第一篇：游戲心理學(xué)

《游戲心理學(xué)》感悟

----放飛心靈，讓它自由旅行

第一次聽到游戲心理學(xué)，覺(jué)得有點(diǎn)新鮮，更多的是好奇，以前接觸的知識(shí)從來(lái)沒(méi)有關(guān)于游戲心理學(xué)的，所以自己就在暗自揣測(cè)，游戲心理學(xué)是教人做游戲嗎？還是怎樣設(shè)計(jì)合適的游戲以幫助來(lái)訪者放松心靈，幫助他們走出困境。那如果這樣的話，是不是游戲心理學(xué)專門針對(duì)兒童的呢？成人也有游戲嗎？帶著這些疑問(wèn)，我走進(jìn)了課堂，開始了游戲心理學(xué)的第一課。課堂上，老師簡(jiǎn)單介紹了一下她的情況，就讓們圍成一圈針對(duì)游戲心理學(xué)提出問(wèn)題。大家各抒己見，都提出了自己的問(wèn)題。當(dāng)我們想著老師解答的時(shí)候，老師卻神秘的一笑，說(shuō)這些問(wèn)題，同學(xué)們自己去翻書，看看能不能解決。后來(lái)隨著課堂內(nèi)容的深入，我逐漸明白了，原來(lái)以前我只是單純的把游戲理解成“game”而不是“play”，所以很多疑問(wèn)就被限制到了這個(gè)圈圈里。

老師把學(xué)期內(nèi)容分成“人本主義”“精神分析”“腦神經(jīng)”和“禪宗”四大塊，讓我們自己看書、整理內(nèi)容、搜集資料，然后分享給大家，同時(shí)各個(gè)小組也要設(shè)計(jì)一個(gè)能夠體現(xiàn)各自所講內(nèi)容的游戲，讓大家能夠真正投入進(jìn)去，真正的理解各個(gè)模塊與游戲有關(guān)的內(nèi)容。通過(guò)這些模塊的學(xué)習(xí)，我了解到了更多關(guān)于游戲心理學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)我體驗(yàn)到了在游戲的過(guò)程中，如果你的心里有不開心的事情，你是無(wú)論如何都達(dá)不到那種很放松的狀態(tài)的，而且怎么也進(jìn)不去游戲的狀態(tài)中，裝作很開心的樣子特別辛苦，而當(dāng)大家都在分享自己在這個(gè)游戲中的放松狀態(tài)時(shí)，你卻絞盡腦汁也想不到自己當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，因?yàn)楦静辉跔顟B(tài)，心靈根本沒(méi)有在游戲中得到放松。

有一次的游戲真的讓我很震撼，也是從那時(shí)候起，我真正的感受到了游戲中蘊(yùn)涵的治療理論。那天是“找樹”的游戲，我和A一組，那天上午發(fā)生了一件很不開心的事，心情糟透了，本來(lái)不想去上下午的游戲課的，可是想著正好這節(jié)課做游戲，說(shuō)不定可以在游戲中放松下自己，讓自己煩悶的心情得到緩解，可是事實(shí)證明我錯(cuò)了。在這個(gè)游戲中，先由我領(lǐng)著A去找一顆樹，我也不知道怎么了，領(lǐng)著她找到了一顆光禿禿的小樹，沒(méi)有樹葉，比較矮，看起來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)生機(jī)。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有意識(shí)到什么，后來(lái)游戲結(jié)束后，我發(fā)現(xiàn)別的同學(xué)都是找到了一顆生機(jī)勃勃、特別粗大的樹木。再后來(lái)就是游戲體驗(yàn)，A說(shuō)：“當(dāng)她看到我領(lǐng)她找的那棵

樹時(shí)有點(diǎn)失望，因?yàn)樗胂笾械乃臉鋺?yīng)該是一棵生機(jī)勃勃的樹，象征著旺盛的生命力，而不是一棵看起來(lái)弱不禁風(fēng)、毫無(wú)生氣的樹，所以當(dāng)她領(lǐng)我找的時(shí)候，她選擇的是一棵生機(jī)勃勃、有著旺盛生命力的大樹。”她的一番話讓我很驚訝，我竟然一點(diǎn)都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)游戲暴露了我內(nèi)心的無(wú)生機(jī)、不高興，我把內(nèi)心的失落投射在了A身上，我根本就沒(méi)有投入進(jìn)這個(gè)游戲中去，而且相反的，我在無(wú)意識(shí)中暴露了自己內(nèi)心的沮喪，因?yàn)槲倚睦锊桓吲d，今天的世界在我眼中是灰暗的，我無(wú)法放松的投入游戲，所以無(wú)法體會(huì)別人的心理，我領(lǐng)她找到的那棵小樹在一定程度上反映了我內(nèi)心的壓抑和痛苦。

當(dāng)學(xué)習(xí)游戲與禪宗時(shí)，我也是想著游戲和禪宗有什么關(guān)系啊？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)其實(shí)游戲的狀態(tài)就是一種“禪定”，專注一境，定的本身就是對(duì)心態(tài)的一種訓(xùn)練。當(dāng)你真的投入進(jìn)去的時(shí)候，你才會(huì)得大自在，才會(huì)讓心靈真正的得到放飛，讓它去旅行。

半年的課程學(xué)習(xí)，我對(duì)游戲心理學(xué)由一知半解到真正理解，游戲是人存在的最佳狀態(tài)，是一種深度放松而又高度專注的狀態(tài)。此時(shí)，人常常有正性美好的體驗(yàn)，人是合一的；游戲是“play”而不是“game”；游戲、游戲狀態(tài)和游戲體驗(yàn)三位一體。最近看徐光興那本《兒童游戲療法心理案例集》更加深刻的了解到了游戲的治療作用。在游戲中，當(dāng)你的心靈得到放松或者說(shuō)在你的無(wú)意識(shí)下，一些受過(guò)的創(chuàng)傷就會(huì)再次呈現(xiàn)或者投射到別的事務(wù)中，治療師就利用這些無(wú)意識(shí)的投射或者呈現(xiàn)，來(lái)幫助來(lái)訪者修復(fù)他所受的創(chuàng)傷。蓋瑞·蘭爵斯說(shuō)過(guò)“讓兒童玩出他們的經(jīng)驗(yàn)及感覺(jué)是兒童所能參與最自然的自我療愈過(guò)程”。洛溫菲爾德說(shuō)過(guò)“游戲本身，即使沒(méi)有解釋，也能夠起到有效的治療作用”。

因此，在以后的成長(zhǎng)中，我們要充分的利用游戲，一方面讓我們自己的心靈得到放飛，讓它可以自由旅行，經(jīng)歷真正的高峰體驗(yàn)；另一方面還要充分利用游戲理論，去理解幫助來(lái)訪者，讓他們的心靈得到真正的自由，而不是以治療者自居，指手畫腳的用學(xué)過(guò)的理論去約束。

第二篇：心理學(xué)游戲(破冰游戲)

心理學(xué)游戲

1.[破冰游戲]串名字游戲 游戲方法：

小組成員圍成一圈，任意提名一位學(xué)員自我介紹單位、姓名，第二名學(xué)員輪流介紹，但是要說(shuō)：我是***后面的***，第三名學(xué)員說(shuō)：我是***后面的***的后面的***，依次下去……，最后介紹的一名學(xué)員要將前面所有學(xué)員的名字、單位復(fù)述一遍。

分析：活躍氣氛，打破僵局，加速學(xué)員之間的了解 2.[破冰游戲]面對(duì)面的介紹

游戲規(guī)則：將所有人排成兩個(gè)同心圓，隨著歌聲同心圓轉(zhuǎn)動(dòng)，歌聲一停，面對(duì)面的兩人要相互自我介紹。注意事項(xiàng)：

（1）排成相對(duì)的兩個(gè)同心圓，邊唱邊轉(zhuǎn)，內(nèi)外圈的旋轉(zhuǎn)方向相反。（2）歌聲告一段落時(shí)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，面對(duì)面的人彼此握手寒喧并相互自我介紹。歌聲再起時(shí)，游戲繼續(xù)進(jìn)行。3.[破冰游戲]我是誰(shuí)？

活動(dòng)目標(biāo)：

1.協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己眼中的我，及他人眼中的我。2.增進(jìn)學(xué)生彼此熟悉的程度，增加班級(jí)凝聚力。活動(dòng)程序：

（一）教師發(fā)給每位學(xué)生一張A4影印紙。

（二）學(xué)生兩兩分組，一人為甲，一人為乙（最好是找不熟悉的同學(xué)為伴）

(1).甲先向乙介紹「自己是一個(gè)什么樣的人」，乙則在A4紙上記下甲所說(shuō)之特質(zhì)，歷時(shí)五分鐘。

(2).教師宣布活動(dòng)的規(guī)定為：「自我介紹者，在說(shuō)了一個(gè)缺點(diǎn)之后，就必須說(shuō)一個(gè)優(yōu)點(diǎn)」。

(3).五分鐘后，甲乙角色互換，由乙向甲自我介紹五分鐘，而甲做記錄。

(4).五分鐘后，教師請(qǐng)甲乙兩人取回對(duì)方記錄的紙張，在背面的右上角簽上自己的名字。然后彼此分享做此活動(dòng)的心得或感受，并討論「介紹自己的優(yōu)點(diǎn)與介紹自己的缺點(diǎn)，何者較為困難？為何會(huì)如此？個(gè)人使用那些策略度過(guò)這五分鐘？」。兩人之中須有一人負(fù)責(zé)統(tǒng)整討論結(jié)果。

（三）學(xué)生三小組或四小組并為一大組，每大組有六至八人。(1).兩人小組中負(fù)責(zé)統(tǒng)整的人向其它人報(bào)告小組討論的結(jié)果。(2).分享后，教師請(qǐng)每位同學(xué)將其簽名之A4紙（空白面朝上）傳給右手邊的同學(xué)。而拿到簽名紙張的同學(xué)則根據(jù)其對(duì)此位同學(xué)的觀察與了解，于紙上寫下「我欣賞你…，因?yàn)椤埂懲曛髣t依序向右轉(zhuǎn)，直到簽名紙張傳回到本人手上為止。

(3).每個(gè)人對(duì)其他組員分享他看到別人回饋后的感想與收獲。

（四）全班學(xué)生回到原來(lái)的位子

(1).教師請(qǐng)自愿者或邀請(qǐng)一些同學(xué)分享此次活動(dòng)的感想與收獲。(2).教師說(shuō)明了解真實(shí)的我與接納真實(shí)的我之重要性。6.鐵釘

說(shuō)明:請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有人玩過(guò)這個(gè)?不是要大家吞鐵釘，請(qǐng)放心。請(qǐng)將12根鐵釘放在鐵釘頭上，不可以碰到木頭，腦筋急轉(zhuǎn)彎的答案就不必了。可能和不可能都是答案之一，取得共識(shí)就好。另外，說(shuō)明一下，鐵釘盒只是為了裝鐵釘方便，沒(méi)有任何蹊蹺，各位不用研究了。規(guī)則

(1).不可以使用外力

(2).不可以使用暴力

(3).不可以使用念力 Debrief(舉例): 1).答案很重要，但剛才的過(guò)程更重要

2).到底可不可能，會(huì)不會(huì)因?yàn)閯e人的一句話，你就受影響? 3).或是自己就認(rèn)為不可能，所以它永遠(yuǎn)都沒(méi)有機(jī)會(huì)? 4).會(huì)不會(huì)因?yàn)樽约旱囊痪湓捑妥寗e人覺(jué)得不可能? 4.[破冰游戲]大樹與松鼠 適合人數(shù)：10人以上 材料及場(chǎng)地：無(wú) 適用對(duì)象：所有學(xué)員 時(shí)間：5-10分鐘 操作程序

1)、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對(duì)對(duì)方，伸出雙手搭成一個(gè)圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；培訓(xùn)師或其它沒(méi)成對(duì)的學(xué)員擔(dān)任臨時(shí)人員。

2)、培訓(xùn)師喊“松鼠”，大樹不動(dòng)，扮演“松鼠”的人就必須離開原來(lái)的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓(xùn)師或臨時(shí)人員就臨時(shí)扮演松鼠并插到大樹當(dāng)中，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

3)、培訓(xùn)師喊“大樹”，松鼠不動(dòng)，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對(duì)大樹，并圈住松鼠，培訓(xùn)師或臨時(shí)人員就應(yīng)臨時(shí)扮演大樹，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

4)、培訓(xùn)師喊“地震”，扮演大樹和松鼠的人全部打散并重新組合，扮演大樹的人也可扮演松鼠，松鼠也可扮演大樹，培訓(xùn)師或插其他沒(méi)成對(duì)的人亦插入隊(duì)伍當(dāng)中，落單的人表演節(jié)目。5.[破冰游戲]分組游戲 1)、尋找對(duì)象：

第一步：學(xué)員圍成一個(gè)圓圈--組織者說(shuō)LOOK UP、LOOK DOWN、LOCK--學(xué)員看上、看下，然后用目光鎖定對(duì)面的一位同學(xué)，當(dāng)兩人的目光相對(duì)時(shí)，則拍手、出場(chǎng)交談--交談3分鐘--沒(méi)對(duì)上的繼續(xù)。

第二步：學(xué)員分列兩行，結(jié)對(duì)的伙伴面對(duì)面站立--各自后退5米--蒙上眼罩--發(fā)出聲音，尋到對(duì)象（不可用學(xué)員名字、公司名稱）2)、左、中、右 組織者問(wèn)以下問(wèn)題：

早上起床時(shí)，是從左邊下床？右邊下床？

--從左邊下床的站左邊，從右邊下床的站右邊，記不清的站中間 早上穿鞋時(shí)，先穿左邊的鞋？先穿右邊的鞋？

--先穿左腳的站左邊，先穿右腳的站右邊，記不清的站中間 以此種辦法將學(xué)員分成三大組。3)、誰(shuí)是勇士？

如果依上法分成的三組人數(shù)懸殊過(guò)大，則繼續(xù)分組，按以下辦法： 請(qǐng)大家自由組合，尋找另外兩位與自己相象的伙伴，分成三人一組。然后提問(wèn)：

(1)、誰(shuí)愿意第一個(gè)站起來(lái)？(2)、誰(shuí)愿意第二個(gè)站起來(lái)？ 由此，將學(xué)員分成三批。

6.[破冰游戲]訓(xùn)練幽默樂(lè)觀的游戲

情緒有正性與負(fù)性之分。有些正性情緒，如興奮、好玩、幽默可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，而許多負(fù)性情緒，如痛苦、焦慮、恐懼則會(huì)阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮。我們每個(gè)人都可能因成功或失敗而導(dǎo)致情緒波動(dòng)的經(jīng)歷。下面這個(gè)游戲可以讓你體驗(yàn)情緒在問(wèn)題解決中的強(qiáng)大作用。更可以訓(xùn)練你的幽默和樂(lè)觀的情緒。

這個(gè)游戲要求你和一些朋友一同做，而且要求你偏離你一貫的社會(huì)行為。游戲的內(nèi)容是要你學(xué)動(dòng)物園里動(dòng)物的叫聲。下面一表決定你要學(xué)的動(dòng)物是什么：

你姓氏漢語(yǔ)拼音的第一字母

動(dòng)物名稱

Ａ--Ｆ

獅子

Ｇ--Ｌ

海豹

Ｍ--Ｒ

猩猩

Ｓ--Ｚ

熱帶鳥

現(xiàn)在選擇一個(gè)伙伴（最好在這些朋友中挑一位不太熟悉的人作為伙伴）。彼此盯著看，目光不能轉(zhuǎn)移，同時(shí)用嘴大聲學(xué)動(dòng)物叫，至少１０秒鐘。點(diǎn)評(píng)：

在這個(gè)簡(jiǎn)單的游戲中，你的感覺(jué)如何？你是否感到既幽默有趣又有些尷尬？這個(gè)游戲盡管開始時(shí)會(huì)感到不舒服，很可能結(jié)束時(shí)已是笑聲滿堂。也許不管你模仿的動(dòng)物是什么，最后你的表現(xiàn)都是“傻驢”一頭。你是否注意到好玩和幽默的情緒會(huì)有助于你在這個(gè)游戲中創(chuàng)造性的發(fā)揮，可能會(huì)使你靈機(jī)一動(dòng)，模仿出種種出人意外的叫聲，獲得滿堂喝采，或者逗得大家捧腹大笑？而在游戲中，感到尷尬的心理卻會(huì)使你羞于開口？假如你有幽默感，學(xué)動(dòng)物叫就更容易開口。

正性樂(lè)觀的情緒是創(chuàng)造力的催化劑。因此，在最困難的時(shí)候，不要忘記幽默可以使你保持樂(lè)觀。7.[破冰游戲]猜猜我是誰(shuí)

目標(biāo)：使初步認(rèn)識(shí)的隊(duì)員再次彼此認(rèn)識(shí) 道具：不透明的幕布一條 規(guī)則：

1)、參加的人員分成兩邊

2)、依序說(shuō)出每人的姓名或希望別人如何稱呼自己 3)、訓(xùn)練員與助理訓(xùn)練員手拿布幕隔開兩邊成員，分組蹲下 4)、第一階段兩邊成員各派一位代表至幕布前，隔著幕布面對(duì)面蹲下，訓(xùn)練員喊一，二，三，然后放下幕布，兩位成員以先說(shuō)出對(duì)面成員姓名或綽號(hào)者為勝，勝者可將對(duì)面成員俘虜至本組。

5)、第二階段兩邊成員各派一位代表至幕布前背對(duì)背蹲下，訓(xùn)練員喊一、二、三，然后放下幕布，兩位成員靠組內(nèi)成員提示（不可說(shuō)出姓名、綽號(hào)），以先說(shuō)出對(duì)面成員之姓名或綽號(hào)者為勝，勝者可將對(duì)面成員俘虜至本分組。

6)、活動(dòng)進(jìn)行至其中一組人數(shù)少于三人即可停止。引導(dǎo)討論：

(1)、各位如果繼續(xù)玩下去誰(shuí)會(huì)贏？那誰(shuí)會(huì)輸了？(2)、我們所設(shè)計(jì)的這個(gè)游戲是no loserno winner(3)、那這是什么意思，也就是雙贏的概念 注意事項(xiàng)：

(1)、選擇的幕布必須不透明，以免預(yù)先看出伙伴而失去公平性及趣味性。

(2)、成員蹲在幕布前，避免踩在幕布上，以免操作幕布時(shí)跌到。(3)、訓(xùn)練員應(yīng)制止站立或至側(cè)邊偷窺的情況發(fā)生。(4)、組員不可離訓(xùn)練員太近，以免操作幕布時(shí)產(chǎn)生撞擊。(5)、組員叫出名字時(shí)間差距短，訓(xùn)練員須注意公平性。(6)、本活動(dòng)不適用于不熟悉的團(tuán)隊(duì)。變化：

(1)、可增加幕布前代表人數(shù)；

(2)、可讓組員背部貼緊幕布，另一分組憑其輪廓猜出其姓名或綽號(hào)。(3)、可在排球場(chǎng)進(jìn)行，以海灘球互相投擲時(shí)，需要叫出對(duì)方隊(duì)友姓名或綽號(hào)，全部叫完前不可重復(fù)。13.[破冰游戲]猜變化

概要：猜出排列順序有無(wú)變化的游戲 方法：

1)、十到十五位隊(duì)員全部排好坐在椅子上，而被選出的兩個(gè)觀察者，花一分鐘來(lái)記下排列順序。

2)、觀察員走出室外，其中留在室內(nèi)的隊(duì)員趁機(jī)交換位置。3)、觀察員進(jìn)來(lái)后要說(shuō)出誰(shuí)和誰(shuí)換過(guò)位置，先猜中的觀察員獲勝。8.[破冰游戲]代號(hào)接龍

內(nèi)容：這個(gè)游戲乃在于訓(xùn)練個(gè)人的反應(yīng)力和記憶力，以最快的速度判斷自己的所在位置。方法：

（1）人數(shù)在10個(gè)人以內(nèi)最適合

（2）參加者圍成一個(gè)圓圈坐著，先選出1人做鬼。

（3）參加者，以鬼的位置為基準(zhǔn)，從鬼開始算來(lái)的數(shù)字，就是自己的代號(hào)，每個(gè)當(dāng)鬼的人都是1號(hào)，鬼的右邊第一位是2號(hào)，依次為3號(hào)……（4）游戲從鬼這里開始進(jìn)行。如果鬼開始說(shuō)“

1、2”，其意思就是由第1個(gè)人傳給第2個(gè)人的意思。

（5）2號(hào)在接到口令后，就要馬上傳給任何一個(gè)參加者，例?quot;

2、5“的話，2當(dāng)時(shí)就是自己的代號(hào)，5則是自己想傳達(dá)者的代號(hào)，此數(shù)字可以自由選擇。

（6）如此一直進(jìn)行比賽。

（7）如果自己的代號(hào)被叫到而卻沒(méi)有回答的人，就要做鬼。（8）鬼的代號(hào)是從1開始，所以當(dāng)鬼?yè)Q人的時(shí)候，則所有人的代號(hào)重新更改。

重點(diǎn)：這個(gè)游戲的樂(lè)趣與否，乃決定于參與者的反應(yīng)速度之快慢，所以應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的靈敏反應(yīng)。9.[破冰游戲]交換名字

內(nèi)容：這個(gè)游戲乃在于考驗(yàn)人們的習(xí)性。平常對(duì)于自己的名字，可說(shuō)是耳熟不過(guò)了，但若臨時(shí)更換名字，可就會(huì)覺(jué)得陌生了。方法：

（1）人數(shù)在10個(gè)人最適合（2）參加者圍成一個(gè)圓圈坐著。

（3）圍個(gè)圓圈的時(shí)候，自己隨即更換成右鄰者的名字。（4）以猜拳的方式來(lái)決定順序，然后按順序來(lái)提出問(wèn)題。

（5）當(dāng)主持人問(wèn)及”張三先生，你今天早上幾點(diǎn)起床？“時(shí)，真正的張三不可以回答，而必須由更換成張三的名字的人來(lái)回答：”恩，今天早上我7點(diǎn)鐘起床！"。。。

（6）當(dāng)自己該回答時(shí)卻不回答，不是自己該回答的人就要被淘汰。（7）最后剩下的一個(gè)人就是勝利者。[破冰游戲]--我們是一家 游戲程序：

1．將全部人員分為幾組，分別為A1，A2，B1，B2，C1，C2。每組3-4位成員。

2．先在組內(nèi)進(jìn)行學(xué)員間的自我介紹，要求是姓名、工作單位、職位和愛好等。然后推舉一位小組成員代表小組進(jìn)行介紹。要求將組內(nèi)每一位學(xué)員的情況介紹完整，還可加上自己的評(píng)價(jià)。（大家可以提問(wèn)）3．當(dāng)A1小組介紹完，B1、C1小組代表要對(duì)A1小組的發(fā)言做一句話的評(píng)價(jià)。（只可以是正面的：如A1小組成員都很年輕，非常有朝氣；或者A1小組成員看來(lái)經(jīng)驗(yàn)很豐富；或者A1小組成員都是女孩子，都很漂亮。）當(dāng)A2小組介紹完，B2、C2小組代表要對(duì)A2小組的發(fā)言做一句話的評(píng)價(jià)。以此類推，直到所有小組介紹完畢。4．每組介紹自己的代表和發(fā)表評(píng)價(jià)的代表不能是同一個(gè)人！4．每組時(shí)間不超過(guò)2分鐘。相關(guān)討論：

1．你是否容易記住別人？用什么方法？

2．自我介紹和介紹別人，哪一種方法更容易令你印象深刻？ 3．你是否善于贊揚(yáng)別人？

4．你是否善于尋找其他成員的共同點(diǎn)

第三篇：心理學(xué)游戲

游戲

1.[破冰游戲]串名字游戲游戲方法：

小組成員圍成一圈，任意提名一位學(xué)員自我介紹單位、姓名，第二名學(xué)員輪流介紹，但是要說(shuō)：我是***后面的***，第三名學(xué)員說(shuō)：我是***后面的***的后面的***，依次下去……，最后介紹的一名學(xué)員要將前面所有學(xué)員的名字、單位復(fù)述一遍。

分析：活躍氣氛，打破僵局，加速學(xué)員之間的了解

2.[破冰游戲]面對(duì)面的介紹

游戲規(guī)則：將所有人排成兩個(gè)同心圓，隨著歌聲同心圓轉(zhuǎn)動(dòng)，歌聲一停，面對(duì)面的兩人要相互自我介紹。

注意事項(xiàng)：

（1）排成相對(duì)的兩個(gè)同心圓，邊唱邊轉(zhuǎn)，內(nèi)外圈的旋轉(zhuǎn)方向相反。

（2）歌聲告一段落時(shí)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，面對(duì)面的人彼此握手寒喧并相互自我介紹。歌聲再起時(shí)，游戲繼續(xù)進(jìn)行。

3.[破冰游戲]我是誰(shuí)？活動(dòng)目標(biāo)：

1.協(xié)助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己眼中的我，及他人眼中的我。

2.增進(jìn)學(xué)生彼此熟悉的程度，增加班級(jí)凝聚力。

活動(dòng)程序：

（一）教師發(fā)給每位學(xué)生一張A4影印紙。

（二）學(xué)生兩兩分組，一人為甲，一人為乙（最好是找不熟悉的同學(xué)為伴）

(1).甲先向乙介紹「自己是一個(gè)什么樣的人」，乙則在A4紙上記下甲所說(shuō)之特質(zhì)，歷時(shí)五分鐘。

(2).教師宣布活動(dòng)的規(guī)定為：「自我介紹者，在說(shuō)了一個(gè)缺點(diǎn)之后，就必須說(shuō)一個(gè)優(yōu)點(diǎn)」。

(3).五分鐘后，甲乙角色互換，由乙向甲自我介紹五分鐘，而甲做記錄。

(4).五分鐘后，教師請(qǐng)甲乙兩人取回對(duì)方記錄的紙張，在背面的右上角簽上自己的名字。然后彼此分享做此活動(dòng)的心得或感受，并討論「介紹自己的優(yōu)點(diǎn)與介紹自己的缺點(diǎn)，何者較為困難？為何會(huì)如此？個(gè)人使用那些策略度過(guò)這五分鐘？」。兩人之中須有一人負(fù)責(zé)統(tǒng)整討論結(jié)果。

（三）學(xué)生三小組或四小組并為一大組，每大組有六至八人。

(1).兩人小組中負(fù)責(zé)統(tǒng)整的人向其它人報(bào)告小組討論的結(jié)果。

(2).分享后，教師請(qǐng)每位同學(xué)將其簽名之A4紙（空白面朝上）傳給右手邊的同學(xué)。而拿到簽名紙張的同學(xué)則根據(jù)其對(duì)此位同學(xué)的觀察與了解，于紙上寫下「我欣賞你…，因?yàn)椤埂懲曛髣t依序向右轉(zhuǎn)，直到簽名紙張傳回到本人手上為止。

(3).每個(gè)人對(duì)其他組員分享他看到別人回饋后的感想與收獲。

（四）全班學(xué)生回到原來(lái)的位子

(1).教師請(qǐng)自愿者或邀請(qǐng)一些同學(xué)分享此次活動(dòng)的感想與收獲。

(2).教師說(shuō)明了解真實(shí)的我與接納真實(shí)的我之重要性。

4.[破冰游戲]大樹與松鼠

適合人數(shù)：10人以上材料及場(chǎng)地：無(wú)適用對(duì)象：所有學(xué)員時(shí)間：5-10分鐘 操作程序

1)、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對(duì)對(duì)方，伸出雙手搭成一個(gè)圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；培訓(xùn)師或其它沒(méi)成對(duì)的學(xué)員擔(dān)任臨時(shí)人員。

2)、培訓(xùn)師喊“松鼠”，大樹不動(dòng)，扮演“松鼠”的人就必須離開原來(lái)的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓(xùn)師或臨時(shí)人員就臨時(shí)扮演松鼠并插到大樹當(dāng)中，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。1

3)、培訓(xùn)師喊“大樹”，松鼠不動(dòng)，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對(duì)大

樹，并圈住松鼠，培訓(xùn)師或臨時(shí)人員就應(yīng)臨時(shí)扮演大樹，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

4)、培訓(xùn)師喊“地震”，扮演大樹和松鼠的人全部打散并重新組合，扮演大樹的人也可扮演松

鼠，松鼠也可扮演大樹，培訓(xùn)師或插其他沒(méi)成對(duì)的人亦插入隊(duì)伍當(dāng)中，落單的人表演節(jié)目。

5.[破冰游戲]分組游戲

1)、尋找對(duì)象：

第一步：學(xué)員圍成一個(gè)圓圈--組織者說(shuō)LOOK UP、LOOK DOWN、LOCK--學(xué)員看上、看下，然后用目光鎖定對(duì)面的一位同學(xué)，當(dāng)兩人的目光相對(duì)時(shí)，則拍手、出場(chǎng)交談--交談3分鐘--

沒(méi)對(duì)上的繼續(xù)。

第二步：學(xué)員分列兩行，結(jié)對(duì)的伙伴面對(duì)面站立--各自后退5米--蒙上眼罩--發(fā)出聲音，尋

到對(duì)象（不可用學(xué)員名字、公司名稱）

2)、左、中、右

組織者問(wèn)以下問(wèn)題：

早上起床時(shí)，是從左邊下床？右邊下床？

--從左邊下床的站左邊，從右邊下床的站右邊，記不清的站中間

早上穿鞋時(shí)，先穿左邊的鞋？先穿右邊的鞋？

--先穿左腳的站左邊，先穿右腳的站右邊，記不清的站中間

以此種辦法將學(xué)員分成三大組。

3)、誰(shuí)是勇士？

如果依上法分成的三組人數(shù)懸殊過(guò)大，則繼續(xù)分組，按以下辦法：

請(qǐng)大家自由組合，尋找另外兩位與自己相象的伙伴，分成三人一組。

然后提問(wèn)：

(1)、誰(shuí)愿意第一個(gè)站起來(lái)？

(2)、誰(shuí)愿意第二個(gè)站起來(lái)？

由此，將學(xué)員分成三批。

6.[破冰游戲]訓(xùn)練幽默樂(lè)觀的游戲

情緒有正性與負(fù)性之分。有些正性情緒，如興奮、好玩、幽默可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，而

許多負(fù)性情緒，如痛苦、焦慮、恐懼則會(huì)阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮。我們每個(gè)人都可能因成功或

失敗而導(dǎo)致情緒波動(dòng)的經(jīng)歷。下面這個(gè)游戲可以讓你體驗(yàn)情緒在問(wèn)題解決中的強(qiáng)大作用。更

可以訓(xùn)練你的幽默和樂(lè)觀的情緒。

這個(gè)游戲要求你和一些朋友一同做，而且要求你偏離你一貫的社會(huì)行為。游戲的內(nèi)容是要你

學(xué)動(dòng)物園里動(dòng)物的叫聲。

下面一表決定你要學(xué)的動(dòng)物是什么：

你姓氏漢語(yǔ)拼音的第一字母動(dòng)物名稱Ａ--Ｆ獅子Ｇ--Ｌ海豹Ｍ--Ｒ猩猩Ｓ--Ｚ熱帶鳥

現(xiàn)在選擇一個(gè)伙伴（最好在這些朋友中挑一位不太熟悉的人作為伙伴）。彼此盯著看，目光

不能轉(zhuǎn)移，同時(shí)用嘴大聲學(xué)動(dòng)物叫，至少１０秒鐘。點(diǎn)評(píng)：

在這個(gè)簡(jiǎn)單的游戲中，你的感覺(jué)如何？你是否感到既幽默有趣又有些尷尬？這個(gè)游戲盡管開

始時(shí)會(huì)感到不舒服，很可能結(jié)束時(shí)已是笑聲滿堂。也許不管你模仿的動(dòng)物是什么，最后你的表現(xiàn)都是“傻驢”一頭。

你是否注意到好玩和幽默的情緒會(huì)有助于你在這個(gè)游戲中創(chuàng)造性的發(fā)揮，可能會(huì)使你靈機(jī)一

動(dòng)，模仿出種種出人意外的叫聲，獲得滿堂喝采，或者逗得大家捧腹大笑？而在游戲中，感

到尷尬的心理卻會(huì)使你羞于開口？假如你有幽默感，學(xué)動(dòng)物叫就更容易開口。

正性樂(lè)觀的情緒是創(chuàng)造力的催化劑。因此，在最困難的時(shí)候，不要忘記幽默可以使你保持樂(lè)

觀。

7.[破冰游戲]猜猜我是誰(shuí)

目標(biāo)：使初步認(rèn)識(shí)的隊(duì)員再次彼此認(rèn)識(shí)道具：不透明的幕布一條

規(guī)則：

1)、參加的人員分成兩邊

2)、依序說(shuō)出每人的姓名或希望別人如何稱呼自己

3)、訓(xùn)練員與助理訓(xùn)練員手拿布幕隔開兩邊成員，分組蹲下

4)、第一階段兩邊成員各派一位代表至幕布前，隔著幕布面對(duì)面蹲下，訓(xùn)練員喊一，二，三，然后放下幕布，兩位成員以先說(shuō)出對(duì)面成員姓名或綽號(hào)者為勝，勝者可將對(duì)面成員俘虜至本組。

5)、第二階段兩邊成員各派一位代表至幕布前背對(duì)背蹲下，訓(xùn)練員喊一、二、三，然后放下幕布，兩位成員靠組內(nèi)成員提示（不可說(shuō)出姓名、綽號(hào)），以先說(shuō)出對(duì)面成員之姓名或綽號(hào)者為勝，勝者可將對(duì)面成員俘虜至本分組。

6)、活動(dòng)進(jìn)行至其中一組人數(shù)少于三人即可停止。

引導(dǎo)討論：

(1)、各位如果繼續(xù)玩下去誰(shuí)會(huì)贏？那誰(shuí)會(huì)輸了？

(2)、我們所設(shè)計(jì)的這個(gè)游戲是no loserno winner

(3)、那這是什么意思，也就是雙贏的概念

注意事項(xiàng)：

(1)、選擇的幕布必須不透明，以免預(yù)先看出伙伴而失去公平性及趣味性。

(2)、成員蹲在幕布前，避免踩在幕布上，以免操作幕布時(shí)跌到。

(3)、訓(xùn)練員應(yīng)制止站立或至側(cè)邊偷窺的情況發(fā)生。

(4)、組員不可離訓(xùn)練員太近，以免操作幕布時(shí)產(chǎn)生撞擊。

(5)、組員叫出名字時(shí)間差距短，訓(xùn)練員須注意公平性。

(6)、本活動(dòng)不適用于不熟悉的團(tuán)隊(duì)。

變化：

(1)、可增加幕布前代表人數(shù)；

(2)、可讓組員背部貼緊幕布，另一分組憑其輪廓猜出其姓名或綽號(hào)。

(3)、可在排球場(chǎng)進(jìn)行，以海灘球互相投擲時(shí)，需要叫出對(duì)方隊(duì)友姓名或綽號(hào)，全部叫完前不可重復(fù)。

8.[破冰游戲]猜變化

概要：猜出排列順序有無(wú)變化的游戲

方法：

1)、十到十五位隊(duì)員全部排好坐在椅子上，而被選出的兩個(gè)觀察者，花一分鐘來(lái)記下排列順序。

2)、觀察員走出室外，其中留在室內(nèi)的隊(duì)員趁機(jī)交換位置。

3)、觀察員進(jìn)來(lái)后要說(shuō)出誰(shuí)和誰(shuí)換過(guò)位置，先猜中的觀察員獲勝。

9.[破冰游戲]代號(hào)接龍

內(nèi)容：這個(gè)游戲乃在于訓(xùn)練個(gè)人的反應(yīng)力和記憶力，以最快的速度判斷自己的所在位置。方法：

（1）人數(shù)在10個(gè)人以內(nèi)最適合（2）參加者圍成一個(gè)圓圈坐著，先選出1人做鬼。

（3）參加者，以鬼的位置為基準(zhǔn)，從鬼開始算來(lái)的數(shù)字，就是自己的代號(hào)，每個(gè)當(dāng)鬼的人都是1號(hào)，鬼的右邊第一位是2號(hào)，依次為3號(hào)……

（4）游戲從鬼這里開始進(jìn)行。如果鬼開始說(shuō)“

1、2”，其意思就是由第1個(gè)人傳給第2個(gè)人的意思。

（5）2號(hào)在接到口令后，就要馬上傳給任何一個(gè)參加者，例?quot;

2、5“的話，2當(dāng)時(shí)就是自己的代號(hào)，5則是自己想傳達(dá)者的代號(hào)，此數(shù)字可以自由選擇。

（6）如此一直進(jìn)行比賽。

（7）如果自己的代號(hào)被叫到而卻沒(méi)有回答的人，就要做鬼。

（8）鬼的代號(hào)是從1開始，所以當(dāng)鬼?yè)Q人的時(shí)候，則所有人的代號(hào)重新更改。

重點(diǎn)：這個(gè)游戲的樂(lè)趣與否，乃決定于參與者的反應(yīng)速度之快慢，所以應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的靈敏反應(yīng)。

10.[破冰游戲]交換名字

內(nèi)容：這個(gè)游戲乃在于考驗(yàn)人們的習(xí)性。平常對(duì)于自己的名字，可說(shuō)是耳熟不過(guò)了，但若臨時(shí)更換名字，可就會(huì)覺(jué)得陌生了。

方法：

（1）人數(shù)在10個(gè)人最適合（2）參加者圍成一個(gè)圓圈坐著。

（3）圍個(gè)圓圈的時(shí)候，自己隨即更換成右鄰者的名字。

（4）以猜拳的方式來(lái)決定順序，然后按順序來(lái)提出問(wèn)題。

（5）當(dāng)主持人問(wèn)及”張三先生，你今天早上幾點(diǎn)起床？“時(shí)，真正的張三不可以回答，而必須由更換成張三的名字的人來(lái)回答：”恩，今天早上我7點(diǎn)鐘起床！"。。。

（6）當(dāng)自己該回答時(shí)卻不回答，不是自己該回答的人就要被淘汰。

（7）最后剩下的一個(gè)人就是勝利者。

11、[破冰游戲]--我們是一家

游戲程序：

1．將全部人員分為幾組，分別為A1，A2，B1，B2，C1，C2。每組3-4位成員。

2．先在組內(nèi)進(jìn)行學(xué)員間的自我介紹，要求是姓名、工作單位、職位和愛好等。然后推舉一位小組成員代表小組進(jìn)行介紹。要求將組內(nèi)每一位學(xué)員的情況介紹完整，還可加上自己的評(píng)價(jià)。（大家可以提問(wèn)）

3．當(dāng)A1小組介紹完，B1、C1小組代表要對(duì)A1小組的發(fā)言做一句話的評(píng)價(jià)。（只可以是正面的：如A1小組成員都很年輕，非常有朝氣；或者A1小組成員看來(lái)經(jīng)驗(yàn)很豐富；或者A1小組成員都是女孩子，都很漂亮。）當(dāng)A2小組介紹完，B2、C2小組代表要對(duì)A2小組的發(fā)言做一句話的評(píng)價(jià)。以此類推，直到所有小組介紹完畢。

4．每組介紹自己的代表和發(fā)表評(píng)價(jià)的代表不能是同一個(gè)人！

4．每組時(shí)間不超過(guò)2分鐘。

相關(guān)討論：

1．你是否容易記住別人？用什么方法？

2．自我介紹和介紹別人，哪一種方法更容易令你印象深刻？

3．你是否善于贊揚(yáng)別人？

4．你是否善于尋找其他成員的共同點(diǎn)

第四篇：八種著名的心理學(xué)游戲

八種著名的心理游戲

注：這里所說(shuō)的心理游戲，其實(shí)是我們?cè)谏钪谐３霈F(xiàn)的一些思維和行為方式，希望對(duì)大家有所幫助。本周分享內(nèi)容摘自許宜銘的著作《重塑心靈》，感謝許老師的智慧與分享。

在談到八種著名的心理游戲之前，先介紹一下在這八種心理游戲中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的三個(gè)重要角色——“迫害者”、“拯救者”與“犧牲者”，我們將這些角色稱之為卡普曼（Karpman)三角形（生命潛能所出版的《自我對(duì)話的藝術(shù)》一書中曾提及卡普曼三角形的理論）。

卡普曼在美國(guó)是一位非常著名的心理學(xué)博士，他在多年的心理研究中發(fā)現(xiàn)所有的心理游戲中都有迫害者、拯救者與犧牲者這三個(gè)角色，而每一個(gè)人都在這三個(gè)不同的角色中不停地互換位置。其實(shí)，如果你仔細(xì)回想過(guò)去你曾讀過(guò)或看過(guò)的童話故事、電影或連續(xù)劇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的故事幾乎都有這三個(gè)角色。幾乎所有的故事或連續(xù)劇里都具有同樣的情節(jié)，其實(shí)，那是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在日常生活中就不斷地在玩這種心理游戲。

跳脫游戲陷阱

在這個(gè)卡普曼三角形里面，你會(huì)不斷地在這三個(gè)角色中跳來(lái)跳去，卻總離不開這三個(gè)角色。除非你具備了與他人建立親密關(guān)系的能力，你才能夠真正從這個(gè)不斷重復(fù)上演的心理游戲中走出來(lái)。

在這八種經(jīng)常玩的心理游戲中，表面上我們常常以犧牲者和拯救者這兩種姿態(tài)出現(xiàn)，事實(shí)上卻施加給別人很大的負(fù)擔(dān)與壓力。所以當(dāng)你在進(jìn)行心理游戲分析的時(shí)候，請(qǐng)你特別注意自己身上這個(gè)部分，看看自己是不是也從父母那里學(xué)會(huì)了這樣的模式，以至于你總是用犧牲者的角色來(lái)遮掩自己迫害者的行為，或是你早已變得習(xí)慣用拯救者的角色在迫害你身邊的人而絲毫不自覺(jué)。

下列是八項(xiàng)心理游戲，值得你去察覺(jué)自己是否在玩這些游戲，怎么玩、跟誰(shuí)玩，玩的過(guò)程如何、結(jié)果有什么感覺(jué)，落幕時(shí)一再重復(fù)的原?始創(chuàng)傷又是什么？你對(duì)這些心理游戲的覺(jué)察可與之前驅(qū)迫令、禁止令的自我剖析聯(lián)結(jié)在一起，你會(huì)看到自己在舞臺(tái)上一幕幕地演出熟悉的劇碼。

1.是的……可是

第一個(gè)我們常玩的心理游戲是：“Yes...but”，就是“是的……可是”。這個(gè)玩法是有人會(huì)帶著無(wú)助的臉孔向人求助，于是一些熱心助人、喜歡給人建議的人就出現(xiàn)了。

就像有的學(xué)員經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：“許老師，我跟先生一天到晚吵架，我到底應(yīng)該怎么辦呢？”我回答她：“那就離婚呀!”接著她又說(shuō)：“可是我要是離婚了，那小孩子要怎么辦？如果真要離婚的話，我就沒(méi)有辦法照顧孩子了!”我回答她：“如果你真的想要得到小孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)，你可以??法律途徑解決!”她說(shuō)：“這樣不太好吧？如果走上法庭，這樣以后我要怎么去面對(duì)我的公婆和親戚？”

如果各位仔細(xì)看看以上的對(duì)話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這樣的對(duì)談里，其實(shí)早在玩這個(gè)“是的……可是”的心理游戲。這位學(xué)員表面上好像很需要?jiǎng)e人給她建議和幫助，但是當(dāng)別人真正給她建議時(shí)，她卻又一直找理由回絕。事實(shí)上，她根本不是真正需要?jiǎng)e人的意見，因?yàn)樵谒睦镌缇陀辛俗约合胍拇鸢浮?/p>

總是有一些比較熱心幫助別人的人，會(huì)一再地掉入救援者這種心理游戲中，并一再地上鉤。但是，在這樣不斷重復(fù)的交談里，那個(gè)真正想要幫助別人的人會(huì)變得愈來(lái)愈沮喪、愈來(lái)愈挫折，而那個(gè)去尋求他人幫助的人，到了最后他又會(huì)再一次沉溺在自己童年時(shí)受創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)里，于是，被他深埋在心中那個(gè)“沒(méi)有人可以幫得了我”、“我總是求助無(wú)門”的聲音，又再次地被喚醒。

在日常生活中，被這個(gè)心理游戲困住的人，可能在童年時(shí)期就已經(jīng)學(xué)會(huì)不斷用犧牲者的角色，得到父母的注意和幫助，這樣的人一直讓自己扮演犧牲者，以吸引喜歡拯救別人的人出現(xiàn)，但是那個(gè)企圖幫助你的人到了最后反倒成了一個(gè)被迫害的犧牲者，于是，在這游戲終止之前，兩個(gè)人都帶著很無(wú)奈、很沮喪的感覺(jué)，而且彼此所得到的回饋都是十分負(fù)面的。游戲后得到的都是褐色點(diǎn)券。

2.都是你害的！

“你看啦!你把我害成什么樣子!要不是前幾天你給我出的什么鬼主意，我今天也不會(huì)把自己搞得這么慘?……”看到這種對(duì)話，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“都是你害的”的心理游戲，比起之前那個(gè)“是的……可是”的心理游戲來(lái)得更高級(jí)一點(diǎn)，因?yàn)樵谶@段對(duì)話中的主角也是向別人求助，不同的是，他會(huì)欣然接受對(duì)方給他的意見，而且他回去之后也會(huì)照著對(duì)方給他的建議去做，但是，當(dāng)他失敗時(shí)，他就會(huì)把所有的過(guò)錯(cuò)都推到那個(gè)好心給他意見的人身上。

所以，經(jīng)常玩這種心理游戲的人必須一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他的內(nèi)心會(huì)有巨大的擔(dān)心和恐懼，因此，在他的人生里，他會(huì)縱容自己一次又一次地去玩這個(gè)心理游戲，而到最后卻又將所有的過(guò)錯(cuò)都推到別人身上，只因?yàn)檫@樣子他可以不必為自己的所作所為負(fù)起責(zé)任。他所搜集的是白色點(diǎn)券，表示自己是無(wú)辜的。

3.挑撥離間

這是一種間接性攻擊，例如：“志明我告訴你哦，舜子經(jīng)常在你的背后說(shuō)你這個(gè)人很不夠意思!你看他表面上好像對(duì)你不錯(cuò)，但事實(shí)上他心里是很討厭你的。”其實(shí)在我們的人生里，處處都可以看到像這樣喜歡挑撥離間的人，他們不斷地在背后議論別人的是非，但卻不直接表達(dá)自己心中對(duì)那人的不滿。事實(shí)上，在對(duì)話里的那個(gè)人他心中真正想要對(duì)志明表達(dá)的是：“志明，其實(shí)我一直都是很關(guān)心你的，而我也很想要和你成為更親近的朋友，但每次我看到你這么信任舜子，我就對(duì)你感到很擔(dān)心，你知道嗎？其實(shí)真正關(guān)心你的人是我而不是舜子……”

此外，在這個(gè)“挑撥離間”的心理游戲中，還有一種更高明的玩法就是“放狗互斗”。這個(gè)“放狗互斗”挑撥離間的心理游戲所運(yùn)用的伎倆就是：讓他因?yàn)槟愕慕ㄗh而變得更挫敗，然后就在他心里十分沮喪的時(shí)候，你又給他十足的鼓勵(lì)和安慰。

我們可以清楚地看見一個(gè)喜歡挑撥離間的人，他的內(nèi)在是很需要與別人建立親密關(guān)系的，很可能在他童年的時(shí)候父母就經(jīng)常鼓勵(lì)他玩打小報(bào)告的游戲，以至于在往后的人生里，他就會(huì)不斷地用這種挑撥離間的方式來(lái)建立自己與他人的親密關(guān)系。

4.讓我逮到了

第四個(gè)我們常玩的心理游戲是：NIGYSOB（Now I got you son of bitch）我將它翻譯為：“終于給我逮到了，你這狗娘養(yǎng)的!”

會(huì)玩這種心理游戲的人，一般來(lái)講他童年時(shí)期的憤怒受到壓抑、否定。在他的價(jià)值觀和心里深處，一直認(rèn)為憤怒是不好的，因此在成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)很害怕自己對(duì)別人的攻擊性、侵略性，以及在日常生活中與他人有沖突。經(jīng)常玩這種心理游戲的人，通常在童年時(shí)期，父母親之間常有爭(zhēng)執(zhí)和沖突，而這樣長(zhǎng)期不斷地爭(zhēng)吵使他十分恐懼、害怕，于是在很小的時(shí)候，就決定自己長(zhǎng)大時(shí)一定不要像父母一樣，因?yàn)閼嵟那榫w對(duì)他的生命而言，曾經(jīng)是一個(gè)非常可怕的經(jīng)驗(yàn)。所以他通常會(huì)累積許多次的事件，一而再、再而三地容忍，當(dāng)內(nèi)心積壓許多無(wú)法對(duì)人表達(dá)出來(lái)的憤怒或不滿的情緒，到了最后忍無(wú)可忍時(shí)終于一次爆發(fā)出來(lái)。

5.官兵捉強(qiáng)盜

這個(gè)心理游戲的玩法是你想做某件事時(shí)，心中隱約知道別人不認(rèn)同，你明明知道自己做某些事情會(huì)讓身邊那些愛你、關(guān)心你的人失望、傷心，可是你仍然會(huì)忍不住偷偷地做。你以為自己一定可以把這件事情隱藏得很好，但是，因?yàn)槟氵@個(gè)強(qiáng)盜或小偷并非專業(yè)，所以你總是會(huì)留下些蛛絲馬跡被身邊的人發(fā)現(xiàn)……

在這個(gè)“官兵捉強(qiáng)盜”的心理游戲中，因?yàn)槲覀冸[藏的技術(shù)并不是一流的，所以當(dāng)我們終于被身邊心愛的人逮到的時(shí)候，會(huì)縱容自己童年時(shí)的感覺(jué)再度浮現(xiàn)，并陷入強(qiáng)烈的自責(zé)、悔恨或是“我總是讓愛我的人受傷”的念頭中而無(wú)法自拔。很多人承諾戒煙、戒酒、忠于婚姻，卻一再打破承諾、自責(zé)不已。

如果你發(fā)現(xiàn)自己也經(jīng)常在玩這個(gè)心理游戲，可以試著回想小時(shí)候父母是不是也這樣對(duì)待過(guò)你，他們是否時(shí)常對(duì)你說(shuō)：“你看看!爸爸、媽媽這么愛你、這么關(guān)心你，可是你卻總是讓我們失望……”

當(dāng)孩子很自然地表達(dá)出自己內(nèi)在的需求卻遭到父母的禁止時(shí)，他會(huì)開始背著父母偷偷地去滿足自己的需求，而當(dāng)他滿足了自己的需求卻被父母發(fā)現(xiàn)時(shí)，父母又讓他覺(jué)得他這樣的作為是很不對(duì)的，于是，當(dāng)他長(zhǎng)大以后，在人際關(guān)系或待人處事中就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“我總是讓愛我的人受傷”這樣的念頭。

凡是心理游戲最后通常會(huì)出現(xiàn)兩種極端不同的結(jié)局：一種是將全部的責(zé)任都往自己身上攬：“都是我不好，都是我的錯(cuò)。”另外一種則是將所有的過(guò)錯(cuò)都推給別人：“都是你不好，都是你的錯(cuò)。”而事實(shí)上，只有真實(shí)地面對(duì)自己，坦誠(chéng)面對(duì)自己的需求，才是唯一能終止這個(gè)心理游戲的方法。

6.挑釁

這個(gè)心理游戲的玩法是不直接表達(dá)自己的感覺(jué)，而用一些肢體語(yǔ)言或雙重信息向?qū)Ψ絺鬟_(dá)自己真正想表達(dá)的意思。例如有位先生晚上應(yīng)酬到三更半夜才回來(lái)，當(dāng)他回到家里時(shí)，為了怕吵醒太太，便躡手躡腳、偷偷摸摸地走進(jìn)了大門，這時(shí)竟然發(fā)現(xiàn)太太正坐在沙發(fā)上眼露兇光在瞪著他，其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)“挑釁”的心理游戲就已經(jīng)開始上演了。后來(lái)，這位先生進(jìn)了房間看見床上擺了兩條棉被，先生因?yàn)橹雷约和砘丶沂固浅２桓吲d，所以也就默不做聲地接受了太太無(wú)言的抗議。第二天早上起床時(shí)，這位太太還是一如既往地到廚房準(zhǔn)備早餐，當(dāng)她端了一盤早餐過(guò)來(lái)并很用力地放在先生桌前，這時(shí)先生仍不敢多說(shuō)什么。到了第三天、第四天，這對(duì)夫妻之間的冷戰(zhàn)仍繼續(xù)進(jìn)行著，直到先生終于受不了太太這般無(wú)言的挑釁而大聲地說(shuō)：“你到底要怎么樣嘛!我都已經(jīng)對(duì)你低聲下氣了，你還不高興……”這時(shí)太太就委屈地哭了起來(lái)，挑釁終于達(dá)到目的，非等到兩個(gè)人開始沖突，這個(gè)心理游戲才會(huì)落幕。

直到最后，這位太太終于可以證明：“先生之前對(duì)我的溫柔體貼都是假的，他不是真正的愛我。”當(dāng)然，這個(gè)“你不是真正的愛我”更深一層的聲音是：“我是不值得被真心對(duì)待的。”“我真是一個(gè)命苦的人，沒(méi)有人會(huì)真心對(duì)待我。”這些聲音都是我們?cè)谕陼r(shí)與父母互動(dòng)中所存放于內(nèi)心的感覺(jué)，事實(shí)上我們?cè)缭谕甑臅r(shí)候就已經(jīng)做好了這樣的人生決斷了。

7.法庭 當(dāng)沖突或挑釁的游戲開始時(shí)，有時(shí)候會(huì)發(fā)展成第七個(gè)“法庭”的心理游戲，游戲中的主角會(huì)試圖去找一個(gè)類似法官的人來(lái)評(píng)斷，在這個(gè)游戲中究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，當(dāng)然在這個(gè)時(shí)候就會(huì)有一些自以為很公平、公正的人特別容易上鉤。之所以會(huì)玩這個(gè)心理游戲的最主要目的，在于當(dāng)事者希望通過(guò)權(quán)威者或更多人的力量來(lái)支持自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為自己本身并不足以表達(dá)內(nèi)在那股受委屈或不舒服的感受，他總是需要借由更多人的力量來(lái)證明自己是對(duì)的，因?yàn)檫@個(gè)游戲最主要的目的只是為了要證明：“我沒(méi)有錯(cuò)，一切都是由你造成的。”

當(dāng)然，會(huì)玩這個(gè)心理游戲的人，他的父母或老師在他童年生活發(fā)生的許多事件里，一定經(jīng)常扮演著法官和法庭的角色，很快就介入孩子與孩子之間或與他人之間的爭(zhēng)執(zhí)，于是他們習(xí)慣找尋更強(qiáng)的力量，找權(quán)威來(lái)證明自己是對(duì)的。

有時(shí)帶領(lǐng)團(tuán)體課程，現(xiàn)場(chǎng)有人遲到了，就會(huì)有人挺身而出，表示心中的不滿意，但大多數(shù)人會(huì)說(shuō)：“你遲到了，耽誤了‘我們’的時(shí)間，‘我們’很不高興。”企圖用團(tuán)體的壓力來(lái)抗議，我往往會(huì)告訴發(fā)言者，你只要用我即可，因?yàn)檫@是你的感覺(jué)，并不見得代表其他人共同的感覺(jué)；其次即使只有你一個(gè)人，你也有權(quán)利表達(dá)個(gè)人的憤怒。有些人童年時(shí)因?yàn)樽晕覂r(jià)值感低落，沒(méi)辦法證明自己是對(duì)的，習(xí)慣找一些權(quán)威者來(lái)?yè)窝L(zhǎng)大就常玩法庭的心理游戲。

8.捕熊者

在這個(gè)“捕熊者”的心理游戲中，因?yàn)樾苁且粋€(gè)龐大、具危險(xiǎn)性的動(dòng)物，所以獵人如果只是用獵槍捕殺，很可能一槍打不死，而熊在受傷以后獸性大發(fā)，反而使捕熊者的生命更加危險(xiǎn)，因此，捕熊者在要捕熊之前必須設(shè)下許多陷阱，獵人會(huì)在熊必經(jīng)的道路上挖一個(gè)大洞，在洞里面放個(gè)竹架和熊所愛吃的食物，然后再把泥土恢復(fù)原狀。當(dāng)熊肚子餓時(shí)一聞到食物的味道會(huì)馬上跑過(guò)來(lái)，接著便撲通一聲掉下去，就在這個(gè)時(shí)候獵人出現(xiàn)了，他一面聽到熊發(fā)出哀號(hào)、痛苦的聲音，一面開槍將落入陷阱中的熊打死，這就是“捕熊者”心理游戲的玩法。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ罾锏教幎荚谕孢@個(gè)“捕熊者”的心理游戲。而通常會(huì)玩這個(gè)游戲的人，在小的時(shí)候父母只允許他表現(xiàn)出好的一面，對(duì)于不好的部分都一律否定。當(dāng)他長(zhǎng)大之后，會(huì)覺(jué)得只要一表現(xiàn)出負(fù)面的自己就不會(huì)被愛、被喜歡，會(huì)很敏感地察覺(jué)到別人對(duì)他的期待和需求，而不允許自己真實(shí)的情緒或情感流露出來(lái)。

當(dāng)然被捕的熊是很可憐的，常會(huì)責(zé)備自己愚蠢，自憐自艾外加對(duì)獵人的憤怒。而這個(gè)獵人是很深沉的，對(duì)自我的自尊心、自我價(jià)值感低落，他不敢直接表達(dá)真實(shí)的自我。

第五篇：沙盤游戲與榮格分析心理學(xué)

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沙盤游戲與榮格的分析心理學(xué)

卡爾夫開創(chuàng)的沙盤游戲，融合了勞恩菲爾德世界技法的理念，也深受榮格分析心理學(xué)理論的影響。榮格分析心理學(xué)的理論涉及心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)方面，就其對(duì)沙盤游戲的影響而言，主要體現(xiàn)在原型理論、個(gè)性化理論和心理動(dòng)力學(xué)理論三個(gè)方面，也可以將這三個(gè)方面看成是理解沙盤游戲的又一把鑰匙。通過(guò)它們，人們才會(huì)真正走進(jìn)神秘的沙盤游戲世界，感受沙盤游戲世界的魅力，體會(huì)人的內(nèi)心世界的另一種真實(shí)。

一、榮格的原型理論與沙盤游戲

（一）榮格的原型理論簡(jiǎn)介

1．原型的內(nèi)涵

原型一詞并非榮格的創(chuàng)造，早在猶太人斐洛（Philo Judaeus）談到人身上的“上帝形象”時(shí)便已出現(xiàn)。榮格之前的一些哲學(xué)家也使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ)，如柏拉圖（Plato）認(rèn)為原型是形式，認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。例如世間有許多類別的事物，當(dāng)判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來(lái)源觀念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比，前者不過(guò)是對(duì)后者的一種模仿；美的事物有千千萬(wàn)萬(wàn)，而美的原型或觀念卻只有一個(gè)。

榮格用原型來(lái)表示集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。他認(rèn)為，只有當(dāng)可以意識(shí)到的心理內(nèi)容確實(shí)存在時(shí)，人們才具備了認(rèn)識(shí)心理存在的條件。因此，只有當(dāng)我們能夠展示其內(nèi)容時(shí)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行探討。個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由“帶感情色彩的情結(jié)”所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人的一面，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所謂的原型。他還認(rèn)為，我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)了那些不是個(gè)人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的先天固有的直覺(jué)形式，也就是知覺(jué)與頓悟的原型。它們是一切心理過(guò)程的必不可少的先天要素。正如一個(gè)人的本能迫使他進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺(jué)與頓悟進(jìn)入某些特定的人類范式。和本能一樣，原型構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)。

集無(wú)意識(shí)內(nèi)容之大成的榮格原型理論，一般很容易引起人們的各種誤解。榮格為了說(shuō)明無(wú)意識(shí)的構(gòu)造，假定了其中心存在著原型，他時(shí)而將其說(shuō)成為“由腦的構(gòu)造而傳達(dá)的精神內(nèi)容”，時(shí)而又將其喻為“由黑暗時(shí)代積累下來(lái)的所有人類經(jīng)驗(yàn)的沉淀物”。他的理論給人一種“無(wú)意識(shí)似乎是由遺傳而來(lái)，或者似乎有一種傳達(dá)它的特殊的腦組織”的印象，由于這一切無(wú)法得到證實(shí)，因而否定榮格的人甚多。

2．原型的類型

正像榮格所說(shuō)的，人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。這種銘刻，并不是以充滿內(nèi)容的心象形式，而是最初作為沒(méi)有內(nèi)容的形式，它所代表的不過(guò)是某種類型的知覺(jué)和行為的可能性而已。

作為原型的主要內(nèi)容，榮格列舉了阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他還認(rèn)為存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、兒童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母親原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型、曼荼羅原型等。

榮格試圖通過(guò)古今中外這一普遍性情感的源泉，來(lái)說(shuō)明他的無(wú)意識(shí)理論。其理論的正確與否，另當(dāng)別論，而這種普遍情感的存在則是不可否認(rèn)的事實(shí)。從日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)考慮的話，誰(shuí)都可能接受這樣

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一些提法。作為人，不管是誰(shuí)都不可能認(rèn)為自己是一個(gè)完美的存在，當(dāng)然存在著像“影子”一樣的黑暗面，也并非是不可思議的事情。如果觸及原型這一部分，自然會(huì)觸動(dòng)感情，無(wú)論是男人還是女人，當(dāng)考慮異性時(shí)會(huì)有情感的沖動(dòng)，當(dāng)考慮到自己的父母時(shí)也自然有情感的滲入。

3．原型的表現(xiàn)及性質(zhì)

榮格將這一切的存在，故意不稱之為異性或母親，而將其稱之為“阿尼瑪”“太母”的原因，是為了說(shuō)明并非指的是現(xiàn)實(shí)的女友或母親，而是指潛伏于心中的本人無(wú)意識(shí)中的心象。這些心象投影到現(xiàn)實(shí)生活中的人的身上，即會(huì)出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題。例如，出生后馬上就失去雙親的孤兒，在自己的心中也會(huì)有母親或父親的心象，甚至可能比在安定家庭中養(yǎng)育成長(zhǎng)的兒童具有更加鮮明的父母心象，而且更為迫切地去追尋這一切。

通常無(wú)意識(shí)原型的表達(dá)方式是神話、傳說(shuō)、童話或夢(mèng)。當(dāng)然，不同文化背景中的原型的表現(xiàn)是不同的，各自都背負(fù)了民族和文化的烙印。但其性質(zhì)只有兩個(gè)：積極和消極。積極的原型一般具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的力量，如代表著自性實(shí)現(xiàn)的曼荼羅；消極的原型一般具有破壞性、毀壞性，如陰影，它可能導(dǎo)致人格的失常。不過(guò)，就某一種原型而言，積極或消極的性質(zhì)判斷并不是絕對(duì)的。

榮格認(rèn)為，夢(mèng)是以在無(wú)意識(shí)中的原型為中心而展開的。另外，神話、民間傳說(shuō)等最初也許經(jīng)歷了與夢(mèng)一樣的過(guò)程，也可能是在現(xiàn)實(shí)中所發(fā)生的事情，反映了人們的無(wú)意識(shí)的原型，使人感動(dòng)并得以流傳下來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，夢(mèng)和這些故事有類似的表現(xiàn)。因此，對(duì)于榮格心理學(xué)，知道神話故事多的話，夢(mèng)的分析就會(huì)得心應(yīng)手。

人格的黑暗部分，最初提出來(lái)的這樣的原型是“影”，即明朗的、意識(shí)化的自己反面所隱藏的人格黑暗陰影部分。黑暗的陰影部分不一定就是惡的、壞的、不好的內(nèi)容，也包含著自身未能覺(jué)察的、未知的可能性。當(dāng)在夢(mèng)中出現(xiàn)的時(shí)候，自己假借成生活環(huán)境完全不同的同性朋友的姿態(tài)，或者成為動(dòng)物，或者變成了強(qiáng)盜、敵人、惡魔、壞蛋，時(shí)而在黑暗中，時(shí)而在沒(méi)有月亮的夜晚出現(xiàn)。從廣義上來(lái)講的人格的“影”，包含著異性或親人的印象。但是這往往是一種很特殊的情況，夢(mèng)中人格化所出現(xiàn)的“影”，比較多的是以同性的印象出現(xiàn)。

榮格認(rèn)為，應(yīng)該考慮為什么夢(mèng)中登場(chǎng)的人物會(huì)在此時(shí)此刻出現(xiàn)。例如，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)近日或昨天遇到的人、發(fā)生的事，報(bào)紙上報(bào)道過(guò)的新聞。有的時(shí)候，人在想起某一事件的時(shí)候，會(huì)有“在夢(mèng)中夢(mèng)見過(guò)”的感覺(jué)。發(fā)生過(guò)那么多的事，為什么唯有這件事在夢(mèng)中出現(xiàn)，這和無(wú)意識(shí)原型，特別與“影”有很大關(guān)系。“影”的存在如果過(guò)大，也會(huì)招來(lái)悲劇。我們?cè)跓o(wú)意識(shí)中都會(huì)或多或少地過(guò)著兩重生活，存在一個(gè)自己所不知道的另一個(gè)自己。我們平時(shí)會(huì)戴許多的面具（mask），這些假面是復(fù)雜社會(huì)的潤(rùn)滑油。

4．榮格對(duì)原型的證明

既然原型被認(rèn)為能夠產(chǎn)生某些精神形式，那么我們就必須討論在哪里和怎樣才能獲得表現(xiàn)這些形式的材料。榮格選擇夢(mèng)和積極想象來(lái)充當(dāng)這樣的材料。

夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理的產(chǎn)物，不受意識(shí)的支配，是自主的、自發(fā)的。榮格認(rèn)為，夢(mèng)中包含了大量的母題，有些母題是為做夢(mèng)者所知的，而有些是不為其所知的。他認(rèn)為，我們必須把所有他“可能”知道的母題從他不知道的母題中排除出去。我們必須尋找做夢(mèng)者本人并不知道的母題，它們雖然不為做夢(mèng)者所知，但仍舊在他的夢(mèng)中起作用，這種作用正好與我們從歷史來(lái)源所知道的原型的作用巧合。

夢(mèng)的解析，一般來(lái)說(shuō)是在精神分析的密室中進(jìn)行的。伴隨著精神分析這一密室的逐漸公開，有關(guān)夢(mèng)的解析的報(bào)告也越來(lái)越多。不僅夢(mèng)的解析，甚至所做的夢(mèng)的內(nèi)容,也往往因?yàn)樗鶎倭髋杉叭诵愿竦牟煌兴煌Ｓ幸痪湓捳f(shuō)得有一定道理：榮格派的人夢(mèng)榮格式的夢(mèng)，弗洛伊德派的人夢(mèng)弗洛伊德式的夢(mèng)。這在一定程度上說(shuō)的是事實(shí)。一方面,夢(mèng)對(duì)做夢(mèng)的人的意識(shí)來(lái)講是意外的表現(xiàn)，另一方面，在一定程度上又的確反映了日常的意識(shí)內(nèi)容，如此想來(lái)，學(xué)習(xí)榮格心理學(xué)的人做榮格式的夢(mèng)也并非不可思議。

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積極想象是證明原型的另一種材料來(lái)源。在榮格看來(lái)，積極想象一詞指的是由蓄意專注狀態(tài)中產(chǎn)生出來(lái)的一系列幻想。當(dāng)個(gè)體把注意力集中在一個(gè)特定的觀點(diǎn)、情緒、圖畫或事件上，隨后便產(chǎn)生一系列幻想，個(gè)體本人也在幻想當(dāng)中扮演某一角色。這樣一來(lái)，想象的東西仿佛有了生命力，以前無(wú)關(guān)的心理內(nèi)容現(xiàn)在變得清晰多了，而且語(yǔ)言表達(dá)、情感活動(dòng)和意識(shí)的自我都變得活躍起來(lái)，心理成熟速度似乎也加快了。榮格還認(rèn)為，如果夢(mèng)中存在著未經(jīng)認(rèn)識(shí)的、無(wú)意識(shí)幻想，那么夢(mèng)的頻率和強(qiáng)度就會(huì)增長(zhǎng)；而如果這些幻想進(jìn)入到了意識(shí)之中，夢(mèng)就改變其性質(zhì)，其強(qiáng)度就減弱，頻率就降低。可見，這種幻想具有影響意識(shí)的特點(diǎn)。但榮格也提醒人們注意：作為結(jié)果出現(xiàn)的一系列幻想把無(wú)意識(shí)釋放了出來(lái)并制造出富于原型形象和聯(lián)想的材料。??它并不是全無(wú)危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡苁共∪诉^(guò)于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因此有必要警告人們不可機(jī)械地運(yùn)用這一方法。

在運(yùn)用夢(mèng)和積極想象這兩種材料對(duì)原型進(jìn)行研究的過(guò)程中，榮格還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí)，那個(gè)原型就復(fù)活了，產(chǎn)生出一種強(qiáng)制性，并像一種本能內(nèi)驅(qū)力一樣，與一切理性和意志相對(duì)抗。積極想象的主要目的是使情緒及其相伴隨的情緒具體化，并為自我和無(wú)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話提供有效途徑。

（二）榮格的原型理論在沙盤游戲中的運(yùn)用

沙盤游戲是溝通意識(shí)和無(wú)意識(shí)的一座橋梁。沙盤游戲的目標(biāo)之一就是使來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)原型意識(shí)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與其心靈的“對(duì)話”。在意識(shí)占支配地位的情況下，人是不可能了解自己無(wú)意識(shí)中的原型心象的，而這些原型心象與意識(shí)、與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突恰恰是導(dǎo)致人產(chǎn)生種種心理不適的原因之一。

當(dāng)然，沙盤游戲要實(shí)現(xiàn)“無(wú)意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)化”這一目標(biāo)，其前提是喚起來(lái)訪者的積極想象，讓來(lái)訪者進(jìn)入到類似于夢(mèng)的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來(lái)訪者才會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來(lái)訪者帶來(lái)的體驗(yàn)會(huì)影響其意識(shí)的過(guò)程，進(jìn)而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沙盤游戲就是要讓來(lái)訪者體驗(yàn)“睜著眼睛做夢(mèng)”。具體到實(shí)施過(guò)程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來(lái)訪者的積極想象提供了強(qiáng)有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來(lái)訪者體驗(yàn)到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來(lái)訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍(lán)色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍(lán)色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會(huì)那天、地、海交融的一體感。尤其是來(lái)訪者觸沙的那一刻，沙的流動(dòng)性、可塑性使來(lái)訪者自動(dòng)進(jìn)入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗(yàn)沙盤游戲的人在談自己的感受時(shí)說(shuō)：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢(mèng)如幻，有一種似真若夢(mèng)的感覺(jué)。”

此外，來(lái)訪者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時(shí)也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的矛盾。來(lái)訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實(shí)本身就是在整理自己的思路，他們會(huì)有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個(gè)的擺放過(guò)程反映的是來(lái)訪者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)的較量，所擺放的沙具可能正是其無(wú)意識(shí)原型的一種象征。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來(lái)進(jìn)行整體分析，并不是絕對(duì)的，例如一男性來(lái)訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個(gè)作品所反映的情景和來(lái)訪者對(duì)它的解釋來(lái)判斷。

來(lái)訪者對(duì)原型的態(tài)度與評(píng)價(jià)恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對(duì)沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。

二、榮格的個(gè)性化理論與沙盤游戲

（一）榮格個(gè)性化理論簡(jiǎn)介

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1．個(gè)性化的內(nèi)涵

榮格最早使用個(gè)性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。在他看來(lái)，個(gè)性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學(xué)同時(shí)擔(dān)負(fù)起“精神綜合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他認(rèn)為，個(gè)性化一詞有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，用個(gè)性化這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一種心理過(guò)程，經(jīng)由這一過(guò)程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)在心理上“不可分的”，即一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)一體或整體。而這一觀點(diǎn)的前提，是榮格認(rèn)為個(gè)體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會(huì)如同一粒樹種必然長(zhǎng)成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個(gè)各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也就是說(shuō)，個(gè)性化是一種與生俱來(lái)的先天傾向，它不僅意味著每一個(gè)心理系統(tǒng)會(huì)分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒(méi)有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡(jiǎn)單的自我意識(shí)，當(dāng)逐漸個(gè)性化之后，它的全部自覺(jué)行為就大大地?cái)U(kuò)展了。個(gè)性化了的自我能夠在它對(duì)世界的各種知覺(jué)中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。個(gè)性化同時(shí)意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，需要人們用一生的時(shí)間去體驗(yàn)和闡釋。

2．個(gè)性化的成分

根據(jù)榮格對(duì)個(gè)性化的解釋，一方面，個(gè)性化導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)特化和獨(dú)立化，產(chǎn)生于個(gè)體把自己與其他人完全區(qū)分開來(lái),主要是從心理上區(qū)分開來(lái),涉及個(gè)體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個(gè)性化并不是一個(gè)單純的內(nèi)部發(fā)展過(guò)程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標(biāo)志，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪腥藗兛傄退私⒛撤N關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。通過(guò)這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會(huì)不斷增強(qiáng)。不管存在于個(gè)體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個(gè)體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個(gè)性化又必然使得個(gè)體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識(shí)部分和無(wú)意識(shí)部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無(wú)意識(shí)原型的內(nèi)容意識(shí)化，將它同化到意識(shí)中。

3．作為內(nèi)部體驗(yàn)的個(gè)性化過(guò)程

結(jié)合自身對(duì)宗教的研究和心理臨床實(shí)踐，榮格提出，個(gè)性化是一個(gè)“生命意義的體驗(yàn)過(guò)程”。榮格認(rèn)為，宗教是對(duì)一個(gè)人的世界中的這些因素所給予的詳細(xì)思考和觀察，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)對(duì)它們進(jìn)行仔細(xì)考慮會(huì)使人充滿力量，或者有所幫助，或者對(duì)它們保持崇拜和熱愛會(huì)使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗(yàn)”，它以無(wú)意識(shí)的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實(shí)。而個(gè)性化過(guò)程中對(duì)自性的追求就是人類“對(duì)意義的意志”，就是對(duì)意義的一個(gè)感受過(guò)程。個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)著“分化”所造成的緊張，體驗(yàn)著與自性接觸而帶來(lái)的喜悅。

像宗教體驗(yàn)一樣，個(gè)性化體驗(yàn)離不開種種心象，如幻想、空想和夢(mèng)。如果一個(gè)人注意這些心象，并對(duì)它們進(jìn)行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個(gè)性化的形成和發(fā)展。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，人的精神世界中的無(wú)意識(shí)成分，如陰影，就可以被人們體驗(yàn)到，或許還能得到同化。

4．個(gè)性化的目標(biāo)

榮格認(rèn)為，個(gè)性化意味著成為一個(gè)單一的、同質(zhì)的存在。個(gè)性包含著我們最深處的、最后的和無(wú)

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與倫比的獨(dú)特性，就此而言，它也有可能成為一個(gè)人自己的自性的含義。所以，我們可以把個(gè)性化解釋為“達(dá)到個(gè)性”或“自性實(shí)現(xiàn)”。因此，榮格的個(gè)性化就是自性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，或者說(shuō)，個(gè)性化的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自性。

自性這個(gè)概念是榮格對(duì)原型進(jìn)行研究時(shí)提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個(gè)核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一體。從經(jīng)驗(yàn)上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無(wú)窮的變體中看出來(lái)的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實(shí)的。不管從哪個(gè)角度看來(lái)，自性的突出特點(diǎn)就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識(shí)水平上，自性和自我才可能相互滲透，達(dá)到自性的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為在人的童年時(shí)期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。同時(shí)，指出個(gè)性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進(jìn)而又將自性與個(gè)性化相聯(lián)系，將自性的實(shí)現(xiàn)確定為個(gè)性化的最終目標(biāo)。盡管這個(gè)崇高目標(biāo)很難達(dá)到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認(rèn)為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個(gè)性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。另外，他還認(rèn)為，自性對(duì)臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說(shuō)，心理治療的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對(duì)這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。只要人格問(wèn)題解決了，癥狀也就隨之消除。

5．個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障

自性作為個(gè)性化的目標(biāo)，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時(shí)還存在著一種分裂力量。無(wú)論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來(lái)形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對(duì)自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強(qiáng)大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。他說(shuō)，與無(wú)意識(shí)打交道的過(guò)程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因?yàn)樗佻F(xiàn)了一種建立在真實(shí)和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個(gè)自然進(jìn)程，是那種從對(duì)立面的緊張張力中迸發(fā)出來(lái)的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢(mèng)和幻覺(jué)中的“幻想發(fā)生”中。可見，心理的超越功能整合了意識(shí)和無(wú)意識(shí)中許多對(duì)立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)，心理的超越功能是個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。

6．個(gè)性化與母子一體性

榮格的個(gè)性化過(guò)程可以看成是意識(shí)到人類整體性的過(guò)程。整體性意味著超越了相互排斥的對(duì)立面，追求這些對(duì)立面的整合。它開始于出生之時(shí)，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關(guān)愛中體驗(yàn)著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認(rèn)彼此心理的新發(fā)展。隨著對(duì)孩子的未來(lái)發(fā)展的承認(rèn)和證實(shí)，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)就可能鞏固在人格中。

在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時(shí)，孩子通過(guò)母親的情感表達(dá)來(lái)經(jīng)歷自性的過(guò)程。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無(wú)意識(shí)中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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開始以整體性的象征物來(lái)表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^(guò)程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。因此，母子一體性是理解自性、實(shí)現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個(gè)性化原理

卡爾夫認(rèn)為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來(lái)訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對(duì)應(yīng)的世界。用這種方式，通過(guò)自由、創(chuàng)造性的游戲，無(wú)意識(shí)過(guò)程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢(mèng)的經(jīng)歷一樣。通過(guò)一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個(gè)性化過(guò)程就會(huì)受到激發(fā)，并向著自性實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個(gè)性化理論結(jié)合起來(lái)，深刻把握沙盤游戲的精髓。

1．相信人的整合趨勢(shì)

榮格曾提到個(gè)性化是人的一種與生俱來(lái)的先天傾向，也就是說(shuō)，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合力量，這兩種力量的對(duì)抗決定著一個(gè)人形成怎樣的人格。分化可以使個(gè)體獨(dú)特化，但過(guò)度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗(yàn)，導(dǎo)致人格分裂。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時(shí)，才可能避免分裂，保證自性的實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體總是在不斷追求整合。

沙盤游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢(shì)，讓其通過(guò)沙具和沙箱來(lái)把自己的內(nèi)心世界外化，意識(shí)到可能存在的來(lái)自無(wú)意識(shí)的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢(shì)，他就會(huì)用意識(shí)去指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過(guò)程中，來(lái)訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢(shì)是越來(lái)越條理化，表明自我意識(shí)已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識(shí)部分整合到意識(shí)自我中，使來(lái)訪者重新回到個(gè)性化的正確道路上來(lái)。

2．追求自性實(shí)現(xiàn)

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，即以來(lái)訪者的自性實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤游戲?yàn)閬?lái)訪者提供了讓他們正視自我、體驗(yàn)內(nèi)心的沖撞、向著自性實(shí)現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。

在沙盤游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤游戲激發(fā)了來(lái)訪者的心理活動(dòng)，可以使其將無(wú)意識(shí)心理的內(nèi)容（包括個(gè)體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)所傳遞的能量）整合到意識(shí)的水平。

當(dāng)來(lái)訪者開始制作沙盤游戲時(shí)，他其實(shí)處在一個(gè)既自由又有所限制的空間內(nèi)。“自由”是指對(duì)來(lái)訪者的創(chuàng)作活動(dòng)沒(méi)有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長(zhǎng)時(shí)間都由他們自己決定，治療者只是在開始時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)用這些沙具和沙箱隨便擺個(gè)什么或做個(gè)什么，想怎么做都可以。”整個(gè)過(guò)程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或解釋。這使得來(lái)訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場(chǎng)景、人物和事件。

但是，完全的“自由”并不能給人帶來(lái)快樂(lè)。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話，會(huì)使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺(jué)。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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會(huì)使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺(jué)。

沙盤游戲的“限制”是指來(lái)訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。來(lái)訪者在一個(gè)既自由又有限制的安定的場(chǎng)面下，將自身無(wú)意識(shí)世界中的問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)，在治療者和來(lái)訪者的共同努力下，我們可能會(huì)看到，來(lái)訪者無(wú)意識(shí)的、隱藏的問(wèn)題開始由不可見變得可見。沙盤游戲成了可見世界和不可見世界的中介（mediator）。

此外，沙盤游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。從消極的方面來(lái)看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認(rèn)為，身體是原始的、非精神的。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時(shí)，來(lái)訪者才能找回生活現(xiàn)實(shí)感和生活的意義。從這個(gè)角度來(lái)看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來(lái)訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過(guò)對(duì)它們的操作，讓來(lái)訪者感受到身體和行動(dòng)的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動(dòng)者。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)

個(gè)性化不僅是一個(gè)過(guò)程，也是一種內(nèi)心體驗(yàn)。沙盤游戲之所以能對(duì)來(lái)訪者的個(gè)性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來(lái)訪者體驗(yàn)的變化。在一次沙盤游戲過(guò)程中，來(lái)訪者從開始制作時(shí)的茫然，到面對(duì)沙箱和沙具架時(shí)的凝思，再到挑選沙具時(shí)的猶豫，到作品初步形成時(shí)的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來(lái)訪者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識(shí)—無(wú)意識(shí)—意識(shí)這樣一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程。

許多來(lái)訪者在初次體驗(yàn)沙盤游戲之后，都說(shuō)自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來(lái)訪者在這個(gè)過(guò)程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開始意識(shí)到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識(shí)到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進(jìn)入下一階段的沙盤游戲治療過(guò)程。隨著治療的深入，來(lái)訪者的作品就會(huì)發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒(méi)有植物到出現(xiàn)植物，從未動(dòng)沙到動(dòng)沙，從無(wú)自我像到有自我像。

作品外觀的變化也說(shuō)明了來(lái)訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動(dòng)力來(lái)自來(lái)訪者制作沙盤游戲的體驗(yàn)。正如夢(mèng)給做夢(mèng)人的最大影響并不是那些夢(mèng)中的情節(jié)，而是夢(mèng)給人帶來(lái)的體驗(yàn)。因?yàn)楹芏嗲楣?jié)在醒來(lái)時(shí)就已遺忘了，只有那種體驗(yàn)駐留在心頭，才會(huì)影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場(chǎng)噩夢(mèng)的體驗(yàn)很可能使做夢(mèng)人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺(jué)事事不順心。夢(mèng)是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識(shí)和無(wú)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物并由自我來(lái)把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導(dǎo)自己的夢(mèng)境。

而沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢(mèng)”。人們可以通過(guò)改變沙盤游戲中的情景來(lái)改善自己的“夢(mèng)境”，體驗(yàn)著“夢(mèng)境”改變或完善帶來(lái)的喜悅。這同時(shí)也是分化和整合帶來(lái)的喜悅，是個(gè)性化過(guò)程順利進(jìn)行的證明。

4．實(shí)現(xiàn)非言語(yǔ)性和象征性的心理超越

心理的超越功能是實(shí)現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理治療要達(dá)到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來(lái)訪者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間裂開的深淵上架起一座橋梁。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手

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段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。

象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。任何新象征的出現(xiàn)都類似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來(lái)命運(yùn)。

沙盤游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒(méi)有意識(shí)到，但象征的意義使人煥發(fā)生機(jī)。體現(xiàn)在整個(gè)沙盤游戲的制作過(guò)程以非言語(yǔ)性和象征性為主要特點(diǎn)。非言語(yǔ)性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語(yǔ)的參與，只需要想象與行動(dòng)。象征性指的是沙盤游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來(lái)訪者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。有時(shí)，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來(lái)訪者以后心理變化和整合的趨勢(shì)。這樣，通過(guò)一系列沙盤游戲作品，來(lái)訪者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說(shuō)明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強(qiáng)大，克服和超越了心理分裂的危險(xiǎn)，即為自性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o、和諧的心理環(huán)境。

5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性

首先，必須明確一點(diǎn)，這里所說(shuō)的母子一體性并不是簡(jiǎn)單地把治療者看做母親，把來(lái)訪者看做孩子，而是以母親來(lái)代表治療者在沙盤游戲過(guò)程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來(lái)訪者，將來(lái)訪者視作一個(gè)具有無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ娜恕?/p>

母子一體性是指治療者相信來(lái)訪者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來(lái)訪者在沙盤游戲中的一切心象的發(fā)展變化。同時(shí)，來(lái)訪者也接納治療者和自身在沙盤游戲過(guò)程中的變化。琳達(dá)·迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來(lái)訪者無(wú)意識(shí)心象的本來(lái)面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。同時(shí)，要為來(lái)訪者提供一個(gè)足夠安全和自由的空間，在這個(gè)空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來(lái)訪者非自我部分的心象和治愈過(guò)程中出現(xiàn)的新心象。而來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)似乎知道這一切，并對(duì)此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來(lái)訪者的自性原型被喚醒，在沙盤游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對(duì)立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開始變得明顯，最終走向了人格的整合。

三、榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論與沙盤游戲

（一）榮格心理動(dòng)力學(xué)理論簡(jiǎn)介

榮格心理動(dòng)力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。

1．心理能量

榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來(lái)代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類全部心理活動(dòng)的推動(dòng)力。他認(rèn)為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個(gè)概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。換言之，能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在無(wú)意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅(jiān)信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴于心理能量得到再生。

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2．心理能量的轉(zhuǎn)化

關(guān)于心理能量的一個(gè)重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運(yùn)河開通”來(lái)形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無(wú)意識(shí)內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢(mèng)和癥狀的形式表現(xiàn)出來(lái)。要對(duì)這些癥狀進(jìn)行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進(jìn)入到解決問(wèn)題的活動(dòng)中。

有這樣一個(gè)例子，可以充分說(shuō)明心理能量的轉(zhuǎn)換。一位母親總是認(rèn)為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以孩子凡事必須絕對(duì)服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說(shuō)，其無(wú)意識(shí)中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。但是當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨(dú)立自主的呼聲就越來(lái)越高，不再滿足于母親對(duì)自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動(dòng)或言語(yǔ)。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信。苦惱的母親為此尋求心理咨詢,而咨詢者要幫助她認(rèn)識(shí)到她對(duì)母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來(lái)，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問(wèn)題。

3．心理能量的流向

榮格認(rèn)為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則熵原則：熱力學(xué)的第二定律，是說(shuō)物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的。例如溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達(dá)到兩個(gè)物體的溫度相等。他說(shuō)，沒(méi)有一種預(yù)先存在的兩極對(duì)立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過(guò)程，即能量才能夠產(chǎn)生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達(dá)到一種平衡。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時(shí)，原先的暫時(shí)平衡就會(huì)被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。

4．心理能量的自我調(diào)節(jié)

榮格將人看成是有自主性的，其精神世界總是自我調(diào)節(jié)的。自我調(diào)節(jié)是一種平衡機(jī)制，其存在使得心理處于平衡—不平衡—再平衡的發(fā)展過(guò)程中。在榮格看來(lái)，心理補(bǔ)償是朝向整體性的一種內(nèi)驅(qū)力裝置。利用集體意識(shí)的內(nèi)容，那些和意識(shí)內(nèi)容相聯(lián)系的心象、情感、態(tài)度及行為，其目的是盡可能地達(dá)到人格的完整。補(bǔ)償作用（compensation）是自我調(diào)節(jié)發(fā)揮作用的心理機(jī)制。也就是說(shuō)，補(bǔ)償就意味著通過(guò)無(wú)意識(shí)活動(dòng)，對(duì)不同的數(shù)據(jù)或觀點(diǎn)進(jìn)行平衡和比較，以便產(chǎn)生某種調(diào)整或修正，如通過(guò)做夢(mèng)糾正意識(shí)活動(dòng)中的片面性。

（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的心理動(dòng)力學(xué)思想

1．沙盤游戲過(guò)程是來(lái)訪者心理能量再生的過(guò)程

在最初的沙盤游戲階段，來(lái)訪者的沙盤游戲作品反映的多是與其意識(shí)層面最接近的情景，但也包括一些問(wèn)題情境。以首次的沙盤游戲作品為基礎(chǔ)，治療者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者內(nèi)心沖突解決的信號(hào)，比如怎樣解決，向何處發(fā)展等。在接下來(lái)的一系列沙盤游戲作品中，作品中的心象開始超越意識(shí)占主導(dǎo)的層面而向意識(shí)的深層發(fā)展，出現(xiàn)象征著無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。此時(shí)，這些心象就代表了來(lái)訪者無(wú)意識(shí)情結(jié)中釋放出的心理能量。同時(shí)，這種再生的心理能量就要尋求與那些未被情結(jié)壓抑的心理能量達(dá)到一種

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相對(duì)的平衡狀態(tài)，獲得心靈的安寧。當(dāng)來(lái)訪者把不同的心象表現(xiàn)都整合到一個(gè)和諧、統(tǒng)一的沙盤游戲情境中時(shí)，沙盤游戲就達(dá)到了喚起來(lái)訪者自我實(shí)現(xiàn)潛能的效果。

曾有一位因不自信而接受咨詢的來(lái)訪者，在其最初的沙盤游戲作品中擺放的沙具非常少，尤其是植物類和動(dòng)物類的沙具很少，沒(méi)有自我像。在僅有的幾個(gè)沙具中他認(rèn)為對(duì)自己意義最大的是一把傘，希望自己能呆在傘下面。可以說(shuō)，這把傘揭示了來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中“害怕失敗，尋求保護(hù)”的情結(jié)，而這一情結(jié)正是導(dǎo)致他不自信的主要原因。傘這個(gè)心象的出現(xiàn)本身可能就代表了情結(jié)中所壓抑的心理能量開始向外釋放。隨著沙盤游戲的繼續(xù)開展，在來(lái)訪者接下來(lái)制作的作品中，傘的心象消失了，出現(xiàn)了很多植物和動(dòng)物，在沙盤游戲中甚至出現(xiàn)了挖出來(lái)的河流。不論是植物、動(dòng)物還是河流，它們都象征著源泉、能量、力量。從這類心象的增多中可以看出來(lái)訪者動(dòng)力感的增強(qiáng)，其實(shí)質(zhì)就是他心理能量的恢復(fù)和再生。這些能量促使來(lái)訪者不斷整合自己的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中出現(xiàn)了真實(shí)的自我像。我們把來(lái)訪者真實(shí)自我像的出現(xiàn)看成是其心理能量達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)的一個(gè)標(biāo)志，說(shuō)明他已經(jīng)能明確自己之所以不自信的原因，并接納這一事實(shí)。當(dāng)然，沙盤游戲作品自我像的變化也是有一個(gè)過(guò)程的，從無(wú)到有，從非真實(shí)自我像到最后的真實(shí)自我像，甚至升華為具有宗教意義的、抽象圖形如曼荼羅時(shí)，反映了心理能量從被壓抑狀態(tài)到再生再到平衡的過(guò)程。

2．治愈的目標(biāo)與轉(zhuǎn)化

沙盤游戲的目標(biāo)是治愈，也就是努力使來(lái)訪者的心理達(dá)到一種整合，其前提條件要保證心理能量間的流通是順暢的。能量間能夠相互轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量間的勢(shì)差，表現(xiàn)為心理沖突。心理能量也總是從高流向低，達(dá)到平衡，解決沖突。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沙盤游戲的初次體驗(yàn)提示了來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中的情結(jié)，使其意識(shí)化，從而引起他內(nèi)心的激烈沖突，可以把這種沖突理解為來(lái)訪者面對(duì)自己的心靈世界時(shí)而產(chǎn)生的一種意識(shí)中的緊張。雖然這個(gè)“世界”屬于他們，但他們又認(rèn)為這是一個(gè)“熟悉的陌生世界”。當(dāng)沙盤游戲作品中出現(xiàn)這個(gè)世界的心象或象征時(shí)，難免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各種情結(jié)，此時(shí)情結(jié)所壓抑的能量強(qiáng)度就會(huì)增大，于是“流通”就開始。心理能量在這種條件下才可能由消極轉(zhuǎn)化為積極，才有了實(shí)現(xiàn)治愈目標(biāo)的前提。

3．沙盤游戲開展的動(dòng)力──人的自我調(diào)節(jié)機(jī)制

人的心理都有一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制，只要條件具備，它就會(huì)通過(guò)各種手段（補(bǔ)償、投射、轉(zhuǎn)化等）調(diào)整心理能量，即重新分配，使其達(dá)到相對(duì)的均衡狀態(tài)。沙盤游戲?yàn)槿藗兲峁┝俗晕艺{(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用的條件，這表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，沙盤游戲?yàn)閬?lái)訪者提供了一個(gè)安全、自由、接納的空間，人的心理在這個(gè)空間中可以進(jìn)行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語(yǔ)性的，使得來(lái)訪者可以充分利用種種非言語(yǔ)的手段，操作深層心理的內(nèi)容。同時(shí)，心理的自我調(diào)節(jié)過(guò)程會(huì)以變化的沙盤游戲圖景表現(xiàn)出來(lái)。從圖景的變化中，治療者也在不斷調(diào)整治療的方案和計(jì)劃，推測(cè)來(lái)訪者未來(lái)可能發(fā)展的趨勢(shì)。

總之，沙盤游戲中蘊(yùn)涵了豐富的分析心理學(xué)的理論，是分析心理學(xué)與心理臨床實(shí)踐相結(jié)合的代表性治療方法，而且，隨著沙盤游戲的廣泛應(yīng)用，也必將促進(jìn)分析心理學(xué)理論的發(fā)展和完善。

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