酒，想一鼓作氣繼續(xù)把《論持久戰(zhàn)》的最后一部分寫完。可是，到了第8天，他突然感到頭痛得厲害，一陣暈厥。醫(yī)生來給他診斷后，他仍然繼續(xù)寫作。到了第9天，終于完成了這篇長達5萬多字的論文。”著名詩人卞之琳的詩：“《論持久戰(zhàn)》的著者”

“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”。這首名為《斷章》的短詩韻味深遠、膾炙人口，為人們所熟稔。該詩作者就是才華橫溢的卞之琳。在烽火漫天的抗日戰(zhàn)爭年代，卞之琳被革命圣地延安轟轟烈烈的革命運動所吸引，于1938年暑假，在何其芳、沙汀的積極活動和聯(lián)系下，興致勃勃地一同前往那個令許多追求進步的人士包括文學青年向往的延安。同年8月底到達寶塔山下。

卞之琳等熱血青年被安排隨陳賡旅第七七二團在前方體驗生活，當時正值全黨全軍乃至全國人民學習毛澤東《論持久戰(zhàn)》的熱潮中，卞之琳有幸近距離切膚地感受了《論持久戰(zhàn)》所呈現(xiàn)的馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的魅力。他強烈地感受到了火熱的現(xiàn)實。后來，他發(fā)揮所長，在延安魯迅藝術(shù)學院文學系代課講學。這一段時間里，在戰(zhàn)火紛飛、生死一瞬間的前線，他為毛澤東超凡的智慧和魄力所折服，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民軍隊和人民群眾豪邁的革命熱情和斗志所感動。于是，詩情奔涌，于1939年11月20日，激情滿懷地寫下了題為“《論持久戰(zhàn)》的著者”的詩歌，謳歌了毛澤東和其光輝著作《論持久戰(zhàn)》：

手在你用處真是無限，如何擺星羅棋布的戰(zhàn)局？

如何犬牙交錯了拉鋸？

包圍反包圍如何打眼？

下圍棋的能手筆下生花，不，植根在每一個人心中。

三階段，后退，相持，反攻——

你是順從了，主宰了辯證法。

如今手也到了新階段，拿起鋤頭來搗翻棘刺，號召了，你自己也實行生產(chǎn)。

最難忘你那“打出去”的手勢，常用以指揮感情的洪流，協(xié)入一種必然的大節(jié)奏。

陳云的建議使《論持久戰(zhàn)》成書并廣為傳播

毛澤東寫完《論持久戰(zhàn)》之后，一開始并未考慮出版或者發(fā)表的問題，他寫作的目的，是在中共高層搞清楚問題，統(tǒng)一認識，因此，他決定先在延安抗日戰(zhàn)爭研究會講一講。

1938年5月26日至6月3日，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會用了近十天的時間，講演了自己寫好的《論持久戰(zhàn)》的基本內(nèi)容。

毛澤東的《論持久戰(zhàn)》正確地回答了人們最關(guān)心的問題，對抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展規(guī)律有了一個清楚的描述，因此，他首次演講，就使聽者由衷地信服，連在理論上好挑別人“毛病”的王明，也不得不說毛澤東的《論持久戰(zhàn)》水平高。

毛澤東發(fā)表講演后，并沒有打算公開發(fā)表《論持久戰(zhàn)》，甚至都沒有考慮到要在更大的范圍里去講。《論持久戰(zhàn)》之所以能夠成書，應(yīng)該說，陳云起了關(guān)鍵作用。

陳云聽了毛澤東的講演后，感到毛澤東講得非常深刻，非常有說服力，毛澤東的理論對全黨、對全國抗戰(zhàn)，都有重要指導意義。于是第二天就對毛澤東說：是不是可以在更大一點的范圍給干部們講一講？毛澤東考慮后，接受了陳云的建議。

但是，毛澤東考慮到，在更大范圍去講，只能是分別到抗大等學校去講，到延安各黨政機關(guān)去講，可是這樣做，一是自己非常忙，抽不出來那么多的時間；二是只由自己去講，聽者仍然有限。于是他便決定把講稿整理出來，先在黨內(nèi)印發(fā)。這樣，《論持久戰(zhàn)》先在延安油印出來，在黨內(nèi)傳閱。

可是，延安油印的《論持久戰(zhàn)》數(shù)量有限，盡管大家爭相傳看，仍然有許多干部看不到，特別是在前線的干部，得到油印的《論持久戰(zhàn)》更難。于是，毛澤東又決定，印成書，公開發(fā)表，不光在根據(jù)地發(fā)表，也可以在國民黨統(tǒng)治區(qū)發(fā)行。

公開出版《論持久戰(zhàn)》的決定做出后，中共中央當作一件大事來辦，采取了特別措施。延安當時缺紙，就設(shè)法從國民黨統(tǒng)治區(qū)搞來一些紙，負責排字的同志日夜加班編校，印刷工人日夜加班印刷，很快就把《論持久戰(zhàn)》印成了書。由于當時條件太差，印書的紙不太好，印出來的書并不太結(jié)實，但畢竟可以大批發(fā)行了。剛剛印出的《論持久戰(zhàn)》封面上，是毛澤東親筆題寫的書名，同時還印有毛澤東親筆寫的一句話：“堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持持久戰(zhàn)，最后勝利必然是中國的。”

《論持久戰(zhàn)》一面世，就在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響。程思遠先生在回憶中就談到了《論持久戰(zhàn)》在國民黨上層的影響。《論持久戰(zhàn)》印刷出來不久，周恩來就把書從武漢寄到香港，委托宋慶齡找人翻譯成英文，以便在海外發(fā)行。宋慶齡收到這部書后，認真地讀了兩遍，她深為毛澤東的深刻分析和高遠眼光所折服，立即找自己親近的朋友愛潑斯坦等人把《論持久戰(zhàn)》翻譯成了英文，準備在海外出版。毛澤東得知后，特意為英文本寫了序言。他在序言中寫道：“希望此書能在英語各國間喚起若干的同情，為了中國的利益，也為了世界的利益。”毛澤東的這一期望得到了回報：《論持久戰(zhàn)》的英文本在海外發(fā)行后，得到了國際上的積極響應(yīng)和高度評價，據(jù)說，丘吉爾、羅斯福的案頭上，都放著《論持久戰(zhàn)》英文本，斯大林的案頭上則放著他專門請人翻譯成俄文的《論持久戰(zhàn)》的文稿。一位外國記者讀了《論持久戰(zhàn)》后評論說：

“《論持久戰(zhàn)》發(fā)表后，不管中國人對共產(chǎn)主義的看法怎樣，不管他們所代表的是誰，大部分中國人現(xiàn)在都承認毛澤東正確地分析了國內(nèi)和國際的因素，并且無誤地描述了未來的一般輪廓。”

《論持久戰(zhàn)》的發(fā)表在國民黨高層領(lǐng)導人中也引起了很大震動，認定《論持久戰(zhàn)》是一部上乘巨著的國民黨軍隊中號稱“小諸葛”的白崇禧和中國戰(zhàn)區(qū)美軍司令官史迪威將軍。

白崇禧當時系國民黨最高統(tǒng)帥部的副總參謀長。他從周恩來手里接過《論持久戰(zhàn)》后就一氣讀完。他贊同毛澤東的觀點，佩服毛澤東的分析，他認為《論持久戰(zhàn)》是一部軍事巨著，是克敵制勝的最高戰(zhàn)略方針。因而積極向國民黨最高統(tǒng)帥蔣介石推薦。在蔣介石的認可下，白崇禧把《論持久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：“積小勝為大勝，以空間換時間。”同時在征得周恩來的同意后，以國民黨軍委會的名義通令全國，把《論持久戰(zhàn)》作為全國抗戰(zhàn)的指導思想。史迪威將軍只看了一遍《論持久戰(zhàn)》，就認定這是一部“絕妙的教科書”，他更清楚地認識到八路軍，新四軍與日軍浴血奮戰(zhàn)、在敵后建立抗日根據(jù)地的地位和作用，認定抗戰(zhàn)的最后勝利一定屬于中國。他建議美國政府“加快對華援助”，向中共提供有限數(shù)量的武器裝備，一定會加快勝利的到來。

值得一提的是，國民黨軍委會政治部部長陳誠，他是黃埔軍校出身，恃才自傲。周恩來向他介紹了《論持久戰(zhàn)》的基本思想，并送給他一本《論持久戰(zhàn)》單行本。他一開始認為這是毛澤東故意炒作的，因而不屑一顧。1938年10月下甸，武漢失守，繼而長沙淪陷，抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展確如毛澤東所預(yù)見的那樣，陳誠才意識到抗戰(zhàn)的艱巨性、復(fù)雜性和持久性，于是重新捧起《論持久戰(zhàn)》仔細研讀。他被毛澤東的精辟分析和科學預(yù)見所折服，并結(jié)合戰(zhàn)例在該書的書眉上寫了許多批注，并特地請周恩來到湖南衡山給軍官訓練學員講授毛澤東的《論持久戰(zhàn)》和《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)備問題》。根據(jù)這本有陳誠批注的《論持久戰(zhàn)》至今仍存放在臺北陳誠私人圖書館里。

余致浚，中共地下黨黨員，抗日戰(zhàn)爭初期在贛南，打入國民黨機關(guān)，擔任蔣經(jīng)國的“私人秘書”。在他逝世后，他的家人發(fā)現(xiàn)一份材料，里面提到：蔣經(jīng)國非常佩服毛澤東寫的《論持久戰(zhàn)》，仔細反復(fù)閱讀過七八次之多。

余致浚遺留手稿中的這份材料里，記載了蔣經(jīng)國與他的一次談話：

“1940年初的一個傍晚，從抗日前線傳來勝利大捷的喜訊，大家都非常高興。這是一個晚飯后，我正在辦公室趕寫社論，政工大隊隊長張騰龍來找我，我們就興高采烈地談起了近日從前線不斷傳來的捷報。這時，蔣經(jīng)國突然闖進來了，問我們什么事這么高興。他是從外面歸來，路過我們的辦公室，聽到我們的談笑聲，就推門進來看看。他好像喝了幾杯酒，臉紅紅的。坐下談了幾句，就要茶喝。一看只有半瓶不大熱的水，他就邀請我們到他家里去喝熱咖啡。他的辦公室和臥室緊挨著我的辦公室，是個相當精致的小院子。我們走進他的辦公室，室內(nèi)生了個木炭小火盆，當時正是隆冬，屋里有了火，暖洋洋的顯得很舒服。”

“我們正繼續(xù)談到前線喜訊時，蔣經(jīng)國突然把談鋒轉(zhuǎn)到毛澤東的《論持久戰(zhàn)》了。平時我們談話從來不涉及有關(guān)中共領(lǐng)導方面的問題，而蔣現(xiàn)在卻主動提出來，我們自然是仔細聆聽。他對《論持久戰(zhàn)》佩服得五體投地。他說，文章對于抗日戰(zhàn)爭的形勢、戰(zhàn)爭發(fā)展的幾個階段、戰(zhàn)爭形式的運用，以及戰(zhàn)爭過程中可能出現(xiàn)的困難和問題，分析得十分深刻，有很大的預(yù)見性和說服力，讀了叫人萬分信服。他還說，他已閱讀過七八遍了，有時間還要下功夫去鉆研。同時，他從書架上取出一本《論持久戰(zhàn)》的單行本，全書已翻閱得很舊了，書上紅藍鉛筆畫的道道、圈圈密密麻麻，書邊周圍寫滿了中文和俄文，看來他對這本小冊子非常喜愛，是認真閱讀過的。對于毛澤東，他只是就書論書，未涉及其他問題。他稱周恩來是個了不起的偉大政治家，表現(xiàn)對周的人格無限的崇敬，雖未談具體內(nèi)容，在他表情上可以看出他是真心實意說的。”王明想借《論持久戰(zhàn)》做文章，結(jié)果搬起石頭砸自己的腳。

最可笑的是居心叵測的王明，他深明白《論持久戰(zhàn)》的份量，唯恐這部著作在自己和毛澤東的較量中加重毛澤東的砝碼。1938年6月，毛澤東將《論持久戰(zhàn)》文稿送到武漢《新華日報》發(fā)表時，王明卻扣下文稿，并暗中密告共產(chǎn)國際的負責人，說毛澤東的《論持久戰(zhàn)》觀點存在著原則性的錯誤，企圖得到共產(chǎn)黨的支持，告倒毛澤東，以取代毛澤東的領(lǐng)袖地位。

時任共產(chǎn)黨國際總書記兼管中國事務(wù)的是委米特洛夫，他在收到王明的街頭信之后，仔細閱讀了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，對毛澤東精辟的分析、科學的診斷拍手叫絕，對毛澤東的雄才大略有了更進一步的認識，對王明的行動十分反感。委米特洛夫從中共代表團團長任弼時那里了解到：“毛澤東不會放棄共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨也絕不會放棄對八路軍、新四軍的領(lǐng)導”，對毛澤東更加由衷佩服。他在共產(chǎn)國際會議上向中共代表團表示：“應(yīng)該支持毛澤東為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人，他是在中國革命實際斗爭中鍛煉出來的領(lǐng)袖，王明等人不要再爭吵了。”并在共產(chǎn)國際刊物上發(fā)表文章，高度贊揚：“有史以來，還沒有人把軍事問題、戰(zhàn)爭問題說得這樣透徹過，《論持久戰(zhàn)》是一本劃時代的著作。”

1938年7月6日，在中國抗戰(zhàn)一周年前夕，蘇共中央《真理報》在頭版位置刊登了毛澤東和朱德的照片，表有了共產(chǎn)國際對毛澤東的支持，使毛澤東在中國共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)袖地位得到確認。王明想借《論持久戰(zhàn)》做文章，結(jié)果搬起石頭砸自己的腳。

艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)的歷史事實也完全證明了《論持久戰(zhàn)》所揭示的中國抗戰(zhàn)規(guī)律和英明預(yù)見，《論持久戰(zhàn)》因之而名垂青史，成為了一部享有世界聲譽的經(jīng)典軍事理論著作。《論持久戰(zhàn)》，也贏得全球軍界的認同。

美國前國務(wù)卿基辛格對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就十分佩服。他在《核子武器與外交政策》一書中寫到：“關(guān)于毛主席軍事思想的最好闡述，不見諸蘇聯(lián)的著作，而見諸中國的著作。”

美國前國防部助理部長菲利普?載維達曾寫到：“圖書館里的書架，都被那些稱頌毛澤東為卓越的游擊戰(zhàn)權(quán)威的書壓彎了。”

和《孫子兵法》一樣，《論持久戰(zhàn)》也被美國西點軍校奉為了必讀之書。

《論持久戰(zhàn)》的高明，連對手也為之折服。舊日軍大本營參謀陸軍中佐山崎重三郎說：“毛澤東的抗日游擊戰(zhàn)，堪稱世界歷史上規(guī)模最大、質(zhì)量最高的游擊戰(zhàn)。它是一種全民總動員的攻勢戰(zhàn)略，把百萬帝國陸軍弄得團團轉(zhuǎn)??在中國打敗了日本人。”東京大學教授近藤邦康公開宣稱：“我很佩服《論持久戰(zhàn)》。日本被中國打敗是當然的，這樣的以哲學為基礎(chǔ)的宏遠戰(zhàn)略眼光，日本沒有。”（劉繼興）

第三篇：毛概：生態(tài)文明建設(shè)

什么是生態(tài)文明及其建設(shè)：

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。生態(tài)文明建設(shè)是人類社會文明的高級形態(tài)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界。200多年的工業(yè)文明，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了以往歷史的總和，同時也嚴重削弱了自然生態(tài)系統(tǒng)自調(diào)節(jié)、自平衡的功能。隨著環(huán)境惡化的加劇，人們越來越清醒地認識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時經(jīng)濟繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動著人類文明進行著一場深刻的變革，追求人與自然和諧相處的實踐活動正在成為全球性的時代潮流。

我們清醒地把握住這一發(fā)展新趨向，深刻反思傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的不足，致力于“建設(shè)生態(tài)文明”實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟、人與社會的和諧，努力從文明進步的新高度認識和解決經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域以及資源、環(huán)境等方面面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，并進行了不懈努力。

在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的開幕式上，中共中央總書記胡錦濤在代表第十六屆中央委員會作的報告中談到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求時對生態(tài)文明的高度強調(diào)，充分說明建設(shè)社會主義和諧社會必須建立符合社會發(fā)展要求的文明形態(tài)，生態(tài)文明，是踐行科學發(fā)展觀的要義，是社會主義的重要內(nèi)容，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障。

黨的十八大報告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

生態(tài)文明建設(shè)的措施：

（一）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體，必須珍惜每一寸國土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強國。

（二）全面促進資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，控制能源消費總量，加強節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。

（三）加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設(shè)，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)，提高氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力。堅持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應(yīng)對全球氣候變化。

（四）加強生態(tài)文明制度建設(shè)。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

生態(tài)文明建設(shè)的意義：

（一）建設(shè)生態(tài)文明是全球所有國家和地區(qū)的共同事業(yè)，在中國建設(shè)生態(tài)文明具有特別重大的現(xiàn)實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。推進生態(tài)文明建設(shè)對破解我國前進中的種種難題有決定意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中所付出的資源、環(huán)境代價過大，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴大，生態(tài)退化、環(huán)境污染加重，民生問題凸顯以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象等，嚴重制約了現(xiàn)代化宏偉目標的順利實現(xiàn)。如何破解難題，走出困境，實現(xiàn)良性循環(huán)，事關(guān)改革、發(fā)展大局。須知，這些矛盾和問題都是傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的，若以工業(yè)文明理念和思路應(yīng)對，不但于事無補，還會使困境日益深化。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅持以生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題作統(tǒng)籌評估、理性調(diào)控、綜合治理，方能化逆為順、舉一反

三、突破瓶頸制約，在新的起點上實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（二）生態(tài)文明建設(shè)必將促進全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關(guān)系。近些年來，我國城鄉(xiāng)居民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德文化尚未普遍植根于廣大群眾心中。相當多的人生態(tài)道德文化水平低下，處于“文盲、半文盲”狀態(tài)。有些公務(wù)人員的生態(tài)道德、環(huán)境意識差得驚人。據(jù)《中國青年報》XX年11月13日報道：某省環(huán)保局日前公布的一項問卷調(diào)查顯示，在接受調(diào)查的人群中，93.31%的群眾認為環(huán)境保護應(yīng)與經(jīng)濟建設(shè)同步發(fā)展，然而卻有高達91.95%的市長、廳局長認為加大環(huán)保力度會影響經(jīng)濟增長。生態(tài)道德文化缺失還表現(xiàn)在消費領(lǐng)域追求奢華、過度消費、甚至揮霍浪費等方面。事實說明，在廣大群眾尤其是在公職人員中間，強化生態(tài)道

德文化教育，“補生態(tài)道德文化課”，亟為迫切、重要。

（三）推進生態(tài)文明建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會的迫切需要。黨的十七大對全面建設(shè)小康社會的目標任務(wù)，從五個方面提出了新的更高要求。“建設(shè)生態(tài)文明”既是目標任務(wù)之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障。總的看，我國物質(zhì)文明建設(shè)成就卓著，城鄉(xiāng)人民對經(jīng)濟發(fā)展、生活改善是滿意的，給予好評，但對環(huán)境惡化，則反映相當強烈。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的重要組成部分，必須與其他目標任務(wù)同步。然而，同物質(zhì)文明相比，我國生態(tài)文明建設(shè)明顯滯后，亟須加大力度，加快步伐。否則，勢必會拖全面建設(shè)小康社會的后腿。這是應(yīng)當防止和避免的。

我國是具有悠久生態(tài)道德文化與倫理傳統(tǒng)的國家，傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富而樸素的生態(tài)道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。而通過生態(tài)文明建設(shè)進行生態(tài)道德文化教育，是提高全社會生態(tài)道德文化水準的最佳途徑和方式。應(yīng)當抓住這一良好機遇。在廣大城鄉(xiāng)居民中廣泛深入地開展生態(tài)道德文化宣傳教育，普及生態(tài)道德文化知識；特別要重視提高各級領(lǐng)導干部的生態(tài)道德文化水準；大力推進生態(tài)文明企業(yè)建設(shè)；加強生態(tài)道德立法，規(guī)范人們的生態(tài)道德行為；轉(zhuǎn)變消費觀念，倡導適合國情的合理適度消費；還要實行村居民生態(tài)自治，充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用，并把生態(tài)道德文化教育與生態(tài)文明建設(shè)密切結(jié)合起來，以收相互促進、事半功倍之效。

最后我認為如果我們能夠按照生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快技術(shù)進步，有效降低能耗，推進經(jīng)濟集約化、生態(tài)化、知識化。把生態(tài)文明建設(shè)擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)同等重要乃至更加重要的地位，全面協(xié)調(diào)地整體推進社會主義文明體系建設(shè)，定能使中國真正走上富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的道路！

第四篇：毛概論文-生態(tài)文明建設(shè)

建生態(tài)文明 走持續(xù)發(fā)展

摘要：

生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為實現(xiàn)人與自然、和諧發(fā)展，保護和改善生態(tài)環(huán)境取得的全部成果。它表征人與自然之間相互協(xié)調(diào)、共存共榮的進步狀態(tài)，是人類對自然的態(tài)度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價值取向。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 環(huán)境保護 可持續(xù)發(fā)展 正文:

一、生態(tài)文明的含義

所謂生態(tài)文明，它是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以人類未來的長期發(fā)展為目的，與我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相吻合，是人類文明發(fā)展的必然。

這種文明強調(diào)的是人與自然的和諧相處、相互依存、相互促進。生態(tài)文明與以往的工農(nóng)業(yè)文明有相同的地方，即以改造自然，發(fā)展生產(chǎn)力為手段，不斷提高人們的生活水平。但又和它們有著顯著的不同，生態(tài)文明強調(diào)人與自然和諧共生，強調(diào)保護環(huán)境的重要，強調(diào)人類在改造自然的同時又要尊重自然，而不能竭澤而漁。

二、建設(shè)生態(tài)文明的意義

2012年末，黨的十八大報告提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。將生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強調(diào)、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。這進一步昭示出黨加強生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標志著黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認識取得了重要成果，揭示了黨對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念、方針、途徑和具體的目標。

建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長遠根本利益。當前，我們要深刻領(lǐng)會、認真貫徹落實黨的十八大會議精神，以科學發(fā)展觀為指導思想，以生態(tài)文明為發(fā)展導向，切實負起時代和歷史的責任，把祖國建設(shè)得更美麗、更富強，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代

再次 ,建設(shè)生態(tài)文明 ,是建設(shè)社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。環(huán)境問題的本質(zhì)是社會公平問題。要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機 ,就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯 ,用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性。社會主義和諧社會應(yīng)是一個經(jīng)濟效率、社會公正、生態(tài)和諧三者相統(tǒng)一的新型社會。近些年來 ,在環(huán)境、資源方面存在大量不公正現(xiàn)象 ,如城市向農(nóng)村無償傾倒垃圾 ,河流上游企業(yè)向下游大量排污 ,沿海工業(yè)發(fā)達地區(qū)廉價使用西部生態(tài)脆弱地區(qū)的資源 ,等等。由環(huán)境惡化引發(fā)的種種問題 ,特別是日益增多的突發(fā)性環(huán)境污染事件 ,成為制約經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展、影響社會和諧安定的重要因素。因此 ,緩解人與自然之間的突出矛盾 ,解決地區(qū)、企業(yè)、個人等內(nèi)部之間的不和諧 ,重建生態(tài)環(huán)境、資源利用方面的公正秩序 ,是建設(shè)社會主義和諧社會的重要課題。

三、建設(shè)生態(tài)文明，走綠色發(fā)展之路

上世紀五十年代，一代偉人毛澤東有了一個驚天偉構(gòu)，自此南水北調(diào)工程便拉開了序幕。南水北調(diào)工程作為一項舉世罕見的超大型跨流域生態(tài)調(diào)水工程，它的的實施對于改變我國北方缺水的局面有著超乎尋常的意義，和北煤南運、西電東送、西氣東輸類似，是優(yōu)化水資源配置的重要途徑，是中國社會和諧可持續(xù)發(fā)展的重大舉措，關(guān)系到國計民生，將改善生態(tài)環(huán)境，支持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措，惠及子孫后代。

然而南水北調(diào)也為人類敲響了警鐘，若不是中國乃至世界各國自工業(yè)革命以來大肆掠奪自然資源，肆無忌憚開采化工能源，在粗獷的經(jīng)濟模式下浪費了資源，污染了水源，使得人類的持續(xù)發(fā)展遇到了阻礙，又何必花費半個世紀的時間，讓數(shù)十萬水源地人民背井離鄉(xiāng)，飽受苦楚？以前那種文明模式已經(jīng)不能適應(yīng)人類持續(xù)發(fā)展的需要，建設(shè)生態(tài)文明才是人類社會發(fā)展的必然。南水北調(diào)工程只是中國在建設(shè)生態(tài)文明中所邁出的一小步，那么接下來該怎么做呢？ 堅持保護和自然恢復(fù)為主，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。落實國家○重點生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃綱要，保持水土，對嚴重退化的森林、草原、濕地等重要生態(tài)系統(tǒng)實行修養(yǎng)生息戰(zhàn)略，在限制開發(fā)區(qū)，發(fā)展有益于區(qū)域主導、生態(tài)功能發(fā)揮、資源環(huán)境可承載的特色產(chǎn)業(yè)。做好自然保護區(qū)建設(shè)和生物多樣性的保護，以國家級自然保護區(qū)建設(shè)為重點，優(yōu)化空間布局，強化建設(shè)能力、完善政策措施，加強監(jiān)督管理。積極開展資源開發(fā)的生態(tài)保護，加快江河源頭區(qū)等重點生態(tài)功能保護區(qū)建設(shè)速度，加大資源開發(fā)生態(tài)監(jiān)管力度，積極探索適合我國國情的資源開發(fā)生態(tài)保護監(jiān)管的機制和模式，積極推進生態(tài)文明建設(shè)示范和生態(tài)文明建設(shè)試點。建立和完善法規(guī)、政策和標準體系，把生態(tài)保護和建設(shè)納入國家法制化管理體系當中，在重點領(lǐng)域、需要綜合防控的領(lǐng)域制定相應(yīng)的法律法規(guī)，落實生態(tài)功能區(qū)劃，以自然保護區(qū)、生態(tài)功能保護區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)的建設(shè)和保護為主體、保護和恢復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體功能。2 加強生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是做強做大生態(tài)經(jīng)濟。保護環(huán)境、維護生態(tài)平○衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經(jīng)濟，而是要堅持科學發(fā)展，使經(jīng)濟增長與生態(tài)保護和諧共進，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展和社會和諧進步。要推進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，鼓勵發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè)。更重要的是，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產(chǎn)業(yè)和服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，形成生態(tài)經(jīng)濟“產(chǎn)業(yè)鏈”。同時，堅持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設(shè)并重，加強生態(tài)資源的補充和培育，進一步夯實生態(tài)經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

3加強生態(tài)文明建設(shè)，○必須建立健全體制機制，確保生態(tài)文明建設(shè)落到實處。要制定相關(guān)法律法規(guī)，制定完善加快生態(tài)文明建設(shè)的政策。特別是要建立健全目標考核機制，把生態(tài)文明建設(shè)納入各級政府目標考核的重要內(nèi)容，制定和完善生態(tài)文明建設(shè)考核評估管理辦法，探索和推行綠色GDP考核辦法。

4從全球范圍看，○為了應(yīng)對日益嚴峻的全球環(huán)境形勢，謀求全人類的共同環(huán)境利益，需要世界各國的協(xié)作活動。從我國自身角度看，不僅需要國際環(huán)境合作，引進資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，促進自身環(huán)境問題的解決，通過履行與我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平相適應(yīng)的環(huán)境保護任務(wù)和義務(wù)，樹立負責任大國的形象；還需要統(tǒng)籌環(huán)境與發(fā)展進程中國際和國內(nèi)兩個大局，努力為我國可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的國際空間。

我國應(yīng)對全球和區(qū)域環(huán)境問題、開展國際環(huán)境合作的戰(zhàn)略任務(wù)主要包括加強與發(fā)達國家環(huán)境戰(zhàn)略對話，增進互信、深化合作、推動相互關(guān)系長期穩(wěn)定健康發(fā)展，努力推動與周邊國家和地區(qū)的環(huán)境合作，對廣大發(fā)展中國家繼續(xù)堅持團結(jié)合作的既定方針，深化傳統(tǒng)友誼，擴大務(wù)實合作，提供力所能及的援助，積極參與多邊環(huán)境合作，切實做好國際環(huán)境公約的各項履約活動，承擔相應(yīng)的國際義務(wù)。

四、總結(jié)

建國以來我國的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)歷了一個由不成熟到成熟的過程。首先是以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導集體逐步意識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要意義，并采取了一些有效措施。在一步步的探索與發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨對保護環(huán)境的理解提升到了前所未有的高度，這也充分體現(xiàn)了我們迎接全球氣候變化和挑戰(zhàn)的信心和決心。

我國的生態(tài)文明建設(shè)不僅能造福于中國人民，還將對全球生態(tài)文明建設(shè)作出重大貢獻，造福于世界人民。發(fā)達國家的經(jīng)驗也給了我們一些啟示，唯有建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，我們才能更建設(shè)更好的和諧社會。生態(tài)文明建設(shè)讓人類的倫理價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，也使生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)是當今全球共同討論和關(guān)心的一個話題，因此其同時也存在重大的現(xiàn)實意義。生態(tài)文明對于經(jīng)濟和文化都有很重要的影響，生態(tài)文明建設(shè)是未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。只有不遺余力地堅持推進生態(tài)文明建設(shè)，我們才能夠按照生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快技術(shù)進步，有效降低能耗，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

為了建設(shè)好生態(tài)文明，我們要正確處理好環(huán)境保護與社會進步的關(guān)系，這是生態(tài)文明建設(shè)的重要標志。不斷改善民生，增進人民福祉。最終，要想建設(shè)好我們的生態(tài)文明，就要全球一起合作，各國同心協(xié)力共同建立一個生態(tài)文明地球。我國不僅要從一些發(fā)達國家的發(fā)展學習經(jīng)驗，牢記教訓，還要加強與發(fā)達國家環(huán)境戰(zhàn)略對話，共同承擔起建設(shè)生態(tài)文明的責任。

參考文獻：

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第五篇：《生態(tài)文明建設(shè)概論》讀書報告

《生態(tài)文明建設(shè)概論》讀書報告

《生態(tài)文明建設(shè)概論》是由賈衛(wèi)列、楊永崗、朱明雙編寫，中央編譯出版社于2013年出版的一本書籍，本書的第一作者賈衛(wèi)列是在生態(tài)文明建設(shè)理論和實踐領(lǐng)域頗有建樹，是當代生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建者、中國生態(tài)文明學派——生態(tài)文明北京俱樂部的創(chuàng)始人、當代世界生態(tài)文明理論的主要代表人物，現(xiàn)任北京生態(tài)文明工程研究院副院長、生態(tài)文明北京俱樂部副主任、研究員。

本書是以全新的體系首次對生態(tài)文明建設(shè)進行了論述，在當今世界第一次對生態(tài)文明建設(shè)下了比較明確的定義并進行詮釋。本書共有八章，可以分為三個部分。第一部分為導論，簡要介紹了生態(tài)文明產(chǎn)生的背景、生態(tài)文明研究的內(nèi)容以及中國生態(tài)文明建設(shè)的意義。第二部分為第一章到第三章，主要闡述生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理論。生態(tài)文明建設(shè)是一場以生態(tài)公正為目標、以生態(tài)安全為基礎(chǔ)、以新能源革命為基石的全球性生態(tài)現(xiàn)代化運動。作者在這一部分詳細闡述了生態(tài)公正、生態(tài)安全和新能源革命的提出、意義、內(nèi)容和實施對策等相關(guān)問題。第三部分為第四章至第八章，分別從經(jīng)濟、政治、文化、社會和環(huán)境等五個方面對生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容、意義、現(xiàn)狀和實現(xiàn)路徑做了系統(tǒng)而具體的闡述。

這本書出版于2013年，是以作者20多年的生態(tài)文明理論研究和生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)完成的。論述內(nèi)容很全面系統(tǒng)，并且出版年份很新，內(nèi)容緊跟時代發(fā)展，比如在論述生態(tài)文明政治建設(shè)時指出大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的崛起為全球生態(tài)文明制度建設(shè)提供了全新的管理手段，能夠形成共同的生態(tài)價值觀。論述生態(tài)文明的文化建設(shè)時還討論了新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為生態(tài)文明理念傳播提供了便捷的平臺，能夠完成有效的溝通。總體來說，本書理論聯(lián)系實際，可讀性很強。

我對本書中的生態(tài)公正一章有較多的感觸和思考，所以想重點談?wù)勂渲械膸讉€觀點。生態(tài)公正是指人類處理人與自然關(guān)系以及由此引發(fā)的其他相關(guān)關(guān)系上，不同國家、地區(qū)、群體之間擁有的權(quán)利與承擔的義務(wù)必須公平對等，體現(xiàn)了人們在適應(yīng)自然和改造自然過程中，對其權(quán)利和義務(wù)、所得與投入的一種公正的評價。生態(tài)公正包括種際生態(tài)公正、群際生態(tài)公正和個體間的生態(tài)公正。

種際生態(tài)公正是指人與大自然之間的生態(tài)公正，它強調(diào)人類與大自然之間應(yīng)該保持一種適度的開發(fā)與保護關(guān)系，既不能為了人類的利益破壞大自然生態(tài)環(huán)境，也不能為了保護自然生態(tài)環(huán)境而亡故人類的生存與發(fā)展。種際生態(tài)公正試圖重構(gòu)人與自然的相關(guān)關(guān)系。人類對人與自然的關(guān)系的認識是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段的。從采獵文明、游牧文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，在處理人類與自然界的關(guān)系時，人類始終是處于中心地位的，強調(diào)的是人類去征服自然、改造自然，人類對自然強調(diào)的是無條件的索取，一切以人為中心。工業(yè)文明及之前的文明都對“人類中心主義”堅信不移。人類中心認為“大自然是為人的需要而存在”的，認為人類之外的客體的價值取決于他們對人的需求或精神價值。人類中心主義把人類當作事物價值的評價尺度。進入20世紀，人類中心主義受到了越來越多的生態(tài)學家的批判。首先，它在經(jīng)驗上不成立，自然科學已證明人類與其他動物并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，從進化角度來看，任何其他生物的各自優(yōu)勢是等值的，并沒有高下之分。其次，它在實踐上是有害的，人類中心主義釀成了當今各種嚴重的環(huán)境問題，由此引發(fā)的能源危機、資源危機和生態(tài)危機對人類的生存產(chǎn)生了巨大的影響。再次，它在道德上是不道德的。生態(tài)公正理論則認為人并非一切事物的衡量尺度，也不是一切價值的源泉，人產(chǎn)生于自然界，人應(yīng)該承認自然界的內(nèi)在價值與權(quán)利。人不可以無視自然內(nèi)在價值而為所欲為，而是要成為自然的管理者與守護者。生態(tài)公正要求人類保護生物的多樣性和瀕危動植物。

從深層意義上說，文化是經(jīng)濟運行方式的潛在背景。本書在開篇就寫到21世紀是生態(tài)文明的世紀。生態(tài)文明是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，是對工業(yè)文明的超越。我認為它把“生態(tài)”概念從一般的科學概念與環(huán)保概念提升到人類生存與發(fā)展的高度，提出了生態(tài)文明是人類發(fā)展文明的新時代，并提出了生態(tài)文明最核心的理念——人與自然和諧相處。

群際生態(tài)公正是指人類不同群體之間的生態(tài)公正，它主要包括代內(nèi)生態(tài)公正和代際生態(tài)公正。代內(nèi)生態(tài)公正強調(diào)同一時空下不同群體生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責任的對等。可以分為發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的國際生態(tài)公正、發(fā)達地區(qū)與后發(fā)達地區(qū)的域際生態(tài)公正、強勢群體與弱勢群體之間的群際生態(tài)公正、男性與女性之間的性別生態(tài)公正。

其中發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的國際生態(tài)公正是目前構(gòu)建代內(nèi)生態(tài)公正的重要領(lǐng)域，我想重點談?wù)勛约旱目捶ā０l(fā)展中國家應(yīng)該與發(fā)達國家享有對等的生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責任。但是要考慮到發(fā)展中國家與發(fā)達國家發(fā)展階段不同，發(fā)達國家自工業(yè)革命以來一直消耗大量的資源，排放大量污染和溫室氣體。美國大約消耗全球能源的1/4，排放出世界近30%的溫室氣體。而發(fā)展中國家的工業(yè)則是近幾十年才開始發(fā)展的，所以目前影響全球氣候變暖的溫室氣體主要是發(fā)達國家排放的。而且發(fā)達國家還通過進口、在發(fā)展中國家設(shè)立工廠等方法轉(zhuǎn)移污染。發(fā)展中國家一味尋求經(jīng)濟發(fā)展而不顧環(huán)境治理，未往環(huán)保方面投入足夠的資金。再次，發(fā)展中國家其溫室氣體排放中，主要是“生存排放”，是為維持較低生活需要而進行的排放，而發(fā)達國家很多是“奢侈排放”。西方尤其美國安逸和舒適的生活方式消耗了大量能源和資源，美國人口占世界6%，卻消耗世界能源年產(chǎn)量的1/4。一個美國人的電力消費相當于18個中國人。生態(tài)正義要求遵守生態(tài)資源普遍共享，責權(quán)匹配，差別原則，補償原則的原則。因此，要從根本上保證發(fā)達國家與發(fā)展中國家的國際生態(tài)公正，就要通過公正的國際秩序的建立，要求發(fā)達國家承擔起治理全球環(huán)境問題的主要責任，為發(fā)展中國家提供技術(shù)和資金的支持；另一方面發(fā)展中國家也應(yīng)該從發(fā)展困局中解脫出來，不能再走發(fā)達國家“先污染后治理”的老路，要走符合本國國情的保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路。從而實現(xiàn)所有地區(qū)和群體平等共享生態(tài)權(quán)益、共擔生態(tài)責任的良好局面。