第一篇：《三國演義》的形成與影響,讀《三國演義》的初衷與收獲

《三國演義》的形成與影響，讀《三國演義》的初衷與收獲

《三國演義》是我國古典小說四大名著之一，也是中華文學之瑰寶，自元末明初問世至今雖經700余年而歷久彌新，家喻戶曉、婦孺皆知，足見其難以估量的價值和生命力！聽了上海大學歷史系朱子彥老師的講座，對《三國演義》這部皇皇巨著的形成過程和影響力有了更加深入和細致的了解。《三國演義》的形成可以追溯到南北朝時期，印度傳播佛經的梵唄和唱導傳到中國，后又演變成俗講和僧講。其中，俗講從講佛經轉為講歷史，而三國史最受民眾歡迎。故隋唐以來在坊間說三國已蔚然成風。至元明出現話本小說。至元末明初時著名小說家、戲曲家羅貫中先生將流散在民間的各類關于三國歷史的故事話本、傳說和正史《三國志》及裴松之注相結合，從而使不朽的文學名著《三國演義》問世，《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義的小說，以描寫戰爭為主，反映了魏、蜀、吳三個政治集團之間的政治和軍事斗爭，大致分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景下，上演了一幕幕波瀾起伏、氣勢磅礴的戰爭場面，成功刻畫了近五百個人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽、張飛等人物形象膾炙人口，不以敵我敘述方式對待各方的歷史描述，對后世產生了極其深遠的影響。編者羅貫中將兵法三十六計匯融于字里行間，既有情節，也有兵法韜略。根據朱老師的講解，《三國演義》的重要影響主要有兩個：

一、它是一部最生動、最精彩的兵書，對《孫子兵法》的具體運用，突破了純軍事理論的范疇，而輔之以大量鮮活生動的戰例。《孫子兵法》語言

艱澀難懂，而《三國演義》則屬于半白話文，讓人通俗易懂。二是對民風、習俗的影響，舊時代的幫派、團體，都仿效桃園結義的形式。平時所講的語言中，有大量的三國典故。很多三國演義中描寫的人物都成為中國人日常崇拜的偶像與楷模，如：將關羽美化成集智勇雙全、忠孝仁義于一身的武圣，形容諸葛亮神機妙算到能呼風喚雨成為了智慧的化身。

我最早讀《三國演義》還是在初中時代，當時只是被書中扣人心弦的精彩故事情節和描寫的英雄人物所吸引，隨著年齡和知識的增長，對《三國演義》這部經典名著的理解和感悟也在不斷加深，每次重讀都有新的體會。我覺得讀《三國演義》給我最深的啟發和領悟就是讓我深深地感受到傳統中國人對家國天下的大情懷，視天下興亡、國家興衰為己任的責任感和“士為知己者死”的忠義精神！這是現代中國人最需要從中汲取的營養！

第二篇：讀《三國演義》

讀《三國演義》心得體會

王玉彬

書、文讀過之后，總要想一想，究竟哪些內容是值得記下來的。這樣在讀書、文時就要格外認真仔細。沒讀懂的地方要反復領會、琢磨明白。然后把其中新穎、獨到的地方記下來。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據《三國志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。

我認為《三國演義》既有真實的一面，又有虛構部分，演義與正史的最大區別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數不勝數。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。因為，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構的同時，還注意到了情節的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節也表現了作者的一部分主觀愿望。

我認為《三國演義》也有神化與丑化的內容，如《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物，被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國演義》的影響，道光年間的統治者曾給關羽長達三十余字的謚號了。至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。

第三篇：《三國演義》的影響

《三國演義》的影響

《三國演義》的社會影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統治者的罪惡和他們的陰險本質。通過三國紛爭的生動描寫，把封建社會的政治斗爭、軍事斗爭和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。

但由于《三國演義》中封建思想和現實主義的描寫交織在一起，所以它起的作用也是復雜的。

黃人《小說小話》里曾有這樣一段記載：“張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無紀律，其后攻城略地，伏險設防，漸有機智。??聞其皆以《三國演義》中戰案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對農民革命的戰略戰術起過一定作用，則是可以斷言的。

《三國演義》中桃園結義所反映出來的劉、關、張之間同生共死和相互信賴的關系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說中的“結義”方式組成各種秘密組織進行反抗斗爭，他們是從自己的階級利益和斗爭需要去理解它和利用它的。

但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關系即主仆關系和封建報恩思想，這就正好為封建統治者所利用，宣傳忠君報國，士為知己者死，以模糊人民的階級意識，削弱他們的斗志。例如清代統治者就抓住關羽身上的“忠義”所表現的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關羽褒封，到處為他建立廟宇，以達到鞏固其封建統治的目的。

《三國演義》在宋元講史的基礎上，大大邁開一步，它標志著歷史小說的輝煌成就。從此以后，歷史小說開始大量興起，從《開辟演義》一直到《清宮演義》，中國各個歷史時代在小說中都有反映。不過這些小說，無論就思想性和藝術性來說，都遠不能與《三國演義》相比。在戲曲中也出現了大批三國劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺上，并深受群眾的喜愛。

第四篇：嫉妒與自信——讀《三國演義》有感

嫉妒與自信——讀《三國演義》有感

《三國演義》是一部斷代體古典名著小說，它講述了從東漢末年時期到晉朝統一之間發生的一系列故事。它寫了三個國家的興衰史，從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期，便是黃巾之亂、董卓之亂、群雄割據（官渡之戰、赤壁之戰）、三分天下和天下歸晉。而令我影響最深的故事莫過于草船借箭了。

草船借箭講了三國時期心胸狹窄的周瑜，看到足智多謀的諸葛亮處處比自己強，便懷狠在心，想害死諸葛亮。于是，他以軍中缺箭為名，讓諸葛亮十天造出十萬支箭。足智多謀的諸葛亮卻胸有成竹地答應了，還說只要用三天，他趁著漫天大霧，用草船從曹營借了十萬支箭，使周瑜的詭計落了空。

看完這則小故事，我不禁思緒萬千: 值得我們思索的是諸葛亮的機智多謀和周瑜那嫉妒的心理。周瑜為什么會有妒忌之心呢?那就是害怕諸葛亮超過自己。在我們的生活中，這種情況也十分普遍，當別人有了成績，受到人們的尊敬時，有些人不是去探究別人取得成績的原因，不是虛心學習，而是冷眼譏諷，嫉妒他人取得的成績。就比如有些人考試取得了很好的成績，大部分人都是虛心求教，爭取下次取得好成績，可總有一些人在旁邊嘲笑考試考得好有什么用，甚至還質疑考試作弊，結果，自己成績沒上去，還打擊了別人學習的積極性。這種無憑無據的話語是多么的可笑啊！

嫉妒像把雙刃劍，害別人也害自己。我們到底應該如何對待那些取得成績的人呢?我們要學習他們的優點來彌補自身的不足，盡快趕上甚至超過他們，而不能只是想盡辦法為別人設置路障，絆腳石，有時不一定能把別人絆倒，反而會像周瑜那樣搬起石頭砸了自己的腳。總之，嫉妒是一種有害心理。程度輕的，會給想取得成績者制造點麻煩；嚴重的則會壓抑一個人一生的發展，既損人又不利己。因此，嫉妒之心是絕對不該有的，我們應具有的是自信心，上進心。把心思都放在學習上，這樣才能真正達到趕上別人，不斷進步的目的。自信是一種正確的自我估價。人不能妄自菲薄，或用妒忌別人來抬高自己，也不應毫無根據地幻想自己許多弱點，愛拿自己的短處比別人的長處。結果自卑自哀。妒忌會中傷別人，自己又失去自信心。對于妒忌的人，應該正確對待自己，別人做出事情是別人的，相信我也一定會做得更好，相信自己總有一得之見，一專之長。妒忌能使自己落后，自信能使自己上進。我們應該學會自信！

第五篇：讀三國演義有感

讀《三國演義》有感

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中”這是《三國演義》，氣勢雄渾而又不乏風趣。

《三國演義》是一部斷代的歷史小說，它把陳壽《三國志》通俗化了當我第一次接觸它時，就被它那通俗易懂的文字給迷住了。再加上《三國演義》是一部小說，小說就是由真實與虛幻的結合。夢境不同于現實。小說亦不同于正史。夢境是美好的，當現實是殘酷的，小說亦有趣，正史亦乏味。這正是《三國演義》吸引我的第二個原因。它將桃園三結義、連環計、祭東風、空城計等之類寫的生動有趣，令人仿若身臨其境，去馳聘于黃沙戰場中。

開篇“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”我認為這是亙古不變的真理。從“周末七國紛爭，并入于秦;及秦滅之后,楚漢紛爭又并入于漢”到“漢朝自高祖斬白蛇而起義,一統天下,后來光武中興,傳至獻帝，遂分三國。”上至華夏，下至中華。上下五千年的時代變遷正印證了話說天下大勢，分久必合，合久必分。”可見羅貫中是多么有先見之明啊。

在《三國演義》里，刻畫的人物也是淋漓盡致。

關羽，他降漢不降曹，秉燭達旦，千里走單騎，過五關斬六將，古城斬蔡陽，后來又在華龍道義釋曹操。他忠于故主，因戰敗降敵而約好一知故主消息，便不辭千里萬里往投。羅貫中筆下的關羽的樣子也十分精神“丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀。”后來在華佗為他刮骨療毒時還在下棋，此舉更是令人油然生敬仰之情。

《三國演義》是以蜀國作為正統的，這就需要蜀國要有一個大人物，這樣的人物必須是忠臣。在封建統治中需要忠臣遠過于需要明主。沒有明主，只有忠臣，江山還是江山；只有明主而無忠臣，這明主可能就寸步難行。忠臣如此重要，但鞠躬盡瘁死而后已的忠臣，不如能有知天文地理，能曉過去未來，能文能武，足智多謀，呼風喚雨的忠誠，更不如有兩者相結合掌握全局大全的忠臣。而蜀國的諸葛亮恰好就是這樣的人才。諸葛亮一生謹慎，為主鞠躬盡瘁。但這并不滿足作者之求。于是祭東風、草船借箭、三氣周瑜、巧擺八陣圖、空城計等躍然紙上，將諸葛亮神話了。魯迅先生曾言“狀諸葛之多智而盡妖。”但羅貫中的描寫卻苦了周公瑾啊：公瑾的羽扇綸巾不僅給了諸葛亮，到頭來還讓諸葛亮把周公瑾氣得吐血身亡，還讓周瑜死前說：“既生瑜何生亮”把周公瑾這一代天驕寫成了氣量狹窄的小人。

小說就是一場夢，而夢生于現實。虛幻與史實的無縫結合正是這部斷代歷史小說的獨家特色。而對現實的“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”也是這部小說的成功之處。它將乏味的歷史以通俗的方式展示在讀者面前，雖然它僅是一部小說，其真實性不如陳壽《三國志》，但它卻是邁向正史的起跑點。只有閱讀過《三國演義》的人，才能更好的閱讀陳壽《三國志》。這也是它作為一部斷代歷史小說的價值所在。

總歸一句話，《三國演義》讓我獲益匪淺！