第一篇：轉“是好是壞”之理性追問(論中國人的盲目自信)

“是好是壞”之理性追問（論中國人的盲目自信）

2009年12月28日00:1821世紀經濟報道

這是從未有過的驚異和荒謬。被視為自1930年代大蕭條以來最猙獰的經濟危機，被認為帶來地基坍陷般震撼的金融海嘯，似乎僅僅是想象中的猛獸，當猛獸凌空一躍，它突然消散為藏匿陰影中的碎片；當海嘯巨潮俯擊，它剎那被凝固成平和溫吞的水線。恍如隔世，異度空間，從危機時代到后危機時代宛如捅紙般的轉換，從無限沉淪到V形反彈僅在咫尺之間，從通縮警示到通脹預期如同無縫對接。所有的預言都成空，所有立場都抽離，所有的假設如流水，所有的視角均修正。

世界和中國一夜間真的好起來了!？

這是個難以捉摸的命題，也是一道冰冷至極的逼問，因為這里面包含著智識上的糾纏，恰是如何主宰未來行進路線的導航。

世界從極冷回暖，中國由悲觀而樂觀，這是一個人為的過程、人造的增長。整個世界大約投放了25%的GDP資源進行經濟拯救，中國則以4萬億政府財政刺激撬動近10萬億的信貸投放拉動復蘇。磅礴的拯救工程賦予官僚職責倫理上的說辭，民眾則跟風洗腦般將拯救視為政府義不容辭的“守夜”，而夾雜其中埋單成本的最終支付、明暗利益的巧妙輸送、拯救先后序列的機心則被輕易而放縱地忽略。凱恩斯主義的刺激經濟計劃有如巨大的眼球，權勢者的私利始終是最黑和最活躍的部分。

他們對大宗商品走勢誤判，他們要求政府收儲穩定庫存跌價；他們對房地產走勢誤判，要求政府變更文字游戲推出改善性住房概念；他們遭遇高負債現金流之困，則要求政府提高杠桿率有利于其以小博大；他們原本是一幫失敗者，卻以大而不死銀行先死來脅持社會，他們原本是一幫被淘汰者，但他們通過修改規則、罰沒別人從而無賴晉級。

真正的市場經濟周期實如生物演化，物競天擇，適者優者存活。所謂適者，跟隨周期之變而順應其變者，所謂優者，預判拐點之態而主動應變者也。適者優者猜中經濟風向轉變，快速銷售、壓縮庫存、積攢現金、伺機出動；而劣質汰者則渾噩無極、抱殘守缺、見事不明，落入經濟周期懲罰的谷底。事實上，這一過程，類似于生物進化機制，更聰明更富進取力的基因取代愚笨和不知變通的基因。經濟的蕭條期往往是賜予未來潛在的偉大企業家禮物時期，因為他們躲避了資本縮水，積攢了必要資金，面對萎靡的要素價格，更輕易地組建偉大企業的雛形，從而為下一次經濟高峰的到來、知識外溢和智力擴散、創新升級以及社會普遍性對創新的模仿做準備，最終讓未來的經濟能夠更健康地逾越此前的高點，迎接“創造性破壞”的雋永真義。經濟周期不是可以割去的扁桃體，而是起伏有致的心跳。經濟周期具有生物演化之美，基因再造之勢。

適者優者猜中了風向轉變的開頭而沒有猜中結局，劣者汰者啥都沒有猜中卻能左右結局。萬科猜中開頭、率先調整握住現金，但卻抵擋不住政府廉價貨幣放水，現金從王變寇，保利地產贏得結局，利用時機大肆擴張，隱隱超越之勢，萬科反被群小分析師譏諷為“錯失良機”；民營鋼鐵猜中開局，適度收縮，應對暫時僵局，不抵政府人情冷淡貨幣注水，反被用更低成本廉價融資的低效國營鋼鐵所兼并。于是，在政府不遺余力拯救之下，經濟上演逆向演化之劇，央企盤踞，民資萎縮；地王變性國有，煤炭引發重治。國有不善則民營行倒賣資產套利之實，民營利厚則重新國有行驅逐產權之能。

事實上，我們并非持有僵硬的私有至上意識形態，“國進民退”和“國退民進”性質應是平行。私有應有理，國有應有法。但我們始終看到的是，國有企業民營化總有內部人瓜分嫌疑，而民營企業國有化總有強權強占之嫌，受益者始終是官僚梯隊、裙帶人群。而那些市場企業家總是在惶恐中預防行政調控的不測，在正確的開局預測中接受意想不到的終局懲罰。這種有悖于正常經濟周期，同時又疊合著正常經濟周期的“行政周期”，不僅可以創造出國民經濟V形逆轉的奇特火爆路徑，同時也紊亂了內在生物演化式真實理路。

其直接后果之一就是市場企業家對于實業運作的冷漠化，猜對開局的人末尾錯得離譜，他們無法鎖定內心，從而四顧茫然，他們降低實業欲望，而追逐虛擬經濟。他們僅僅相信一些局部的確定關系，如果他們認定政府對房地產市場的超強護盤，他們就會成為房地產泡沫的一滴；如果他們相信股市充滿了管理層的關愛，他們就會義無反顧成為股市曲線的波浪小廝。政府一直冀望于實體經濟的民資跟進，卻發現釀造金融游戲泡沫的無邊苦海。

貨幣如階梯，上屋抽梯故人群懸而未決。經濟需演化，大幕上演而主角被預先廢黜。經濟拯救讓真正的企業家死亡，拯救的界限檢驗官僚輪空的底線。我們在這里以一種沉痛的心情看待經濟數據的暖化，我們以一種悲劇的心態看待路徑依賴的滋長。我們從來沒有對偉大的中國經濟喪失信心，我們只是對一種逆天的演化為之顫瑟，來自我們內心的警告像拳頭一樣，它們輕輕吹拂著失望和面頰，吹拂著龐大體制波浪中伏落的屋頂。

我們認為政府調控市場經濟的精髓不在于遷就民眾承諾以北歐般福利主義的虛詞，政府調控市場經濟的精髓不在于對失業數字的廉價動容。因為自由經濟鼓勵每個人自強且凌厲地面對人生和困境，因為自由經濟強調每個人隱忍而微小累積式福利改善。于是，政府調控市場經濟真正的精髓是平等、降低明顯的傾向性、承認失敗者自負原則、堅持風險和責任的對等性、強化自身行為的透明和自律。否則蟻族式無奈、蝸居式怨懟，就有了正當抒發的情境；否則公務員考試的如龍長隊，黃光裕 式腐敗案的百官牽連，就會延綿不絕。

蕭條時期民眾臨時恐懼的總和，給予當局者下意識的便利，民眾被流行的見解所裹挾，視強調拯救邊界的理智為冷血。即使如此，我們也需要在這里發聲，即使偏見卷起舌頭，真理像胃疼一樣難以咽下，我們也希望民眾能夠消化。因為我們所捍衛的是你們持久的利益，我們所保存的是生生不息的公正規則，我們所抵制的是以汝為名的卑劣榨取，我們所叱責的是一種頗富玄機的拯救道義。

但我們也嚴峻地領悟到，你們可能不會傾聽，你們不相信遠久的故事，你們僅關注急功近利的當下，你們只相信凱恩斯主義“長期看我們是死人”的哲學。沒有真正自由經濟的歌謠，你們不會有嘴唇，自由地發聲，但可能你們最終唱過的并將傳唱的，只是無盡的主旋律的聒噪，它永遠不是歌。

第二篇：山寨文化是好是壞(反方)

謝謝主席。評委老師，對方辯友大家好。今天我們討論的這個話題是“應不應該提倡山寨文化”。對此，我方認為不應提倡山寨文化。原因有四：

第一,從符號學角度講，山寨文化處于黑和白之間的灰色地帶，用以柔化規則，消解傳統社會中的固有元素，形成某種表面上的裂變，企圖弱化國家法律對原創文化的保護。

第二,從法律上講，山寨文化是一種侵權行為。有人標榜“山寨”為草根創新，強調群眾智慧。這里面有自娛自樂，模仿搞笑的成分，但根本上是剽竊、侵權。這種行為受益者是侵權者，而對于原創者，對于創新體制，對于一個國家和民族的長遠發展有百害而無一利。

第三,從歷史唯物主義角度講，只有創新才是一個民族發展的不竭動力。中華民族五千年的文明史，本身就是一部波瀾壯闊的創新發展史。黨的十七大提出，要“提高自主創新能力，建設創新型國家，這是國家發展戰略的核心，而不是搞山寨。

第四,從我國政府的實際態度看，官方不支持山寨文化。新聞出版總署署長柳斌杰表示，堅決抵制惡搞型山寨文化，曲解他人作品的山寨作品是一種侵權、盜版行為，是不允許的。綜上所述，我方認為不應提倡山寨文化。

“山寨”一詞源于廣東話。是一種由民間IT力量發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議。

然而，不容忽視的是，山寨文化似乎越來越與傳統意義上的主流文化相背離，甚至呈泛濫之勢。因此，我們不乏看到一些庸俗、低俗的山寨文化現象。我們在為其匪夷所思的創意而拍掌叫好，甚至目瞪口呆時，也不得不令人為其命運、前景而擔憂。

而一旦山寨文化為一些熱衷名利、急功近利的人所利用、炒作，山寨文化的前景也就堪憂。尤其是在這個娛樂至死、山寨風行的年代，山寨文化本身恐怕也難以自拔?？纯丛浖t得不能再紅的選秀節目，如今在熒屏上還有多少舞臺？而其熱心、狂歡、興奮的觀眾，如今又有多少人去買它們的帳？在人們不盡的視覺、聽覺、審美疲勞后，在不盡的乏味、枯燥、平庸，甚至是無聊、反感、厭倦后，山寨文化是否也會重蹈覆轍、步人后塵、打回原形，成為下一個犧牲品嗎？我以為，這只是時間的長短問題。

如果眼下山寨文化只是依賴人們的眼球、獵奇、盲目跟風等心態而博取其美名，而自身不去突破法律法規、創新、惡搞、低俗等方面的局限，其純粹也只是一些人的自娛自樂、小打小鬧。甚不客氣地說，是一種扯淡。山寨文化也就是曇花一現！

“山寨廠”指的是遍布廣東的各種電子產品加工制造廠，這些廠商大多沒有正規品牌。2008年，當山寨文化在手機領域摧城拔寨，在數碼領域躍躍欲試，用各種各樣無所不及的方式吸引著人們的眼球之時，已經沒有多少人知道這股來勢洶洶風光無限的民間勢力曾經有過卑微低下甚至不值一提的慘淡出身。

2001年、2002年那段時間，如果內地人到深圳、廣州去出差，就會發現一個很匪夷所思的現象：很多當地人拿的都是諸如“NOKLA”、“Samsang”這樣的牌子手機，無論是正規商店還是街頭小攤，擺得最多賣得最好的都是一些奇奇怪怪至少在內地聞所未聞的品牌手機。

這時的山寨文化還扎根于生產出這些奇怪品牌手機，遍布沿海的眾多小型電子加工廠（或者說是小作坊）里面，沒有人認為這些東西能成氣候，更不會有人認為這些東西的背后存在一種更深層次的東西，將來會影響中國的IT行業。這一點和中國的武俠文化倒是 驚人的一致：成大器者往往是最不起眼的那個。

其實，跟山寨手機同時出現的還有山寨MP3，在華南地區一度涌現出300多個讓國人看得眼花繚亂的MP3牌子.與山寨手機相比，這些山寨MP3更早走向全國，出現在大小電腦賣場的柜臺上，與“創新”、“三星”這些名牌MP3擺在一起，形成一道頗有意思的風景線。

當然，山寨MP3最終還是沒有如同手機這樣成大氣候。原因是多方面的，MP3本身的發展前景 不夠明朗，很快就被音樂手機和其他數碼產品所取代；山寨MP3的發展過于無序，這種無序反過來對MP3市場造成了重大傷害，這一點充分體現了山寨文化初期 發展的盲目性和非正統性;MP3市場容量不足以容納如此多的品牌，最終陷入癱瘓——這一點跟手機市場正好相反。

山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，并加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、鼠標、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震蕩。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。

山寨文化的弊端

起源：山寨一詞原代表那些占山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。如今，這個詞被用于那些數碼產品的生產模式上。它是一種由民間發起的產業現象。其主要表現為仿造性、快速化、平民化。主要表現形式為通過小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手機、數碼產品、游戲機等不同領域。這種文化的另一方面則是善打擦邊球，經常行走在行業政策的邊緣，引起爭議?！吧秸蔽幕钌畹卮蛏狭藙撔聬焊愫头侵髁鞯睦佑　腎T仿制品到“另類翻版”文化時下被網友們熱議的最“雷”話題之一無疑是“山寨”。

幾種山寨現象 1.山寨廠。“山寨廠”指的是遍布廣東的各種電子產品加工制造廠，這些廠商大多沒有正規品牌。2008年，當山寨文化在手機領域摧城拔寨，在數碼領域躍躍欲試，用各種各樣無所不及的方式吸引著人們的眼球之時，已經沒有多少人知道這股來勢洶洶風光無限的民間勢力曾經有過卑微低下甚至不值一提的慘淡出身。2001年、2002年那段時間，如果內地人到深圳、廣州去出差，就會發現一個很匪夷所思的現象：很多當地人拿的都是諸如“NOKLA”、“Samsang”這樣的牌子手機，無論是正規商店還是街頭小攤，擺得最多賣得最好的都是一些奇奇怪怪至少在內地聞所未聞的品牌手機。2.山寨一條街。山寨一條街掀起受眾的山寨關注熱潮。有報道稱，在南京文安街有這樣一處鱗次櫛比的山寨店群，乍一看外觀以為是一群國內外知名店鋪，仔細一瞧才發現，屈臣氏、星巴克、必勝客、李寧、哈根達斯等已被“山寨”為曲同氏、巴克星、必勝糊、李明、哈根波斯。在網絡搜索引擎上輸入關鍵詞“山寨機”，搜索到相關網頁315萬篇———排在首位的便是“山寨機網”，該網廣告竟是“推介國產強機，交流山寨手機文化?！闭媸歉阈χ翗O。3.山寨的野蠻生長從IT仿制品到“另類翻版”文化。近兩年來，國人對美劇追看成風，其中較受歡迎的《丑女貝蒂》最終也被“山寨化”———湖南衛視自制的《丑女無敵》在收視率上一路狂飆。日前，湖南衛視總編室表示要將山寨劇進行到底，不僅要繼續拍《丑女無敵》第二、三季，還要拍山寨版的《流星花園》。還有就是去年搞了臺山寨春晚。4.山寨歌聲。在KTV中自我陶醉一把 有一個教英語的節目到街頭采訪，問平時到哪里唱歌，問到的都是些時尚男女，無論學歷高低、英語優劣，每個人都一定至少會說兩個詞“Holiday”和“PartyWorld”，無論他是否知其英文本意。演戲要訓練，跳舞要練功，可唱歌誰還不會呀。就算把你唱到一地雞皮疙瘩，耳朵上堵兩斤棉花，至少讓我在自己的“山寨歌聲”中陶醉一把吧。

弊端以及評論：弊端：第一，山寨文化就是抄襲文化。他們沒有自己的東西，一味的模仿是沒有前途的，最終會變成奴仆，要不走向滅亡；第二，山寨文化打擊了真正的創新。有人說一些高技術行業的壟斷利潤太高了，但是他們同樣要承擔開發的費用，而山寨產品擠壓了他們的利潤空間，降低了市場占有率和銷售額，讓這些廠商無法投入更多的資金開發新產品。從某種意義上來說，山寨文化打擊了創新?？偟膩碚f，山寨文化有侵權嫌疑，與法律打察邊球。

為什么會產生山寨文化呢？主要原因有二：不經質量檢測，質量無法保證，售后服務很差，而當“山寨產品”大量流入市場，這是對消費者的一種傷害，這是其一；其二，“山寨產品”生產經營毫無規章可循，政府亦難以有效管理，且是對“品牌文化”的一大打擊。其實歸根結底是法律的不健全，以及人們對法律意識的淡泊。

全國政協委員倪萍表示應立法封殺“山寨現象”，倪萍說，“山寨”這個風刮得太猖獗了，網上到處都是，遍地泛濫，尤其很多未成年人都能上網，他們不知道哪個是真的哪個是假的。“山寨文化”假的多、復制的多、盜版的多。最可怕的是所謂的“山寨”都打著民間文化與草根的旗號，但干的完全不是一樣的事情，很多都是盜版、造假。她表示，要從法律上和行政上采取手段，立法制止，同時從輿論上給予制止。

一直以來，關于山寨現象的討論就沒有停歇過，在各種各樣的聲音中，山寨經歷了從最開始為人所詬病的“劣質”、“侵權”到現在所推崇所謂“趣味”、“創新”的華麗轉身。山寨的無所不在成就了其無所不包的特性，仿制剽竊謂之山寨；惡搞娛樂謂之山寨；粗糙丑陋謂之山寨；銳意創新亦謂之山寨??山寨儼然成為了一種放之四海皆準的文化標榜。翻開報紙、打開網頁，各類標題也直想貼上“山寨“的標簽引人注目。從“山寨產品”到“山寨文化”?！吧秸币坏┵N上“文化”的標簽，就似乎變得“親切”、“可愛”起來。而在“文化”的外衣下，在我們為其匪夷所思的創意而拍掌叫好，甚至目瞪口呆時，也不能忽視到那些潛伏在人們獵奇與盲從心理下的庸俗與淺薄。在我們坐享山寨“盛宴”時，也不妨保持一份冷靜與思考。

很多人認為山寨文化是一種創新，那么請問何為真正的創新？創新是要加入自己的東西，而不是一味的借用他人的，抄襲他人的，或是將他人的整合起來。外表創新而內部的技術根本無創新，實為技術的降級。韓國的車子90%是合資，但是最終外國技術只占20%，而不是像中國的山寨手機將他人的技術直接拿過來拼湊一下。有些人買一些所謂的高檔手機（山寨機）也是為了要滿足自己的虛榮心。過年了各個電視臺搞個文藝節目是他們的自由，但何必要去模仿春晚呢？春晚是我們國家慶祝春節的一個特色，你去模仿一下不免讓人笑話，感覺像是拿轉頭砸自己的腳趾頭。中華民族的文化應該是精英文化，中華民族的素質不只是這些草根文化，應該是一種提煉！

首先在此提出山寨文化的定義：山寨文化是依靠模仿，抄襲，惡搞等手段發展壯大，反權威，反主流且帶有狂歡性，解構性，反智性以及后現代表現得亞文化。其弊端遠遠大于利，以下我從三個方面論述：

【1】山寨文化對文化本身的影響，山寨文化與其說是文化的發展的結果，不如說是一種僞創新。它是仿照造假的延續，是集體缺乏真正創造力而又不愿承認的托詞。近年來中國國內出現大量山寨文化現象，從山寨手機，筆記本到山寨食品，藥物再到山寨歌曲舞蹈層出不窮，像SQNY的手機，康帥福方便面，山寨春晚這樣的仿冒品不僅諷刺了正版，有華眾取寵之嫌，更侵害了正版的品牌文化。它僅僅只對品牌的外觀進行克隆，其內容實質不做考究，差強人意了。其自身沒有發展創新的同時讓真正對問題探究和創新的人和企業失去信心，使文化不能良性可持續發展，文化創新停滯不前。

【2】山寨文化對社會經濟的危害。當山寨文化商品化滾滾而來時，正常的經濟秩序被相繼打破。首先其商品的價格大大低于同類商品市場價，導致企業間大打價格戰，出現更多商業賄賂，偽劣產品，商業壟斷。不但出現市場自發性滯后性等弊端，也危害了廣大購買者的經濟利益。其次當山寨商品擠掉品牌商品的市場份額時，市場經濟的出現山寨化，也就在經濟危機尚未過去的現在影響場經濟緊急的恢復和發展。

【3】山寨文化對社會精神的消極作用。政協委員倪萍在今年年初的政協開幕會會場外就一響亮的嗓門說道：“我堅決反對*山寨文化*?，F在年輕一代被所謂的山寨文化影響的很厲害，認為這是草根文化的代表，但什么是真什么是假，什么是真善美什么是丑惡，我們應該給青年人更健康的教育。“

當某一新事物被冠以文化一詞之后，其身價像牛市一樣立馬翻幾番。2008年是中國山寨年，山寨廣受人追捧。先是山寨手機粉墨登場，繼而山寨電腦、山寨服裝、山寨春晚、山寨官員、山寨電影、山寨天安門、山寨大學……形形色色的山寨之風像金融危機一樣在中國的市場上刮得人心不安。近日，王冉在博客《山寨文化泛濫是一件丟人的事》中說：“山寨文化的泛濫與其說是對草根創新精神的標榜和昭彰，不如說是對中國知識產權意識嚴重缺位的裸露與諷刺?！钡邱R上就有“山寨幫”反對：“覺得王冉太過矯情，不知道到底要替誰說話。山寨文化怎么就泛濫了？如何就丟人了？”

山寨加上后綴文化之后，“山寨幫”就有了說話的底氣，頗有點像Q一樣，“和尚摸得，我就摸不得嗎”，一時間，理也直了氣也壯了。只是我想問問，怎么不見“山寨幫”去追捧含三聚氰胺的三鹿嬰幼兒奶粉呢？山寨藥怎么不買呢？山寨雞蛋怎么不吃呢？山寨針怎么不打呢？因為用了這些“新事物”之后，你不死也會得腎結石。但，穿山寨服裝就不會死人了，價格還便宜，山寨手機也用不死人，而且比真的更花哨?！吧秸瘞汀睘楹畏磳ι秸賳T呢？因為山寨官員拿著納稅人的錢在國外游山玩水；“山寨幫”為何不買山寨汽車呢？因為拼裝的汽車不安全；“山寨幫”為何不用山寨人民幣呢？因為它難花出去。“山寨幫”對山寨文化的追捧在于其對自己是否有利，有利的就成為時尚風標，成為文化，也就變得深奧高尚起來。

山寨文化是一種什么文化呢？其實就是盜版文化、侵權文化，也就是強盜文化。它盜取他人的知識產權，經過組裝、拼湊、換版、貼牌，蔫然正版模樣充飾著市場，成為消費者的新寵，而一旦被冠以文化之后，盜版之風、侵權之風就更加堂而皇之了，就如同座山雕一躍坐進了紫金城，成為主流文化。山寨文化是劣幣驅趕良幣，市場經濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了。

你到深圳電子市場看看，山寨手機就像蘿卜白菜一樣賣，為什么這么便宜，因為它不要繳納國家17%的增值稅、銷售稅，不用花大價錢研發產品，因為它是盜取他人的知識產權，把別人產品改頭換面地組裝拼湊一番。山寨手機掀起強大市場沖擊波，國內品牌手機大企業幾乎全部出現虧損。據央視報道，2007年，山寨手機產量至少有1.5億部，幾乎與國內市場手機總銷量相當，對國產手機品牌給予致命一擊。民族正規品牌產品在劫難逃。如今，除了華為、中興、TCL等以國外市場為主的廠商外，國內品牌手機大企業幾乎全部都出現虧損，其中波導虧損5億多元，夏新更是虧損6億多元，有些企業甚至退出了市場。

也許有人會說，美國人不也搞了山寨紐約時報嗎？但是，山寨版紐約時報一是免費發行，二是制作者申明是仿冒的，并向公眾道歉。美國“山寨幫”搞的山寨紐約時報，其實是一瘋狂的惡作劇，它是公民表達意見的方式，就如同燒美國國旗一樣行使公民言論自由權，其諷刺幽默躍然紙上。但中國的山寨文化沒有一點幽默諷刺，只有雞鳴狗盜，只有唯利是圖。

山寨文化的泛濫，使中國人的道德底線再一次降低，在“山寨幫”集體狂歡之中，是市場秩序的混亂與淪喪，是國家合法稅收被商販搶劫了。山寨一旦文化之后，自然混淆了國人的價值判斷的目光，好與壞、真與假、美與丑之間的界線就變得模糊了。中國沒有知識產權保護的傳統，你的就是我的，行“拿來主義”。微軟在全世界黑屏，但只有中國人反應最強烈。陰謀論，壟斷暴利論，侵權論，無聊論，“有計劃的網絡犯罪”論，律師起訴論，林林總總，國人盜版了微軟為何如此理直氣壯呢？難道不是山寨文化、山寨心理在作鬼嗎？微軟黑屏在香港成不了新聞，這是因為，在香港，使用盜版軟件的公司是要負刑事責任的。山寨文化一旦成為時尚，被冠冕堂皇地成為國人效仿追逐的對象之后，助長的是國人的懶惰和無知，損害的將是中國人的創造力和競爭力。中國至今為止為何沒有出現一個軟件業巨頭？主要原因不是微軟的壟斷（微軟壟斷的只是Windows和Office兩種產品而已），阻礙中國軟件業發展的，恰恰是盜版。因為盜版，沒人敢做大規模的研發投入。

假冒的就是假冒的，盜版的就是盜版的，不是你經過文化打扮了，就時髦了，就能光明正大地、合法地招搖過市。山寨不要再文化了，它實在是丟中國人的臉！

第三篇：你是好的人還是壞的人

你是好的人還是壞的人？

好人和壞人有時候是很難區分的，但好的人和壞的人確實有明顯區別的，應該還算不難區分吧。

好人不一定是好的人，壞人不一定是壞的人；反過來也不一定成立，好的人不一定是好人，壞的人也不一定是壞人。先說好人不一定是好的人。好和壞是人們自己對一個人的評價，“這人是好人！”“這人是壞人！”，這樣顯得有點太不嚴謹啦，也就是說這里的好其實是表面的好或是一時的好。特別對當今的社會，僅僅用好和壞來評價一個人是絕對錯誤的！因為太過虛偽的人往往是人們眼中的好人，而太過忠厚老實的也往往是人們眼中的壞人。不要覺得危言聳聽，如果真覺得的話，說明這句話的確是對的，因為人們越不想承認的東西往往是對的，并且自己所堅持的往往是錯的，這就是我說的人們身體里的虛偽，也沒必要反對，因為人人都是這樣，我也是，你也是，大家都是，那就正常了嘛。

好的人說的是心理上和身體上好的人，最主要是指心理上好的人。說起心理上好，就會聯想到品德高尚這類的詞，什么中華民族五千年的傳統美德，什么八榮八恥……這些對于當今社會上的人來說太多了，當然我不是說這些是不對的，我只是想說：這有點多！因為當今的人們，往往會找很多很多理由來拒絕一種事物。多就是理由。所以我只總結了一句：有愛就夠了。不說什么大圣賢之類的高尚情操啦，可能這些在很多人眼里簡直什么都不

是。就“有愛”一句可能就夠很多人奮斗一生啦，當然，是指那些壞的人或者是想變好的壞人。

說，好人不一定是好的人，切記是“不一定”，不否定有是好人又是好的人存活。

壞人不一定是壞的人，其實和上面說的一樣，就是個好壞的對換。壞人分好幾種：壞透頂的人（必是壞的人）、壞過的人、被叫做壞人的人。壞透頂的人，骨子里都是壞的，那不用說就是壞的人；壞過的人，他就不一定是壞的人，沒見很多這犯那犯的往往見到親人的時候都軟成泥啦，這是因為他們不是壞的人，在他們最深的心里是有愛的（此處以排除壞透頂的人了）；被叫做壞人的人也不是說他們就是被冤枉的叫做壞人了，也有可能是沒被冤枉的。正如前面說的，那些被虛偽的人玩的人，往往是被叫做壞人的人，因為好人被那些虛偽的人叫去了。

壞的人，說人的哪里壞了最不容易改好？心里。一個連心里最深出都是壞的人，那就是徹徹底底的壞人。但是很不幸的是：壞的人卻經常不是“壞人”。這就又說到人的表演問題了，壞的人是很會表演的，因為他們是最不想讓別人看出自己真正面目的，所以也是隱藏最好的。

所以現在我都很矛盾了：以后是用好人、壞人來區分人啊？還是用好的人、壞的人？應該是用好人和壞人來區分比較簡單吧，但是沒有任何價值的?？墒怯煤玫娜撕蛪牡娜藖韰^分又太難啦……索性，以后還是不去盲目的區分好人或壞人、好的人或壞的人啦。俗話說：路遙知馬力，日久見人心嘛。那就等日子久了再說?

第四篇：初三補課是好是壞

初三補課是好是壞

九年一班曹思彤

“班長，報下人數。”“缺……”自補課以來，我們班沒有一天不缺席的?？梢?，同學們都討厭補課。

盡管如此，我認為學校組織補課是對的，但應該適量，應該讓同學們做到勞逸結合?，F在大多數的同學的自制力太差，尤其是初三的學生，面臨中考卻一點也不著急。即使是著急也是心有余而力不足，面對網絡游戲，扣人心弦的電視劇情節，總是管不住自己?？墒茄a課就使學生在學校呆的時間長了，也就可以學些東西。而且補課也可以加快課程的進度，復習的時間也就多了，這樣就有更多的時間來準備中考。

有的學生說“補課太累，太辛苦”。中學生吃點苦也是有好處的，今日的苦是為了他日的享福。再說；吃得苦中苦，方為人上人。

凡是有利必有弊，補課也不單單只有好處。

很多同學都會抱怨每天睡不醒，而且早出晚歸，周末也不休息。還有的同學說：“以前怕考試，現在怕補課。”

對于初三補課這個問題，學校當然認為好，那樣不僅能收取補課費，也會讓別人覺得這是一所好學校。孰不知，最累的是我們學生，每天早上頭頂未出升的太陽，晚上披星戴月回家。本來放學就晚，到家要學習，休息時間就更少了。龍其是離學校遠的學生，每天至少坐一個小時的車才能到家。因此有人提出這樣一個觀點：不睡好怎么能學好。我很贊同。就連書上都說中小學生應至少滿足8個小時睡眠。所以，這樣反而學生們的學習成績還會下降。

同學們做到勞逸結合，學習效率才會提高。所以，我覺得學校組織補課應該適量。然而，既然學校組織的補課已經開始了，我們就應該積極配合，不應再缺席了。

第五篇：辯論：善意的謊言是好是壞

[正方]:

主持人、各位評委，大家好！

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。

馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

[反方]:

當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的?？菔癄€到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

[正方]:

主持人、各位評委，大家好！對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。

[反方]:

對方一辨論述中，指出當一個人面對兩種義務時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結論，善意的謊言一定會緩解誠信義務呢？

請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

[正方]:

請對方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區分事物首先應先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，“誠信” 是一個很重要的規范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！?/p>

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

[反方]:

善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規范，不會發生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則?！靶拧迸c“誠”相連，形成“誠信”這一道德規范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟后，要建立規范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

[正方]:

請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？

[反方]:

請對方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請搞清楚因果邏輯。對方辯友說既是謊言何來善意，是否對善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？

[正方]:

沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎? 所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

[反方]:

對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終于發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。

請問對方辯友自問，世上有哪一位會因為善意的謊言而懷疑對方的人格和誠信呢？

[正方]:

“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想?！痹捰终f回來，了解自己與朋友的真象有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發展？

[反方]:

人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。

請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？

[正方]:

您沒有正面回答正方三辯的問題，我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義？

[反方]:

正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發現對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個新的概念，何須再下定義呢？ 正方三辯反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能茍同。請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？

[正方]:

當兩人正在執戀之中,雙方承諾永不變心,但后來還是分手了,這個當時是善意的謊言,后來受害方受到了嚴重的打擊.1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續來論正,這是一個非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個觀點一樣.日本不顧史實、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強烈譴責。當德國總統虔誠地向二戰受難者致懺悔時，他得到的不僅是諾貝爾和平獎,更有世界人民的理解與寬容。

一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環。

朱?F基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統道德的一個重要內容，也是當前和今后一個時期維護經濟正常運行、推進體制創新、整頓和規范市場經濟秩序的治本之舉。目前，隨著經濟社會的迅猛發展和人們價值觀念的嬗變，一些領域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會缺少的是什么?

[正方]:

講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強兵?！澳祥T立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。時至我國加入WT0和市場經濟日益發展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽喪失，則將對經濟生活造成巨大的危害，給社會生活帶來災難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會主義市場經濟的步伐。回眸切膚之痛，切實倡導誠信、懲治背信，健全信用道德規范和信用法律體系，已是刻不容緩，時不我待

請問正方對友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會需要的是什么?

[反方]: 對方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對對方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。

[正方]:

我們要拒絕謊言，堅持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為：一開始拒絕，就不會出現后來的尷尬局面。我們為不傷他人自尊的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對方聽。這是因為我們認為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個問題好嗎？某個人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實事求是地告訴人家確實不太好。這是因為，總說善意的謊言也會給你帶來麻煩。因此，要學會何時說真話，何時說善意的謊言，要不就會導致無法辨別真假的結果。

舉一個例子，假設你周末接到一個不太親密的朋友的生日邀請，你并不想去，但拒絕了又怕對方生氣，答應得模棱兩可。時間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現找了個理由告訴對方你不能去了。你想一想，這時對方會怎么看你？對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。當初你沒有拒絕，結果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請時就表明態度會是什么樣呢？“受到邀請我感到非常高興，但是我不能去，因為那天我在城里有事?！?假如一開始拒絕，就不會有后來的尷尬。