第一篇：紅樓夢研究論文

紅樓夢研究論文

悠悠五千年中華歷史，也正是五千年中華文明史。它就像一座豐富璀璨的文化寶庫，給后人提供了智慧與力量。

中國古典四大名著就是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中國文學(xué)史上的明珠。千百年來，它深受廣大人民群眾的喜愛，成為家喻戶曉，千古傳誦的作品，也對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。

《紅樓夢》產(chǎn)生于我國十八世紀(jì)中期，是一部現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。全書120回，前80回為曹雪芹著，后40回一般認(rèn)為是高鄂續(xù)作。它以賈府的大觀園為主要舞臺(tái)，搬演了一出中國封建社會(huì)后期的社會(huì)歷史悲劇，特別是賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之間的婚姻愛情悲劇，散發(fā)著攝人心魄的文學(xué)魅力。書中語言優(yōu)美生動(dòng)，人物刻畫栩栩如生，具有很高的思想性和卓越的藝術(shù)性。

據(jù)作者曹雪芹自己說，《紅樓夢》原來叫做《石頭記》，為什么叫《石頭記》呢？

傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候，因?yàn)樗窈突鹕翊蛘蹋烟焱绷藗€(gè)窟窿，天上的火都掉下來了。有一位女神叫女媧，從東海邊采來五色石子，煉石補(bǔ)天。最后，只剩一塊石頭沒有用上，這塊石頭認(rèn)為自己沒有補(bǔ)天之才，常常獨(dú)自嘆息。但經(jīng)過鍛煉之后，它的本質(zhì)雖然依舊是石頭，外形卻晶瑩如美玉，還能夠變換，可以縮小到扇子墜兒那么大。

后來，茫茫大士和渺渺真人把這塊石頭帶到太虛幻境做了神瑛侍者，在太虛幻境里還有一棵絳珠草，神瑛侍者常常用水灌溉它，這草才得以存活下來，經(jīng)過很多年的修煉，成了一個(gè)女仙。

神瑛侍者在太虛幻境里呆久了，覺得很煩悶，便想下凡做人。絳珠草也要下凡做人，她說要用一生的眼淚來報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩。結(jié)果，這神瑛侍者投胎到了京城賈府，出生時(shí)嘴里含了一塊美玉，就是《紅樓夢》的男主人公賈寶玉。絳珠草則投胎到了揚(yáng)州鹽課林如海家，就是《紅樓夢》女主人公林黛玉。這就是所說的“木石前盟”。賈、林兩人前生的恩怨糾葛又延續(xù)到了今生。

第二篇：紅樓夢研究論文

《紅樓夢》中尤三姐人物解讀

內(nèi)容摘要：《紅樓夢》中尤三姐雖然出場極少，但性格卻鮮明獨(dú)樹一幟，本文通過對她性格與愛情兩方面講述了一個(gè)封建社會(huì)下女性的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵字： 《紅樓夢》 尤三姐 人物解讀

《紅樓夢》是大家耳熟能詳?shù)墓诺渥髌罚锩娴母魃宋镆彩羌矣鲬魰浴?/p>

在眾多女性形象中，我獨(dú)愛尤三姐。

沒有寶釵的穩(wěn)重老成，也沒有黛玉的嬌氣使性，完完全全不同于《紅樓夢》中的其他女性，她是一個(gè)剛烈女子，為了追求可以不惜一切的精神對我來說簡直就是如獲至寶，甘之如飴啊！在那么多形形色色的女性中我覺得尤三姐活的最有骨氣，最有意義，她的死不僅擺脫了封建社會(huì)中女性的悲慘結(jié)局，更值得欣慰的是，她死后柳湘蓮因后悔和內(nèi)疚而遁入空門，也算了卻了她的心愿吧！

尤家三姐妹是賈珍之妻尤氏的繼母的女兒，既不是賈府的主子，也不是賈府的奴仆，只能說是個(gè)遠(yuǎn)方的親戚吧！她們的出身可以想得出很貧困，很卑微的，尤二姐的未婚夫張華于是那么一個(gè)流落漢，她們姊妹的文化教養(yǎng)當(dāng)然和大觀園中的小姐有天淵之別。在《紅樓夢》這座琳瑯滿目、流光溢彩的藝術(shù)寶庫中，尤三姐所占的文字篇幅并不多，但她以灑脫、果敢、潑辣、剛烈的鮮明個(gè)性給讀者留下了深刻的印象。尤三姐敢愛敢恨、敢做敢為，少了些許女性的柔弱氣質(zhì)，多了幾分男兒般的壯志豪情。作者創(chuàng)造尤二姐和尤三姐本是一個(gè)最直接最切近最鮮明的對比：一個(gè)那么柔，一個(gè)那么剛；一個(gè)那么猶疑無主，一個(gè)那么明察果斷。但更重要的是一個(gè)貧苦依人的小家庭，有一個(gè)不甘出賣自己、反抗豪門侮弄的奇女子。

一、性格

她有鮮明的個(gè)性特征，首當(dāng)其沖的就是叛逆灑脫。尤三姐不僅有著令人目眩神迷的姿色，更有著令人刮目相看的個(gè)性。與大觀園中優(yōu)雅高貴的公侯千金們、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的丫鬟們形成對照，尤三姐在《紅樓夢》里顯得突兀而獨(dú)樹一幟。她本出生在小戶人家，又寄人籬下、仰人鼻息，卻不折不扣是封建禮教的反叛者和嘲弄者。尤三姐始終把自己看成是“金玉一般的人”，把個(gè)人尊嚴(yán)看得比生命都尊貴，從不自輕自賤。因此在人格上，她始終居高臨下地睥睨著賈珍那群驕奢淫逸的衣冠禽獸，在她看來，“白叫這兩個(gè)現(xiàn)世活寶玷污了去，也算無能！”。當(dāng)賈璉百般撩撥、眉目傳情時(shí)，尤二姐“也十分有意”，尤三姐卻“只是淡淡相對”。一個(gè)不敵誘惑，輕易上鉤，一個(gè)冷若冰霜，用沉默表示了無聲的反抗，兩相對比，更凸顯了尤三姐個(gè)性的卓爾不群。至此，尤三姐的個(gè)性已經(jīng)初露鋒芒，呈現(xiàn)出劍拔弩張、一觸即發(fā)的蓄勢狀態(tài)，一旦遭到更大侮辱，與賈珍等人的矛盾激化，使她內(nèi)心深處的火山便轟然爆發(fā)，迸射出憤怒的火焰與尊嚴(yán)的光芒。在小說第六十五回中有一段精彩的描寫，酒席間賈璉為虎作倀，拉過尤三姐來，不懷好意地說“你過來，陪小叔子一杯。”時(shí)，她憤怒的情緒更是一發(fā)不可收拾的，書中寫道：三姐兒聽了這話就跳起來，站在炕上，指著賈璉冷笑道：“你不用和我花馬吊嘴的，咱們清水下雜面，你吃我看見。提著影戲人子上場兒，好歹別戳破這層紙兒。你別糊涂油蒙了心，打量我們不知道你府上的事。這會(huì)子花了幾個(gè)臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩權(quán)當(dāng)粉頭來取樂兒，你們就打錯(cuò)了算盤了??倘若有一點(diǎn)叫人過不去，我有本事先把你的兩個(gè)牛黃狗寶掏了出來??喝酒怕什么，我們就喝！”說著，自己拿起壺來斟了一杯，自己先喝了半杯，揪過賈璉的脖子來就灌，說：“我倒沒有和你哥哥喝過，今兒，到和你喝一喝，我們也親近親近。”唬的賈璉酒都醒了。這段描寫將尤三姐叛逆潑辣刻畫的淋漓盡致，從古今來，想尤三姐這種既剛烈又有些放浪形駭?shù)呐雍苌伲且粋€(gè)豪放剛烈，犀利潑辣而不容輕侮的奇女子。她是剛烈潑辣清醒理智的化身，她對賈家有著清醒的認(rèn)識(shí)，對女性在男性心中地位也有清醒的認(rèn)識(shí)，因此，她不受騙，不受辱，不像尤二姐那樣就是公子哥的玩物，又是他們的犧牲品。“天天挑揀吃穿，打的銀的，又要金的；有了珠子，又要寶石；吃了肥鵝，又宰肥鴨，或不趁心，連桌一推；衣裳不如意，不論綾緞新整，便用剪子剪碎，撕一條，罵一句。究竟賈珍等何曾隨意了一日。反花了許多昧心錢。”其實(shí)不能說尤三姐是徒然泄憤，這只是一種權(quán)宜之計(jì)，鬧得賈珍賈璉不得安生。她雖然出身卑微，身世飄零，但是她并沒有向命運(yùn)低頭，沒有泯滅的自己的尊嚴(yán)，她的心里仍然向往著幸福，當(dāng)看到有追求幸福的希望時(shí)，她及時(shí)收住了自己的腳步，說出了自己的想法，并有著180度的轉(zhuǎn)變。

二、愛情

是什么讓這樣的女子有了這樣的改變呢？是愛情。

尤三姐對愛情是很向往很癡情的，她說：“若有了姓柳的來，我便嫁他。從今日起，我吃齋念佛，服侍母親。”真正是“非禮勿動(dòng)，非禮勿言”她對于婚姻也有自己獨(dú)到的看法，“但終身大事，一生至一死，非同兒戲??這如今要辦正事，不是我女孩兒家沒羞恥，必得我揀個(gè)素日可心如意的人，才跟他。要憑你們揀擇。雖是有錢有勢的，我心里進(jìn)不去，白過了這一丗了！”可見她的看法是多么的前衛(wèi)，這就是反抗封建社會(huì)婚姻的典型例子。她的癡情可以說是從五年前開始的，在五年前邂逅了柳湘蓮，便一心向著他，當(dāng)大家都以為她喜歡的是寶玉時(shí)，只見她啐了一口“我們有姐妹十個(gè)，也嫁你弟兄十個(gè)不成？難道除了你家，天下就沒了好男子了不成，”連大家都認(rèn)為是女孩的香餑餑的寶玉她都不喜歡，那她相中的究竟是個(gè)什么人？。柳湘蓮何許人也？“那柳湘蓮原系世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細(xì)事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以至眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。因他年紀(jì)又輕，生得又美，不知他身分的人，都誤認(rèn)作優(yōu)伶一類。”他冷心冷面，苦打調(diào)情呆霸王；他也很仗義，時(shí)時(shí)修整祭祀秦鐘的墳?zāi)埂Ｋ价櫪僳E，灑脫不羈。確實(shí)是個(gè)難得的優(yōu)秀男性，怪不得讓尤三姐不能忘懷，一心想嫁。當(dāng)賈璉遇到柳湘蓮與他提親，柳湘蓮爽快答應(yīng)，并把傳世家寶鴛鴦劍當(dāng)做娉禮，尤三姐是多么的開心，以為自己可以擺脫這骯臟混沌的污水，可以和柳湘蓮自由自在的生活，時(shí)時(shí)望著那定情之物發(fā)呆，可是當(dāng)尤三姐用盡渾身力氣投入的戰(zhàn)爭時(shí)，在向封建社會(huì)高揚(yáng)不畏強(qiáng)權(quán)的生命意志時(shí)，不經(jīng)意間，自己也付出了沉重的代價(jià)，背上了“淫奔女”的壞名聲，將自己推向了不可自拔的絕境。當(dāng)柳湘蓮向?qū)氂裰v述時(shí)發(fā)現(xiàn)她是賈府里的人時(shí)，馬上要求退婚，尤三姐的愛情是悲劇的。

在尤三姐的愛情悲劇中，她想要自己主宰命運(yùn)，自己選擇幸福，但是就像尤二姐無力擺脫命運(yùn)的捉弄一樣，尤三姐也無法從賈府的陰影中逃離。社會(huì)對于像尤氏姊妹這樣的“尤物”本身就存在偏見，而寧府這個(gè)污濁的大染缸，更給她們?nèi)旧狭艘粚訒崦恋纳剩屗齻內(nèi)烁衩晒福y保清白。一劍定情后，柳湘蓮直言不諱地向?qū)氂癖磉_(dá)了自己心中的疑惑和悔意：“難道女家反趕著男家不成？我自己疑惑起來，后悔不該留下這劍作定”當(dāng)柳湘蓮聽說尤三姐住在寧府時(shí)，立即說道：“你們東府里，除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈”，顯然是嫌尤三姐是“淫奔無恥之流”。雖然柳湘蓮個(gè)性豪爽、勇敢正派且具有俠肝義膽，也擺脫不了“餓死是小，失節(jié)是大”的封建思想的束縛。最終致使尤三姐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”自刎而死，自己也只能以斬?cái)嗲榻z，剃度出家作為對自己的懲罰和對尤三姐的祭奠。

這是尤三姐剛烈性格的必然結(jié)果。她所斬?cái)嗟牟粌H僅是自己的無人認(rèn)識(shí)，無人珍惜的一縷芳魂，不及是為柳湘蓮苦苦牽掛的一縷纏綿絲，更是這份泥沼時(shí)刻糾纏著她身心的無盡煩惱絲，她得不到柳湘蓮就用了這種方式讓他明白了解了她一回，讓她用這種方式留在他的記憶里，她惦記了他五年，她是不甘心的，對于這份情她無法保全，這一生的情緣成逝水，她卻一字不能言，她想他會(huì)懂得。

涂瀛《紅樓夢論贊》曰：“士為知己者死。尤三姐之死，死于不知己矣。不知己而何以死？然而三界則固以湘蓮為知己也。湘蓮知己，而適不知己，仍不失為知己，則舍知己而適不知己，仍不失為知己之湘蓮，天下端午有不知己而能知己如湘蓮者。”唯一可能的知己者，悅己者在剎那見已成夢幻，她的身心所有的芳馥也于剎那間意義全無。本來是可以以喜劇結(jié)尾卻最終用悲劇告終，本是定情之物的鴛鴦劍卻成為尤三姐結(jié)束生命的兇器。尤三姐無奈的自刎后才知道“何等剛烈的賢妻，可敬，可敬”為了答謝愛的知音，出家做了道士。

其實(shí)，柳湘蓮的“誤解”有它深刻的社會(huì)根源。在封建貴族家庭中，婦女普遍是貴族男子的淫了的犧牲品，她們不是自甘墮落，就是被迫受蹂躪。柳湘蓮就說過：你們東府里，除了那兩個(gè)石獅子干凈罷了！“柳湘蓮看到了賈府是個(gè)爛泥坑，不信的是尤三姐因貧寒而寄人籬下，她落到這種環(huán)境中，雖心有出淤泥而不染，但也不能不被人認(rèn)為有”也當(dāng)做淫奔無恥之流，不屑為妻。“尤三姐是賈府乃至上流社會(huì)無辜的犧牲品，尤三姐的清白不為世人理解，也不被柳湘蓮理解。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代，主要是男方主動(dòng)的，像尤三姐這樣的很少見，也不被世俗所待見，柳湘蓮雖是個(gè)俠義肝膽之人，卻也是有很重的市民意識(shí)，封建禮教意識(shí)。女方趕著男方，急著要嫁，心下便起了疑，去問寶玉，哪知寶玉的一番無心的話卻讓柳湘蓮頓時(shí)失色，這樣的親事我可不敢要，不做那倒王八。這下就沒有迂回之地了，眼見著這門好婚姻就此斷線。讓人如何不難過，本來世上之事不如意十之八九，偏偏尤三姐占了全，沒有一件趁心如意，只有死才能明志，也只有死才能放下。

尤三姐這個(gè)人物不僅命運(yùn)悲劇，愛情也是一樣的悲劇，上天真是不眷顧天下的有情人，偏偏要來拆散，尤三姐能在那樣的社會(huì)環(huán)境中自保已經(jīng)是不容易了，她的性格都是這樣的世道逼迫出來的，而我卻很喜歡，有人說過悲劇才能帶給人美感，美的享受，我覺得也是，我慶幸尤三姐死的那樣的早那樣的巧，當(dāng)著自己心愛的人死去，何嘗不是一種快樂，但愿她的來生能夠一生快樂！

參考文獻(xiàn)：

1、論尤三姐 張全宇 趙慶元 紅樓夢學(xué)刊 1979年第二期

2、叛逆者的吶喊——淺析尤三姐藝術(shù)形象 鄧卓 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2001年12月

3、淺析尤三姐的個(gè)性特征 潘佳麟 十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2008年6月

4、尊嚴(yán)——《紅樓夢》中尤三姐形象賞析 王建華 承德民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年第2期

5、至今蓮蕊有香塵——解讀柳湘蓮 漆娟 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2008年10月

6、《紅樓夢》[M] 曹雪芹 高鶚 人民文學(xué)出版社2000年版

7、《脂硯齋重評(píng)石頭記》[M] 曹雪芹 作家出版社2000年版

紅樓夢研究課程論文

題目：

院系：文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系專業(yè)：漢語言文學(xué) 姓名：何海燕 學(xué)號(hào)：2008040922 指導(dǎo)老師：李光翠 《紅樓夢》中尤三姐人物解讀

第三篇：紅樓夢研究

《紅樓夢研究》教案

（西華師范大學(xué)文學(xué)院 鄭海濤）

緒論

一說不盡的〈紅樓夢〉

曹雪芹的《紅樓夢》，是中國古典小說藝術(shù)的最高峰。由于此書難以用語言來概括它、贊譽(yù)它，對之惟有感到驚奇，故稱之為奇書《紅樓夢》“奇書”，不算是過譽(yù)。它確有不少奇異、奇特之處，其中之一就是它不朽的藝術(shù)生命力。一部文藝作品如《紅樓夢》那樣，始終傳誦不衰，如日月常新，這在中國文學(xué)史上是極罕見的。

《紅樓夢》問世迄今，二百余年，風(fēng)靡傳誦，幾乎代不衰歇。乾嘉以還，各個(gè)時(shí)代都有記載說明此書的盛傳狀況．經(jīng)學(xué)家郝懿行《曬書堂筆錄》（卷三）說：“余以乾隆嘉慶間人都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。”在郝懿行的這條記載里，可以看到乾嘉間《紅樓夢》傳誦的盛況。西清《樺葉述聞》哉：“《紅樓夢》始出，家置一編。”繆良《文章游戲》載：“《紅樓夢》一書，近世稗官家翹楚也。家傳戶誦，婦豎皆知”這些，都與郝的記載相互印證、不過，郝懿行也還說到：“今二十徐年，此本亦無矣。”似乎《紅樓夢》的傳誦也有過一個(gè)低潮時(shí)期。可是，從另外的一些記載看，《紅樓夢》的盛傳，始終沒有衰替。李慈銘《越漫堂日記補(bǔ)》記咸豐十年事，說：“《紅樓夢》甫出，舊名噪一時(shí)，至今風(fēng)流不絕，裙屐少年以不知此者為不韻”李慈銘的話，并非是想當(dāng)然（從一粟的《紅樓夢朽錄》記載《紅樓夢》的梓刊情況看，說明“百徐年，風(fēng)流不絕”一語是有根據(jù)的。《紅樓夢》的諸多刻本，大多數(shù)是刻于嘉慶以后，到光緒間，還有易名為《金玉緣》《大觀瑣錄》等而刊刻的。易書名付梓，據(jù)某些資料說，這是為了應(yīng)付官方的禁令。這樣做，固然是書賈出于牟利的目的，但從側(cè)面也反映出《紅樓夢》深受讀者的歡迎。以此，書賈才挖空心思，出此“高招”。

到今天，讀“紅”又形成了一個(gè)熱潮，甚至還可以說是空前的熱潮。近二十多年來，《紅樓夢》各種版本的總印數(shù)，達(dá)幾百萬冊，在讀書界真正出現(xiàn)獷“家置一編”的盛況。甚至，連文化水準(zhǔn)還達(dá)不到閱讀此書的人們，也能通過舞臺(tái)、銀幕等來了解《紅樓夢》，為寶黛的不幸抹一把眼淚。真可謂：“家傳戶誦，婦孺皆知。”

這里，值得一提的是彈詞《天雨花》。此書有順治八年序，成書時(shí)代同于《紅樓夢》。當(dāng)時(shí)也很膾炙人口，與《紅樓夢》合稱“南花北夢”今天，“南花”瀕于湮滅，“北夢”卻依然風(fēng)靡，這里可見《紅樓夢》的藝術(shù)生命力之強(qiáng)。當(dāng)然，一部書的價(jià)值，讀者的多寡不是衡量的絕對標(biāo)準(zhǔn)。有的偉大作品，并不一定擁有最多的讀者；也有的是并不高明的東西，卻吸引了大量的讀者。但是為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其中當(dāng)然是有原因的。《紅樓夢》跨越了時(shí)代歷史的障礙，征服了一代代的讀者，不能不說是一個(gè)奇跡。紅樓夢的確是一部罕見的奇書。二《紅樓夢》的本名和異名

據(jù)說，有一位村學(xué)究賣弄他的博學(xué)，說：“曹雪芹真了不起，寫了舉世聞名的《紅樓夢》，還寫過一部《石頭記》“這位學(xué)究之所以鬧了這個(gè)小笑話，是由于他沒有好好地看《紅樓夢》，起碼他是沒有仔細(xì)看這部書的開頭。因?yàn)椤都t樓夢》開頭“楔子”部分，有一大段話交代此書的來歷，提到了它的本名和幾個(gè)異名。說明來歷，一般說來屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法的范疇，目的多半是為了增加某種真實(shí)感。《紅樓夢》也是從說明來歷開始書中說，大荒山無稽崖青埂峰下，有一塊頑石，原是女蝸補(bǔ)天時(shí)遺留下來的，后來得到一僧一道的幫助，幻化為美玉，被攜到人間，經(jīng)歷了一段悲歡離合，到它返本歸真之后，自記了這段幻形人世的經(jīng)歷，所以叫做《石頭記》。這是此書的本名。后來有個(gè)空空道人，訪道求仙，在石下經(jīng)過，看到了石頭的這篇自記，抄回人間。這位空空道人，“因空見色，由色生情，傳情人色，自色悟空，遂易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪又題為《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》“這段話，說明此書除了《石頭記》這個(gè)本名外，還有《情僧錄》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》等兒個(gè)異名。這諸多的異名《情僧錄》一名，未見他處敘及，似乎只是行文上的需要而故弄這一玄虛。關(guān)于書名的這段話，各本基本相同，惟甲戌本有兩處獨(dú)異的文字這就是：“東魯孔梅溪”句前，還有“吳玉峰題日紅樓夢”一句。第一首標(biāo)題詩（滿紙荒唐言）后，有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用 石頭記”語。這兩處獨(dú)異文字，究竟出于誰的手筆，暫不去管它，但對于書名的演變過程，卻提供了可資探究的線索。“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用石頭記”一語，很有意思。是否可以做這樣的測想：此書基本寫定，亦即經(jīng)過“批閱十載，增刪五次“的創(chuàng)作和修改過程后，曹雪芹自定書名為《金陵十二釵》。到了乾隆甲戌本，脂硯齋又把書名改回，仍叫《石頭記》。

此后，到曹雪芹謝世之年，此書一直用《石頭記》這個(gè)名字。但是，今天絕大多數(shù)讀者熟悉的名字卻是《紅樓夢》，這是由于程高木活字本出版后，此書由傳抄進(jìn)到刻印階段，此后的各種刻本，據(jù)現(xiàn)有的材料看，底本大都是程高本。也就是說，大多數(shù)讀者所接觸到的書名，是《紅樓夢》。程高本，雖然是個(gè)整理本，但它所據(jù)的底本是夢覺主人序本。夢覺主人序本的書名是《紅樓夢》。

《紅樓夢》這個(gè)書名，從種種文字資料看，還是有作品本身的根據(jù)的。不僅上文說到的甲戌本中有“吳玉峰題日紅樓夢”語，而且，甲戌本《凡例》亦有言：“紅樓夢旨義，是書題名極多，紅樓夢是總其全部之名也。“又說：“寶玉做夢，夢中有曲名日紅樓夢十二支，此則《紅樓夢》之點(diǎn)睛。“前后正相呼應(yīng)，說明此書在“增刪”“披閱”中確曾一度定名為《紅樓夢》。故這個(gè)書名為讀者所接受和習(xí)用，也就十分自然了。

三、開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然

《紅樓夢》自問世之始，在讀書界即引起極大的反響。文人墨客，乃到閨中才媛，每有吟詠。有趣的是得輿《草珠一串》《京都竹枝詞》）有這樣一首：

做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙。開談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然。

“竹枝詞”的記載，看到了大多數(shù)讀者對此書的喜愛，而且以之與正爾八經(jīng)的詩書相提并論，無論如何還是相當(dāng)大膽、相當(dāng)有見地的。

“紅迷”遺恨清人筆記中，關(guān)于“紅迷”的記載不少，其中甚至還有說是讀《紅樓夢》著迷致死的。樂鈞《耳食錄二編》（卷八）有這樣一條材料：昔有讀湯臨川《牡丹亭》死者。近時(shí)，聞一癡女子以讀《紅樓夢》而死。初，女子從其兄案頭搜得《紅樓夢》，廢寢食讀之。讀至佳處，往往輟卷冥想，繼之以淚。復(fù)自前讀之，反復(fù)數(shù)十百遍，卒未嘗終卷，乃病矣。父母覺之，急取書付火。女子乃呼日：“奈何焚寶玉黛玉！“自是笑啼失常，言語無倫次，夢寐之間，未嘗不呼寶玉也。延巫醫(yī)雜治，百弗效。一夕，瞪視床頭燈，連語日：“寶玉，寶玉在此耶！”遂飲泣而螟。這條記載，不像是毫無根據(jù)的無中生有，很可能是一則流傳頗廣的傳說。因?yàn)椋愃频恼f法也屢見于其他的清人筆記中。如陳其元《庸閑齋筆記》（卷八）說：余弱冠時(shí)讀書杭州，聞?dòng)匈Z人女，明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》，致成察疾。當(dāng)綿懾時(shí)，父母以是書貽禍，取投諸火。女在床乃大哭日：“奈何燒殺我寶玉！”遂死。杭州人傳以為笑。此外，鄒韜《三借廬筆談》（卷四）也有這樣的記載，除個(gè)別字句有小異外，幾乎與陳“記”全同。“筆談”時(shí)代略后，很可能就是依據(jù)陳“記”而來。傳說中的這位癡心少女，關(guān)于她的身世，已經(jīng)湮沒無聞，所謂“明艷卜詩”，也語焉不詳。但是，可以想見，對于賈寶玉、林黛玉的悲劇，她也許是有所聯(lián)想、有所共鳴的。在藝術(shù)欣賞中，最高的境界是欣賞者與藝術(shù)家在某些問題上有所“會(huì)心”。王朝聞同志說：觀眾接受戲劇所提供的思想，是結(jié)合著自己對生活的評(píng)價(jià)來接受的，而不是盲目的簡單的“收到”這里，雖然只是講觀眾的欣賞戲劇，其實(shí)是概括了藝術(shù)欣賞中的一般規(guī)律。這位少女對于《紅樓夢》，也應(yīng)是結(jié)合著她本人對生活的評(píng)價(jià)來感受的。雖然，我們不能臆斷這位少女也一定有與賈寶玉、林黛玉相似的痛苦和不幸，但是，她對現(xiàn)實(shí)生活的感受和評(píng)價(jià)，與《紅樓夢》有某種共鳴，恐怕是沒有什么問題的。退一步說，這位少女的早夭，即便是由于讀《紅樓夢》種下“禍根”，那也只能說是書中對封建制度的揭露和控訴，觸發(fā)了她心頭潛在的積郁罷了。所以，她的真正死因，只能是她所處的生活環(huán)境，即封建禮教對她的禁錮。這一點(diǎn)，那些封建假道學(xué)們是無法理解的。他們把這位少女的夭亡，歸罪于《紅樓夢》，歸罪于她讀《紅樓夢》，不能不是這位“紅迷”的遺恨！在經(jīng)學(xué)史士，曾有過愛〈左傳〉成癖的“左傳癖”。在紅學(xué)史上，也有讀《紅樓夢》著迷的“紅迷”。有的“紅迷”，著實(shí)“迷”得厲害。鄒搜〈三借廬筆談〉（卷十一）曾說到他與許紹源爭論《紅樓夢》的問題，幾乎“揮老拳”．這條記載說：己卯春，余與許伯謙論此書（按即《紅樓夢》），一語不合，遂相齟唔，幾揮老拳，而毓仙排解之、千是，兩人誓不共談“紅樓”。秋試同舟，伯謙謂余日：“君何泥而不化耶！“余日：“子亦何為窒而不通耶！”一笑而罷。嗣后放談，終不及此讀到這里，使人啞然失笑，真可謂紅苑中的趣聞。從這段記載本身看，不是屬于道聽途說之類的傳聞，而是鄒張記他本人與其友人許紹源（伯謙）交往中的一段事實(shí)。當(dāng)是完全可靠的.對一部文學(xué)作品，不同的評(píng)論者意見不一致，本來不算是稀奇的事、可是，一對交情頗深的老朋友，爭論得誰也說服不了準(zhǔn)，最后弄得“幾揮老拳”，甚至發(fā)誓以后相互再也不談這個(gè)問題，這卻是頗為少見的。盡管，他們都沒有實(shí)現(xiàn)誓言，后來同乘一條船去參加舉人考試時(shí)，又有過一番試探性的小接觸，企圖冉來說服對方。可是，一個(gè)說對方“泥而不化”，另一個(gè)立即反擊，說對方“窒而不通”。也就是說，雙方都堅(jiān)持自己原來的意見，沒有任何轉(zhuǎn)圈的徐地。“嗣后放談，終不及此”，別的問題還能繼續(xù)“放談”，《紅樓夢》的問題，卻不再接觸了。從《筆談》上下文看，鄒、許這次爭論的主要分歧，是尊林抑薛，還是尊薛抑林的人物評(píng)價(jià)問題。無論是林黛玉還是薛寶儀，都不過是書中人，可是，雙方都很認(rèn)真。有一句諺語說：“做戲人癲，看戲人呆。”為什么說“看戲人呆”呢？因?yàn)椋髅髦牢枧_(tái)上的悲歡離合是做戲，可是看到著緊的地方，卻在臺(tái)下發(fā)恨著急，甚至大抹其淚，甘心上當(dāng)受騙，豈不呆哉！不過，使看戲人發(fā)這樣的“呆”，卻不是所有做戲人都能“癲”得出來的效果，必須要“癲”得十分傳神，才會(huì)使看戲人發(fā)這番“呆”的。這兩位老朋友的爭吵，恐怕也是發(fā)這樣的“呆”。林黛玉、與薛寶釵，都不過是曹雪芹虛構(gòu)出來的人物，他們卻為之吵到這步田地，同看戲人的發(fā)“呆”是一樣的。這段發(fā)生于友人間爭議的趣事，正說明了《紅樓夢》的藝術(shù)魅力實(shí)在太強(qiáng)了。這正說明書中的人物形象刻畫得太生動(dòng)傳神了，以致在這二位評(píng)論者的心目中，像自己的友人一樣在生活中存在，不允許受任何損害當(dāng)他們聽到有人說到這些心目中的好人的壞話時(shí)，遂出來維護(hù)。即使這些說壞話的是自己交情不淺的朋友，也絕不容情，甚至拔拳捍衛(wèi)。看起來，這樣的事好像有點(diǎn)超越常情，但是，從《紅樓夢》不尋常的藝術(shù)效果來看，從這部偉大著作非凡的藝術(shù)感染力來看，就很符合常情了。

第一章《紅樓夢》的研究概況

《紅樓夢》問世后，引起人們高度的重視以及研究的興趣，形成一種專門的學(xué)問一紅學(xué)。據(jù)李放《八旗畫錄》注記載：“光緒朝，士大夫尤喜讀之，自相矜為紅學(xué)云。”另據(jù)均耀《慈竹居零墨》記載，清末民初，文士朱昌鼎讀《紅樓夢》入迷，當(dāng)時(shí)盛經(jīng)學(xué)，人家問他“治何經(jīng)”，他說：“吾之經(jīng)學(xué)，系少三曲者。”并釋道：“吾所專攻者，蓋紅學(xué)也。”因?yàn)榉斌w字的“經(jīng)”字去“一橫三曲”，就是“紅”字。這些說法，顯然還帶有渾語的性質(zhì)。

不過，在這之后的百年里，《紅樓夢》的評(píng)論、研究日益發(fā)展，尤其是經(jīng)過了王國維、蔡元培和胡適等人的研究及論戰(zhàn)，對當(dāng)時(shí)以及后來的學(xué)術(shù)界以及眾多學(xué)者產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，吸引了學(xué)術(shù)界大批的有生力量投身其中，用各種方法、從各種角度進(jìn)行研究，《紅樓夢》研究最終成為一種專門的學(xué)問。從早期的評(píng)點(diǎn)派、索引派，到20世紀(jì)前期的“新紅學(xué)”，再到王國維首創(chuàng)、而在20世紀(jì)50年代后興盛起來的文學(xué)批評(píng)，關(guān)于《紅樓夢》作品及其相關(guān)的研究論著可謂層出不窮、新作迭出，其數(shù)量之浩繁簡直能沒立一所專門的《紅樓夢、研究圖書館：《紅樓夢》的作者問題、文本的思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特征等方面，都得到了日益深細(xì)的研討、解析，尤其是20世紀(jì)70年代末、80年代初之后．更活躍的學(xué)術(shù)環(huán)境得以建立，國外的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成果被大量介紹到國內(nèi)，在學(xué)術(shù)界內(nèi)產(chǎn)生了不可忽視的影響。這些囚索最終形成了紅樓夢研究的百花齊放、百'家爭嗚的局曲，紅學(xué)也因此進(jìn)入的另一個(gè)高峰期 第一節(jié)舊紅學(xué)階段

一、關(guān)于舊紅學(xué)

所謂舊紅學(xué)，指的是“五四”時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢》評(píng)點(diǎn)、索隱與題詠。其中以評(píng)點(diǎn)派最具有代表性，貢獻(xiàn)也最為卓著

二、評(píng)點(diǎn)派

評(píng)點(diǎn)是我國的一種傳統(tǒng)的小說評(píng)論方法．即在閱讀小說時(shí)，偶有所感．便寫在書中相應(yīng)的地方或?qū)懹跁^．叫眉批；或?qū)懹谛虚g，叫夾批；或?qū)懹诨厍盎睾螅坏鹊取，F(xiàn)在的評(píng)淪文章相比．評(píng)點(diǎn)顯得散亂零碎，不成系統(tǒng)。不過．由于評(píng)點(diǎn)的方法缺少規(guī)范的拘束，所以行義自由活潑。另外．因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)是隨感式的，所以往往筆觸生動(dòng)．饒有趣味，和小說本文聯(lián)系緊密。因此，這種古老的批評(píng)力一式至今還有人在使用為《紅樓夢》作評(píng)點(diǎn)者，被統(tǒng)你為“‘評(píng)點(diǎn)派”

最早為《紅樓夢》作評(píng)點(diǎn)的是脂硯齋，以脂硯齋的名義進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)被稱為“脂評(píng)”。從目前我們所掌握的材料來看．脂評(píng)是與《紅樓夢的創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行的。但是．脂評(píng)最初并未得到人們重視。到胡適的《考證紅樓夢的新材料》及其《紅樓夢考證》之后陸續(xù)發(fā)表．脂評(píng)才引起人們的注意、隨后俞平伯撰《紅樓夢辨》，脂本、脂評(píng)才正式面世、并逐漸與“程本”構(gòu)成分庭抗禮的局面。

脂評(píng)的發(fā)現(xiàn)在紅學(xué)史上具有重大意義：第一、脂評(píng)披露了《紅樓夢》的創(chuàng)作情況。它使我們了解到《紅樓夢》是曹雪片在悼紅軒中‘“披閱十載．增刪五次”的成果，作者‘哭成此書”，足見其用情之專、用力 之深．也可見《紅樓夢》凝聚著作者畢生的心血。丈如第十三回批語．在處理秦可卿之死時(shí)．有“故赦之．因命芹溪?jiǎng)h去”之語．使我們得知為什么回目上是“‘淫喪天香樓”．可是實(shí)際上秦可卿沒有按照第五回畫冊上所示意的上吊而死。第二、脂評(píng)披露作者及其家世的情況。它對《紅樓夢》是曹雪芹作了進(jìn)一步的證實(shí)。胡適據(jù)脂評(píng)斷定《紅樓夢》作者確為曹，得到學(xué)界認(rèn)可。而且．甲戌本第1回批語：壬午除夕．書未成．芹為淚盡而逝”．我們由此知道曹卒年在乾隆二十三年（17580。第三脂評(píng)對《紅樓夢》的思想、藝術(shù)特點(diǎn)作了總結(jié)．其中有些評(píng)語相當(dāng)精彩。如甲戌本第二回側(cè)批說：“作者之念，原只寫末世”。使我們對《紅樓夢》的落一片白茫茫大地真干凈”有了吏為深刻的體會(huì)。如第四十二回“蘭言解疑癖”中，庚辰本旨評(píng)提出“釵黛合一”的文藝見解：‘釵、玉名雖二個(gè)．人卻一身，此幻筆也。書之三十八回已過三分之一有余．故寫是回，使二人合而為一。”這樣的評(píng)點(diǎn)，對于我們深入理解《紅樓夢》的人物形象，有著重要的啟發(fā)意義。第四．脂評(píng)披露了《紅樓夢》的索材來源情況。如第十七、十八回，寶玉因聽說賈政要進(jìn)園，連忙逃開，辰本有側(cè)批道：“余看之不覺怒焉，蓋謂作者形容余幼年往事，因思彼亦自寫其照、何獨(dú)余哉”交代了這一情節(jié)的本事來歷。由于有上述作用，所以脂評(píng)歷來為紅學(xué)界所看重，甚至有“脂學(xué)”之美譽(yù)

脂硯齋以后、盛行于紅學(xué)領(lǐng)域的還有多種紅樓評(píng)點(diǎn)，如護(hù)花主人王希廉的《紅樓夢總評(píng)》、《紅樓夢批序》太平閑人張新之的《妙復(fù)車軒評(píng)石頭記》，大某山民姚燮的《讀紅樓夢綱領(lǐng)》等等，他們仿照金圣嘆、毛宗崗等人的方法，就談紅樓夢一的人物、章法、義理等方商進(jìn)行就事論事的評(píng)論。這些評(píng)點(diǎn)水平參差 不齊．既有精妙之筆．也有過闊荒唐之處，其中主要集中與小說文本的題旨與釵、黛優(yōu)劣之爭等問題上

護(hù)花主人王希廉的要觀點(diǎn)有二：一是他認(rèn)為作品第五回是，紅樓夢》的總綱領(lǐng)．二是尊薛抑林。比如他認(rèn)為“黛玉一味癡情．心地偏窄．德固不美，只有文墨之才；寶釵卻是有德有才”一聯(lián)系到當(dāng)時(shí)正是一百一十回程本流行之時(shí)．“擁林派”占了明顯的上風(fēng)．希廉能夠堅(jiān)持己見．實(shí)屬可貴。.張新之評(píng)論黛、釵說：在第七回回末評(píng)論中，他對寶釵幾乎口誅筆伐：．“寫寶釵熱是骨，冷是面，巧是本領(lǐng)，自鄭莊、操、莽大奸雄化身”總體說來，他對林的好感要遠(yuǎn)勝對薛寶釵的

釵、黛之爭其實(shí)主要是審美角度不同造成的。尊薛抑林的評(píng)點(diǎn)家多是從傳統(tǒng)的閨范著眼，尊林貶薛的評(píng)點(diǎn)家則多是基于寶、黛的愛情悲劇，二者都有非此即彼的偏狹之處，對《紅樓夢》塑造人物的豐滿性、多義性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)。

上述評(píng)點(diǎn)家的優(yōu)秀之處在于能夠緊扣《紅樓夢》的情節(jié)展開批評(píng)，幫助讀者充分理解小說中人物形象的刻畫之妙，劑析曹雪芹的創(chuàng)作意旨，廓清作品的結(jié)構(gòu)，從而為讀者拓展思路、提高鑒賞力提供方便。不過，評(píng)點(diǎn)式的批評(píng)多為隨感式，純粹屬于個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和閱讀方法，沒有系統(tǒng)的理論支持，所以無法形成完整的批評(píng)體系．顯得零散駁雜，對于紅學(xué)史的發(fā)展而言，缺乏實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)愈

二、索隱派

索隱派是20世紀(jì)初紅學(xué)研究中形成的一個(gè)派別。該派力求“索隱”《紅樓夢》所寫的“真內(nèi)容”、““真故事”。根據(jù)一些歷史資料、野史雜記，來探究《紅樓夢》素材的來源，《紅樓夢》的本事究竟是子什么、賈寶玉.等究竟影射何人之類問題。索隱派并無統(tǒng)一說法。其中影響較人的有“清世祖與董鄂妃”論、“明珠家事”論以及‘“政治小說”二說。代表人物及著作有王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，蔡孑民（元培）的《石頭記索隱》，鄧狂言的《紅樓夢釋真》等。他們被胡適稱為晚清索隱派

早期紅學(xué)的索隱研究主要是以猜測的方法來揣度《紅樓夢》的本事，最詳盡的一篇記載是周春的《閱紅樓夢隨筆》提出張侯家事說，但影響不大。其中影響最大的是‘“明珠家世說”。張維屏在《松軒隨筆》中也提出類似的說法，這種以猜測的力一法進(jìn)行淪述．并輾轉(zhuǎn)流傳的研究．實(shí)在缺乏科學(xué)．只能成為傳說罷了。

王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》是紅學(xué)史上第一部自成體系紅學(xué)專著。它第一次對索隱方法得出的結(jié)淪中的一種說法進(jìn)行系統(tǒng)的論述，《紅樓夢索隱》在清末民初盛行一時(shí)的索隱派紅學(xué)中十分重要的地位。王夢阮、沈瓶庵認(rèn)為小說《紅樓夢》寫的是清世祖與董小宛的愛情故事．這是《紅樓夢索隱》一書的核心論點(diǎn)。

《紅樓夢索隱》戶還說黛玉就是小宛．它的邏輯搶理過程如下：小宛名白．故黛玉名黛，粉白黛綠之意也，??小宛愛梅．故黛玉愛竹。小宛善曲．故黛仁善琴。小宛善病．故黛玉善病。小宛癖月．故黛仁亦癖月??小宛姓千里草，黛王姓雙木林??以如此所謂的‘關(guān)合之處”來進(jìn)行人物的附會(huì)．實(shí)在是缺乏說服力。

在清末民初的索隱三派中．蔡元培的《石頭記索隱》影響最大，淪斷及研究方法都帶有系統(tǒng)性，這與作者受到的西方美學(xué)教育不無關(guān)系。在此書中，蔡兒培提出《紅樓夢》是關(guān)乎政治的“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。蔡從自己的基本觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步推論，認(rèn)為“賈府即偽朝（清朝）”、“賈政者．偽朝之吏部也。賈敷、賈敬，偽朝之教育也（書曰：敬敷五教”）。賈赦．偽朝之刑部也。氏邢（音同刑），戶婦氏尤（罪尤）賈璉為戶部，戶部在六部位居次．故稱璉二爺．其所掌則財(cái)政也。李縱為禮部（李禮同音）

蔡元培把《紅樓夢》定性為政治小說，認(rèn)為作者有擁漢反滿的民族主義思想，豐富了《紅樓夢》的思想內(nèi)涵．?dāng)U大《紅樓夢》的研究外延，因此在紅學(xué)史上具有重要的意義。另外．蔡指出《紅樓夢》在藝術(shù)創(chuàng)作上采用了“層層障幕”的處理方法．造成“橫看成嶺側(cè)成峰”的藝術(shù)效果，都是真知灼見．對后來批評(píng)派紅學(xué)不能說毫無影響。認(rèn)為《紅樓夢》是寫滿漢關(guān)系．是清末民初比較流行的看法。他的索隱也有十分明顯的缺點(diǎn)．即完全忽視小說的虛鉤性和材料來源的多樣性，他將小說征引指實(shí)得過于具體，導(dǎo)致結(jié)論的不易立足，因而被胡適嘲笑為“猜笨謎”。

胡適的《紅樓夢考證》對索隱派紅學(xué)給了十分有力的打擊。他不僅發(fā)現(xiàn)大量的有關(guān)《紅樓夢》的作者曹雪芹生平的資料，落實(shí)了作者問題，而且還找到了著有脂硯齋批語的旱期抄本，最終證明《紅樓夢》是以作者身世經(jīng)歷為底本的文學(xué)作品。它既不是明清的宮閑變遷史，也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版、在胡適提供的大量經(jīng)過扎實(shí)考證的證據(jù)面前．索隱派紅學(xué)進(jìn)人了困境。蔡元培在《石頭記索隱》第六版自序中雖然回答了胡適對索隱派的批評(píng)，但辯駁的理由薄弱無力，已無法重振索隱派的威信。

無淪如何，自1921年胡適發(fā)表《紅樓夢考證》之后，索隱派紅學(xué)從發(fā)展趨勢上已進(jìn)人衰竭時(shí)期。50年代以后，該派在大陸基本消失。

索隱派的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠?qū)π≌f文本進(jìn)行仔細(xì)的研讀，并且對小說故事的“言外之意”給予r必要的重視和探討。但是．由于索隱派學(xué)者過于注重對小說文本之外的“‘微言人義”的追索，反將作者自身的家世情況、小說的虛構(gòu)特性以及《紅樓夢。作品本身的藝術(shù)成就等方面的研究忽視了，從而導(dǎo)致了研究者陷人難以自圓其說的尷尬局面。所以索隱派的研究被后來的學(xué)者看作“附會(huì)的紅學(xué)”（胡適語）。

當(dāng)然，不能由此一筆抹殺索隱派研究的功績。換句話說，索隱派的研究是有一定的合理之處的。《紅樓夢》開卷第一回即開宗明義，作者直言此書乃“將真事隱去”，“用假語村言，敷衍出段故事來”那么，聯(lián)系到康熙朝的文字獄．敏感的研究者產(chǎn)生索隱“‘真事”的想法，自然是情理之中的一事情。另外，既然清人已經(jīng)敏感地意識(shí)到《紅樓夢》但云‘驕奢淫逸。將有惡終”’，并明確指出此書用意在“污蔑滿人”“糟蹋旗人”，、！可見《紅樓夢》在乾隆盛世發(fā)出“悲音”，并不是空穴來風(fēng)的亂寫。何況蔡元培等人生逢中國變亂之時(shí)，目睹清王朝的日益衰敗直至滅亡，對于國家政權(quán)的更迭交替、王朝的興衰沉浮．必然有著與今人決不相同的感受和認(rèn)識(shí)。他們站在時(shí)代的立場上，對《紅樓夢》的主題創(chuàng)作意旨進(jìn)行政治性的聯(lián)系，并作出飽含政治寓意的判斷，自有其時(shí)代的具體原因，也為我們理解《紅樓夢》提供了另一條獨(dú)具特色的思路。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的《紅樓夢》。蔡元培等人的索隱紅學(xué)，幫助我們切實(shí)了解20世紀(jì)初葉人們的文本閱讀習(xí)慣以及文化接受傾向，進(jìn)而從宏觀的角度把握近現(xiàn)代之交的中國文化脈絡(luò)和走向提供了有力的例證，是《紅樓夢》接受史中不可或缺的一節(jié)。第二節(jié)新紅學(xué)階段

一、關(guān)于新紅學(xué)

新紅學(xué)是指以胡適、俞平伯為代表的考證派，其創(chuàng)始人是胡適、俞平伯和顧頗剛。其后周汝昌、馮其庸、吳恩裕、吳世昌、劉世德、、鄧紹基、胡文彬等人，也在考證方面作出了突出成績。“新紅學(xué)”是在胡適、俞平伯和顧領(lǐng)剛通訊討淪《紅樓夢》的問題中醞釀成熟的，時(shí)問大約是在1921年4月到1921年11月“新紅學(xué)”這一概念最早是由顧剛為俞平伯《紅樓夢辨》所作的序中提出的：．“紅學(xué)’研究了近一百年．沒有什么成績；適的著作??我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的建立。”

考證派主要集中于以下幾個(gè)方面問題的探究：

第一，關(guān)于《紅樓夢》作者及其生平家世的研究。如《紅樓夢》作者是誰。后四十回作者是誰？曹雪芹祖籍何處。曹雪芹卒為何年？等等這一類研究，被稱為“曹學(xué)”

第二，對《紅樓夢》版本的研究，包括分析各版本間的源流異同，以及何種版本最接近原著風(fēng)貌。這一類研究，通常又被稱為“版本學(xué)”。

第二，對脂本系統(tǒng)、脂硯齋評(píng)語的研究，又叫“脂學(xué)”

第四，根據(jù)脂批或其他一些材料．對后四十回“佚稿”情鈞的探求．又稱“探佚學(xué)”－

第五，對《紅樓夢》研究史的研究．對有關(guān)《紅樓夢》資料的評(píng)價(jià)、整理、探考，對書中的典章制度、飲食服飾的研究．等等

這幾個(gè)方面的研究內(nèi)容大致可以概括考證派研究的范圍一。其中前四個(gè)方面的研究受到紅學(xué)考證派大家周汝昌的推重

二、胡適

1921年，胡適發(fā)表了《紅樓夢考證。、胡適的紅樓夢研究只是他力圖推行新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)手段，他借此提高通俗文學(xué)的地位，宣傳他的“雙線文學(xué)的新觀念”，并以此向世人灌輸一種思維和做學(xué)問的科學(xué)方法。胡適認(rèn)為他之前的《紅樓夢》研究者都有方向性錯(cuò)誤，所以他把以往的研究統(tǒng)斥為“附會(huì)的紅學(xué)”。胡適以“作者之生平”這個(gè)問題為突破口，運(yùn)用傳統(tǒng)的治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的考證的方法，考證出曹雪芹的生平與曹家盛衰的歷史，認(rèn)為《紅樓夢》“‘只是老老實(shí)實(shí)的描寫這個(gè)‘坐吃山空’、‘樹倒猢猻散’的自然趨勢”．“是一部自然主義的杰作”藝這就是最旱由胡適提出的、后來非常著名的‘自傳說”－

胡適對《紅樓夢》研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是肯定《紅樓夢》的作者為曹雪芹。胡適從大舉的文獻(xiàn)資料中搜集到曹生平家世的寶貴資料，并由這些事實(shí)斷定《紅樓夢》是曹的自敘傳。解決了作者的問題．就使《紅樓夢》的研究具有起碼的墓礎(chǔ)。

其次．胡適從版本方面考正《紅樓夢》是沒有完成作品。他認(rèn)為后四十回是高鸚的續(xù)作。胡適認(rèn)為后四十回不是曹雪芹的創(chuàng)作．只是他的一種假?zèng)]，并沒有舉出確附可信的證據(jù)、另外．他還認(rèn)為后四十回的回目是原書就有的，所以，胡適判斷后四十回大體沒有違背曹虧芹的意思。今天看來，在新發(fā)現(xiàn)的材料和后來學(xué)者的考證成果驗(yàn)證下，胡適的觀點(diǎn)中關(guān)于作者和后四十回論斷還是比較可靠的。至于他提出的“自傳說”，則由于過于落實(shí)小說文本，忽略了小說的虛構(gòu)性和材料的多方面來源等特性．致使他得出了不恰當(dāng)?shù)臏S斷。而這一點(diǎn)，對于后來的考證派紅學(xué)家的影響是不可忽略的。

第二，胡適用治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的態(tài)度來治小說《紅樓夢》，把考證的方法運(yùn)用于小說《紅樓夢》的研究，從而繼評(píng)點(diǎn)派和索隱派之后，為《紅樓夢》研究提供了新的科學(xué)的方法。胡適的這種考證研究法為《紅樓夢分的研究解決了十分重要的疑案，掃清了《紅樓夢》研究過程中的一些障礙，而以因此吸引大批的學(xué)者躋身于《紅樓夢》及其研究領(lǐng)域，因?yàn)榭甲C的方法是歷代學(xué)者治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的重要手段，所以，將考證的方法引人小說〈紅樓夢〉的研究，增加了《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)價(jià)值，增強(qiáng)《紅樓夢》研究的學(xué)術(shù)吸引力，提升了小說《紅樓夢》實(shí)際的學(xué)術(shù)地位。不可否認(rèn)，《紅樓夢》研究能夠成為一個(gè)專門的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究門類，這一點(diǎn)是非常重要的原因。所以說，胡適對于《紅樓夢》研究作出的貢獻(xiàn)是不容置疑的 三 俞平伯

考證派紅學(xué)，除了胡之外，就不能不提俞了。俞平伯一生致力于《紅樓夢》考證方向的研究，他受胡適的影響．井在胡適的研究基礎(chǔ)上將研究推向縱深。他從作者和背景的研究轉(zhuǎn)移到文本的研究，他從歷史的眼光轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)的眼光。而且．可貴的是他以鑒賞為從主建構(gòu)出一套評(píng)價(jià)原則和系統(tǒng)．使得他的評(píng)價(jià)具有學(xué)術(shù)的品格。因此，“從學(xué)術(shù)上看，胡適是‘新紅學(xué)’的開山者，俞平伯則是完成者”’

經(jīng)過多年的治紅生涯．晚年的俞平伯對《紅樓夢》研究的歷史給予了言簡意賅的概括他說：．‘紅學(xué)之為渾名抑含實(shí)義，有關(guān)于此書性質(zhì)之認(rèn)識(shí)。早歲流行，原不過紛紛談淪，即偶形諸筆耀固尤所謂學(xué)也及清末民初，王、蔡、胡二君，俱以師孺之身份．大談其《紅樓夢》，一向視同小道或可觀之小說遂登大雅之堂矣、”

這幾句話把百年的紅學(xué)歷史做了一個(gè)全局性的梳理，其議論的精辟透徹是顯而易見的。首先，他指出了“‘紅學(xué)”從帶有戲謔成分的稱呼發(fā)展演變?yōu)橐婚T真正科學(xué)意義上的學(xué)術(shù)研究門類這一客觀過程。其次，他把紅學(xué)研究的重鎮(zhèn)分為三個(gè)部分：一是王國維代表的批評(píng)派，二是蔡元培代表的索引派，三是胡適代表的考證派。這種劃分無疑是為紅學(xué)研究的力一法進(jìn)行了模式化分類，井指出紅學(xué)研究方法的多樣性，是《紅樓夢》研究發(fā)展、興盛的必要保證。至于各種研究方法的科學(xué)性問題，俞平伯認(rèn)為是不分伯仲、齊有道理的。這種宏觀的眼光和包容的態(tài)度無疑標(biāo)志經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的研究．、紅樓夢研究進(jìn)人更為成熟的階段．即紅學(xué)研究的反思階段．理性的回歸與客觀的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)對于紅學(xué)的健康發(fā)展是大有裨益的。

四、其他考證派紅學(xué)家

周汝昌是考證派紅學(xué)的集大成者。他的《紅樓夢新證》是對曹雪芹家世生平資料搜羅最為齊備、考證最為細(xì)致的著作，其考證重點(diǎn)在曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。對于《紅樓夢》的版本問題、脂批問題、文物問題等，他都有創(chuàng)見。但是，他認(rèn)為紅學(xué)包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)．而對《紅樓夢》文本本身的研究不在紅學(xué)范疇之內(nèi)’，這便局限了紅學(xué)的發(fā)展空間。吳恩裕、吳世昌是五六十年代考證派紅學(xué)的中堅(jiān)力量．與周女昌呈現(xiàn)鼎足而立的局面。吳恩裕的《曹雪芹叢考》以搜求曹本人的生平事跡見長，而吳世昌的《紅樓夢探源》研究《紅樓夢》的版本和成書過程。

總之，考證派紅學(xué)的研究重點(diǎn)在于《紅樓夢》作者曹雪芹的家世生平的考索、《紅樓夢》版本的考訂、《紅樓夢》后四十回的情況以及脂本、脂批的研究等幾個(gè)方面，他們的研究為我們閱讀《紅樓夢》掃清背景障礙、知人論世作出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于客觀條件的限制和主觀研究的疏漏，他們的研究有時(shí)也陷入無法自圓其說的境地。第三節(jié) 批評(píng)派的紅學(xué)研究

1904年光緒三年《教育叢書》刊載了王國維的《紅樓夢評(píng)論》這篇論文的發(fā)表．不儀揭開了現(xiàn)代紅學(xué)研究的序幕．而日，把一種嶄新的小說研究方法引人到文學(xué)研究領(lǐng)域．因而在《紅樓夢》研究史上占有舉足輕重的地位

王國維的《紅樓夢評(píng)淪》的最大貢獻(xiàn)是運(yùn)用美學(xué)的方法來研究《紅樓夢》即第一次將西方美學(xué)批評(píng)理論引人到中國古典小說（也是中國古典文學(xué)）的研究領(lǐng)域，為中國文學(xué)的研究提供了嶄新的思路．他是第一個(gè)運(yùn)用西方哲學(xué)和美學(xué)觀念．從文學(xué)批評(píng)的角度來衡定《紅樓夢藝術(shù)價(jià)值的人。這不僅在紅學(xué)史上，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上都有重要意義。

王國維明確提出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”，是悲劇中之悲劇！”他批評(píng)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局的戲曲小說，進(jìn)而對’吾國人之精神”進(jìn)行反省。叔本華在分析悲劇發(fā)生的原因時(shí)，淡到三種類刑，其中最后種尤其值得注意。因?yàn)樗恍枰贾谩翱膳碌腻e(cuò)誤或聞所未聞的意外事故、也不用惡毒已到不可能的極限的人物；而只需要在道德上平平常常的人們，把他們安排在經(jīng)常發(fā)生的情況下，使他們處于相互對立又的地位，他們?yōu)檫@種地位所迫明明知道，明明看到卻互為對方制造災(zāi)渦，同時(shí)還不能說單是那一方面不對”；王國維認(rèn)為《紅樓夢》正是描寫了第三種悲劇，從而深刻揭示出《紅樓夢》悲劇藝術(shù)的偉大。第二章 《紅樓夢》的作者

清代乾隆前期，《紅樓夢》這樣一部世界名著橫空出世．可是，它的作者是誰，這在很長時(shí)間里卻是一個(gè)謎。包括乾隆五十六年（1791）、五十七年（1792）程偉元、高鶚光后兩次刊印一百二十回本《紅樓夢》時(shí)，他們也不清楚作者到底是誰。程偉元在《紅樓夢序中》老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)：《紅樓夢》小說本名《石頭記》作者相傳不一。究未知出自何人，惟書內(nèi)記‘雪芹曹先生刪改數(shù)過”他們并非沒有鉆研過這一問題．因?yàn)樗麄z很早就關(guān)注這部書了。高在程甲本《紅樓夢序》中說：“予聞《紅樓夢》膾炙人口者．幾廿余年”在程乙本的引言中，他們吏是延長了時(shí)問：“是書前八十回，藏書家抄錄傳閱，凡三十年矣．”可見，在這么長的時(shí)間里，《紅樓夢》這么流行．家喻戶曉，膾炙人口．竟然都不知道作者是誰。直到20世紀(jì)初，以胡適等人為代表的新紅學(xué)派．經(jīng)過系列考證．方才認(rèn)定：《紅樓夢》的作者為曹雪芹。至于現(xiàn)在，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為作者是曹雪芹．但是仍然有人有不同看法，而且不斷有新看法出現(xiàn)。我們首先羅列前代有關(guān)材料來說明問題．這些記載都涉及紅樓夢的作者問題，從這此材料來看《紅樓夢》的作者確實(shí)應(yīng)該是曹雪芹。

首先是清代乾隆時(shí)期的著名詩人袁枚，他在《隨園詩話卷二》，說：“康熙間，曹練亭為江寧為織造??其子雪芹撰《紅樓夢》一部．備記風(fēng)月繁華之盛”明確提出《紅樓夢》的作者是曹雪芹。

最有力的證據(jù)是水忠的詩《因墨香得觀《紅樓夢》》小說吊雪芹三絕句（姓曹）》，詩中說：“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流。可恨同時(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯”，．‘擎擎寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私；二寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之”，“都來眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜；混沌一時(shí)七竅鑿．爭教天不賦窮愁！”這幾首詩明顯寫的就是今天我們看到的《紅樓夢》，不可能如某些學(xué)者所說是與當(dāng)今所見的《紅樓夢》不同的另外一部小說。作者明確表示遺憾“可恨同時(shí)不相識(shí)”，可見是同時(shí)代的人。據(jù)吳恩裕先生考證，詩作者永忠，字良輔，又字敬軒，號(hào)耀仙，又號(hào)集仙。敦敏、敦誠、墨香、永忠這些人在一起，自然會(huì)經(jīng)常談?wù)摰健都t樓夢》，這一批宗室成員，都是些不得志的人物，他們對《紅樓夢》中描寫的繁華的過去有著強(qiáng)烈的留戀，對目前的凄涼有著太多的感傷，這些都是與小說中的情調(diào)相一致的，所以他們讀過《紅樓夢》以后，都情不自禁地用詩歌的形式詠嘆、抒發(fā)自己的感情，這也是他們共同喜愛《紅樓夢》的原因之一。

至于在八十回本《石頭記》脂硯齋評(píng)點(diǎn)文字中，更是多次出現(xiàn)曹雪芹為該書作者的說明，這就不再舉例了。

綜上所述，在沒有新的材料之前，我們?nèi)匀徽J(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹。關(guān)于作者的家世 曹雪芹的祖先，過去有很多種說法，甚至有人說他是曹操的后人，也有將曹雪芹與詩人曹植相提并論的。這些傳說都不可信。根據(jù)有關(guān)記載可以得知．曹雪芹的始祖是曹世選（又作曹錫遠(yuǎn)．還有說是單名叫曹寶的）曹家本來是漢族人．而且應(yīng)該是讀書人家。在萬歷四十七年（1619）被后金俘虜，淪為奴隸．成為“包衣”，隸屬于多爾袞的正白旗。訴謂“包衣”，是滿愈譯音“包衣阿哈”的簡稱．意為家庭奴隸。這仲包衣身份，世世代代都不能改變。即使后來曹家飛黃騰達(dá)．也不能改變他們家“包衣”的性質(zhì)

曹雪芹的高祖曹振彥．在明朝滅亡時(shí)跟隨清兵人關(guān)。在此之前．曹振彥已經(jīng)憑借自己的文化知識(shí)，開始擔(dān)任官職，而不是一般的從事耕種、做雜活的普通包衣。1634年曹振彥已經(jīng)升任多爾袞屬下的“旗鼓牛錄章京”清兵人關(guān)時(shí)，多爾袞勢力最為強(qiáng)大，且是攝政王，正白旗戰(zhàn)斗力最強(qiáng)，連順治皇帝都稱他為“皇父”或’“父王”。在這個(gè)集團(tuán)中，當(dāng)然升遷的機(jī)會(huì)就更多。順治七年(1650),多爾衰英年早逝(1612-16;50)，正白旗被順治帝收回，成為皇帝親自統(tǒng)領(lǐng)的上三旗之－。（另二旗為正黃旗與鑲黃旗），曹家也因此成為皇帝的家奴。曹振彥作為皇帝的家奴，已經(jīng)逐漸取得了皇帝的信任。

曹家家族之所以能夠達(dá)到極盛。與他的曾祖父曹璽這一輩有關(guān)。振彥有二子：分別是曹璽、曹爾正（有人說為爾玉。后均改為單名曹璽與曹鼎）。曹璽與父親 一樣，也是因?yàn)檐姽Ρ惶岚蔚絻?nèi)廷．后二等侍衛(wèi)，康熙二年(1663)他以內(nèi)工部郎中的職銜出任江寧織造，來到南京。康熙《上元縣志·曹璽傳》中說他精明能干．上任之后，“積弊為之一清”，深得朝廷倚重、看來他確實(shí)是身負(fù)重塑朝廷形象的重要使命來到江南的，這一使命也顯示了他在當(dāng)時(shí)的聲望。更重要的是．他的妻子孫氏曾經(jīng)是康熙皇帝的保姆．這身份對曹家的興旺發(fā)達(dá)起到了極其重要的作用。曹璽擔(dān)任江寧織造，任務(wù)是隨時(shí)將江南一帶的吏治民情、社會(huì)動(dòng)態(tài)向皇上專門匯 報(bào)。正是由于他們這種身份，所以江寧織造這看起來不起眼的官職，在當(dāng)時(shí)卻是炙手可熱。曹璽擔(dān)任此要職，從康熙二年（1663）一直做到康熙二十三年(1681)病死任所。其間，多次得到康熙的獎(jiǎng)勵(lì)，并被授予“三品郎中加四級(jí)”的職銜。工部郎中只是三品，但是加四級(jí)就相當(dāng)于正一品了，所以曹世選與曹振彥兩代夫婦都得到一品的封浩。曹璽去世后，康熙皇帝南巡到南京，還特地到織造府看望曹璽家屬，以示慰問。

曹雪芹的祖父曹寅，是曹家最有能力的人才之一。曹璽有兩個(gè)兒子，分別是曹寅、曹宣、曹寅字子清，號(hào)諫亭。因江寧織造署中有曹璽親手種植的一棵楠樹，下有草亭，所以曹寅自號(hào)諫亭。他由于母親的關(guān)系，小時(shí)候曾經(jīng)當(dāng)過康熙皇帝的伴讀（也有人認(rèn)為．曹寅小時(shí)候一直在江寧織造府讀書．沒有做過康熙的伴讀）． 曹寅在江南，很得人心。他不僅是精明強(qiáng)干的政治能手，對康熙忠心耿耿，是康熙放在江南的代言人；同時(shí)又是優(yōu)秀的文人，很能籠絡(luò)漢族士子。其實(shí)，曹家本來就是書香世家，曹璽在江南時(shí)期，就很得當(dāng)?shù)匚娜说臍g迎。因此，曹家成為文人聚會(huì)的中心。曹寅具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。他去世前，曾經(jīng)將自己生平的詩加以遴選，編成《諫亭詩抄》八卷。他的詩作，得到當(dāng)時(shí)許多文人的高度評(píng)價(jià)。

康熙在位期間，曾經(jīng)六次南巡，后面四次南巡都是在曹寅任江寧織造期間，每到南京．都是住在他的織造府。其中康熙三十八年（1699）南巡時(shí)，曹寅的母親孫氏晉渴，康熙看到她時(shí)很高興，說：‘此吾家老人也”當(dāng)時(shí)堂中正值營花盛開．于是康熙親筆書寫“營瑞堂”的匾額．賞賜給孫氏‘“置瑞”二字，感情頗深，古人以‘“置”喻母，“瑞”指人瑞，孫氏這年已經(jīng)六十八歲了。從這些地方．都能看到曹家與康熙的親密程度。曹寅在江寧織造任上．一直做到康熙五十一年（1712）五十五歲去世時(shí)為止。當(dāng)時(shí)他在揚(yáng)州．由于偶染風(fēng)寒，轉(zhuǎn)為瘧疾，最后不治而死從他生病時(shí)起．康熙就非常關(guān)注，不斷了解其病情發(fā)展情況，并及時(shí)指示用藥．曾命快馬從京城馳送治療瘧疾的特效藥金雞（金雞納霜，奎寧）到揚(yáng)州，可惜藥送到時(shí)曹寅已經(jīng)去世。

曹寅去世后，康熙甚為痛惜，于是特地提出讓曹寅年僅二十四歲的兒子曹 繼任江寧織造，曹 明明是個(gè)無知小孩”．根本不堪江寧織造這樣的重任，后來兩淮鹽運(yùn)使噶爾泰就說他“年少無才，遇事退縮．”“雍正就一針見血地批評(píng)道：“原不成器”噶爾泰還說：“臣見過數(shù)次，亦平常”雍正則批：．“豈止平常而已”（當(dāng)然，這也有可能是他們聯(lián)合起來為抄家找的借口）盡管如此．康熙仍然安排曹 繼任．從中可見康熙對曹家的信任、關(guān)心與體貼。

不過，曹家雖然茍延殘喘．卻最終沒有能夠逃脫被抄家的命運(yùn)。雍正五年（1727）．曹家 因?yàn)椤膀}擾擇站”以及“虧空織造款‘等罪名被罷職抄家。曹家被抄家后，所有的房產(chǎn)、地產(chǎn)、奴仆等都被沒收，雍正轉(zhuǎn)而將它們賞賜給繼任江寧織造隋赫德。抄家之時(shí)，形勢極為緊張。一方面，雍正派江南總督范時(shí)繹，將曹家財(cái)物，固封看守，并將重要家人，立即嚴(yán)拿．包括家人之財(cái)產(chǎn)，也要固封看管同。時(shí)讓范時(shí)繹注意捉拿準(zhǔn)備到江南通風(fēng)報(bào)信的人，以挖出背后的人物。可見雍正對這一起抄家，異常關(guān)注，但是最后僅僅是抄家、賠補(bǔ)，讓曹頰枷號(hào)，應(yīng)該說是挺照顧的了。當(dāng)然．也有人認(rèn)為，曹寅家族在江南一帶很有聲望，尤其是在知識(shí)分子 階層，口碑很好．何況他們是康熙在江南的代表，如果康熙一死，雍正就將曹家徹底搞垮，這對雍正上臺(tái)的合法性以及雍正的個(gè)人名聲來說，也不太好。所以，雍正一直忍到雍正五年（1727），方才下詔對曹家抄家，而且罪名主要是“騷擾釋站’，這些都是有著相當(dāng)復(fù)雜的背景的。

曹雪芹約出生于雍正元年（1723），正是這樣一個(gè)山雨欲來風(fēng)滿樓的時(shí)期。

二、曹雪芹的生平、曹雪芹．名需．字夢阮，號(hào)雪芹．亦號(hào)芹圃或芹溪居士。他是曹寅的孫子、曹 的兒子大約生于雍正元年四月二十六日（公兀1723年5月31日），卒于子午除夕即乾隆二十七年十二月三十一日（公元

1763年2月12日），享年四十歲。當(dāng)然，關(guān)于曹雪芹的生卒年有很多種說法。就生年而言，有不少人認(rèn)為曹雪芹應(yīng)該出生得比較早，否則就趕不上曹家的繁華時(shí)代了，更不可能看到康熙南巡的空前盛況。同時(shí)，雍正五年（1727）曹家被抄家，曹雪芹當(dāng)時(shí)如果太小，也不大可能對自己家族的過去有太深的記憶。因此，有人認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)出生于康熙五十年（1711），還有人認(rèn)為應(yīng)該是康熙五十四年（1715），胡適認(rèn)為是康熙五十六年（1717）。這樣的話，曹家被抄家的時(shí)候．曹雪芹至少已經(jīng)有十幾歲了，既曾經(jīng)經(jīng)歷過當(dāng)初的繁華盛世，又對抄家的慘痛有切身的感受。這是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的生活基礎(chǔ)與感情因素。

曹雪芹的一生可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是曹家抄家前的幼年時(shí)期，這時(shí)期曹雪芹主要生活于南京，從雍正元年到雍正五年（1723--1727）；第二是抄家后遷居北京時(shí)期，這一時(shí)期主要生活于北京城內(nèi)，從雍正六年到乾隆五年(1728一1740)；第三個(gè)階段是曹家再次遭受打擊徹底衰落時(shí)期，曹雪芹由城內(nèi)遷居西山，《紅樓夢》也創(chuàng)作于這時(shí)期，即乾隆六年到乾隆二十八年(1741--1763)。

在第一個(gè)時(shí)期中，曹雪芹只是一個(gè)尚末懂事的小孩。他的童年時(shí)期，物質(zhì)生活應(yīng)該相當(dāng)富足。雖然這時(shí)候曹家已經(jīng)沒有曹 在世時(shí)期的繁華景象，但織造府的生活錦衣玉食、奴仆成群等詞匯來描述，并不過分。正是由于比較好的物質(zhì)生活，所以曹從小就受到了良好的文化、藝術(shù)教育。這從《紅》中就可看出受到了各種文學(xué)藝術(shù)作品的熏陶，而且多才多藝。當(dāng)然，盡管曹在雍正初年仍然過著豪華的生活，但是他們?nèi)业木裆罘浅阂帧Ｓ啄陼r(shí)期，一直生活在這樣的壓抑氛圍之中，對曹雪芹憂郁的詩人氣質(zhì)的形成，產(chǎn)生了巨大的影響。

經(jīng)過抄家之后，曹家確實(shí)敗落了，不僅沒有了政治地位．經(jīng)濟(jì)上也非常窘迫。曹家的再次衰敗，大約發(fā)生在乾隆四年（1739）。這次的遭遇比雍正五:年(l727)那次抄家更慘。雖然具體詳細(xì)的情景我們已經(jīng)不得而知．但是從其結(jié)果來看．曹家經(jīng)過這次折騰，已經(jīng)徹底衰敗了。從有關(guān)的蛛絲馬跡來看，這次事件很可能與涉嫌謀反有關(guān)。

另外這一次變故，也很可能與曹家自己的因素有關(guān)。《紅樓夢》中探春曾說：“可知這樣大家人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的??必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”這是說，自作孽．不可活。從《紅樓夢》中的有關(guān)描寫來看．作者對長房一直有看法。寧府與榮府，作者對榮府頗多親近之情．對榮府則深惡痛絕，曾經(jīng)借柳湘蓮之口說；“你們東府里．除兩個(gè)石頭獅子干凈．只怕連貓兒狗兒都不干凈”這話說得相當(dāng)難聽。另外，在金陵十二釵判詞與《紅樓夢曲》中．曹雪芹更是自直接出面，將所有的罪過全部推在寧府。說什么“漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”．明顯是為榮府辯護(hù)。

這樣的人生經(jīng)歷，對曹雪芹來說，也許是太不幸了。造化弄人．讓他從幸福中再次驚醒。本來，曹家以為痛苦已經(jīng)過去，繁華已經(jīng)回來；可是，短暫的復(fù)興．猶如場春夢，到頭來依舊是一場空。《紅樓夢》中充滿人生如夢的虛無思想，與曹雪芹這樣的人生經(jīng)歷顯然密切相關(guān)。《好了歌》及其注解、十二金釵的判詞、《紅樓夢曲》等等，作者都反復(fù)渲染這樣一種情調(diào)：“為官的家業(yè)凋零，富貴的金銀散盡。有恩的死里逃生，無情的分明報(bào)應(yīng)、認(rèn)欠命的命已還．欠淚的淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕．分離聚散皆前定。欲知命短問前生。老來富貴也真僥幸。看破的遁人空門．癡迷的枉送了性命。好一似食盡飛鳥投林．落一片白茫茫大地真十凈” v 曹雪芹此后的生活．有關(guān)資料記載很少，應(yīng)該是日見貧困了。《紅樓夢》中曹雪芹說自己“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德．以致今日一技無成半生潦倒’，甚至是“學(xué)戶椽蓬墉．瓦灶繩床”，可見他此后生活的窘?jīng)r。敦誠的《寄懷雪芹》；詩中寫道：．‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”這首詩第一句：“勸君莫彈食客鐵”．所用典故出自《戰(zhàn)國策·馮援客孟嘗君》，后面的典故出自杜甫的詩《奉贈(zèng)韋左承丈二十二韻》：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”敦誠所用的這些典故．形象地說明曹雪芹的末期生活，已經(jīng)到了何種地步

落拓京華的曹雪芹，并沒有因?yàn)樽约荷畹娜找尕毨В退奶幐芍]、侯門曳據(jù)了。他從小形成的藝術(shù)氣 質(zhì)與獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使他迅速成長為一位具有錚錚傲骨的偉大的藝術(shù)家。在宗學(xué)里當(dāng)差，使他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)一批同樣淪落不遇、也一樣才華橫溢的貴族子弟，比如敦誠、敦敏兄弟他們相聚在一起，狂放不羈，高淡闊論，飲酒高歌。

就在這一時(shí)期，曹雪芹開始創(chuàng)作《紅樓夢》了。最遲在乾隆十九年甲戌(1751), 《紅樓夢》前八十回初稿已經(jīng)寫成。曹不斷修訂整理，前后十年左右的光陰。“于悼紅軒中披閱十載．增刪五次，纂成目錄．分出章回”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，這正是曹雪芹嘔心瀝血寫作、修改《紅樓夢》的絕佳寫照。

乾隆二十七年(1762)冬天，饑寒交迫中的曹仍然在苦苦地修改潤色著他的不朽巨著《紅樓夢》、但是．由于一生坎坷迭遭折磨，加上創(chuàng)作這樣一部巨著．耗費(fèi)他太多的精力，他的身體狀況與精神狀態(tài)，都已經(jīng)承受不了任何打擊。這時(shí)他的幼子又不幸天折。曹雪芹悲痛欲絕．不久．也就離開了人世。僅僅留下他的千古絕唱《紅樓夢》

第三章，《紅樓夢》的人物

一、賈寶玉

賈寶玉歷來是紅樓人物評(píng)論中爭論最多的一個(gè)。要能較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他，必須把握住他的最基本特征來進(jìn)行分析。第三回他一出場時(shí)，作者就在兩首“西江月”詞中為他作了畫像，他給人們一個(gè)突出的印象便是開頭兩句說的：“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。”事實(shí)上，書中的許多人物也是這樣看待他的，他的母親王夫人就說“他嘴里一時(shí)甜言蜜語，一時(shí)無天無日，一時(shí)又瘋瘋傻傻，??”眾姐妹也曾說過：“別和他說話才好，要和他說話，不是呆話，就是瘋話”所以興兒向尤氏姐妹說到寶玉時(shí)，就說他“成天家瘋瘋癲癲的，說的話人也不懂，干的事人也不知”。其實(shí)，賈寶玉是一個(gè)非常“聰明靈慧”的人，并無生理上的精神病態(tài)；那么他的這些瘋、癲、狂、傻究竟是怎么一回事呢？清代有一個(gè)詞論家叫況周頤的說得好：“狂者，所謂‘一肚皮不合時(shí)宜’發(fā)見于外者也”《蕙風(fēng)詞話》賈寶玉正是一個(gè)在思想、行動(dòng)上都與封建世俗的現(xiàn)實(shí)要求格格不入，因而也不容于世的狂怪之人，作者曾借警幻仙姑之日，點(diǎn)出賈寶玉“于世道中未免遷闊怪詭，百口嘲謗，萬目眶毗”就是對他的狂怪性格的一個(gè)很好注腳，說明他是一個(gè)不合封建制度之“時(shí)宜”，因而受到封建衛(wèi)迫者們的“百口誹謗，萬目眶毗”的封建版逆者。具體來說，它有一些什么表現(xiàn)呢？擇其要者，概括起來有：

在人生道路上，封建社會(huì)的知識(shí)分子一般走的都是一條由讀書做官，從而達(dá)到光宗耀祖，顯親揚(yáng)名的道路，這也是符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益的。賈寶玉的父親，從小也就是這樣要求他的：“什么《詩經(jīng)》古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的。”目的就是要他參加科舉考試。然而他卻偏偏不肯去讀這些東西，讀了幾年，“上本《孟子》就有一半是夾生的，若憑空提一句，斷不能接背的，至‘下孟’就有一大半忘了。”他當(dāng)然不是不讀書，而是所愛不在此。他稱《會(huì)真記》為“真真這是好書！”不僅愛看，而且能記，還隨時(shí)能用幾句，與對〈四書〉的態(tài)度形成鮮明的對照。

中國封建社會(huì)幾干年來的傳統(tǒng)觀念都是男尊女卑，婦女地位從孔子開始就說“惟女子與小人為難養(yǎng)也”（《論語·陽貨》）此后則是夫?yàn)槠蘧V，妻子如衣服，兄弟如手足，夫權(quán)成為中國兒千年來綁在婦女身上的一條繩索。歷來的文學(xué)作品中，雖也有為婦女鳴不平的，但只是哀其不幸，最多為之一掬同情之淚而已。賈寶玉則不然，他不但有一番從古未有，驚止駭俗的“奇”語“怪”論：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”同即還有一種“呆意”：“料定原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘情于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”這不僅與傳統(tǒng)的觀念大相徑庭，而且完全顛倒過來了。因此不能被人不們視為“奇’，而且“呆”了。賈寶玉這種“女兒”觀，在實(shí)踐中證明它甚至是突破了階級(jí)界限的。他不但“待姐妹們都是極好的”，在一般情況下，即使對眾丫鬢也一樣友善相處，“有時(shí)又為丫頭們掩過飾非，就是怡紅院外的丫頭如平兒、鴛鴦受了委屈，他也替別人去向她們賠不是，為她們心里難受。特別是晴雯之死，使他發(fā)出了從未有過的怒吼：“毀波奴之日，討豈從寬？音日悍婦之心，忿猶未釋一”在《芙蓉女兒誄》中，他還用了世界上最美好的辭語來歌頌被屈死的晴雯。在中國歷史上和古代文學(xué)史中，有誰見過一位貴族公子曾經(jīng)這樣贊美過他的丫鬢呢？在賈寶玉的眼里，晴雯不是一個(gè)丫鬢，而是天地間靈淑之氣的化身。他是把她作為一個(gè)清凈女兒來加以至美贊頌的。無怪乎人們對他的言行根本無法理解，只能像興兒說的那樣：“說的話人也不懂，干的事人也不知”了

與上面兩個(gè)問題密切相關(guān)的是他的婚姻愛情問題。寶、黛二人自幼耳鬢廝磨，產(chǎn)生了愛情，這是古代戲劇、小說中常見的情景，不足為奇；奇特的是寶、黛愛情產(chǎn)生、發(fā)展在寶玉身邊有一大群女孩子。這樣的環(huán) 境中，而賈寶玉卻愛上了一個(gè)與封建傳統(tǒng)婚姻標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭的林黛玉。僅因這一點(diǎn)就把它放在全部傳統(tǒng)婚姻標(biāo)準(zhǔn)之上豈不更為怪哉？釵嫁黛死，這種違反封建統(tǒng)治階級(jí)常情的愛情被扼殺之后，賈寶玉竟然“眼睜睜把萬事全拋”，“懸崖撒手”，出家當(dāng)和尚去了。這種怪事，也是世人所不可理解的。正如“脂批”所說“若他人得寶釵之妻，疇月之妾，豈能棄而為僧哉”

最后，賈寶玉在當(dāng)時(shí)來說還有一個(gè)突出的性格特點(diǎn)，就是他是一個(gè)“不安本分的人，竟一味的隨心所欲”。但賈寶玉的種種“隨心所欲”的愿望和行止，在當(dāng)時(shí)是受到極大的束縛和限制的，這種要求和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾就使他產(chǎn)生種種的苦惱，他那無所不在的“似傻如狂”，他那無窮無盡的“新愁與舊愁”就是這種矛盾沖突的產(chǎn)物。在最后要求與理想不能得以實(shí)現(xiàn)，在他自己“一點(diǎn)兒做不得主，行動(dòng)就有人知道，不是這個(gè)攔就是那個(gè)勸的，能說不能行”的情況下，于是他甚至又說出了要“化灰化煙”，“再不托生為人”的話來了。賈寶玉長期過著錦衣玉食，姆仆成群的富貴生活，在別人（比如秦鐘）羨慕尚且不及，他卻總想離開這個(gè)世界，這對世人來說，不又是十分不可理解的么？

總之，“世人都曉神仙好”，準(zhǔn)有功名、金錢、嬌妻、子孫忘不了，而賈寶玉為了自己的理想和追求，為了不受這個(gè)現(xiàn)實(shí)的束縛和壓抑，他都毅然把這一切拋棄了。怎能不被世俗工視為不可理解的怪物呢？

總的來說．賈寶玉是一個(gè)產(chǎn)生在特定歷史時(shí)期的人物，他具有這個(gè)時(shí)期的一些新的思想意識(shí)；但它只是一種朦朧的、不自覺的意識(shí)，還處在十分幼小的階段。因此，每當(dāng)受到挫折時(shí)，他就大叫大嚷，要化灰化煙，再不托生為人，表現(xiàn)得十分軟弱。因此，如果把這個(gè)人物說成是什么“戰(zhàn)士”、“革命者”之類．那都是溢美之辭．根本不符合他的實(shí)際。同樣，無視他作為“今古末有之一人”（“脂批”語）的特點(diǎn)，只看到他身上還有種種舊時(shí)代的污垢，而看不到他與“世人”截然不同之處，而把這個(gè)人物說成是地主階級(jí)的浪蕩公子，多余的人，甚至色情狂等等，也是十分不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樵u(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物的意義，不在于他帶有某些舊時(shí)代的東西（這是不可避免的），而主要還在于他身上是否有新的、當(dāng)“世人”所沒有的東西，哪怕它還處于很微弱、萌芽的狀態(tài)。這個(gè)道理同樣是適用于評(píng)價(jià)文學(xué)史上的一些人物形象

二、林黛玉

一提起林黛玉，許多人往往就會(huì)想起她的“小性兒”，心胸狹隘，說話尖利刻薄等等使人不喜歡的性格來，這些固然是事實(shí)，但這種事實(shí)只是一種表面現(xiàn)象，是她在特殊環(huán)境下為捍衛(wèi)自己的自尊心維護(hù)人格尊嚴(yán)的一種行為，是對傷害了她的自尊心和人格尊嚴(yán)的人和事的一種抗擊。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下和她所處的具體環(huán)境中，她的這種表現(xiàn)是合理的，具有反封建的進(jìn)步意義。

其實(shí)，她的這種命運(yùn)并非一開頭就鐵定了的，相反，她曾面臨過一個(gè)比較好的前景，可以設(shè)想，如果林黛玉懂得利用這種條件去施展一些手段，她的命運(yùn)將完全會(huì)是另一個(gè)樣子，然而，她卻毅然選擇了另一條道路：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”也就是說她一定要保持自己固有的的高潔品質(zhì)，她決不強(qiáng)顏媚俗，不肯委屈自己的心志去巴結(jié)討好別人。

因此，由于堅(jiān)持固有的高潔本性，因而不見容于污淖般的世俗，從而又引起自尊心對世俗污淖的更大不滿，這些作用的循環(huán)往復(fù)，就形成了林黛玉性格與現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突，她的所謂“小性兒”，愛挑剔，說話尖酸刻薄的特性，便是這種沖突的產(chǎn)物。所以說林黛玉的這種特點(diǎn)原非她的本性，它只是對現(xiàn)實(shí)加給她的種種傷害的一種反應(yīng)和抗擊。它不是一種性格缺陷，而是一種斗爭表現(xiàn)。

相反，在一般正常的情況下，林黛玉向人們展示的本來性格是善良、率直、熱情和胸懷坦蕩。賈寶玉因一時(shí)苦悶而戲?qū)懥艘皇捉遥击煊窨匆娏耍X得十分好笑，便忙拿去和史湘云一起看，并不因湘云不久前曾當(dāng)眾說過她像臺(tái)上的某個(gè)戲子，引起與寶玉的一場大**而記恨湘云；在攏翠庵品茶時(shí)，妙玉當(dāng)著寶玉、寶釵之面說林黛玉：“你這么個(gè)人，竟是個(gè)大俗人，連水也嘗不出來”，黛玉一點(diǎn)也不介意；大觀園里的詩社作詩，于此道不大當(dāng)行的李紈作裁判，她常有意無意地把黛玉名列寶釵之后，盡管寶玉曾多次提出異議，黛玉本人卻從不計(jì)較；由于經(jīng)常與寶玉鬧別扭，紫鵑就此曾當(dāng)面批評(píng)她：“寶玉有三分不是，姑娘倒有七分不是。”在這類問題上紫鵑雖然只知其然而不知其所以然，但黛玉卻一點(diǎn)也不責(zé)怪她，雖然她不過是個(gè)丫頭。在這些方面，被人們目為小性兒、心胸狹隘的林黛玉，不是都表現(xiàn)得非常豁達(dá)和氣度寬宏么？香菱要學(xué)詩，林黛玉毛遂自薦：“你就拜我作師。我雖小通，大略也還教得起你。”既熱情又謙虛。在教詩的過程中，先對她講一般原理，后又指定并借給必讀書，然后命題作詩，不合適的堅(jiān)決打回頭，直到滿意為止，真正做到了她自詡的“誨人不倦”。在賈府中，幾曾見過這種真誠、熱心的助人為樂的事情呢？ 林黛玉的這種優(yōu)秀品質(zhì)還同樣表現(xiàn)在對待婚姻愛情的態(tài)度上。她和賈寶玉的愛情，是建立在互為“知己” 以及她從不講“仕途經(jīng)濟(jì)”這一類“混帳話”的共同思想意趣的基礎(chǔ)上的。總之，林黛玉是一個(gè)善良、熱情、胸懷坦蕩的人，但由于環(huán)境的原因，在這種本來性格的外面，常被一層傷惑、“小性兒”的表象籠罩著，使人不易真正理解它。在林黛玉的吐格中，尤其須要注意的是像從來沒有誰像賈寶玉把婦女的地位看得那樣高一樣，也從沒有哪一個(gè)女性像林黛玉那樣有如此強(qiáng)烈約自尊心，如此執(zhí)著地維護(hù)人的尊嚴(yán)。這種性格是帶有深刻的時(shí)代意義的。從這個(gè)特征所反映的思想體系來說，它是一株幼芽；從這個(gè)特征所預(yù)示的發(fā)展過程來說，它是一個(gè)信號(hào)。因此它既是幼弱的、朦朧的，卻又是新生的、發(fā)展無量的。它在封建勢力的重壓下最后夭折，正是表現(xiàn)了歷史的必然要求與這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾。因此它雖然在一定的歷史條件下毀滅了，但卻展示了代表這種歷史必然要求的新事物一定會(huì)獲得勝利的歷史趨勢。這就是林黛玉這個(gè)形象的悲劇意義

三、薛寶釵

薛寶釵歷來是紅樓人物評(píng)論中爭論較多的一個(gè)。無論是對整個(gè)人物甚或是她的某些言行往往都存在著截然不同的看法。爭論之激烈，兩百多年前曾達(dá)到兩個(gè)好朋友之間“幾渾老拳”的地步，就是在今天，這種爭論仍未結(jié)束，薛寶釵的品德優(yōu)劣似乎仍在未知之?dāng)?shù)。究其原因，乃在于這個(gè)人物之所言行，頗有與一般人不大相同之處，足以迷惑一些人。這一點(diǎn)也許早在作者之所料中，所以作者確是花了一點(diǎn)心機(jī)，給讀者作過一些暗示的，可惜并非大家都能意會(huì)到，因而仍然爭無休止，真是有負(fù)作者一片苦心了。那么作者是如何向讀者示意的呢？這可比，從寶姑娘的姓氏說起

薛寶釵姓薛，“薛”與“雪”諧音，即“雪”的意思。所以“金替雪里埋”，“空對著山中高士晶瑩雪”，“豐年好大雪”等等，凡與薛寶釵有關(guān)的判詞、曲子、俗諺口碑等都有一個(gè)“雪’‘字。所以興兒向尤氏姐妹介紹她時(shí)便徑直說：“還有一位姨太太的女兒，姓薛，叫什么寶釵，竟是雪堆出來的。”雪總是和冷聯(lián)系在一起的，接觸薛寶釵就常常會(huì)有一股冷森森的感覺。你看，她吃的藥丸名叫“冷香丸”。身上又有一股“冷香”。她的住所蘅蕪苑，在她住進(jìn)去之前，里而的許多奇花異草，只是“味芬氣馥，非花香之可比”，到她住進(jìn)去以后，賈母和眾人游大觀園到她的住處時(shí)，卻見“那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠。??及進(jìn)了屋，雪洞一般”。這真是一件怪事：凡是與她有關(guān)的東西都這樣冷得出奇，無怪乎人們會(huì)稱她為“冷美人”了。更為奇怪的是，偏偏這樣的一位冷美人，卻從小得了一種怪病，據(jù)她自已說，這種病的病根是“從胎里帶來的一股熱毒”引起的，這一方面是嘲罵了薛寶釵的父母，另一方面在說明薛寶釵的這種病是根深蒂固的一種先天頑癥，它是本性難移的。所以“冷香丸”的藥性盡管寒涼如此，卻不能從根本上治好她的“熱毒”，只能在病發(fā)時(shí)吃一丸下去收到“效驗(yàn)些”和‘好些了”為暫時(shí)效果

薛寶釵外面很“冷”，冷得象“雪”一樣，內(nèi)心卻很“熱”，熱到生“毒”的程度，這是作者塑造這個(gè)人物的一個(gè)總體構(gòu)思，也是作者用種種比喻手法暗示給讀者的意向，因而也是讀者認(rèn)識(shí)、分析這個(gè)人物形象的一把總鑰匙。至少在主要方面是如此。

作者特意在薛寶釵身上設(shè)置了這樣一組“冷雪”與“熱毒”的矛盾現(xiàn)象，可以說是揭示了這個(gè)人物一種非常重要的性格特征，即外冷內(nèi)熱，表里不一。這種個(gè)性反映在她的待人處世上就表現(xiàn)得虛偽世故，工于心計(jì)。

形成她的這種性格特點(diǎn)是和她奉行的一條根本人生哲學(xué)緊密相關(guān)的。

形成薛寶釵的這種性格特征還有另一重要原因，那就是薛寶釵是一個(gè)飽受封建文化教育熏陶的人。按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建思想即程朱理學(xué)的要求來說，人是不準(zhǔn)有私欲的，而眾多的“閨訓(xùn)”、“女誡”之類，對婦女思想的束縛尤其嚴(yán)厲。但每個(gè)人都有自己的欲望，這是天生的本能，薛寶釵也遇事想要有“便宜”，她還特別向往寶二奶奶的位置，這種欲望自然與她所受的教育發(fā)生矛盾。為了調(diào)和它，于是她也只有走上面所說的那惟一條路了。

與她所受的教育狀況有關(guān)的是，還須注意到，我們決不要以為薛寶釵在任何時(shí)候，任何事情上都是表里不一，虛偽做作的。這樣反而把她的性格理解得簡單化了。薛寶釵在進(jìn)行封建說教時(shí)就不但是表里一致，而且是理直氣壯，毫不“瞻前顧后”的。她對賈寶玉經(jīng)常將“仕途經(jīng)濟(jì)”一類“混帳話”。而這些言行都是她內(nèi)心思想狀態(tài)的真實(shí)表現(xiàn)。所以薛寶釵的性格有表里不一的方面，也有內(nèi)外一致的方面，這兩者融合就成為一個(gè)使人十分憎惡的形象。

本來，寶、黛、釵三人在所受文化熏陶上有許多共同的地方。寶、黛也都讀過儒家的四書五經(jīng)，但只是被逼而然，他們喜愛的都是那些傳奇話本、小說外傳一類的“雜書”，而薛寶釵呢？據(jù)她自己說，自幼“姐妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書，弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的。諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人 百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻偷背著他們看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”。原來她也和寶、黛一樣，自幼就是戲曲、小說迷，是一個(gè)過來人。只是后來在封建壓力之下，在興趣、愛好以及信欲上走上了不同的道路，結(jié)果也就成了“正”“邪”二路上的不同人物。從薛寶釵這個(gè)讀書的變化過程也就盡可以知道她會(huì)成為怎樣的一個(gè)人物了。

四、王熙鳳

王熙鳳也是《紅樓夢》中主要角色之一，是作者花了大氣力來塑造的一個(gè)人物。但歷來對這個(gè)人物的評(píng)論，似乎不像寶、黛、釵那樣有那么多的爭論，那是因?yàn)橐话愣颊J(rèn)為她是一個(gè)典型的封建地主階級(jí)的代表人物，一個(gè)兇狠的“巡海夜叉”。這個(gè)看法，當(dāng)然也符合王熙鳳這個(gè)人物的一些實(shí)際情況，如她對奴仆很苛刻，動(dòng)不動(dòng)就打耳光，用簪子往小丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬太陽，扣口糧，命令打四十板子，綁了丟在馬圈里等等。甚至有好幾條人命一也與她有關(guān)。她平時(shí)為人又陰險(xiǎn)毒辣，兩面三刀，詭計(jì)多端，這一些給人們的印象很深，完全是一副封建地主管家婆的兇惡形象。這是事實(shí)。

但另一方面我們還應(yīng)該看到，比較來說，在這么一個(gè)典型的封建貴族家庭里，在她身上，無論是思想上或行動(dòng)上所反映出來的封建意識(shí)和封建倫理道德的觀念都比其他人較少。封建倫理道德對婦女的要求主要是“三從四德”，對已婚婦女來說，重要的就是孝敬公婆和忠順丈夫。但我們卻看到，她對公婆不但談不上有什么孝敬，而且和她的家公賈赦，尤其是家婆邢夫人關(guān)系很緊張，明里暗里是勾心斗角，和丈夫賈璉也是同床異夢的，兩人有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，賈璉有時(shí)還要向她借錢。她不讓賈璉隨便接近女人，但她自己卻和侄子賈蓉、賈薔有著暖昧的關(guān)系。可以說身上沒有一點(diǎn)封建地主階級(jí)所要求的婦德。同時(shí)我們還看到，她也從來不勸賈寶玉去搞什么“仕途經(jīng)濟(jì)”、光宗耀祖等等，她和正統(tǒng)的封建地主階級(jí)的代表人物如賈母、賈政、薛寶釵、李紈等思想意識(shí)上是大異其趣的

那么王熙鳳究竟該算是怎樣一個(gè)人呢？這可以從她的主要興趣和嗜好方面來考察。她的人生主要追求可以簡單地概括為一個(gè)字，那就是錢，為了錢，她瞞著賈母放高利貸，弄得怨聲載道，但光這一項(xiàng)她一年可撈到近千兩銀子。這種例子多不勝舉：這里還須特別提到一點(diǎn)的是，大家都常喜歡說王熙鳳害死多少條人命，這是事實(shí)。但只要稍加分析就會(huì)明白，在這些人命案中，王熙鳳的目的都并不是要害死人，她的動(dòng)機(jī)只是想撈錢行已。如她受了3000兩銀子的賄賂，拆散了周守備兒子和張金哥的婚事，結(jié)果兩人殉情而死。很顯然，這不是她的本意，她要的只是錢。賈瑞之死，咎由自取，在賈蓉二人逼他寫了各欠50兩銀子的欠契（這當(dāng)然是王熙鳳的主意）之后，如果就比收起邪心，王熙鳳是不會(huì)也不可能去害死他的。她真正想置之死地的也還是有一個(gè)，那就是尤二姐，而且也確是被她害死了。但仔細(xì)推敲起來，她的動(dòng)機(jī)還不是因?yàn)橛榷闵藘鹤又螅菍硪环菁耶a(chǎn)不全是被她母子得了去么？因?yàn)樗约翰]有兒子。

王熙風(fēng)的要錢，不僅表現(xiàn)在對待具體的錢財(cái)事務(wù)上，而且在日常生活她不自覺的言談笑語中，就像薛寶釵專門記得誰身上帶有什么飾物之令人嘆服一樣，都是一種專有的獨(dú)到工夫。

那么，王熙鳳的這種缺少“三從四德”、卻具有“瘋了”似的金錢欲望又是如何形成的呢？這里的原因是多方面的。一方面風(fēng)姐兒這個(gè)人是一個(gè)真正不肯讀書的人，她家里雖然從樸把她打扮成一個(gè)男孩來教養(yǎng)，還替她起了一個(gè)“熙鳳”的學(xué)名，可是她什么書也讀不進(jìn)去。甚至連字也不多識(shí)得幾個(gè)，以至自己要記個(gè)帳什么的還要請賈寶玉幫忙，因此她受那些傳統(tǒng)文化、封建倫理道德的熏陶也就相對地少了許多。而更主要的是她家里的特殊環(huán)境對她的巨大影響。

全面綜觀一下，可以認(rèn)為，王熙鳳這個(gè)人物是有強(qiáng)烈的金錢追求欲的，為了達(dá)到這個(gè)目的，她可以做出任何傷天害理的事來，以至“從來不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的”，因此她是一個(gè)極端的利己主義者。她的無視封建地主階級(jí)的“三從四德”也是從這一點(diǎn)出發(fā)的。因此，她雖然和正統(tǒng)的封建主義者們不同，但它的性質(zhì)又完全不能等同于寶、黛等人的反封建行為。她是在新的歷史時(shí)期產(chǎn)生的與封建統(tǒng)治者頗不相同的另一“大兇大惡”的人物。五 史湘云

史湘云的曠達(dá)與豪爽，是建立在一種美好的內(nèi)在性格的基礎(chǔ)之上的，一方面她是一個(gè)心地善良、肯關(guān)心別人的熱湯肚姑娘。就拿對林黛玉來說吧，她雖然在生氣時(shí)表示過對林黛五的不滿，但事情一過也就從未將它“略縈心上”。而且在整個(gè)賈府里，除賈寶玉之外，到后來真正關(guān)心過林黛玉的，史湘云便是很突出的一個(gè)。第七十六回，黛玉對景感懷，憑欄垂淚，史湘云就寬慰她說：“你是個(gè)明白人，何必作此形象自苦。我也和你一樣，我就不似你這樣心窄。何況你又多病，還不自己保養(yǎng)。”真是句句出自肺腑，坦朗而又關(guān)切。史湘云的這種對人態(tài)度，即使在丫鬟脾妾們面前也是如此。如教香菱作詩，其誨人不倦的精神可與黛玉比美。她和自己的丫鬢翠縷談淪陰陽，就像朋友陌說家常一樣。她在送了兒個(gè)戒指給姐妹們的同時(shí)，還沒忘記親自帶了幾個(gè)來送給從小在一起的其他幾個(gè)丫鬢，這在大觀園里也‘是罕有的了。

另一方面還須要注意到的是，在賈府的三個(gè)外來姑娘之中，在對待賈府主子們的態(tài)度上，史湘云是表現(xiàn)出一種不卑不亢，與人為善，卻從不巴結(jié)攀援的風(fēng)格，在這一點(diǎn)上，她與黛玉相比竟十分相似。而較之薛寶釵則大異其趣。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因，我們于是看到，這位在史家過得頗不順心的史湘云，過來到賈府后，也只是在姐妹群中得到一些歡愉，而這位對她的處境應(yīng)該十分清楚的史太君即賈母，似乎也對她缺少本來可以更多一點(diǎn)的關(guān)心，以致史湘云想來賈府一次也只有清賈寶玉去“提醒”這位老祖宗才‘有可能從這一點(diǎn)上我們可以說，在人物性格的深層次上，史湘云和林黛王是有更多的共性的。也許正因?yàn)榇耍胶髞硎废嬖朴趾土主煊褡兊檬钟H密起來，前面提到的‘凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”一回，史湘云不但對林黛玉表現(xiàn)得十分關(guān)心，而且已開始顯露出對薛寶釵的不滿。這恐怕不會(huì)是偶然的吧。

畢竟，在個(gè)性特征上，史湘云的豪爽開朗與林黛玉的多愁善感，是適成鮮明對照的。這決不是因?yàn)樗兄土主煊癫煌纳L環(huán)境，相反，這兩人的境遇倒是有著許多相似之處。史湘云在 中就父母雙亡，幼年時(shí)過著坎坷生活，眼下，生活在叔、嬸身邊一也有許多外人不知的苦處。她的不幸，比之黛玉，似有過之。她說的“我也和你一樣”、“你我竟有許多不遂心的事”，就說明了這種情況那么為什么她的性格特征又會(huì)和林黛玉有如此迥然不同呢？原來她是“幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霧月光風(fēng)耀玉堂”。也就是說，這種性格是天生而成的。

當(dāng)然，所謂“幸生來”的性格，終歸還是作者曹雪芹所賦予她的。曹雪芹之所以要塑造一個(gè)具有如此性格的人物形象，是和他塑造的其他一些重要人物形象的藝術(shù)構(gòu)思息息相通、互有關(guān)系的。如果說，在賈寶玉、林黛玉、妙玉、探春等人物身上體現(xiàn)了要求個(gè)性解放、維護(hù)人的尊嚴(yán)以及婦女希期有所作為、甚至不讓須眉等的進(jìn)步思想的話，那么在史湘云身上，則集中而突出地表現(xiàn)了作者所追求的一種自然、純真、善美的個(gè)性，史湘云的這種個(gè)性在形式上雖然和過去的一些風(fēng)流名士不無相通之處，但就其性質(zhì)來說，仍是表現(xiàn)了作者的一種新的理想和寶、黛、妙、探等人的個(gè)性同具有時(shí)代的新氣自、她們都是賈雨村在論“正”“邪”二氣時(shí)所說的同“一派人物”．與寶釵、鳳姐、襲人等截然不同。我們不能因?yàn)樗灿心承┦浪子^念而把她錯(cuò)歸到另一“派”人物里去。

六、元春、迎春、探春、惜春

之所以把她們放到一起說，首先是因?yàn)樗齻兯娜耸墙忝茫叿菹嗤⒊錾硪粯印Ｆ浯问亲髡邔@四人的描寫有一個(gè)整體構(gòu)思，雖然在筆墨上有詳有略，重點(diǎn)是寫元春，尤其是探春。迎春、惜春寫得較簡略，但她們又互有聯(lián)系.從她們的名字來說，是包含有“原應(yīng)嘆息”的意思。因此，她們可以說是一組有著共同悲劇命運(yùn)的系列人物

在前八十回里，正面直接寫到元春的只有第十七、十八回的元妃省親一事，她只出場露面過一次，但我們卻不要小看了她的意義和作用。第一，元妃省親和秦可卿出殯是作者在書的前半部分著力寫的賈府兩件“烈火烹油，鮮花著錦”的盛事，通過它們的排場和派頭極力表現(xiàn)出賈府那種“富貴已極”的情景，這樣就可以與書的結(jié)局“樹倒瑚娜散”、“鳥飛各投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”的情景形成一個(gè)鮮明的對比，因而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。第二，更重要的是通過元妃的形象把批判的矛頭伸向皇宮、伸向最高統(tǒng)治者皇帝。《紅樓夢》有一個(gè)很重要的思想內(nèi)容就是對君主及其專制的批判，但這是一個(gè)一十分觸忌的問題，在當(dāng)時(shí)是決不能從正面來直接表現(xiàn)的，相反，還處處要做出一付頌圣的姿態(tài)來。于是作者就運(yùn)用了元妃省親這樣一個(gè)巧妙的方法。對“省親”這件事作者表面上多處提到這是“當(dāng)今的隆恩”，是皇帝“體貼萬人之心”，“大開方便之恩”等等。可當(dāng)筆鋒一轉(zhuǎn)到省親活動(dòng)的具體情節(jié)和場面時(shí)，情況就完全不同了。開頭大家相見時(shí)的情景是“賈妃滿眼垂淚”，她和賈母、王夫人“三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說不出來，只管嗚咽對泣”其池圍繞在旁邊的人也都是“垂淚無言”。等哭過一陣，元妃說出第一句話來時(shí)便是“當(dāng)日既送我到那不得見人的去處??”，后來又對她父親說：“田舍之家，雖甭鹽布帛，終能聚天倫之樂，今雖富貴已極，骨肉各方．然終無意趣”在一般人眼中，皇宮是一個(gè)高不可攀、深不可測的神秘地方，當(dāng)了貴妃便是榮耀無比，對賈府這樣的人家來說，也如賈政所說的是“塢群鴉屬之中，豈意得征風(fēng)鶯之瑞”，是鳥鴉群中飛出了一只金鳳凰，何等高貴！可是當(dāng)這只金鳳凰一回到她原來的烏鴉巢里時(shí)，卻委屈得只有傷心落淚，而且把皇宮說成是一個(gè)“不得見人的去處”，是一個(gè)比不上“田舍之家”的可怕地方。元春雖然沒有具體說出她在宮 中的生活情狀，但從這些言行中也可讓大家想象得來了最后當(dāng)太監(jiān)報(bào)告“時(shí)已丑正三刻、清駕回鑒”時(shí)，元妃“不由的滿眼又滾下淚來”她抓住王夫人、賈母的手“緊緊不忍釋放”，完全是一副生離死別的樣子，為什么一刻都不能耽延呢？因?yàn)槭恰盎始乙?guī)范，違錯(cuò)不得”，這樣，雖然書上沒有寫到皇帝的正面活動(dòng)，但卻使人感到一個(gè)專制殘酷的皇帝形象就在眼前。因此元妃這個(gè)人物雖然是一個(gè)貴妃，但也是一個(gè)封建制度的犧牲品，是皇帝的一個(gè)玩物，也是一個(gè)悲劇人物。第三，元妃這個(gè)人物還對全書的故事情節(jié)發(fā)展有很大的關(guān)系她制作的燈謎，“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，已預(yù)示了她的好景不長，很快要失寵夭亡，這自然也就給賈府全家?guī)砹藶?zāi)難的后果。

另外，寶、黛的愛情悲劇看來也和她頗有關(guān)系。省親時(shí)，元妃特意將原來寶玉起名的“紅香綠玉”改名為“怡紅快綠”，寶工隨后作詩時(shí)，薛寶釵又特意點(diǎn)醒他說貴妃不喜歡“香玉”二字，而緊接著下一回，作者通過賈寶玉對林黛玉講耗子精的故事點(diǎn)出“鹽課林老爺?shù)男〗悴攀钦嬲南阌衲亍眱?nèi)中脈絡(luò)，顯而易見。省親后那一年的端午節(jié)元妃賜給賈府眾人的節(jié)禮中，獨(dú)薛寶釵同賈寶玉是同一等份，而黛玉和另外三姐妹是同一等份，這決不是偶然的。聯(lián)系到賈母曾大張旗鼓給薛寶釵做生日，而林黛玉卻從來沒有享受過這種待遇，這種種跡象后而是大有文章的。因此寶、黛愛情之所以成為悲劇，看來不僅僅是一個(gè)林黛王個(gè)人的性格問題，而是和薛、王氏之間的特殊關(guān)系以及元春的地位密切相關(guān)的，只可惜我們看不到八十回后的文字罷了

迎春比較單純，別人稱她是“二木頭”，作者在回目里叫她是“懦小姐”，也就是說她是一個(gè)懦弱無能的人。她既天多少文才，詩寫得不大好，元春出的很簡單的謎語，只有她和賈環(huán)猜不出來。她也沒有別的能耐，她的乳母偷了她的首飾去賭錢；，她也不敢追問，事發(fā)了乳母的子媳玉柱兒媳婦還欺負(fù)她。丫鬟為她抱不平，爭吵起來，她勸阻不住，便“自拿了一本《太上感應(yīng)篇》來看”。抄檢大觀園時(shí)，她的丫頭司棋出了事，要被攆出去，求她說說情，她也不敢去。平時(shí)邢夫人批評(píng)她老實(shí)無能，不如探春，她便“不語，只低頭弄衣帶”。總之，她是一個(gè)善良、懦弱、與世無爭也無所作為的人，就是這樣一個(gè)姑娘，被她父親賈赦隨便答應(yīng)嫁給了禽獸般的孫紹祖，結(jié)果，“金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”。一年的時(shí)間，就被孫紹祖糟蹋致死了、〕迎看是作為一個(gè)弱者被這個(gè)不合理的社會(huì)生生吞噬掉了的悲劇人物。

三小姐探春在賈府眾女子中是一個(gè)非常有作為、有眼光的人物．同時(shí)也有非同一般的抱負(fù)和志向，和迎春相比是兩個(gè)完全不同的典型。作者給她描繪的外貌是“俊眼修眉，顧盼神飛．，文彩精華，見之忘俗”，是作者很喜愛的一個(gè)人物。這個(gè)人首先很有才干，王熙鳳生病時(shí)，她受命理家，開頭那些仆人有些欺負(fù)她，后來一個(gè)個(gè)都服了，感到她的精明細(xì)致處“不讓鳳姐”。她雖然也明白她的管家只是臨時(shí)性的代理工作，但她不滿足于當(dāng)一個(gè)維持會(huì)長，而是在她力所能及的范圍內(nèi)采取了一些帶有幾分改革意味的措施，經(jīng)她的手革除了一些不必要的開支，并首先從王熙鳳和賈寶玉身上作法。她把園里的花草果木承包給婆子們料理，以增加一些收入。她辦事堅(jiān)持原則，不怕得罪人，更不像王熙鳳那樣以權(quán)謀私，雖然她實(shí)際能行得通的事有限，但她的這利積極進(jìn)取精神是很可貴的。在平時(shí)，她作為一個(gè)女孩子，卻敢于做在當(dāng)時(shí)不是女孩子的本分應(yīng)做的事情，大觀園的詩社是她首先創(chuàng)議辦起來的，她宣稱“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉，直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”，立志要蓋過男子。她敢說朱熹的話是“虛比浮詞。抄檢大觀園時(shí)，她不準(zhǔn)別人搜查她丫鬟的東西。并且當(dāng)眾打了刑夫人的心腹奴才王善保家的一記耳光。此外，她對這個(gè)家庭的情況保持特別清醒的頭腦，獨(dú)具有一種特別深刻的見識(shí)。第七十一回邢夫人與王熙鳳過不去，弄得鳳姐大丟面子大哭一場，探春就說：‘我說倒不如小戶人家人少，雖然寒素些，倒是歡天喜地，大家快樂。我們這樣人家人多，外頭看著我們不知千金萬金小姐，何等快樂，殊不知我們這里說不出來的煩難，更利害”。到抄檢大觀園時(shí)她就預(yù)感到：“咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的。這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地。”在抄檢之后，她又當(dāng)著眾人冷笑道：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你。”真有如一個(gè)政治家的眼光，鞭辟人里，看透了這個(gè)家族。在賈府中還有第二個(gè)這樣獨(dú)具慧眼的人么？沒有，而探春不僅能看到，而且敢于當(dāng)眾說出來．這一點(diǎn)就尤其不容易了。

在探春的思想性格里，還有一點(diǎn)大大與眾不同之處，便是她很遺憾自己不是一個(gè)男子。在理家時(shí)她曾說：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早去了．立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一香道理。偏我是個(gè)女孩兒家，一句多話也沒有我亂說的。”一個(gè)女該兒家，偏想成為一個(gè)男子，離開這個(gè)令別的男子（比如秦鐘）邁羨慕不到的富貴之家出去自“立一番事業(yè)”，這是賈府中其他女孩子所不可想象的事。探春這種愿望在實(shí)際生活中當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的，但這種思想意識(shí)卻包含了非常豐富的歷史內(nèi)容，它縈蓄著一種婦女要求擺脫封建束縛、走向社會(huì)自立功業(yè)的進(jìn)步意鉆、它和賈寶玉、林黛玉要求個(gè)性解放、要求維護(hù)人的尊嚴(yán)的思想可以交相輝映。這就是探春最主要的特色，她也是一個(gè)具有時(shí)代氣息的人物。

按照“判詞”和“紅樓夢曲子”所預(yù)示的，探春的結(jié)局是遠(yuǎn)嫁了，她這一嫁，就像一只斷線的風(fēng)箏，一去不復(fù)返了。風(fēng)箏在茫茫的天空中完全是任由風(fēng)力擺布，毫無自主之能力。探春縱有如何美好的愿望和理想，始終拗不過封建社會(huì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。因此，探春也是一個(gè)悲劇人物。

惜春是四姐妹中最小的一個(gè)，她剛出場時(shí)”身量未足，形容尚小”，是一個(gè)尚未成年的幼女。后來寫到她的事一也不多，她的主要意義乃在于她的結(jié)局。按“判詞”所頂示的，她的結(jié)果是“勘破三春景不長，繃衣頓改昔年妝可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁”。也就是說她的最后結(jié)局是出家作尼姑了。她出家的原因是她三位姐姐一生的遭際給她投下的陰影所致。三位姐姐們是三種不同性格、不同經(jīng)歷的人，但不管誰，都落得了悲劇的共同結(jié)局。這就使她感到，在這個(gè)世界上無論什么人，有地位的、沒地位的；精明能干的、懦弱無能的，都無一能逃說厄運(yùn)，于是使她對現(xiàn)實(shí)完全失去了信心，產(chǎn)生了悲觀厭世思想。她以“三春景不長”為鑒，最后決然拋棄了“繡戶侯門”削發(fā)為尼了。因此這個(gè)人物雖然筆墨不多，但也是寓意深刻，對封建社會(huì)有很大的批判作用。

第五章 后四十回的作者及其評(píng)價(jià)

一、后四十回的作者問題

現(xiàn)在通行的《紅樓夢》書上，都并列著曹雪芹、高鄂兩個(gè)作者姓名，這都是受胡適考證結(jié)果的影響而定下來的，至今好像已是天經(jīng)地義的事了。其實(shí)和前八十回的原作者是誰存在問題一樣，后四十回的作者是誰也存在這樣的問題

胡適考證出后四十回作者為高鸚，主要是根據(jù)高鄂妻兄張問陶《船山詩草》中一首〈贈(zèng)高蘭墅鸚同年〉分詩的“注”里的一句：《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補(bǔ)/其實(shí)所謂“補(bǔ)”原是可以作兩種解釋的，一是補(bǔ)作，即續(xù)寫；另是補(bǔ)綴、修補(bǔ)的愈思。

二、對后四十回的評(píng)價(jià)

對于后四十回如何評(píng)價(jià)，也是一個(gè)歷來爭論頗多的問題，這是正常的現(xiàn)象，但那種走極端，把高鸚（其實(shí)與高鸚無大關(guān)系，應(yīng)該是后四十回的作者）凌駕于曹雪芹之上或者把后四十回一概否定，以至無視它的存在的做法都是不合適的，應(yīng)該進(jìn)行具體的分析。

《紅樓夢》是通過描寫作為封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以賈府為代表的四大家族的真實(shí)的興衰過程來展示它的巨大、深刻的社會(huì)意義，從而成為不朽的名著的。

出于作品主題的需要，而且又是曹雪芹在前八十回已經(jīng)預(yù)示的，賈府的結(jié)局應(yīng)是由于“運(yùn)終數(shù)盡、不可挽回”，所以最后是“樹倒猢猻散”，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”這個(gè)結(jié)局是曹雪芹從各個(gè)側(cè)面，以各種方式反復(fù)渲染、預(yù)示過的、血日隨著故事情節(jié)的發(fā)展，這個(gè)趨勢在前八十回也越來越明顯。以第七十四回“抄檢大觀園”為契機(jī)，這個(gè)趨勢更顯出咄咄逼人的勢頭。正如敏探春所說的：“咱們也漸漸的來了！可知道這大族人家，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地呢！”此后接連而來的，是“開夜宴異兆發(fā)悲音”，前八十回最后的一個(gè)中秋之夜，寧國府緊靠詞堂墻下令人“毛發(fā)諫然”的“長嘆之聲”，使大家都感到一種不祥之兆，在榮國府里，同一個(gè)中秋之夜，異常凄涼的笛聲，使得大家都“不禁傷感”，跑到另一個(gè)地方去的林黛玉、史湘云的聯(lián)句，竟使出家人妙玉都感到“果然太悲涼了”簡直是一片“悲涼之霧，遍被華林”，它籠罩在每一個(gè)人的心頭。再后是晴雯的屈死，司棋被逐、撞墻，芳官出家，這己是一個(gè)死亡、離散的先兆。寶玉祭晴雯的《芙蓉女兒誄》，已經(jīng)使“黛玉聽了，陡然變色”，不祥的陰影已無情地壓到了林黛玉的頭上。而第七十九回的“賈迎春誤嫁中山狼”，意味著她已走上“一載赴黃粱”的歷程，這樣，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的“飛鳥各投林”的悲劇帷幕就正式拉開了。同一回的“薛文起悔娶河?xùn)|吼”，無異是迎進(jìn)來一個(gè)喪門星。從此家無寧日，它反映了“一損皆損”的四大家族正面臨共同命運(yùn)，它未來之頹勢，必然是一落千丈，誰也阻擋不了了。可是后四十回在一開始卻寫什么“四美釣游魚”，賈寶玉“兩番入家塾”，完全閹割了前八十回蓄之己久的氣勢，顯得十分格格不人。后來在寫了賈家的一些破敗、死亡、抄家、罷官之后，又力挽狂瀾，讓賈政“承襲”了寧、榮世職，賈赦、賈珍皆遇赦放回，“給還家產(chǎn)”，而且“蘭桂齊芳”，賈府的兩個(gè)小后輩中了舉人，因而得到“沐皇恩”、“延世澤”，與前八十回的預(yù)示，有較大的距離，象魯迅先生說的：“是以續(xù)書雖亦悲涼，而賈氏終于‘蘭桂齊芳’，家業(yè)復(fù)起，殊不類茫茫大地，真成干凈者矣”。（《中國小說的歷史的變遷》）后四十回所寫的這種結(jié)局，明顯地是對 賈府的破敗程度作了很大的保留，這就太大削弱和破壞了原著的深刻主題，淹沒了它的光輝。這種結(jié)局，是建立在一種因果報(bào)應(yīng)的宿命論的基礎(chǔ)上而寫成的。第一百二十回，作者通過甄士隱之口說：“福善禍淫，古之定理，觀今榮、寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理”這一段話與曹雪芹筆下的甄士隱在第一回所作的《好了歌》注中的一切都完“了”的思想形成了鮮明的對比，這對比反映了前后兩位作者在哲學(xué)思想上的根本對立，曹雪芹以其深刻的現(xiàn)實(shí)主義觀察力看到了這個(gè)社會(huì)“運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回”，并生動(dòng)形象地把它反映了出來，其中含有樸素的唯物主義成分。而后四十回的作者則是建立在天道循環(huán)的宿命論思想基礎(chǔ)之上的，從這里我們看到了曹雪芹與后四十回作者的思想分野，這是最根本的不同。有的論者認(rèn)為高鸚的思想水平（他認(rèn)為后四十回的作者是高鸚）高出了曹雪芹，真不知從何說起？

文藝作品是通過人物形象來反映生活，表現(xiàn)主題的。后四十回對前八十回主題的偏離，也必然會(huì)在人物形象的塑造上表現(xiàn)出來，這在一些主要人物身上表現(xiàn)得特別突出。

賈寶玉原是一個(gè)“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章”、“于國于家無望”的叛逆者，他把“四書”、“五經(jīng)”說成是前人“杜撰出來的”大罵八股文，攻擊科舉制度，憎惡仕途經(jīng)濟(jì)，毫不“希罕那功名”因此與他的父親－一封建衛(wèi)道士的代表發(fā)生了激烈的沖突，幾乎被賈政的大板活活打死，而后四十回一開頭就讓賈寶玉“奉嚴(yán)命兩番人家塾”，每天吃了飯就往“學(xué)房里去”，并悔恨自已過去“在這個(gè)上頭沒頭腦”，過去他曾為了逃避賈政檢查他的功課而裝病發(fā)燒，現(xiàn)在卻是真正夜里發(fā)燒了，第二天還堅(jiān)持照常去上學(xué)。因此他的表現(xiàn)深得賈代儒和賈政的歡心，父子之間的矛盾已消除了。他不僅自己努力讀圣賢之書，還竟然向巧姐大肆灌輸《女孝經(jīng)》、《列女傳》之類的封建毒素。后來為了報(bào)答天恩祖德，竟高魁鄉(xiāng)榜，中了第七名舉人，成為他自己斥罵過的“祿蠢”。在對待婚姻愛情問題上，按曹雪芹的原意，釵嫁黛死之后，賈應(yīng)該是“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林”，然而后四十回里的賈寶玉卻“又想黛玉己死，寶釵又是第一等人物，方信金石姻緣有定，自己也解了好些”而且“又見寶釵舉動(dòng)溫柔，就也漸漸的將愛慕黛玉的心腸略移在寶釵身上”到了第一百一十回時(shí)，寶玉已經(jīng)是“更喜歡寶釵，到底他還知道我的心，別人哪里知道？”’因此他與寶釵已成了一對情投意合的好夫妻，對于林黛玉，如果還有點(diǎn)思念之情的話，也只不過是一絲“癡公子余痛觸前情”罷了。因此，他最后的出家，既非出自對現(xiàn)實(shí)的不滿，也不是由于“你死了，我做和尚去。”而是由于重游太虛幻境之后．悟了仙緣才出家的、而且他還認(rèn)為，“一子出家，七祖升天”，出家也是對父母家族的一個(gè)報(bào)答。這種報(bào)答還體現(xiàn)在他出家之前還給薛寶釵留下一個(gè)遺腹子，他自己也免掉了“不孝有三，無后為大”的罪名，所以他的出家．倒像一個(gè)為家事作了周詳安排之后去出遠(yuǎn)門的當(dāng)家人。這樣一個(gè)“披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗蓬”的闊和尚，和曹雪芹新中“懸崖撒手”，把萬事全拋的和尚難道有絲毫相同之處嗎？

黛玉是一個(gè)孤標(biāo)傲世的叛逆者，她與賈寶玉存在廣泛相同的志向和愛好，尤以從不說薛寶釵等常說的“混帳話”而受知于寶玉。并且產(chǎn)生了愛情。這是一種有著共同政治思想基礎(chǔ)的愛情，而非曹雪芹批判過的那種傳統(tǒng)的才子佳人式的愛情，因此，寶黛的愛情悲劇就具有強(qiáng)烈的反封建的性質(zhì)。后四十回林卻大勸寶玉讀八股時(shí)文，說什么“內(nèi)中也有近情近理的．也有輕微淡遠(yuǎn)的，況以你要取功名，這個(gè)也清貴些”第九十回寫賈府眾人觀看枯海棠開花，林黛玉為了討好賈母，競說“如今二哥哥認(rèn)真讀書．舅舅喜歡，那枯樹也就發(fā)了”這一派完

全因應(yīng)該是薛寶釵說的“混帳話”，竟從林黛玉口中肉麻地說出來這樣，林黛段的叛逆性格以及寶黛愛情的思想．基礎(chǔ)也完全消失了。因此，震撼人心的寶黛愛情悲劇也沒有了，剩下的也只是一般三角關(guān)系中失敗者留給人們的一絲個(gè)人哀怨而已。自然，林黛表現(xiàn)在前八十回中的其他地方的許多鋒芒棱角也不見了。她只是一個(gè)沉浸在悲哀與痛苦中的弱女子而已。

這種情況，除了寶、黛之外，在其他一些重要人物身上也如此，試舉數(shù)例如：

元春：作為貴妃，她是賈府與皇室聯(lián)結(jié)的紐帶，賈府炙手可熱的權(quán)勢．是與她的身份地位不開的。她的生死榮辱對賈府的命運(yùn)至關(guān)垂要．“一聲震得人方恐，回首相看已化灰”，說明她死亡的突然與急驟“故向爹娘夢里相尋告，兒命已入黃泉，天倫啊！須要退步抽身早。”因?yàn)樗乃溃鴮?dǎo)致她特別在夢中囑托其父早日“退步抽身”，這已很明顯地透露了她死的性質(zhì)，決非正常的死亡。因此可以斷定，所謂“虎兔相逢大夢歸”必有十分強(qiáng)烈的政治內(nèi)容，而續(xù)寫者卻把她的死寫成是正在“圣眷隆重”時(shí)，因平日原有病疾，這次“偶沾寒氣，勾起舊病”，醫(yī)治無效而死去，所謂“虎兔相逢”只不過她死亡時(shí)正碰上了“卯年寅月”，僅儀是一種時(shí)間上的巧合而已。這種寫法完全抹煞了元妃死因中包含的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和政治因素，掩蓋了四大家族及其他官僚集團(tuán)之間的矛盾，而純粹歸之于一種自然死亡，這樣，這個(gè)人物在后四十回就沒有任何意 義了，顯然是不符合愿意的

探春：她的結(jié)局應(yīng)是遠(yuǎn)嫁海疆，“把骨肉家園，齊來拋閃”此后就如一只斷線的風(fēng)箏，“也難綰系也難羈”，永無回頭之日。這種預(yù)示也符合全書‘“樹倒猢猻散”的總體構(gòu)思。后四十回卻寫出嫁的探春又隨夫榮歸，與王夫人等重新團(tuán)聚，而且“服飾艷麗”“出挑得比以前更好了”這與前面曹雪芹預(yù)示的“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙”的探春形象完全相反，說明續(xù)者在不得不照應(yīng)一下前八十回已經(jīng)明確的預(yù)示之后，又自覺不自覺地把自己的主觀愿望表現(xiàn)了出來

巧姐：按照第五回的“判詞”和“曲”，巧姐應(yīng)是在賈家“勢敗家亡”之后，被“狼舅奸兄”拐賣出去，并曾一度“流落在煙花巷”，后來“巧”遇到劉姥姥相救，使她在農(nóng)村靠紡織自食其力。“一座荒村野店，一美人在那里紡織。”這就是巧姐的最后歸宿。這種結(jié)局既照應(yīng)了全書主旨，又深刻地反映了封建末世在復(fù)雜的矛盾:斗爭中階級(jí)關(guān)系的巨大變化。而續(xù)書卻根據(jù)這些預(yù)示用敘述性的語言簡單交代了一下過程，實(shí)際是虛晃了一槍，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，最終將巧姐嫁了一個(gè)家財(cái)巨厚、良田千傾、風(fēng)流倜儻、而且中了秀才的農(nóng)村土財(cái)主周少爺，而且最后也回到了賈府、與探春一起，這些已作鳥獸散的“猢猻”又回來聚合了。大大違逆了前八十回的本意

妙玉：這是一個(gè)在思想、性格以至整個(gè)氣質(zhì)上都與黛玉十分相似的人，正因?yàn)槿绱耍丸T定了 她一生中“世難容”的命運(yùn)。“好高人愈妒，過潔世同嫌”．寫出了她的性格與社會(huì)世俗的矛盾沖突。她的“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”，“好一似無瑕白玉遭泥陷”，只能說明她是被這個(gè)不相容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所吞沒了，這應(yīng)該是一場善惡、美丑之間的思想沖突。由于她的特殊身份，她的結(jié)局自有它特殊的悲劇意義。而后四十回卻把妙玉寫成“－個(gè)極潔極凈的女兒，被強(qiáng)盜的悶香熏住，由著他掇弄去了”被劫走的妙玉后來“是計(jì)受污辱，還是不屈而死，不知下落．也難妄擬”，一個(gè)極有意義的典型人物，就被這樣不清不楚地給不了了之。也許這就是續(xù)者理解的“欲潔何曾潔”、“終陷淖泥中”吧，顯然，這是一種十分淺薄無知的理解，它與原作者的構(gòu)思差距何止天壤。

香菱：香菱是封建社會(huì)備受折磨和欺凌的一個(gè)弱女子，作者給她原來起的名字叫甄英蓮，就隱離有“真應(yīng)憐”的意思。她小時(shí)被拐子拐騙，又賣到薛呆子家過著半奴半妾的屈辱生活，后又受夏金桂的百般虐待，結(jié)局是“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”再清楚不過地表明她將是死在夏金桂手中的。實(shí)際第八十回已寫到她“今復(fù)加以氣怒傷肝，內(nèi)外折挫不堪，竟醞成干血之癥，日漸消瘦，飲食懶進(jìn)，請醫(yī)服藥不效”分明快要死了。香菱的應(yīng)有結(jié)局，是從另一個(gè)側(cè)面對四大家族罪惡的又一份血淚控訴。可是到后四十回，卻突然情況大變，夏金桂因設(shè)毒計(jì)而自食其果，一命嗚呼，香菱倒扶正為正式奶奶。后來乃因“難產(chǎn)”而死，而且她的死只是一種“塵緣脫盡”的表現(xiàn)，是登仙籍的一個(gè)過渡。這種安排．仍是續(xù)作者“福善禍淫．古今定理”的宿命淪思想在作祟、至于香菱在死前還要給薛蟠留下一兒子，“以承宗桃”，這和賈寶玉在出家前給薛寶釵留下一個(gè)遺腹子是一樣荒唐的

鴛鴦：他是賈府的女奴中斗爭性最強(qiáng)的一個(gè)，她曾利用賈母的關(guān)系，與賈赦、邢夫人作過堅(jiān)決的斗爭，對賈赦的逼迫，曾表示就是“一刀子抹死了也不能從命”。表現(xiàn)了一種“富貴不能淫，威武不能屈”的凜烈氣概；而賈赦則威脅說：“憑她嫁到誰家，也難出我的手心。”可以想見，八十回后的鴛鴦，定有一番更為激烈的反迫害斗爭行動(dòng)。可是后四十回里的鴛鴦在賈母死了之后，她馬上也悄悄地吊死了。這是不符合鴛鴦的初衷的、鴛鴦的確曾考慮到賈母死后她將如何來對付賈赦這條惡狼，她在第四十六回是這樣對平兒說的：“老太太在一日，我一日不離這里。若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢，沒個(gè)娘才死了他先納小老婆的！等過三年，知道又是怎樣個(gè)光景，那時(shí)再說。縱到了至急為難，我剪了頭發(fā)作姑子去；不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎么樣，樂得干凈呢！”而現(xiàn)在不僅“三年之孝”還沒開始，更主要的是當(dāng)時(shí)賈赦在抄家后已被“發(fā)往臺(tái)站效力贖罪”，他什么時(shí)候回來，甚至能不能回來，都還是一個(gè)未知數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有對鴛鴦構(gòu)成威脅，而鴛鴦在死之外，還有當(dāng)尼姑和永不嫁人兩條生路可供選擇．在此情況下，她怎么會(huì)在賈母一死也馬上跟若死戶呢？而現(xiàn)在鴛鴦確是死了，而目是人不知、鬼不覺的死了，這樣一個(gè)富于反抗性的女奴，不但沒有表現(xiàn)出一點(diǎn)她的反抗性格，反而成了主子們用來大肆宣傳的工具，說她是“殉主”，連邢夫人也說：“我不料鴛鴦倒有這樣志氣！”賈政還在她的靈前燒香、作揖，這與曹雪芹筆下的鴛鴦難道有絲毫相同之處嗎？

總之，后四十回里的許多人物形象，其結(jié)局是與前八十回預(yù)示的大不一樣的，它不僅使人物形象本身產(chǎn)生前后不一致的矛盾，而且嚴(yán)重地?fù)p害了原書的悲劇意義和主題思想。《紅樓夢》作為一部優(yōu)秀的長篇小說．是與它杰出的藝術(shù)成就分不開的，它在集古代小說藝術(shù)之大成的基礎(chǔ)上又有突出的創(chuàng)新。這種情況當(dāng)然不是簡單的幾句話所能道其萬一的。從其表現(xiàn)手法的豐富性來說，也是前無古人的。“庚辰本”第二十七回的批語：“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、山近漸遠(yuǎn)法、將繁改簡法、重作輕抹法、虛敲實(shí)應(yīng)法，種種諸法，總在人念料之外，且不曾見一絲牽強(qiáng)，所謂‘信手拈來無不是’也、僅就這些而言、亦足見其千變?nèi)f化之生花妙筆了。這些表現(xiàn)技法只不過是其中的一個(gè)方面而已，從這么最基本的方面與后四十回比較起來．則后者在表現(xiàn)手法上顯得得枯燥單調(diào)，讀來毫無“趣味”可解，作者所要說的，讀者一覽無遺。前八十回中那種種吸引人的魅力與韻致都沒了。差距之大，是不可相提并論的。當(dāng)然，這也不奇怪，因?yàn)榍昂笞髡咴谒枷刖辰缟鲜侨绱瞬煌笳咭谒枷朊艿臓顩r下把續(xù)作與原著相照應(yīng)而連續(xù)起來，做到這一點(diǎn)已是夠費(fèi)力了，更不用說這兩位作者在藝術(shù)修養(yǎng)與才氣之間所無法彌補(bǔ)的距離了。

客觀來說，后四十回就的確存在它本身應(yīng)有的價(jià)值。首先，在未有刻本之前，只有八十回的末完稿以手抄本的形式主要傳遞于北京地區(qū)的士大夫家，只是后四十回續(xù)作一起鐫刻發(fā)行后，才使它得以完整的故事在更為廣泛的范圍流傳。在想相當(dāng)長的一段時(shí)間里除了少數(shù)兒個(gè)人之外，絕大多數(shù)讀者不知道后四十回系出自另一個(gè)作者之手，這一事實(shí)就很值得注意。而在后來大家了解了真相之后，《紅樓夢》還得借助它一起刊印流行，盡管有一些研究者對它進(jìn)行了許多貶責(zé)，甚獲斥之為“偽續(xù)”，但它照樣能繼續(xù)被讀者所接受。相反．1958年曾出版過俞平伯校的《紅樓夢八十回校本》，它是抄本條統(tǒng)的普及本，也“是比較接近曹雪芹原著的本子之一”，但它卻不能廣泛地流傳開來，這不是也說明后四十回是有不可或缺的力量么？考證出后四十一回的作者是高鸚的胡適在其《紅樓夢考證》中評(píng)價(jià)到后四十回時(shí)有這么一段話：“但我們平心而論，高補(bǔ)的四十回，雖然比不上前八十回，也確然有不可埋沒的好處。他寫司棋的死，寫鴛鴦之死，寫妙玉的遭劫，寫鳳姐的死，寫襲人的嫁，都是很有精彩的小品文字。最可注意的是這些人都作悲劇的下場。還有那最重要的‘木石前盟’一件公案．高鸚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個(gè)大悲劇的結(jié)束，打破中國小說的團(tuán)圓迷信。這一點(diǎn)悲劇的眼光，不能不令人佩服。我們試看高鵲以后，那許多續(xù)《紅樓夢》和補(bǔ)《紅樓夢》的人；哪個(gè)人不是想把黛玉、晴雯都從棺材里扶出來，重新配給寶玉？那一個(gè)不是想做一部團(tuán)圓的《紅樓夢》的？我們這樣退一步想，就不能不佩服高鸚的補(bǔ)本了。”胡適把高鸚看成四十回作者雖然是根據(jù)不足的，但他認(rèn)為后四十回也有不可埋沒的好處”，對許多人“都寫作悲劇的下場”，對寶黛愛情以“大悲劇的結(jié)束，打破中國小說的團(tuán)圓迷信”應(yīng)該說還是頗有眼光的，比之后來一些論者不作具體分析，一概抹煞的簡單化作法，確還是一種“平心而論”的公允見識(shí)

后四十回之所以能得到兩百多年來廣大讀者的接受．不僅在于它能迎合一般讀者喜歡故事的完整性這樣一種閱讀心理，而且由于在總的思想傾向上和前八十回也有相通和一致的地方

從整個(gè)結(jié)局來說，后四十回是用了較具體的情節(jié)來描繪一系列的抄家、罷官、流放、出家、死亡等離散破敗現(xiàn)象的，雖然后面長出了一條延世澤、沐皇恩的狗尾，因此魯迅就此曾給予批評(píng)：“是以續(xù)書雖亦悲涼，而賈氏終于蘭桂齊芬，家世復(fù)起，不類茫茫白地，真成干凈者矣。”但須要注意的是，魯迅的批是就其“蘭桂齊芬，家業(yè)復(fù)起”這一點(diǎn)而言的，認(rèn)為它與原著總的構(gòu)思“殊不類”，這并不等于說整個(gè)后四十回的情況均如此。在說到后四十回時(shí)，魯迅的評(píng)價(jià)是：“后四十回雖數(shù)量初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨(dú)存白地’者頗符，惟結(jié)末又稍振。”（均見《中國小說史略》）這評(píng)價(jià)是非常全面而又恰當(dāng)?shù)摹?/p>

作為《紅樓夢》的悲劇結(jié)局，是由許多各別的、局部的悲劇共同組成的，從前八十回來看，通過藝術(shù)形象反映出來的．能感動(dòng)人的當(dāng)然莫過于寶、黛的愛情悲劇了。而在后四十回寶、黛愛情這個(gè)局部悲劇應(yīng)該說是續(xù)書中表現(xiàn)得最充分，也最成功的了。把黛死釵嫁安排在同一時(shí)刻，這是后四十回中最能感動(dòng)讀者感情的篇章，今天據(jù)一百二十回本《紅樓夢》搬上舞臺(tái)、銀幕演出的戲劇、電影，能使讀者稀噓落淚的也莫過于這一刻。它的藝術(shù)感染力與那些“非借尸還魂，即冥中另配，必生旦當(dāng)場團(tuán)圓才肯罷手”（魯迅：《淪睜了眼看》）的大量續(xù)書比較起來，豈非同樣也有天壤之別么？

此外，在眾多的人物中，雖然我們在前面指出過許多重要人物的結(jié)局是與曹雪芹預(yù)測的不一致．但同時(shí)不可否認(rèn)，也有一部分重要人物如王熙風(fēng)、薛寶釵、迎春、惜春、史湘云、花襲人的結(jié)局，看得出，它還是盡力按照作者所理解的前五回的預(yù)示那樣安排的，盡管必都臺(tái)曹雪芹的構(gòu)思，但還不至于大相徑庭的

在其他思想內(nèi)容方而，后四十回固然還有小少封建糟粕，但也不是毫無可取的，它對于封建統(tǒng)治者的罪惡與 腐朽也有一定的揭露，如寫元妃死時(shí)所表現(xiàn)的官廷內(nèi)部難言的痛苦；那“多多少少穿靴帶帽的強(qiáng)??強(qiáng)盜來了”的抄家場面都在別的歷史書上所找不到的。再如“掉包計(jì)”所揭露的封建婚姻的罪惡，“狼舅奸兄”出賣巧姐的人情世態(tài)；賈政、邢夫人等的昏庸腐朽等等，都還是具有鞭撻力量，而且與八十回的思想傾向是一致的。

總之，曹雪芹是時(shí)代的佼佼者，他的前八十回是文學(xué)史上的一座高峰，任何續(xù)作在它面前都不免要相形見絀的。但不能因此就不分青紅皂白地把后四十回具有積極的一面一筆勾銷，還應(yīng)實(shí)事求是地分清它的功與過。語云：“登東山小魯，登泰山小天下”泰山之高，固不可及，但不能因此就不承認(rèn)東山應(yīng)有的地位，甚至無視它的存在吧

第五章《紅樓夢》在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)、地位和影響

我國的古代文學(xué)從其體裁來說，可以分為四大類，即詩歌、散文、戲曲、小說。小說的起源，可以上溯到原始社會(huì)的上古神話，可以說是起源最旱的了。可是它的發(fā)展卻非常遲緩，長期以來未形成自己的獨(dú)立體系。早在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，詩歌中產(chǎn)生了《詩經(jīng)》、楚辭，散文有諸子百家，寫下了它們各自發(fā)展史上輝煌的一頁，而直至六朝時(shí)期，小說還處在內(nèi)容上“搜奇記逸”、形式上“粗陳梗概”的幼稚狀態(tài)至中唐時(shí)期，詩歌、散文均已迎來它們的黃金時(shí)代，達(dá)到它自己歷程的高峰，而直至晚唐，才開始出現(xiàn)“始有意為小說”（獸迅：《中國小說史略》）的唐“傳奇”，即當(dāng)時(shí)的短篇小說。即是戲曲，它的一個(gè)重要形式雜劇，在元代也達(dá)到了繁盛。而小說，它的主要形式長篇小說，遲至明代才得以成熟，直到清中葉才取得它的繁榮因此．在傳統(tǒng)的觀念里，視詩歌、散文為文學(xué)的正宗，戲曲、尤其是小說卻不能進(jìn)入文學(xué)之林，這和它們之間發(fā)展、成熟之歷程很不平衡，不能不說是一個(gè)重要的原因，當(dāng)然還有其他原因。然而，盡管傳統(tǒng)的偏見可以不承認(rèn)戲曲、小說，但事物的客觀規(guī)律卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，到后來的事實(shí)乃是戲曲、小說的作用與影響大大超過了詩歌與散文、因而它的地位也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩歌與散文究其原因，乃是各種文學(xué)體裁盡管有各自的特點(diǎn)，不能互相代替、但從反映生活的含量及其深度來說，以抒情敘事為主的詩歌與散文卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到可以大量編織故事情節(jié)和塑造眾多人物形象的戲曲與小說的程度，就是古代的戲曲與小說相比也顯得稍遜一籌，小說（主要是長篇小說）反映生活的容良與深度可以說是無限度的。也許正因?yàn)檫@個(gè)原因吧．在我國古代長篇小說最后發(fā)展成熟之后就沒有再出現(xiàn)其他新的文學(xué)形式。因此，在衡量我國整個(gè)古代文學(xué)的成就時(shí)，古代小說，尤其是長篇小說就不能不是一個(gè)考核的重要對象，我國的古代小說尤論從數(shù)量上或質(zhì)量上都是出色地完成了它的文學(xué)歷史使命的。其中又以《紅樓夢》的貢獻(xiàn)尤為突出。

《紅樓夢》的這種貢獻(xiàn)可以從下面三個(gè)方而來加以簡要論述：

從其內(nèi)容來說，它直接描寫或接觸到了封建社會(huì)、尤其是它所處時(shí)代的各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域．舉凡那時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)方面以及與之相關(guān)的各種社會(huì)問題和這些問題所產(chǎn)生的社會(huì)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層的人都囊括無遺，且又生動(dòng)、真實(shí)地出現(xiàn)在書中，因而被稱為封建社會(huì)的百科全書。這是任何其他一部作品都沒有做到的貢獻(xiàn)．因而也不可能獲得這種相應(yīng)的稱號(hào)

從作品的思想意義來說，在非常廣泛的方面表現(xiàn)出了打破傳統(tǒng)的新思想，而且達(dá)到了前所末有的高度。明中葉以來．封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)部發(fā)生了變化，也相應(yīng)地萌發(fā)了一些新的思想，它在當(dāng)時(shí)的一些戲曲、小說中都有所反映，到明末清初，由于受社會(huì)變亂的影響，這種在文藝作品中表現(xiàn)出來的新的思想，曾一度受到抑制，而到清中葉，隨著予社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，這種思想再度發(fā)展而且達(dá)到了高峰，其中最突出的代表當(dāng)就是《紅樓夢》，《紅樓夢》中表現(xiàn)出來的要求維護(hù)人的尊嚴(yán)．追求個(gè)性解放，任性自然．不愿受束縛，對婦女問題的新的認(rèn)識(shí)．女優(yōu)于男，巾幗不讓須眉，歌項(xiàng)建立在有共同思想基礎(chǔ)上的愛情（這和傳統(tǒng)的才子佳人式的要求婚姻自主有很大的不同），以及對待婦女貞操問題上的特異態(tài)度等等，都大大突破了傳統(tǒng)的封建觀念，而表現(xiàn)出了屬于近代的思想意識(shí)。它們在作品中表現(xiàn)得如此集中而又強(qiáng)烈，這都是過去以及同時(shí)代的這一類作品所遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的

從作品的寫作方法來說，《紅樓夢》在許多方面也是打破了傳統(tǒng)的寫法的．這要注意兩點(diǎn)：第一，《紅樓夢》是小說，但它卻集各種文學(xué)體裁的寫作方法于一身，過去王維的“詩中有畫”、“畫中有詩”曾傳為佳話，而《紅樓夢》卻是小說中有詩、有畫、有戲、有曲??，它集中了一切文學(xué)樣式及手法，融合成一個(gè)整體，這一點(diǎn)我們在前面的“文備百體，藝熔一爐”中已具體說過。第二，義學(xué)的表現(xiàn)手段，從詩歌、散文的抒情、敘事，到戲曲小說的寫人．刻畫藝術(shù)形象，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，而在小說的刻畫藝術(shù)形象方而，又有一個(gè)由刻畫神話中的神、、半人半神的人、人格化的神仙孤鬼等等形象到《紅樓夢》成功地刻畫出生活 中真的人物的過程．這個(gè)過程可以說是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)大進(jìn)步。它把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推到了最高峰。《紅樓夢》之所以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生話的“百科全書”，之所以能如此集中而強(qiáng)烈地反映出種種新的思想意識(shí)，都是和作者能寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中‘真的人物”這一點(diǎn)分不開的

以上三個(gè)方而，可以說是《紅樓夢》在文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，它都具有總結(jié)和開創(chuàng)的意義。它在全面批判了封建社會(huì)的同時(shí)，又在最大限度內(nèi)透露出近代思想的曙光，他寫出了他在當(dāng)時(shí)所能看得到的屬于將來的真正人物，因此，從某種意義來說，我們不妨把曹看成封建社會(huì)最后一位作家，同時(shí)又是新時(shí)代最初的一位最有代表性的作家。它的這種貢獻(xiàn)．也就決定了在文學(xué)史上的重要地位。魯迅光生有兩段話，可以說是在這個(gè)問題上的最好概括。一是：“自有《紅》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了“《中國小說的歷史的變遷》二是：“在中國，??自從18世紀(jì)末的《紅樓夢》以后，實(shí)在也沒有產(chǎn)生什么較偉大的作品。”（《且介亭雜文·草鞋腳＼小引》）從《紅樓夢》之產(chǎn)生到魯迅之世，已經(jīng)一百六七十年之久，文學(xué)史之圭臬，仍是一部《紅樓夢》，直到今天，情況又如何呢，只有留待后人去評(píng)說了。

這樣一部杰作，無疑必然會(huì)在社會(huì)上（不僅是文學(xué)）產(chǎn)生巨大的影響。從它的開始流傳到“紅學(xué)”的興起的情況．我們在前面已經(jīng)介紹過了。在“紅學(xué)”蓬勃發(fā)展的同時(shí)，“紅壇”還出現(xiàn)另一種突出的現(xiàn)象，就是大量續(xù)書的相繼問世，從乾、嘉以來，今天所知道的如《后紅樓夢》、《續(xù)紅樓夢》、《綺樓重夢》、《紅樓復(fù)夢》、《紅樓圓夢》、《紅樓夢補(bǔ)》、《補(bǔ)紅樓夢》《增補(bǔ)紅樓夢》、《紅樓幻夢》、、〈新石頭記〉、《紅樓真夢》等等，不下四十余種。續(xù)書數(shù)量之多，續(xù)寫時(shí)間之長，都是文學(xué)史上所絕無僅有的，這一批作品，由于思想庸俗，技巧低下，大都是曇花一現(xiàn)，遠(yuǎn)未獲得讀者的認(rèn)可，它們本身雖然并不足道，但這樣多的續(xù)書作為一種文學(xué)現(xiàn)象，卻正好從另一個(gè)角度說明了《紅樓夢》的巨大影響．因而引起了那么多人不但關(guān)注，而且要通過創(chuàng)作來表明自己的態(tài)度，實(shí)質(zhì)也是另一種形式的對《紅樓夢》的評(píng)論。

時(shí)至今日，《紅樓夢》還滲透到其他各個(gè)領(lǐng)域去了。在藝術(shù)界里，戲曲、電影、電視、音樂、美術(shù)、舞蹈、說唱等等都與《紅樓夢》結(jié)下了不解之緣；古建筑家已在北京、上海興建大觀園，而精微的小型大觀園模型則早已有多種在各地巡回展出；醫(yī)學(xué)家在研究《'紅樓夢》里的醫(yī)案；食品學(xué)家在研究并制作出《紅樓夢》里的佳肴美撰；電腦 專家則已設(shè)計(jì)出為“紅學(xué)”研究服務(wù)的多種軟件，這也是一個(gè)首創(chuàng)，如果說以上:種種還只是表面的、可見的影響的話，那么它在文學(xué)創(chuàng)作上給許多現(xiàn)當(dāng)代作家所提供的范例和啟迪，則更是無形的、巨大的，這些就不是三言兩語所能說清楚的了，而且我們還可以斷言．它那蘊(yùn)含豐富的寶藏還將繼續(xù)哺育、滋養(yǎng)我們未來許許多多的作家，其影響和作用是無可估量的。

《紅樓夢》真不愧是我們祖國的瑰寶，民族的驕傲。

紅樓夢導(dǎo)讀

白維國

朋友，當(dāng)您第一次接觸到《紅樓夢》這部舉世聞名的文學(xué)巨著時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一些問題：這部書是誰寫的?他為什么要寫這部書?書中都寫了些什么人?什么事?這些人后來怎么樣了……有些疑問您讀了書就會(huì)渙然冰釋，可是《紅樓夢》背景復(fù)雜，內(nèi)容博大，它所描述的社會(huì)與生活距今天的時(shí)代較遠(yuǎn)，加上原作者曹雪芹沒能把書寫完，留下許多懸念。二百年來，耗費(fèi)了許許多多研究者的心血，仍不能把這些問題搞得清清爽爽；退一步說，即使這些問題都搞清楚了，一般的讀者也沒有那么多時(shí)間去閑看眾說紛紜的紅學(xué)文章，所以初讀《紅樓夢》的朋友，仍會(huì)有一些理不清的地方。本文就初讀《紅樓夢》可能碰到的一些問題，刪繁撮要地做一介紹，算作您初讀《紅樓夢》的入門向?qū)О伞！都t樓夢》導(dǎo)讀《紅樓夢》寫的是一個(gè)大家族。這個(gè)家族的祖先曾隨皇帝出過兵，兄弟二人都受封國公爵位。哥哥賈演封寧國公，弟弟賈源封榮國公，兩家府第相連，就叫了寧國府和榮國府。到《紅樓夢》開篇時(shí)，第一代人賈演、賈源早已作古，第二代人賈代化、賈代善也已過世，只有賈代善的妻子史老太君(即賈母)還在。在寧榮二府眾多的人物中，賈母的輩分最高。她是賈赦、賈政的生母，賈敬的嬸娘，賈璉、寶玉、元春姊妹的祖母，賈珍的

叔祖母，林黛玉的外祖母，史湘云的姑奶奶，薛寶釵的遠(yuǎn)支姨姥姥。這位金陵世族史侯家的千金嫁到賈府已經(jīng)五十多年，享盡人間榮華富貴。如今雖年事已高，把家政交給二兒媳王夫人和孫媳婦王熙鳳主持，自己只帶著孫兒輩尋開心，享清福，但在寧榮二府中仍握有至高無上的權(quán)力。賈政痛責(zé)寶玉，她以“立刻回南京去”要挾，賈政便“苦苦叩求認(rèn)罪”；賈赦想要她身邊的侍婢鴛鴦作妾，被她罵了回去，也只得“告病，且不敢見賈母”；至于王熙鳳等人更是千方百計(jì)地逢迎討好，眾星捧月般圍著她轉(zhuǎn)。賈母雖不是《紅樓夢》的中心人物，卻是榮國府的中心人物，府內(nèi)的日常生活便以賈母為中心展開著：吃酒、聽?wèi)颉⒍放啤⒐鋸R、打醮、祭祠、說笑話、制燈謎、行酒令……作者對公侯府日常生活的細(xì)致描述，使我們真切了解到封建社會(huì)末期貴族生活的真實(shí)情景。

由于賈母的溺愛，賈寶玉得以長期在內(nèi)幃廝混，也是由于賈母的疼愛，失怙無依的林黛玉從揚(yáng)州來到榮國府，客觀上為寶黛愛情的發(fā)展提供了條件。但是老太太可以心疼地?fù)е麄儭靶母蝺喝狻钡亟校聼羲胱诱邢禄襾砻粤藢氂竦难劬Γ瑓s不能容忍他們越出了“正經(jīng)禮數(shù)”的愛情行為。在她的眼里，一個(gè)清白女孩兒想起自己的終身大事來，便“鬼不成鬼，賊不成賊”了。所以續(xù)作者寫她采用王熙鳳的“掉包計(jì)”，制造了寶黛的愛情悲劇，同時(shí)也造成了寶釵的婚姻悲劇，是極有可能的。最后，這位享盡人間清福的老婦人，在目睹家產(chǎn)被抄、兒孫入獄的凄慘結(jié)局后，隨著這個(gè)家族的崩潰而結(jié)束了自己的生命。

賈母有兩個(gè)兒子。大兒子賈赦襲了賈代善的爵位(按封爵逐代降級(jí)的規(guī)定，襲一等將軍之職)，分出去另過。他在《紅樓夢》中主要作了兩件事：一是逼著邢夫人去討賈母的貼身丫環(huán)鴛鴦作妾，一是勾結(jié)賈雨村強(qiáng)奪石呆子家的二十把古扇，搞得石呆子家破人亡。賈母不喜歡這個(gè)大兒子和大兒媳婦邢夫人，而是和二兒子賈政一起過，于是賈政的妻子王夫人便掌了榮國府的內(nèi)政。賈政夫婦是賈府老輩人中的正人君子，丈夫在外為官清正，妻子在內(nèi)吃齋念佛。他們一心想按封建道德的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)賈寶玉，期望他能成為賈家百年之基的繼承人。為此，賈政不惜下死手痛笞寶玉，王夫人則處心積慮安插下忠于封建道德的襲人監(jiān)護(hù)寶玉，而把涉嫌將寶玉引上邪路的金釧、晴雯、芳官等人痛加責(zé)罰，驅(qū)除殆盡。但是賈寶玉終于沒能按他們的愿望走上“仕途經(jīng)濟(jì)”的“正路”，而是“懸崖撒手”，永遠(yuǎn)地離開了他們。這一對沒落家族中道貌岸然的正統(tǒng)派，在家族崩潰時(shí)不 會(huì)得到比別人更好些的結(jié)局。后四十回寫“復(fù)世職政老沐天恩”，讓賈政重襲賈赦丟掉的爵位，不符合曹雪芹“為官的家業(yè)凋零”的原意。

賈赦、賈政的堂兄賈敬是長房寧國府的第三代人，雖然他是賈代化的次子，因長子賈敷早亡，所以由他襲了爵位，并有一男(賈珍)一女(惜春)。但是他卻迷上煉丹修道，一心成仙，把爵位讓給兒子賈珍繼承，自己搬到城外道士廟去住，過生日也不回來，終因吞服丹砂過量導(dǎo)致膨脹而歿。《紅樓夢》第五回說“箕裘頹墮皆從敬”的“敬”指的就是賈敬，說他是賈家祖業(yè)敗壞的起始。

以上是賈氏家族的老一輩人，有想入非非的，有昏暴貪淫的，有道貌岸然的。賈家的衰敗從他們這一代就已經(jīng)開始了，只是靠家大業(yè)大，“百足之蟲，死而不僵”，外面的架子才沒有倒下來。

賈氏家族的第四代人可分成兩組：一組是已成家并掌了權(quán)的賈珍、賈璉兄弟以及入宮當(dāng)了皇妃的大姐元春；一組是還在少年?duì)€漫之際的寶玉、賈環(huán)以及迎春、探春、惜春三姊妹。

賈珍是寧榮二府第四代人里的頭一號(hào)敗子。他年輕時(shí)就襲了“三品威烈將軍”的爵位，又以長房資格做了賈氏宗族的族長，無人能管。他與自己的兒媳秦氏通奸，被丫環(huán)發(fā)現(xiàn)，致使秦氏含羞自盡；他還與小姨子尤氏姊妹私姘，為達(dá)到長期姘占的目的，把尤二姐送給賈璉做外室，葬送了二姐的性命；在為生父守喪期間，他也不忘尋花問柳，騎射聚賭。封建社會(huì)的種種道德約束對他絲毫不起作用，在他身上表現(xiàn)出來的只是赤裸裸的獸性的瘋狂享樂。

賈珍的堂弟賈璉也是這樣一個(gè)“不管香的臭的都弄到屋里來”的“下流種子”。親生女兒出痘疹，須齋戒供養(yǎng)痘疹娘娘，他卻乘機(jī)和廚娘私偷；妻子王熙鳳過生日，他又跟仆婦鮑二家的亂搞；在國孝(太妃喪期)家孝(賈敬喪期)兩重孝期內(nèi)，偷娶尤二姐做外室。他名義上是榮國府的外掌家，卻處處受內(nèi)當(dāng)家王熙鳳的制約，連他的小廝都知道：“奶奶(指王熙鳳)的心腹我們不敢惹，爺(指賈璉)的心腹奶奶的就敢惹。”如果有誰不了解封建貴族的紈绔子弟是什么樣子，賈璉就是活脫脫的一個(gè)樣板。

賈璉的妻子王熙鳳是王夫人的娘家侄女兒，跟賈璉親上做親(未婚時(shí)是姑舅兄妹)。因?yàn)檫@一層關(guān)系，賈璉雖然是賈赦的兒子，卻跟他的叔父賈政一起過。夫妻二人協(xié)助賈政、王夫人料理家政。王熙鳳是個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文學(xué)形象，協(xié)理寧國府表現(xiàn)出她的才干，弄權(quán)鐵檻寺表現(xiàn)出她的貪婪，毒設(shè)相思局表現(xiàn)出她的狠毒，正言彈妒意表現(xiàn)出她的威嚴(yán)，在賈母面前她效戲彩斑衣，在賈璉面前卻能潑醋大鬧，對尤二姐她借劍殺人，對平兒則恩威并施，她克扣了趙姨娘的月銀，卻送給花襲人皮襖，與侄兒賈蓉有染，卻與侄媳秦氏交厚，她待下人如兇神惡煞，待小姑小叔卻又儼然慈嫂，她雖潑辣敢為，卻不失大家風(fēng)范，雖討賈母歡心，卻做得不露 痕跡。雖然她每天都在為維持榮國府內(nèi)的正常秩序而奔忙，實(shí)際上她也和兩府內(nèi)其他統(tǒng)治者一樣，并不真正關(guān)心這座露出裂痕的老屋能支持多久。她關(guān)心的只是自己能在權(quán)力中心維持多久，結(jié)果“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”，當(dāng)這座賴以存身立命的賈家老屋“忽啦啦似大廈傾”時(shí)，她也“昏慘慘似燈將盡”。

在已婚的第四代人中，地位比較特殊的是做了皇妃的賈元春。她雖只是一柔弱女子，卻身系賈府安危。一聽說進(jìn)宮陛見，合家人都惶惶不定，聽說元春封了妃子，又都洋洋喜氣盈腮。省親場面的豪華熱烈掩蓋不住她失去人身自由的悲苦，最后在宮內(nèi)的權(quán)力傾軋中命殞身亡，賈府也就此一敗涂地。

在沒有成家的第四代人中，寶玉和賈環(huán)都是賈政的兒子(賈政還有個(gè)長子，叫賈珠，十九歲上死了，留下一子，名賈蘭，隨寡母李紈生活)，但因一個(gè)是嫡出(王夫人所生)，一個(gè)是庶出(趙姨娘所生)，地位便有天壤之別。寶玉是眾人捧護(hù)的“鳳凰”，賈環(huán)卻是沒人理睬的“小凍貓子”。四姊妹中，元春和探春同是賈政的女兒，也是一個(gè)嫡出，一個(gè)庶出(探春也為趙姨娘所生，跟賈環(huán)是同胞姐弟)。迎春是賈赦的女兒，雖不是庶出，但也不是邢夫人所生(賈璉也非邢夫人所生)，大概邢夫人是賈赦續(xù)娶的，前面還有一位過世的夫人才是賈璉和迎春的生母。惜春是寧國府賈珍的胞妹，母親早亡，父親又棄家學(xué)道，從小兒在榮府這邊和賈母一起生活。

賈寶玉是那一時(shí)代面目全新的文學(xué)形象，也是曹雪芹著力最多、寄托最深的人物。由于賈母的溺愛，他得以逃避過早地接受封建主義的教育，長期在內(nèi)幃廝混，使他避免卷入爾虞我詐、勾心斗角的利害之爭，所以在他身上保持了人性中較為美好的成分，而賈政的近乎迫害的教育方式，又使他本能地產(chǎn)生反抗。于是他憎惡“仕途經(jīng)濟(jì)”，討厭與士大夫峨冠禮服往來，把八股時(shí)文稱作“餌名釣祿之階”，而對他身邊那些地位比他低下的底層女子，卻寄予深厚的同情，他也在這女性的溫柔中得到理解和愛護(hù)，所以他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”

賈寶玉和林黛玉的愛情也超出了“才子佳人”的模式。賈寶玉不是才富八斗、金榜題名的狀元郎，而是蔑視功名利祿、“于國于家無望”的情癡。林黛玉愛賈寶玉只是為了自己的心，從不曾勸賈寶玉去求什么功名利祿。正是在超脫了世俗偏見的共同理解的基礎(chǔ)上，寶黛之間建立起相互愛慕高于其他一切的純真愛情。這種愛情支持賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上走得更遠(yuǎn)，愛情的毀滅使他割斷了同封建家族的最后聯(lián)系。賈寶玉最終棄世出家了，他對這個(gè)世界的徹底絕望實(shí)際上表達(dá)了曹雪芹對當(dāng)時(shí)社會(huì)的無情否定。

迎、探、惜三姐妹中佼佼者當(dāng)推探春。這位人稱“玫瑰花”的三小姐出場便不凡，“修眉俊眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”。她組織過詩社，“直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”；她興利除弊，“精細(xì)處不讓鳳姐”；王夫人 受冤屈時(shí)，是她站出來代為洗雪；王善保家的肆虐行惡時(shí)，又是她回?fù)粢挥涰懥恋亩狻Ｔ凇都t樓夢》眾多的女兒形象中，探春的確是一朵又紅又香、只是刺戳手的玫瑰花。但是這位“才自清明志自高”的少女也有她說不出的煩難。庶出的身份使她承受一種無名的壓抑，她甚至憎惡給她帶來這種身份的生母趙姨娘。她渴望立一番事業(yè)，最后卻拋棄家園，遠(yuǎn)嫁海疆，一帆風(fēng)雨，飄零生涯。

二丫頭迎春諢名“二木頭”，善良懦弱無能，連她屋里的丫環(huán)的紛爭也管不了，只管抱著一本《太上感應(yīng)篇》去求超脫。賈府衰敗時(shí)，她竟成了父親賈赦的債務(wù)抵押品，嫁給殘暴寡恩的“中山狼”孫紹祖，倍受凌辱折磨，一年時(shí)間就被這條惡狼吞噬，成為封建包辦婚姻的犧牲品。

四小姐惜春自幼失去父恃母愛，養(yǎng)成孤介偏僻的性格。等她長大時(shí)，賈府已經(jīng)徹底衰敗了，她落得個(gè)削發(fā)為尼的下場，伴隨青燈黃卷，沿街乞食化緣，用清冷寂寞埋葬了自己的青春。

在這一代人中，還應(yīng)提到三位雖非賈府成員，但和賈府有密切關(guān)系的年輕女性。她們是林黛玉、薛寶釵、史湘云。

林黛玉是大觀園內(nèi)最為光彩照人的女性之一。她本籍蘇州，母親賈敏是賈母的小女兒，是賈赦、賈政的親妹妹，她本人跟賈寶玉是姑表兄妹。由于母親早亡(不久父親也去世)，她投奔外祖母來到榮國府。寄人籬下的生活養(yǎng)成了她多愁善感敏感多疑的“小性兒”，她不能把別人的憐憫和施舍當(dāng)作自己的幸福。她執(zhí)拗地甚至過分地追求自己的尊嚴(yán)，竟達(dá)到折磨自己的程度。她對寶玉的愛情也浸透著這種追求的痛苦，不斷的猜疑、擔(dān)心、試探、慪氣……簡直攪碎了她那顆本來就脆弱的心。但是有誰會(huì)去責(zé)怪她的小性兒呢?小性兒本身打動(dòng)不了讀者，打動(dòng)讀者的是這小性兒里蘊(yùn)含的一個(gè)少女對人性和愛情的執(zhí)著追求。黛玉最終是淚盡而逝的，她為自己的追求付出了太多的代價(jià)，她再也沒有那么多的眼淚可以支付了。

跟林黛玉形成鮮明對照的是“裝愚守拙，隨分從時(shí)”的金陵閨秀薛寶釵。薛寶釵跟賈寶玉是姨表姐弟，寶釵的母親薛姨媽跟寶玉的母親王夫人是親姊妹，九省都檢點(diǎn)王子騰是寶釵和寶玉的舅父。這位生在皇商家庭的秀女由于父親早逝，哥哥不成材，從小兒就承擔(dān)起幫助母親料理家計(jì)的責(zé)任，所以年紀(jì)雖小，卻諳于世故，很會(huì)做人。她工于心計(jì)卻顯得溫柔敦厚，心思縝密卻表現(xiàn)得豁然大度。賈母讓她點(diǎn)戲，她挑老人喜歡的熱鬧戲文，博得賈母歡心；薛蟠帶回些南方特產(chǎn)，她挨門兒送到，不露出誰厚誰薄，連趙姨娘也衷心感激；甚至本來心存芥蒂，懷疑她“有心藏奸”的林黛玉后來也把她認(rèn)作知己。按封建道德標(biāo)準(zhǔn)來審度，薛寶釵幾乎沒有什么缺點(diǎn)，而且博學(xué)有識(shí)，是理想的內(nèi)當(dāng)家人選，所以當(dāng)鳳姐暫時(shí)謝事時(shí)，賈府仲裁者便讓她協(xié)助李紈、探春共同管理榮府事物，表示了他們對這位未來“寶二奶奶”的認(rèn)可。后來她果真名正言順地取得“寶二奶奶”的地 位，但是她沒有得到寶玉真心誠意的愛情。她的美貌溫柔賢淑打動(dòng)不了封建家族的叛逆賈寶玉，賈寶玉永遠(yuǎn)也不能成為她所期望的“讀書明理，輔國治民”的良人。最后寶玉拋下她遁入空門，她也成為封建包辦婚姻的殉葬品。

史湘云也出身侯門，是賈母的娘家孫女兒，跟賈寶玉是隔房表兄妹。但是她出生時(shí)家道已經(jīng)衰落，而且出生不久即父母雙亡，寄養(yǎng)叔嬸門下，凄涼景況可想而知，但是她生性開朗，爽直豪放，文思敏捷，憨態(tài)可掬。劃拳時(shí)碰得腕上鐲子叮當(dāng)響，喝酒醉臥在芍藥上任落花撒得滿身滿頭，聽見大觀園里起詩社便急得什么似的，連她的咬舌子“愛哥哥”也叫得那么有趣。她也曾勸寶玉去結(jié)交士大夫，但給人的印象卻是有口無心。跟圓滑世故的薛寶釵和

多愁善感的林黛玉比起來，史湘云更讓人感到親切好玩兒，易于接近。但是在那個(gè)禁錮人性的時(shí)代，史湘云也不會(huì)有更好些的結(jié)局。她雖嫁得如意郎君，婚后生活比較美滿，但不久丈夫病故，晚景更為凄涼。甚至可能淪為乞丐。

賈家的第五代人有賈珍的兒子賈蓉，一位少年花花公子，已結(jié)婚，前妻秦氏因與公公通奸敗露自縊，續(xù)娶胡氏。賈璉與鳳姐之女巧姐兒，名字是劉姥姥給取的，賈家敗落后，巧姐得到劉姥姥救助。早逝的賈珠的兒子賈蘭，由寡母李紈苦守長大，做了官，為母親爭得封誥，但李紈已耗干心血，黃泉路近。

以上是寧榮二府內(nèi)屬于統(tǒng)治者的那一層人物，在偌大的兩家府第內(nèi)還生活著一大群為上層人服務(wù)的下層人，主要是各房的侍妾與丫環(huán)。下面挑主要的介紹幾位。

鴛鴦是賈母的貼身大丫環(huán)，服侍賈母盥漱起居。賈母一時(shí)一刻都離不開她，連打牌行令都需鴛鴦提著些。由于地位特殊，賈璉、王熙鳳有些事也得和鴛鴦商量著辦，儼然是半個(gè)主子。但被賈赦看中，硬要討去做妾，雖經(jīng)賈母阻攔未成，鴛鴦的一生已經(jīng)斷送了。“除非他死了，或是終身不嫁男人”，賈赦的話絕非僅僅是威脅。鴛鴦最后選擇了死，以死來維護(hù)自己的清白與尊嚴(yán)。

平兒是王熙鳳的陪房丫頭，又是賈璉的通房丫頭。陪房丫頭即作為陪嫁，隨王熙鳳一起由王家來到賈家。通房丫頭就是肉體被男主人占有的侍妾。她夾在浪蕩公子賈璉和淫威主母王熙鳳之間，小心周旋，侍奉二人，仍不免受氣，王熙鳳因鮑二家的同賈璉爭鬧，平兒就成為他們的出氣筒。由于王熙鳳掌家奶奶的地位，平兒在處理家常事務(wù)上也有一定的權(quán)力，但她并不因此而作威作福，能體恤下人，并善于應(yīng)付各種場面，是王熙鳳得力的心腹。

晴雯和襲人都是寶玉房的大丫頭，思想與性格卻迥然不同。晴雯雖“身為下賤”卻“心比天高”，性如烈火，敢怒敢為，哪怕因此得罪“主子”，招來大禍也在所不惜。襲人則溫順馴服，甘做奴才，并設(shè)身處地為主人著想，惟恐不能恪盡職任。寶玉給她取名“襲人”，暗示她無處不在的溫柔侵襲，也是生花妙筆之一。在那個(gè)需要奴才并培養(yǎng)奴才的社會(huì)里，襲人自然得到主人的賞識(shí)，被內(nèi)定為寶玉的“姨娘”；晴雯則因不甘受人驅(qū)使而付出了自己的生命，應(yīng)了她名字中暗寓的“霽月難逢，彩云易散”的讖言。

紫鵑本來是賈母的丫環(huán)，后來被送給林黛玉。她同這位孤高自傲、動(dòng)輒愛惱的貴族小姐相處得很好。林黛玉除了因?yàn)樽嚣N試探寶玉惹下禍那一次，確也不曾對她惡言相向。紫鵑照顧黛玉，不單是婢女服侍小姐，還帶有一種對弱者的同情，特別是對黛玉和寶玉的婚姻，她表現(xiàn)出一種婢女少有的熱情，甚至不懼因此受到責(zé)罰。尤為可貴的是黛玉去世后，她仍珍重情感，譴責(zé)寶玉負(fù)情(當(dāng)然是錯(cuò)怪了寶玉)。紫鵑也名如其人，是一朵忠誠和正義化成的紫杜鵑。

在這一大群丫環(huán)中還有許多令人同情的形象，如含冤受屈投井自盡的金釧兒，因追求自主婚姻而被逐的司棋，天真活潑遭人嫉恨而出家的芳官，富于同情心卻不被惡少賈環(huán)理解的彩云，無辜遭譴的入畫，憑空受過的柳五兒……這是一個(gè)人人都不配有好運(yùn)的沒落的社會(huì)，更何況是生活在這社會(huì)最底層，連人身和生命都不由自己做主的婢女。她們的悲慘命運(yùn)幾乎是生來就注定了的，除了襲人那樣低眉順首，甘作奴才者外，但凡在意識(shí)和感情上稍微流露出一點(diǎn)“自我”的，必將遭受戕害。

《紅樓夢》里一共出現(xiàn)四百多位人物，除賈府人物之外還有不擇手段向上爬的賈雨村，打死人不當(dāng)一回事的呆霸王薛蟠，癩蛤蟆想吃天鵝肉最后自己送了小命的賈瑞，在老虎牙縫里求食的賈蕓，心地善良而又老于世故的村婦劉姥姥，風(fēng)流倜儻而又冷心冷面的世家子弟柳湘蓮，身懷絕技卻身不由己的伶人琪官，雪膚月貌水性楊花而終致吃虧喪命的尤二姐，以熱血寒光向心上人證明自己清白無辜的尤三姐，具花柳之姿秉風(fēng)雷之性的夏金桂……幾乎是喚出一個(gè)人的名字就會(huì)在讀者面前出現(xiàn)一個(gè)活生生的人物形象。曹雪芹以他對社會(huì)生活深刻的觀察力和令人嘆止的表現(xiàn)力活現(xiàn)出那一時(shí)代的眾生相，完成了這一組貌人人殊，神個(gè)個(gè)異的人物群塑。

曹雪芹令人嘆賞的藝術(shù)功力不止在于他塑造出這么多栩栩如生的文學(xué)形象，還在于他把這群人物有機(jī)地組合在一起，成為共生態(tài)的人物群體。在《紅樓夢》之前中國文學(xué)史上已出現(xiàn)過許多成功的文學(xué)形象，但這些人物多是單線的，往往一個(gè)人物的主要行為告一段落才出現(xiàn)下一個(gè)人物。《紅樓夢》則用日常生活細(xì)節(jié)這張網(wǎng)把眾多人物組織在同一畫面上，誰該做什么都預(yù)留地步，既不因小失大，讓細(xì)節(jié)遮蔽了人物，又不一枝獨(dú)秀，使人物脫離環(huán)境與

背景。以往的人物多從歷史中攫取原型，塑造人物時(shí)不免加上創(chuàng)作者人為的取舍與加工，帶有概念化或類型化的斧鑿痕跡。《紅樓夢》則面向現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)約束了曹雪芹，也成就了曹雪芹，使《紅樓夢》成為中國文學(xué)史上空前的(到目前為止還是絕后的)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著。

《紅樓夢》正面描寫的只是一個(gè)貴族家庭的衰落，但是它反映的卻是整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)。中國封建社會(huì)步履蹣跚，走過了兩千多個(gè)年頭，到《紅樓夢》誕生的年月，它已經(jīng)走到末期。腐朽的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)處在全面崩解的前夕，雖經(jīng)滿清開國幾代君主勵(lì)精圖治，“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了”。統(tǒng)治階層中“安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無一”，他們的子弟早已磨盡了祖輩的筋力和銳氣，“竟一代不如一代了”。那一時(shí)代的人似乎已經(jīng)感到朽屋將頹的不可挽回的歷史結(jié)局，于是恣意享樂，如同世界末日到來前的瘋狂縱欲，另一些人則為這縱情的享樂付出更多的血淚。這種腐朽是整個(gè)社會(huì)制度的徹底朽敗，連同寄附在這制度上的人，所以在我們回頭審視這段歷史時(shí)，甚至難以確定應(yīng)由哪一個(gè)或哪一些人來承當(dāng)責(zé)任，封建社會(huì)幾乎是在那一時(shí)代生存者共同的嘆息聲中走向崩潰的。曹雪芹感受到了這種無可奈何的徹底朽敗，并形諸筆墨，用賈府這面透鏡把它表現(xiàn)出來，于是產(chǎn)生了不朽名著《紅樓夢》。

曹雪芹能夠真實(shí)深刻地通過寧榮二府的興衰表現(xiàn)那一時(shí)代的本質(zhì)，跟他的家庭和他本人的經(jīng)歷有密切關(guān)系。曹雪芹的祖先本是居住在關(guān)外遼陽(一說鐵嶺)的漢人，在滿清軍事貴族同明王朝爭奪關(guān)外統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭中被俘，后編入滿洲正白旗，并隨清軍入關(guān)。曹家祖先雖然只是內(nèi)務(wù)府的包衣(家奴)，但由于直屬皇帝統(tǒng)轄，“從龍入關(guān)”，漸漸地有了“出身”。特別是曹雪芹的曾祖母孫氏被選中做了康熙的乳母，祖父曹寅少年時(shí)又被選入宮中陪伴康熙讀書，曹家同滿清王朝的最高統(tǒng)治者建立起密切的私人關(guān)系。從曹雪芹曾祖曹璽起，曹家三代連任江寧(今江蘇南京)織造近七十年。江寧織造官階并不高，只是內(nèi)務(wù)府派駐南京管理皇室織造事務(wù)的代表(另外還有蘇州織造和杭州織造)，但是由于曹家和康熙皇帝的特殊關(guān)系，經(jīng)常向皇帝直接報(bào)告江南民生吏治的情況，甚至地方行政長官的奏折有時(shí)還得附在曹寅的奏折內(nèi)呈進(jìn)。康熙皇帝南巡，四次以織造署作為行宮(皇帝外出時(shí)臨時(shí)住宿的地方)，住在曹家。曹家為接駕，“把銀子都花的淌海水似的”。但是這種赫赫揚(yáng)揚(yáng)，烈火烹油，鮮花著錦的興盛場面很快就煙消火滅。康熙死后，雍正做了皇帝，政局發(fā)生劇烈變化。曹家由于歷任虧空及曹(曹雪芹父)行為不檢，失去皇家恩寵，被革職抄家。曹雪芹全家離開江寧返回北京。后來可能又遭一次禍變，家道徹底敗落，城里住不下去了。那時(shí)曹雪芹業(yè)已成年，困居北京西郊山村，靠賣畫和朋友接濟(jì)度日，居處滿目蓬蒿，常常舉家食粥。曹雪芹在人生困頓之中，回憶當(dāng)年秦淮繁華的舊家景況和一敗涂地的慘痛遭遇，對人生和社會(huì)的本來面目有了比他人更為深刻的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了創(chuàng)作《紅樓夢》的原始動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說，《紅樓夢》的文字中飽含了作者的切膚之痛，所以“字字看來都是血”。但是《紅樓夢》又絕非曹雪芹個(gè)人傷懷詠時(shí)之作，作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師的成功作品，《紅樓夢》所表現(xiàn)的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了曹雪芹“懷金悼玉”的 舊旨。可惜的是曹雪芹沒能把這部撼世之作寫完，現(xiàn)存一百二十回《紅樓夢》的后四十回是由曹雪芹的同時(shí)代人高鶚續(xù)作的。續(xù)書雖然大致保持了原作的悲劇結(jié)局，但思想性和藝術(shù)性都大大低于原著。

曹雪芹是中國文學(xué)史上對封建社會(huì)失去希望的第一位作家，但他卻超不脫歷史的局限。他是以一塊懷才不遇、無力補(bǔ)天的頑石的身份，無可奈何地嘆息這座封建大廈朽敗傾頹的。在他生活的時(shí)代，他找不到更先進(jìn)的思想武器，最終還是把這一切歸結(jié)于宿命，歸結(jié)于“色”“空”。魯迅說過：“人生最痛苦的是夢醒了無路可以走”，曹雪芹即處在這樣的苦痛之中。

《紅樓夢》這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著不知打動(dòng)了多少讀者的心，每一位

讀懂它的人都會(huì)被書中人物的命運(yùn)深深牽動(dòng)，恨不能與其生，與其死，但也須進(jìn)得去，出得來。所謂進(jìn)得去，當(dāng)然是指充分欣賞《紅樓夢》的文學(xué)美，充分體會(huì)曹雪芹筆底的波瀾、筆端的風(fēng)力，感知作品中人物的一顰一笑。文學(xué)的美常常是在細(xì)微處令人拍案叫絕的，不進(jìn)到書中去怎能體會(huì)到?所謂出得來，就是說不要被書中所表現(xiàn)的兒女之情“迷眩纏陷”。據(jù)傳清代有一商人女兒讀《紅樓夢》入了迷，竟至臥床不起，她的父母把書燒了，她在床上大哭道：“奈何燒殺我寶玉!”這就是進(jìn)得去出不來的典型了。今天的青年人雖不致如此迷眩，也須把《紅樓夢》當(dāng)作文學(xué)作品來讀，進(jìn)得去也出得來才好。

第四篇：論文《紅樓夢》

試論《紅樓夢》中晴雯的性格特點(diǎn)

楊盛琴

摘 要：晴雯風(fēng)流靈巧，心比天高，出身低賤卻渴望著自由平等，但在這個(gè)充滿奴役的黑暗封建社會(huì)，這種想法只能是“空中樓閣”，華麗而又不切合實(shí)際。她的一生是悲劇的一生，她美麗純潔、熱情率真、大膽叛逆，雖然只是一個(gè)卑微的奴婢，卻敢于追求自己的理想，敢于反抗封建統(tǒng)治階級(jí)，直至含恨而亡。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；晴雯；性格特點(diǎn)

晴雯是《紅樓夢》中作者塑造的一個(gè)丫環(huán)身份的人物，雖然身份卑微，卻閃耀著光芒，這對于充滿奴役的封建社會(huì)，無疑是一種沖撞。也因?yàn)檫@層光芒，晴雯最終淪為社會(huì)的犧牲品。

一、無家的孤女

關(guān)于晴雯名字的取義,有人以為“情文相生”，也有人說: “晴雯,是一朵構(gòu)成美麗花紋的明朗的云,對于習(xí)慣于黑暗的眼睛,雖然未免刺目,卻也會(huì)引起 對一片晴1。多么美好的名字,聲韻圓潤動(dòng)聽,語義清新高潔。空的向往”○晴雯是一個(gè)無家世可考的孤兒,只有一個(gè)姑舅哥哥多渾蟲,后來成為賈府中糟糕的廚子,表嫂多姑娘更是不堪一提。晴雯從小賣身為奴,家鄉(xiāng)父母在記憶中早已音容渺茫了,這一點(diǎn)頗似香菱。十歲那年,被大管家賴大買了做丫頭,所以成了“奴才的奴才”。又因賴嬤嬤常帶 她到賈府去,“賈母見他生得伶俐標(biāo)致,十分喜歡。故此賴嬤嬤就孝敬了賈母使喚”(77回),于是升格為“主子的奴才”了。后來,賈母像對襲人那樣,因?yàn)橘p識(shí)她,把她賞給了寶玉。從10歲走進(jìn)賈府,到16歲被王夫人攆出大觀園,短短幾年的時(shí)間,晴雯就走到了生命的盡頭。

二、風(fēng)流靈巧

賈寶玉夢游“太虛幻境”看到的《金陵十二釵又副冊》,晴雯居首頁。冊頁后 的幾行字跡是 :“霽月難逢,彩云易散。心比天高,身為下賤,風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生,多情公子空牽念。”短短的幾句話,不僅預(yù)示了她將來的遭遇,而且反映了作者對于晴雯之死的無限憐惜和悲悼之情。

晴雯是大觀園女奴中最美麗的姑娘,被作者贊喻為“霽月”、“彩云”。然而寫晴雯之容貌 ,作者用虛而不用實(shí),或借他人之口轉(zhuǎn)述,或以其他人物映襯。搜檢大觀園之前,王善保家的向王夫人告黑狀,說晴雯“仗著他生的模樣兒比別人標(biāo)致些,又生了一張巧嘴,天天打扮的象個(gè)西施的樣子,在人跟前能說慣道,掐尖要強(qiáng)”。就連嫌惡她的王夫人,也不得不承認(rèn)她是“水蛇腰、削肩膀,眉眼又有些象你林妹妹”;鳳姐附和道:“若論這些丫頭們,共總比起來,都沒晴雯生得好”(74回)。

晴雯有著超眾的才能和伶俐的心性,這在紅樓丫頭中也是無人能及的。賈母都惦記她,“這 些丫頭的模樣爽利言談針線多不及他”(78回),所以頗具慧眼地早早地把她派給了愛孫寶玉。“夜補(bǔ)孔雀裘”,就是一個(gè)典型的例子。在全國首善之區(qū)的京城,竟然都因?yàn)閷@西洋奇貨不識(shí)名色,沒有一家織補(bǔ)縫繡店敢接這能掙大錢的活計(jì)。情急之下,抱病的晴雯藝高膽大,自告奮勇,挑燈夜戰(zhàn),裘豹如新。只可惜,“卿卿遺恨是聰明,未補(bǔ)得情天一縫”(徐 枕亞《紅樓夢余詞》)。還如73回中,她替寶玉出主意,“裝病”躲過被逼讀書、完不成功課的難關(guān)。但凡諸事有遺漏,都是她最警醒,及時(shí)提示。正如寶玉在《芙蓉誄》中哀挽的: “其為質(zhì),則金玉不足喻其貴;其為體,則冰雪不足喻其潔;其為神,則星月不足喻其精;其為貌,則花月不足喻其色。”可嘆的是,她“紅顏絕世,易啟青蠅”,“有過人之節(jié)而不能以自藏,此自禍之媒也”(涂瀛《紅樓夢論贊》)。

三、率真高傲

在封建禮教的重重桎梏下,身為最底層的丫頭,是沒有任何人格和尊嚴(yán)可言的, 2 可晴雯有著與貴族小姐一樣不容侵犯的人格尊嚴(yán)。“晴雯性格的特質(zhì),是那種獨(dú)來獨(dú)往、嫉惡如仇、敢 愛敢恨、敢笑敢罵的青春活力,和那種反抗權(quán)威、輕視等級(jí)2所以,她不愿服侍寶玉洗澡,更看不慣別人的鬼鬼祟祟,對的平等自由的精神。”○襲人、秋紋的邀寵媚上十分地鄙視。晴雯時(shí)常刻薄襲人,不是羨慕她身為寶玉的準(zhǔn)侍妾,而是她那副偽善的奴性。秋紋代寶玉送花,得到老太太幾百錢,又在王夫人那里得了兩件衣服,于是洋洋得意起來。晴雯不屑地 說:“一樣這屋子里的人,難道誰又比誰高貴些?把好的給他,剩下的給我,我寧可不要, 沖撞了太太,我也不受這口軟氣”(37回)。這番話雖是有意說與襲人聽的,但其矛頭無疑是指向王夫人的,無異于大逆犯上。這樣的心氣和膽量,是大觀園內(nèi)外眾丫頭中絕無僅有的。但她以這樣的“性情爽利,口角鋒芒”去爭取人格的自由和平等,其結(jié)果是可以預(yù)料的。晴雯反對別人的奴性,更反對別人奴視自己,以一顆不甘為奴的心,與生存的惡劣環(huán)境進(jìn)行不屈斗爭。從晴雯的一貫表現(xiàn),我們絲毫看不出她有任何向主子邀譽(yù)取寵的舉動(dòng)。直到王夫人“抄檢大觀園”以前,對晴雯的名字和本人還對不上號(hào),就足以證明這一點(diǎn)。她要的只是自己活得自在快活,敢愛敢恨,愛憎分明。如果說“撕扇子”之初,晴雯伶牙俐齒,步步緊逼,含沙射影,把個(gè)寶二爺“氣得黃了臉”,把襲人“羞得臉紫脹起來”,存著賭氣的心理, 那接下來的撕扇,則表現(xiàn)出更多的任性出氣的成分。而當(dāng)麝月的扇子也被搶來遞與晴雯撕了之后,他們在笑聲中和解,成為心靈上的知己。可見,晴雯不像襲人那樣精心控制寶玉, 又不屑于像小紅那樣奔競鉆營,“晴雯的個(gè)性覺醒和反抗意識(shí)是一種勇敢的、本能的精神訴求,不只有著難能可3。

貴的悲壯,甚至頗具超越封建時(shí)代的色彩”○晴雯不僅不向統(tǒng)治者獻(xiàn)媚取寵,且隨時(shí)把胸中的不平向外爆發(fā),鋒芒直指統(tǒng)治者,顯示出“ 爆炭”(平兒語)一樣的剛烈性子。這不僅為統(tǒng)治者所不容,就連賈府的狗腿奴才們也恨之入骨抄檢大觀園時(shí),襲人等聽天由命“任其搜檢一番”,唯獨(dú)晴雯感 到屈辱,不甘任人擺布,怒火沖天地將箱子掀開,兩手提著底子,將所有之物盡都倒出。她還當(dāng)著眾人的面,指著狗仗人勢、作威作福的王善保家的痛罵一頓。這個(gè)鷹犬就在王夫人面前栽陷,更使王夫人覺得:“好好的寶玉,倘或叫這蹄子勾引壞了,那還了得”。于是晴雯被攆出大觀園,也就在所難免了。

面臨被攆,晴雯一句話沒說,一滴眼淚沒掉,更不必說像先前金釧被攆、司棋被逐那樣哀哀 欲絕地乞求了！因?yàn)樗缈赐噶酥髯觽兊奶搨魏涂瘫」讯?看穿了奴才的卑鄙和落井下石晴雯在生死面前毫不討?zhàn)?最后以生命捍衛(wèi)了自己的人格尊嚴(yán)。在此王伯沆贊曰:“晴雯一無求情語,自是錚錚有人”(《王伯沆紅樓夢批語匯錄》)。

四、英勇果敢、心靈手巧

最能體現(xiàn)晴雯“風(fēng)流靈巧”的是第52回“勇晴雯病補(bǔ)孔雀裘”，這一章節(jié)與撕扇一節(jié)遙相呼應(yīng)，一撕一補(bǔ)，重在反映晴雯身上的那個(gè)“勇”字，也是她心靈手巧的最充分顯現(xiàn)。賈母賞給寶玉一件產(chǎn)自俄羅斯國用孔雀毛捻成線后織成的雀金裘，這件披衣是一件非常珍貴的衣服，堪稱稀世珍寶。不料寶玉剛披上就被手爐中迸出的炭火燒了一個(gè)指頂大的洞。恰巧第二天是正日子，老太太囑咐了要穿去見她。寶玉心急火燎，讓婆子拿出去縫補(bǔ)，能工巧匠們沒有一個(gè)敢攬這個(gè)活。此時(shí)的晴雯正在生病，“只覺頭重身輕，滿眼金星亂迸，實(shí)實(shí)撐不住。待不做，又怕寶玉著急，少不得狠命咬牙捱著。”她帶著病體，補(bǔ)不上三五針，便伏在枕上歇一會(huì)。即便這樣，她還擔(dān)心寶玉，見寶玉不過意，圍著她打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，急得央道：“小祖宗，你只管睡罷，再熬上半夜，明兒眼睛摳摟了，那可怎么好？”而她自己則撐到天明補(bǔ)完時(shí)，已經(jīng)是精疲力竭。晴雯之所以拼命，純粹是一種為朋友兩肋插刀的豪俠之氣，頗具“士為知己者死”的風(fēng)度，難怪連作者曹雪芹都要稱她為“勇晴雯”。在古代文獻(xiàn)中，“勇”除了有勇敢、勇猛的意思，還有果敢決斷的 意思。晴雯抱病補(bǔ)裘，表現(xiàn)出了一種毫不動(dòng)搖、堅(jiān)決要把一件事情完成的性格，而這樣的至情至性又是純真無邪的。

五、脾氣暴烈、大膽叛逆

在“俏平兒情掩蝦須鐲”一節(jié)中，平兒曾說過晴雯“是塊暴炭”，事實(shí)也正像平兒所想的那樣。在第74回“抄檢大觀園”中，襲人秋紋之輩聽聞抄檢，嚇得唯唯諾諾，開箱子，打包袱，聽之任之，毫無怨言。再看看晴雯，先是不開箱，然后是“挽著頭發(fā)，闖進(jìn)來，豁朗一聲，將箱子掀開，兩手提著箱子，往地下一倒，將所有物盡都倒了出來”，這大膽的舉措，連奴才“王善保家的也覺沒趣”。這憤怒的一“掀”一“倒”，似當(dāng)頭一捧，不只擊在了王善保家的身上，更擊在王熙鳳、王夫人等賈府政權(quán)統(tǒng)治者的身上，簡直讓他們“心驚肉跳”。脾氣暴烈是晴雯性格中的負(fù)面東西，但是從另一個(gè)側(cè)面上看，一個(gè)弱女子能把抗?fàn)幍拿^直指黑暗的封建統(tǒng)治勢力，實(shí)在是令人可嘆可敬！

晴雯另一個(gè)性格特點(diǎn)就是具有反抗精神，具體來說就是她那英勇剛毅、蔑視權(quán)貴、敢怒敢言、堅(jiān)貞不屈的叛逆性格，這在很多事中都能看出來。如在第77回“俏丫環(huán)抱屈天風(fēng)流”中，晴雯被逐后“四五日水米不曾沾牙”，但她仍是決不屈撓，決不向統(tǒng)治勢力低頭。她曾這樣對寶玉說：“只是一件，我死也不甘心：我雖生得比別人好些，并沒有私情勾引你，怎么一口死咬定了我是個(gè)‘狐貍精’！”晴雯帶著自己忠貞不渝的風(fēng)骨，帶著對統(tǒng)治勢力滿腔的憤恨，英勇悲壯地死了。臨死前，她“將左手兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下”，并“將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下”，一并交給寶玉收藏紀(jì)念，并坦然道：“回去他們看見了要問，不必撒謊，就說是我的。既擔(dān)了虛名，越性如此，也不過這樣了。”我想，這里的晴雯所謂的“他們”，不僅指襲人之流，當(dāng)然也包括王熙鳳和王夫人的。

六、對感情的執(zhí)著，癡心等待

晴雯對寶玉的癡情深藏心底,一任自然,除了通過“補(bǔ)裘”等事使人可感而不可及外,偶爾 在說話中也情不自禁地泄露一點(diǎn)春光。第63回,晴雯在與平兒談話時(shí),無意中親昵地用“他” 來代稱寶玉。平兒笑著明知故問道:“他是誰?誰是他?”這與此前襲人用“我們”代稱自己和寶玉,有異曲同工之妙。早已默默愛著寶玉的晴雯,直到訣別才無所顧忌地傾吐出埋在心底的愛戀之情:“今日即已擔(dān)了虛名,而且臨死,不是我說一句后悔的話,早知如此,我當(dāng)日也另有個(gè)道理。不料癡心傻意,只說大家橫豎是在一處。不想平空里生出這一節(jié)話來, 有冤無處訴”。可以看出,晴雯對寶玉是有情的,且是那么純潔、質(zhì)樸。她咬指甲贈(zèng)與寶玉 ,與寶玉交換貼身小襖,也絕不同于一般戀人交換信物,而是因她“死也不甘心”、“擔(dān)了虛名”,借此象征性地表達(dá)她死后也要和寶玉“在一處”的愿望。顯然,這是她對毀滅這種美好感情的王夫人之流的憤怒抗議和殊死反擊。

晴雯是靈性的生命,有如天上的霽月、彩云,地上的芙蓉、海棠,真正是水做的骨肉。她的 青春熱血和對寶玉的愛,猶如雨后初晴的云霞,時(shí)時(shí)掃去寶玉心頭的陰沉。寶晴關(guān)系亦如寶黛關(guān)系,始終是靈性的,是純潔無瑕、高尚誠摯的。以她的“風(fēng)流靈巧”,完全有機(jī)會(huì)有能力“另有個(gè)道理”,但她企盼的是與寶玉精神上的平等,而非襲人般的偷偷摸摸。當(dāng)然,寶晴情不能與寶黛愛情相提并論,它是多情公子與癡情丫鬟之間一段并未得到正常發(fā)展的戀情。幸運(yùn)的是,作為知己的賈寶玉也給了她愛憐與尊重,就連襲人也知道“他心內(nèi)別的猶可, 獨(dú)晴雯是第一件大事”。寶玉要送給黛玉兩塊舊的手帕,先把襲人給調(diào)走了,然后才把差事托付給晴雯。寶玉冒著風(fēng)險(xiǎn)去探望奄奄一息的晴雯,不僅表現(xiàn)了對她深深的憐惜,而且收下 了一位少女純潔的心和熾熱的愛。當(dāng)夜五更,寶玉夢見晴雯來訣別后,哭道“晴雯死了”, 更是兩人心靈相通的反映。

晴雯被攆到醉泥鰍表哥家,“直著嗓子叫了一夜”而死,無疑她是帶著巨大的悲 憤與不平離 開這個(gè)世界的。殊不知,“過于生得好了,反被這好所誤”(賈寶玉語),于是就成為了一種文化罪過,如襲人所說的:“太太只嫌他生的太好了,未免輕佻些。在太太是深知這樣美 人似的人必不安靜,所以恨嫌她,象我們這粗粗笨笨的倒好”。而“況且有本事的人,未免就有些調(diào)歪”之說,其實(shí)不過是“女子無才便是德”的翻版。正如庚辰本夾批所感 嘆的:“可知晴雯為聰明風(fēng)流所害也。”更何況,“晴雯4。虛的唇槍舌劍不是一般少女的嬌氣和驕氣,而是具有人性光彩的正義與公正”○偽的禮教假“善”之名企圖扼殺的 ,主要不是晴雯的軀體,而是真正的人性之美。由此可知,晴雯之死是必然的,因?yàn)槟菢右粋€(gè)虛偽、腐朽、冷酷的禮教社會(huì),那樣一個(gè)人際關(guān)系像“烏眼雞”似的殘忍、污濁的貴族大家庭, 是決不會(huì)容許晴雯這樣一個(gè)高潔靈秀、無視權(quán)威的女奴存在的,至少是不能容忍其“不成體統(tǒng)”地“輕狂”的。

面對情感,晴雯沒有小紅一樣的膽識(shí),也沒有“千里搭涼棚”的預(yù)見性,只有“大家橫豎在 一處”的“癡心傻意”,沉浸在天真爛漫之中。可以說,“晴雯信天命,不知其他”(涂瀛 《紅樓夢問答》)。

七、結(jié)語

晴雯是美麗的，又是天真無邪、自尊自愛、大膽叛逆的。她有天使的臉龐，芙蓉花的婷婷玉立，她是大觀園中最美麗、最光彩照人的丫環(huán)。晴雯在平時(shí)的生活中，她活潑好動(dòng)；在別人有困難時(shí)，她會(huì)熱情幫助；在尊嚴(yán)受到侵犯時(shí)，她會(huì)毫不猶豫地去捍衛(wèi)。在這些當(dāng)時(shí)的環(huán)境、當(dāng)時(shí)的社會(huì)是非常難得，非常可貴的。晴雯的這種鮮明個(gè)性不知贏得了多少讀者的喜愛和敬佩，可在當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻容不下這樣一個(gè)天真活潑、追求自由的女孩兒，最終淪為社會(huì)的犧牲品。最魁禍?zhǔn)资钱?dāng)時(shí)腐朽的封建制度。一個(gè)活潑的、“不合規(guī)矩”的女子，縱然天真可愛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)注定了是要被摧殘的。晴雯是死了，但她有知己為她傷心落淚，為她撰寫誄文，又有作者為她安排一個(gè)司掌芙蓉花神的浪漫歸宿。她的 死，不僅僅是賈寶玉的悲哀，更是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的悲哀，是那個(gè)時(shí)代對真、善、美的無情摧殘的悲哀！每個(gè)人都有夢想,要么讓別人打碎,落得被動(dòng)、凄慘的局面,。晴雯和寶玉一樣,但愿花開不謝,以為能長久地彼此廝守,誰料“ 一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的凄冷末世,相繼斷送了大觀園鐘靈毓秀的眾精英。

“霽月難逢,彩云易散”,晴雯的青春年華雖然短暫,但的確無比燦爛。晴雯慘烈地死了, 但她活得坦蕩、過得清白,“她何幸得我們的藝術(shù)巨匠在他生花之筆下,塑造出這樣完整的 形象來,永遠(yuǎn)活在人心里,使得千千萬萬為之墮淚,還贏得一篇情情文相生的《芙蓉誄》”。的確,“曹雪芹對晴雯的贊美和寄情之深,處處說明他對于個(gè)性解放和比較合理的人與人的關(guān)系的憧憬”。死后還要讓她的靈魂得到贊頌和超升, 死轄芙蓉花神。青山山農(nóng)在《紅樓夢廣義》中贊曰:“雯也,具不降不懼之志,表獨(dú)清獨(dú)醒之風(fēng), 可親可愛而不可玩,可敬可畏而不可欺,殆所謂出水芙蓉,一塵不染者。生為貞女,歿作花神,不亦宜乎！”

晴雯留給我們的,是一股正義凜然、蕩氣回腸的力量！她的美貌、高潔、真誠、勇敢,會(huì)讓每一個(gè)讀者銘記于心,并時(shí)刻提醒人們要少一些虛偽,多一些真誠。;同時(shí)更應(yīng)秉持晴雯一般的骨氣,不奴視自己,也反對被別人奴役。當(dāng)然,還應(yīng)明了“皎皎 者易污”,“木秀于林,風(fēng)必摧之”的世情,以免“風(fēng)流靈巧招人怨”,并講究抗?fàn)幍牟呗?,切忌“顧前不顧后”(寶玉所言)的莽撞,以免遭受無謂的打擊乃至犧牲。

注 釋：

1傅繼馥： 明清小說的思想與藝術(shù)［M］，安徽人民出版社, 1984年版；第○ 8 1882頁.2王昆侖： 紅樓夢人物論［M］○，北京出版社,，2004年版.3李希凡： 傳神文筆足千秋[CD2]紅樓夢人物論［M］○，文化藝術(shù)出 版社, 2006年版第297頁.

4李[FK(W][TPpz2,+2.6mm。2.5mm,Z][FK)]，歷史文化的全息圖像[CD 2]○論《紅樓夢》［M］，上海:東方出版中心，1995年版；第209頁.參考文獻(xiàn)

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第五篇：紅樓夢論文

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紅樓夢中的愛情悲劇

陳浩強(qiáng) 13財(cái)管一班

俗話說“少不看水滸，老不看三國，男不看紅樓，女不看西廂”，但紅樓夢無疑是古典文學(xué)小說的一個(gè)巔峰。文學(xué)家讀《紅樓夢》，讀的是一代名家曹雪琴留下的撼世的不朽傳奇，驚嘆于他的卓絕的文學(xué)才氣，贊美這樣一個(gè)請棋書畫、天文地理無不精通的偉大文學(xué)家;歷史學(xué)家讀《紅樓夢》，讀的是封建社會(huì)制度的腐朽敗壞，痛快于其黑暗的統(tǒng)治注定了其必將敗亡的慘烈結(jié)局;自由主義者讀到紅樓夢，讀出的是它封建制度、等級(jí)制度對人們的壓迫和壓榨，對生命的不尊重以及貴賤的劃分令他們義憤填膺;也有人悲嘆于文學(xué)的流傳必將因?yàn)槠鋸氖⒌剿サ臍v程??賈寶玉和林黛玉的愛情故事最終是個(gè)悲劇。當(dāng)我讀完了《紅樓夢》，賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇依然在我腦海中不斷浮現(xiàn)出來，猶如“余音繞梁，三日不絕”。可是他們的愛情故事的悲劇究竟是什么造成的？

一是命中注定的。在《紅樓夢》中，曹雪芹寫作的特點(diǎn)之一就是充分運(yùn)用判詞、對聯(lián)、詩歌來預(yù)言《紅樓夢》中人物的走向以及決定性格特征。并且曹雪芹又在書中增加了一些神仙級(jí)別的人物來推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。對于賈寶玉和林黛玉也是如此，他們的命運(yùn)趨勢早在《紅樓夢》中第五回就已經(jīng)展現(xiàn)出來了。例如林黛玉和薛寶釵的判詞：“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”“詠絮才”說的是林黛玉的多才多藝，窈窕淑女，然而“堪憐”一次寫出了就算林黛玉又這些才華有什么用呢？像這樣罕見的才女不還是“玉帶林中掛”么？這也就是說明了林黛玉到最后會(huì)違背自己的意愿不會(huì)和賈寶玉在一起。一個(gè)“掛”字用的特別恰到，這個(gè)字引起讀者翩翩聯(lián)想，并且暗示了賈寶玉和林黛玉的結(jié)局不僅僅是以死而終，是比死更加痛苦的結(jié)局，他們兩個(gè)人的愛情故事比死來得更殘忍——掛。死不足懼，掛最悲哀。賈寶玉和林黛玉愛情悲劇在一開始就被注定了，而這樣類似的情況又令我想起了《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯的命運(yùn)一樣，都是在作品中一開始就是被預(yù)言好的，就算之后怎么試圖改變自己的命運(yùn)終究還是逃脫不了最初的預(yù)言。林黛玉的命運(yùn)無疑是個(gè)悲劇，從她的誕生，到進(jìn)入賈府，再到與寶玉相愛，她的淚從未斷流。雖自有一段風(fēng)流態(tài)度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。黛玉是個(gè)聰慧的女子，自小跟從賈雨村學(xué)習(xí)就凸顯其聰穎的一面。而進(jìn)了賈府，與姐妹們作詩習(xí)文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時(shí)，唯寶玉被作詩難住。完工在

引用：《紅樓夢探源》吳世昌 / 3

一旁的黛玉見此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請諸位吃蟹賞菊時(shí)，大家紛紛題詩，黛玉先是從容不迫，最后時(shí)辰揮就一首，一舉奪下“花魁”。

同時(shí)，黛玉是個(gè)敏感的女子，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺要步步留心，時(shí)時(shí)在意。最終養(yǎng)成了愛計(jì)較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來的簪花是挑剩下的，對撞見寶玉來看寶釵吃了小醋等等。但無論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想面對自己真實(shí)的愛情，但她總是無法擺脫環(huán)境的拘束。

二是社會(huì)家庭觀念決定的。中國古代主張的婚姻觀是要門當(dāng)戶對的。但是林黛玉作為一個(gè)相當(dāng)于出生在中產(chǎn)階級(jí)的家庭的女子是不可能和出生在當(dāng)時(shí)有權(quán)又有錢的四大家族中賈家的公子賈寶玉的。然而薛寶釵就不一樣了，當(dāng)時(shí)薛家也是四大家族之一，那么薛寶釵就和賈寶玉的家族地位是懸殊不大的，這樣薛寶釵在當(dāng)時(shí)就有理可以和賈寶玉結(jié)婚，這也是賈母贊成賈寶玉和薛寶釵結(jié)婚的原因之一。接著，賈寶玉和林黛玉的經(jīng)濟(jì)地位也是不平等的。在中國古代封建時(shí)期的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)地位大多數(shù)和政治地位是有所聯(lián)系的。賈家通過元春在皇宮中當(dāng)貴妃以及賈政在朝廷中做官獲得了可觀的錢財(cái)，相比林黛玉的父親林如海做“巡鹽御史”的工作收入就明顯少了很多。這就拉大了賈寶玉家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與林黛玉家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而進(jìn)一步減小了賈寶玉和林黛玉在一起的可能性。薛寶釵因?yàn)槭窃谒拇蠹易逯械模运慕?jīng)濟(jì)實(shí)力是可想而知了。其次，“金玉良緣”的神話也是因素之一。為什么“金玉良緣”的神話阻止了賈寶玉和林黛玉的愛情，還得從為什么要締造出“金玉良緣”的神話開始著手。婚姻在中國古代封建時(shí)期可以視為一種擴(kuò)張自己政治權(quán)利的手段，通過大家族與大家族之間的聯(lián)姻，以謀取更大的政治實(shí)力為目的。所以“金玉良緣”的神話肯定是薛家制造出來的。薛家之所以締造這樣的神話其實(shí)是為了自己家族的興旺而著想。薛寶釵進(jìn)京是為了到宮去，然而有著精明深算的頭腦的薛姨媽肯定會(huì)為了薛寶釵而像一個(gè)退路的。所以“金玉良緣”的神話就這樣產(chǎn)生了但是這一切社會(huì)的干擾都可以看出在當(dāng)時(shí)中國的封建制度社會(huì)中，封建婚姻觀是主導(dǎo)社會(huì)中人們的關(guān)系與愛情的。因此，賈寶玉和林黛玉的自由愛情觀是在當(dāng)時(shí)被否決甚至鄙夷的，婚姻就是應(yīng)該愛情為基礎(chǔ)的，沒有愛情的婚姻就等于抽掉了靈魂，這和行尸走肉有什么區(qū)別？

三是個(gè)人因素導(dǎo)致的。先說說林黛玉的身體健康狀況。據(jù)書中描述，林黛玉是終年咳嗽，所以我們可以斷定她是有肺病的。王夫人的兒子賈珠夭折，所以這無疑給她帶來對生命的重新認(rèn)識(shí)，使得她更加珍惜

引用：《紅樓夢探源》吳世昌 / 3

生命。因此她當(dāng)然希望自己兒子未來的“寶二奶奶”不是一個(gè)體弱多病的人，再其次她又是薛姨媽的姐妹，想要撮合賈寶玉和薛寶釵，這樣她當(dāng)然不希望賈寶玉和林黛玉在一起了。林黛玉的身體狀況給她和賈寶玉的愛情帶來了極大的困擾。相比之下，薛寶釵是健康的，這樣一來又給“金玉良緣”加了不少分。但是，直接導(dǎo)致賈寶玉和林黛玉最終的愛情悲劇的原因是什么？是林黛玉的性格特征。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在人們的眼里如果要成為一個(gè)賢妻良母，必須得懂得最基本的家務(wù)活，嚴(yán)格遵守“三從四德”。林黛玉不是這樣的一個(gè)人，她得性格是帶著叛逆的，她不愿意遵守這樣的封建禮教，而且她很有才，喜歡作詩。但在“女子無才便是德”的封建社會(huì)中，一步一步遵守這些制度的薛寶釵才成為了一個(gè)封建淑女的典范。林黛玉擁有任性，孤高自許的性格，她被周圍的各種環(huán)境所拋棄，可是自己卻堅(jiān)信愛情是婚姻的基礎(chǔ)，她不愿隨波逐流，愿意像橋墩一樣就算洪水來了也堅(jiān)守自己的精神的陣地。然而在那樣一個(gè)時(shí)代，一個(gè)女子擁有這樣大膽想法是行不通的，所以她在周圍人的疏遠(yuǎn)下只能一個(gè)人在這巨大的賈家中顧影自憐地活著。連本來是自己盟友的史湘云都慢慢疏遠(yuǎn)她而親近薛寶釵，而且在公眾場合冒然為薛寶釵說話攻擊林黛玉。這使林黛玉在賈家的地位動(dòng)搖而雪上加霜。別看林黛玉整天哭哭啼啼的，感覺她是一個(gè)毫無抵抗力的女子，其實(shí)一個(gè)人在賈家受這么多折磨，被社會(huì)所謂的道德和自身的叛逆，還有薛寶釵受大家的青睞，哭作為發(fā)泄難道不是正常的嗎？林黛玉很堅(jiān)強(qiáng)，盡管她受了這么多磨難，她還依舊在賈家中活著。真正沒有抵抗力的人在中途就會(huì)半途而廢。林黛玉在當(dāng)時(shí)的不屈不撓就猶如簡愛，就猶如苔絲一樣有著自己的崇高雅致的思想，有著對愛情自由美好的向往，這才是真正思想自由的人。就算她和賈寶玉的愛情是不平等的，但是賈寶玉也是和林黛玉有相同清高、叛逆、追求自由的思想，這使得賈寶玉是真正愛林黛玉的。但是綜上所述，林黛玉的性格特征使勢單力薄的自己變得更加孤立無援，這讓賈寶玉“心有余而力不足”，無法改變社會(huì)人們的看法。“天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”，在悲憤哀傷的同時(shí)，林黛玉對自己的命運(yùn)也無可奈何。

悲劇比喜劇更容易激發(fā)人們對事物重新的認(rèn)知。賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇啟示了人們對于婚姻的認(rèn)知，他們的悲劇是一，與生俱來的；二，受社會(huì)影響的三，自身導(dǎo)致的。林黛玉的凄慘，是沒有人知曉的。金玉良緣，木石前盟，曹雪芹筆下的寶黛愛情悲劇是敲響人類自由意志，自由戀愛，自由人生的一個(gè)警鐘。

引用：《紅樓夢探源》吳世昌 / 3

引用：《紅樓夢探源》吳世昌