第一篇：文檔初一歷史論文

中國古代的科舉制度有利于選拔人才，那種機會均等，公平競爭，擇優錄用的原則，達到了“學而優則仕”的境界，有利于中國古代的政治清明、經濟繁榮、科技發達，也備受西方人推崇對歐洲文官制度的確立產生積極影響。法國啟蒙思想家伏爾泰說：“中國只有通過嚴

格考試的人才能出任官職?中國由那些及第的人治理者?，政治清明，經濟繁榮。”

科舉制產生于隋朝，唐朝時得到發展，宋代得以完善。科舉制的推行，打擊了腐朽的士族的勢力，符合庶族地主經濟發展的趨勢，適應了鞏固國家統一的需要。科舉制把讀書、考試和做官緊密聯系起來，從而提高了官員文化素質，也大大加強了中央集權。有利于政局穩定、政治清明廉潔。同時，也推動了教育事業的發展，使唐朝學制完備，達到世界先進水平，也推動了宋代科技革新，使得宋代科技領先于世界。科舉制度對中國封建社會達到高度繁盛發

達起著不可磨滅的貢獻。

新航路開辟以后，來華的西方傳教士潛心研究中國的典章制度，不斷向歐洲傳遞東方的信息。16世紀中期來華傳教士克魯茲在他的游記中把中國科舉制介紹到歐洲。歐洲人了解到中國科舉制度以后，都異口同聲的稱贊。16世紀的門多薩認為，中國是世界各國中治理得最好的一個，他把原因歸于中國競爭性的科舉制度，說中國通過競爭開放一切官職，從而利用了所有中國人的聰明才智。牛津大學教授紐曼說：中國行政制度是迄今為止存在于東方的無與倫比的優秀制度。他們認為科舉制是一種出類拔萃的制度，值得效法。法國首先師承中國，在1791年進行了文職人員的考試，德國在1800年。1833年，英國確認了通過考試擇優錄用的原則，但直到1847年，英國某一駐外機構為聘任辦事員，才進行了最早的競爭性的考試。1855年，英國成立第一個文官委員會、主持普通文職人員競爭性考試。1855年，英國頒布法令，使文官的競爭性考試正常化，英國文官考試制度最終確立。英國文官考試面向公眾，定期舉行，強調入選者必須備有良好的品行和確定試用期，與中國科舉制度的形式非常相似。《大英百科全書》對英國文官制與中國科舉制的淵源關系也有公允的結論：“在歷史上，最早的考試制度出現在中國，它用考試來選拔行政官員，并對已經進入仕途的官員進行定期

考核。”英國文官制吸收中國科舉制的精華，又影響了歐洲其他國家。

可見，中國科舉制對中國乃至于世界都發揮其積極作用。中國的科舉制是一種出類拔萃的制度啊！科舉制最大的功,在于給草根平民出人頭地提供了一條通道,為維護封建統治立下大功.剩下都是過了.反觀我們當今社會,平民百姓當官到底從何渠道進入?連個游戲規則都沒有了,老子當官兒子跟著當,老子種地兒子跟著種,這還不如科舉制呢!請諸位注意,我們同學們這些當官當吏的,可還是20年前高考制度的產物,那時還是科舉制的殘余,“學而優則仕”哪!

第二篇：歷史論文

本科生畢業論文（設計）

題

目

晚清滿漢政爭與中國政治走向

姓

名

崔振朋

學號

2010610467

院

系

歷史文化學院

專

業

歷史（教育）

指導教師

李先明

職稱

教授

2014 年 5 月 21 日 曲阜師范大學教務處制

目錄

摘要???????????????????????????????3 關鍵詞??????????????????????????????3 Abstract?????????????????????????????3 Key words??????????????????????????4 引言??????????????????????????4

一、太平天國戰爭之前的滿漢關系····································· 4

二、太平天國戰爭與滿漢實力變化·····································

4三、洋務運動與滿漢矛盾的增加······································· 5

四、甲申易樞引起中央政治變化········································ 6

五、戊戌變法中滿漢實力的變化······································· 6

六、清末改革滿漢矛盾激化··········································· 7

七、結論··························································· 8

八、致謝··························································· 9

九、參考文獻······················································· 10

晚清滿漢政爭與中國政治走向

歷史文化學院歷史教育專業 崔振朋

指導老師：李先明

摘要：清沿明制，清王朝入關后迅速把明朝時已比較完備的內閣六部九卿制化為己用，并且后來不斷完善發展，“可是終清一朝，唯獨兩點不曾改變過其一是政府組織的滿漢雙軌制，其二是軍事組織的八旗駐防。”

[1](p43)

這主要的原因是清朝是少數民族的政權對漢人存在深深的不信任感，這點在我國歷史上入主中原的各個少數民族政權中都存在，可是在清代卻是把部族政治發揮到極致的，滿洲人在國家權力的各個方面均處于主導地位，可同時入主中原之后八旗子弟的腐化速度卻也夠快，滿人“強悍之氣已失，蒙昧之性未改。”[2](p76)以至于等到太平天國第二次鴉片戰爭時已不堪一擊，清王朝不得不起用漢族官僚曾胡左李等人外攘蠻夷內平叛亂，自此漢族官僚勢力迅速上升滿漢矛盾也急劇上升，等到戊戌變法之后則已激化，待到清末立憲漢族士紳的數次請愿被拒絕后已經不可調和，而清王朝的末日也不遠了·· 關鍵字：晚清 滿漢矛盾 政治斗爭

Late Qing dynasty, with the controversy over the Chinese

politics

Student majoring in History

Cui Zhenpeng

Tutor

Li Xianming

Abstract: When Qing along the bright system, after Qing Dynasty entered the pass, rapid Ming Dynasty quite complete cabinet six nine chief ministers systems changed into oneself to use, and afterward continually improved to develop, was finally clear a dynasty, the only two points have not changed first, the Manchus and Han Chinese two-track system of official organization;second, the eight banners of military organization stationed.(Quoted from Zhu Weizheng stress modern history 43 pages)this main reason was Qing Dynasty is the political power of national minority has the deep feelings of distrust to the Han people, this was in charge in each national minority political power of area south of Yellow River to exist in our country history, but actually displayed the acme the clan and tribe politics in Qing Dynasty, a native of Manchuria was in the dominant position in each aspect of state power, after may simultaneously be in charge of the area south of Yellow River, the putrefication speed of bannermen children was also fast enough, Manchu “intrepid gas lost, the ignorant nature has not changed”(Liang Qichao: “By Political reform

Must from Putting down Manchus and Han Chinese Beginning”, “Drinks Icehouse about Collection the Anthology” 1st volume, p.78), when the Taiping Rebellion second Opium War collapsed at the first blow, Qing Dynasty has to appoint Han Chinese outside bureaucrat Zeng Hu Zuoli et al.to resist in the barbarian the even rebellion, the Han Chinese bureaucrat influence rapidly will rise from now on Manchus and Han Chinese also suddenly to rise contradictory, after Reform Movement of 1898, intensified, when to the Qing years constitutionalism Han Chinese gentries after petitioning to be rejected, was several times irreconcilable, but the end of Qing Dynasty is not far.Key words:Late Qing dynasty the contradiction between Man Han

引言：滿洲以剛柔兼濟利用和馴服漢人而盛，“然有清一代“滿漢合作”始終缺乏互信和平等，漢人始終處于絕對的政治弱勢，滿漢畛域嚴密。究其根源，在于內化于歷代清帝心中的‘崇滿抑漢、以滿馭漢’之祖制，清廷對占人口絕對多數的數萬萬漢人始終加以猜忌和防范。”[3](p3)

一、太平天國戰爭之前的滿漢關系

八旗子弟以武力征服漢族入主中原過程中有揚州十日嘉定三屠的無情，亦有圈地圈人并頒布逃人法的殘酷，故清初的滿漢矛盾十分尖銳，南方有天地會等漢族反清勢力，臺灣有鄭氏家族的反清勢力。這種形勢直到愛新覺羅玄燁即位推行一系列與民生息的仁政和消弭滿漢矛盾的舉措之后才緩和下來。而康熙皇帝平三番時，八旗子弟已難堪大用了，主要就要靠漢人綠營兵了。康雍乾三世多頒行彌合漢滿的措施，可是漢滿矛盾并未真正得到彌合，只是成為一種潛流，這是以社會經濟的發展帶來社會矛盾緩和為前提的，而清王朝恰好處于中國封建社會的末期，社會經濟的進一步大發展的可能性極小，所以滿漢矛盾的緩和不會持續太久的時間。可是康乾盛世剛一結束，嘉道年間，白蓮教、天理教等大大小小的起義便起來了，而南方的天地會則繼續興風作浪，這時漢族地方士紳的團練已開始嶄露頭角。而在朝中，清初的開國功臣洪承疇、吳三桂等人雖然為滿清取得天下立下汗馬功勞，可是兔死狗烹鳥盡弓藏清取得江山后，這些漢人的異族人身份便凸顯出來，遭到朝廷處處防備。后來的李光地、張廷玉、陳世倌、汪由敦等漢臣才能出眾忠心耿耿，可是仍由于漢人的身份仍被視為異族而得不到信任。等到嘉道年間，滿族勢力衰退而漢臣勢力增長已是不爭的事實。

二、太平天國戰爭與滿漢實力變化

漢滿勢力真正消長是在太平天國起義。太平天國起義是一場社會矛盾激化的起義也是一場滿漢矛盾激化的起義。在洪秀全的幾本宗教著作中滿人成了丑惡的閻羅妖，他呼吁所有皇上帝的子女團結起來推翻閻羅妖的統治建立太平天國。這些話如今聽起來可能感到幼稚，可是之所以能激起廣大底層人民的認同與支持就已經說明了當時滿漢矛盾的尖銳。在起義爆發之初，清廷派八旗綠營鎮壓，沒想到八旗綠營無論是士兵還是將領已嚴重腐化，錯失了剿滅叛亂的最佳時機坐視太平天國軍壯大席卷半個中國。眼見江山易主，清王朝最后不得已的情況下，讓地方

漢族士紳組織團練。曾國藩在胡林翼左宗棠的人的幫助下克服地方官員的排擠，克服無錢無糧無人還受地方官僚排擠的困境，組織訓練出湘軍，并逐步站穩腳跟力挽狂瀾剿滅了太平天國起義，為挽救清王朝立下了不世之功。在鎮壓這次起義中崛起的曾左李等漢族官僚雖挽救了清王朝卻也功高震主。而原本清王朝實行的是大中央小地方的政治模式，與這套模式配套的是中央的繁政與地方的簡政，中央的多權與地方的少權。在這套政治體系中，地方無論是軍權財權還是人事權都盡可能的被剝奪，地方總督、巡撫、布政使、按察使、學政均有專折上奏之權，從而達到相互牽制，而地方的稅賦則全部上繳朝廷具體地方支出再由朝廷反撥下來。而用人權上，地方稍大點的官員任命小到知縣都要經過吏部任命，地方頂多有個推薦權。軍權上，地方督撫無調兵之權，一切軍隊的調動都要經過中央。而經過一場太平天國戰爭，這種政治模式已被徹底改變。首先，八旗、綠營在這場戰斗中已顯示出了難堪大用，曾、左、李等漢族官僚掌握的湘淮軍成為國家的國防軍隊執行對內鎮壓對外抵抗的任務。而湘淮軍的建軍機制卻是模仿明末的戚家軍，兵為將有將倒兵散，多招同鄉之人利用同鄉情誼和儒家規范形成一種強力的恩主關系。其次，有兵無餉也是白搭，可是在太平天國戰爭中形成的厘金制恰好彌補了這一點。“有可靠統計顯示厘金在后來逐年增多，逐漸超過關稅成為僅次

[4](p12)于田賦的第二大稅賦。”其次，清王朝在天平天國戰爭中變更原來的稅收制度為向地方攤派制，也就是地方只要交夠了朝廷的派額剩余的稅賦就歸地方支配。最后，經過這場戰爭，地方督撫的用人權也大大增加。學政、布政使、按察使由原來與督撫平級逐漸變為了督撫的下屬，而地方的人事任命也基本由督撫掌握。同治年間，“全國之地方大吏，幾盡為湘淮軍人物所占據”。“僅在攻下天京的前四年（1860年－1864 年）中，湘軍集團便有計二十一人被任命為督撫，其中被委任兩次者三人，三次者四人，另有曾國藩等三人還被任命為欽差大臣。”[5](p34)漢族官僚勢力急劇膨脹深深招了朝廷的忌，朝廷對這些地方實力派漢族官僚疑懼日深，一方面想法設法的進行打壓牽制，如培植不同的派系使之相互牽制，曾國藩、左宗棠、李鴻章及后來的南北清流相互排擠爭斗朝廷則負責維持各派平衡來穩定政局。派系之間的爭斗對中國隨后的發展起了極大的消極影響。同治朝還開啟了”親王政治“來加強滿人對權力的控制。可另一方面，進入末世的清王朝不得不倚靠這些地方漢族官僚來維持自己岌岌可危的統治。

三、洋務運動與滿漢矛盾與增加

在隨后展開的以地方漢族官僚為主導的洋務運動中，滿漢矛盾逐漸被激化。這場統治階級上層自我挽救的改革運動中漢人無疑占據著主體和主導地位，興辦洋務也主要就是幾個地方督撫積極，而中央政府在這場革新運動中談不上積極支持也不能說積極反對，他們更關心的是權力的歸屬問題。通過這場洋務運動，地方漢族勢力也的確達到了一個高峰，李鴻章、左宗棠等人都在洋務運動過程中充實了實力，權力大大增加。他們不僅作為封疆大吏主導著一方事務，且朝廷中許多問題的解決也離不開他們的參與。洋務運動后期形成了淮軍一家獨大的局面。李鴻章作為漢人，其權力之大是空前的，不僅控制著大清最強大的國防力量————淮軍和北洋艦隊，而且又身為地位最高的總督————直隸總督幾十年還控制著大清的外交。而在滿人中滿口胡柴的頑固派為數不少，極富政治手腕的葉赫那拉氏則玩起了政治平衡游戲：利用漢族官僚內部的派系之爭達到牽制制衡，如利用左宗棠來牽制曾國藩、李鴻章，利用清流張之洞等人來牽制李鴻章，利用湘軍

來牽制淮軍。無怪乎李鴻章在會見俾斯麥時感慨道“為大臣者，欲為國家有所盡力。而滿廷意見與己不合，群掣其肘。”[6](p36)

由此可見一斑。“甲午戰前的滿漢矛盾致民族分裂，嚴重影響了綜合國力的增強。戰爭期間滿漢畛域使雙方不信任，[7](p23)貽誤不少戰局。”最高統治者為了一己之私心棄國家危亡于不顧，最終中國原本比日本好得多的近代化條件和資源被大量分散、內耗，這不能不說是國家之不幸。

四、甲申易樞中央政治起變化

甲申易樞則是滿漢權力消長的又一個轉折點，“自此之后漢人勢力在清中央衰退，這對以后政局的發展有深遠的影響，不啻晚清的另一場政變。”[8](p6)這場政治角逐的結果是滿人中還算比較開明有見識有韜略的恭親王奕?被清出政權中心，清流派張佩倫、張之洞等人被趕出中樞中法戰爭一線戰場，而保守聽話的醇親王奕譞替代了奕?掌管總理衙門，中央的權力完全掌控在了慈禧太后手中，而前段時間有所收斂的滿清權貴再次活躍了起來，再次把政治拖向保守消極的邊緣，而中國的命運軌道被生生改變。

五、戊戌變法滿漢勢力逆轉

甲午中日戰爭如一個晴天霹靂震動了許多沉睡中的中國人，中國輸掉了一場原本幾乎被所有人看好的戰爭被一個原本看不起的蕞爾小國打敗，而且要面臨被瓜分列強的危險。中國人的危機意識一下子被激發出來，朝野上下誰都不敢不敢再公然出來反對中國需要改變來挽救亡國滅種的危險的看法。可是中國是少數民族政權而且中國掌握實權的是慈禧太后,這兩點就決定了要在中國實行一場仿照日本西方的興民權、興法治的改革十分困難。因為皇權跟滿人特權是綁在一起的，興民權興法治不僅削弱了皇權而且削弱了滿人的特權，即使是光緒皇帝比較開明，但是這場改革如果損害了掌握實權的慈禧跟有巨大政治能量的滿清貴族的利益，那它的阻力就會超出一般人想象。也因而，這場變法由漢人發起并由漢人主導，而滿人即使不像剛毅之流對變法持絕對反對態度也少有如一些漢族官僚這般積極的。而主導這次改革的卻是書生氣十足的康梁師徒，政治上仍十分幼稚的維新派希望憑借一腔熱情贏得光緒皇帝的支持來推動改革。權貴如剛毅徐桐之流自然把他們視為眼中釘，可是他們把本來希望支持他們“潛勢力仍然大得很”[9](p89)的李鴻章也拒之門外。而晚期洋務實力派張之洞從一開始的積極支持到逐漸逐漸看到了康梁師徒政治上的幼稚而通過一篇《勸學篇》與康梁劃清界線。“而當朝中唯一有實力的翁師傅也被開缺之后，戊戌變法就離走向失敗不遠了。”[10](p73)于是當變法對于滿人特權損害到一定程度，而慈禧眼看要因為這次變法被永遠擠出權力中心時，“滿人政治與西太后的結合，導致了戊戌變法的失敗”[11](p5)“是中國近代史上唯一的一次自上而下自體性變革，這種變革對中國近代化而言，代價最小，震動最小，落后國家如果能通過這種方式走向近代化，盡管有‘不徹底’

[12](p2)和‘改良主義’之誚，還算是合算的。”

戊戌變法的失敗給了滿族親貴奪權提供了一個契機，他們為了一己私利攜慈

禧利用無知的義和拳民同時向八國開戰幾乎把國家斷送。戊戌變法提出了一個消弭滿漢畛域的可能，可是這種可能被一場政變葬送，“中國政治出人意料地向后倒退，所有新政除了京師大學堂有名無實茍延殘喘之外，全部付諸東流。”[13](p297)慈禧太后與滿清貴族勾結扼殺了變法，又通過“重用”這些滿人貴族來鞏固自己的統治，這一切令漢族官僚和西方列強十分不滿。于是，為了逞自己的權欲，慈禧太后開起了歷史的倒車，那些個百無一用滿嘴胡柴的滿清權貴一個個重新飛揚跋扈起來，而李鴻章、張之洞等思想比較開明的漢族官僚要么請求外放以避禍，要么噤若寒蟬人人自危。而等到義和團運動時，那些滿清權貴更是叫囂著要殺光一龍二虎三百羊。

“封建頑固派的排外主義，與下層民眾積蓄已久的反帝排外浪潮不期而然地碰在一起，民間鄉里的巫術、神道、武功等文化因素都成為頑固派的抗外資源，頑固派拿國家民族命運當兒戲，輕率而不負責任地利用了下層民眾的反侵略情緒，極其不理智地操縱利用義和團攻打外國使館，在把義和團推向侵略者的炮口之后，又轉過來出賣剛剛還譽為‘義民’的義和團。”[14](p298)

六、清末改革滿漢矛盾激化

經此大難傾聽的，清廷無藥可救的嘴臉徹底暴露，令無數民眾心寒。孫中山先生說過庚子國難是普通民眾對于革命分子態度的一個轉折點，庚子國難之前他們被視為亂臣賊子，而庚子之后卻開始對他們報以同情了。李鴻章、張之洞、劉坤

一、袁世凱等地方官僚不寧唯是倡導東南互保使東南經濟命脈之地免遭鐵蹄蹂躪,列強因相互牽制，出于保護自己在華尤其在長江流域利益的考慮，對東南督撫而這也顯示出地方漢族官僚對的滿人朝廷的離心力在不斷地加大,漢族官僚在滿漢博弈中實力的強大。

為了挽回人心達到“皇位永固、外患漸輕、內亂可彌”的目的，從1901年起重新拾起戊戌人士那一套，搞起了清末新政。而這次變革中弭平滿漢畛域成了許多有識之士的呼求。張之洞、劉坤

一、張元濟、葉恩甚至標準的滿清貴族端方皆對此有過上陳。其中很有影響的張之洞、劉坤一合奏的《江楚會奏變法三摺》的第二摺提出“籌八旗生計”的建議,主張鼓勵八旗自謀生路，而且希望逐漸把滿族人民編入與漢族和其他民族人民一樣的戶籍。而慈禧太后對此也表示同意。1902年2月1日，慈禧太后下令準許滿漢之間通婚。1906年官制改革之后，新成立各部的官缺分滿漢之制亦被廢除。而孫中山為代表的革命勢力的活躍使許多開明的地方督撫和民族資產階級上層立憲派積極主張變更政體仿行日本實行君主立憲制。最終清廷在1906年9月不得不宣布“預備仿行憲政”。而這場清末立憲運動同時也是中央滿清權貴勢力與地方漢族官僚勢力的一場博弈斗爭。以慈禧、載灃為首的清朝中央政府希望通過立憲來收回地方督撫的權力增強中央政府的權力維護滿人的統治；而地方的漢族督撫則希望通過立憲運動來擴大其政治影

響力擴充勢力。貫穿整個晚清歷史的滿漢權力之爭進入到白熱化階段。

1908年光緒皇帝和慈禧太后相繼死去。宣統皇帝繼位載灃為監國攝政。而載灃的政治手腕相較于前任慈禧太后則太過稚嫩，對于中國當時的形勢太過缺乏全局性的透徹了解和長遠的目光，只看到當時清王朝的部族統治受到漢族官僚的猛烈沖擊有江山易色的風險卻低估清王朝的續命與這些漢人支持之間的關系。結果載灃一上臺就先要取袁世凱的命，而后被張之洞勸阻才讓其罷官養病。而滿清權貴通過這次立憲運動對中央的控制又大大加強。最終在內外的壓力下清廷于1911年5月8日公布的皇族內閣名單讓原本對于清廷仍抱有一絲希望的廣大漢人徹底死了心，原本的民族資產階級立憲派要么轉為同情支持革命派要么對政治失望只是作為旁觀者不在積極維護清廷。而原本就在立憲與革命之間搖擺的眾人則更對清廷反感。于是在1911年發生于武漢的一小撮革命軍人的叛亂便把一個龐大的清王朝徹底埋葬。

七、結論

[15](p4)清末滿漢畛域的化除是關系到清政府能否繼續統治下去的一個關鍵所在。晚清中國作為一個封閉的儒家傳統農業文明在被西方強行打開大門之后開始淪為列強的板上魚肉任人宰割。為改變自身的不利地位適應西方文明主導的新世界，老大帝國艱難地去克服歷史的慣性尋求改變。這段紛繁復雜的歷史包含著太多內容，我們今天政治、經濟、軍事、文化都是當時的發展與延續。然而只要我們細致觀察就會發現，這段歷史始終被滿漢民族的權力之爭所貫穿而且滿漢民族的權力之爭又對這段歷史的走向起著極為重要的影響。在這段歷史中漢族人由最初的“二等公民”憑借努力在鎮壓發捻立下的不世之功開始主導清王朝的地方事務，并且在后來的洋務運動中發揮著主導的作用為中國的近代化進程做出了不可磨滅的貢獻。可是清王朝最高統治者為了達到政治平衡扶植不同的派系相互牽制廣為掣肘造成了大量的資源精力被內耗，以原本比日本好得多的條件在走向近代化的路途上遠遠落后于日本。而甲午年之前的甲申易樞則是滿漢勢力在中央消長的另一個分水嶺，比較開明的奕?被清出權力中樞，取而代之的奕譞則是個聽話的提線木偶，曾經用以牽制洋務派的漢族清流派也一并被清理出去，慈禧太后終于除掉所有對手獨自掌握大權。而滿族勢力在中央開始反彈，中央的漢族勢力則開始衰落，中央朝政更加腐敗低能。最終中國于甲午戰爭一敗涂地幾乎被西方列強瓜分。甲午中日戰爭求變成為舉國共識，光緒皇帝起用康梁師徒等一批維新派漢族官僚又倚靠翁同龢等一批支持變法的帝黨希望救亡圖存變法自強。可是當變法損害到滿人尤其是旗人的利益時形勢就變得十分不妙了，這時慈禧太后也眼看手中權力要被光緒通過變法架空，于是兩股勢力就結合在了一起，慈禧以變法損害到了人心為由扼殺了這次變法重新奪取了最高的統治權，而旗人勢力則自此之后更加變本加厲地反撲，歷史開始倒退。慈禧太后為一己私利攜義和團之威欲與八國一決雌雄，卻把中國帶入了亡國滅種的危機之中。“應當說，戊戌變法時期 8

是晚清緩和滿漢矛盾進行改革的較佳時期。這時的清政府尚有一定的權威和政治控制能力，國內局勢尚屬穩定······全國上下基本達成進行改革的政治共識。由于滿清貴族把自己既得利益看得高于國家民族利益，干擾和阻撓變法，喪失了[16]變法的有利時機。”此后“精明”的慈禧太后也感覺到如果朝廷不變革滿清的統治維持不下去。于是開始清末新政尋求緩和社會矛盾漢滿矛盾，漢族官僚和民族資產階級普遍對這次變革期許甚大，可是最后期望越大失望越大徹底對朝廷失去信心，于是武昌起義的一聲槍響就震倒了一個龐然大物。總結起來我們可以說：“太平天國是滿漢官僚間矛盾發展的重要轉折點；洋務運動時期是漢族官僚積蓄力量，以守為攻的階段，此時的滿漢官僚間矛盾以曲折的形式表現出來；‘東南互保’的產生則是滿漢官僚間矛盾發展到面對面較量的重大表現；1906年清政府的官制改革，是滿漢官僚間矛盾斗爭的具體表現；1907年的‘丁未政潮’則

[17]是滿漢官僚間矛盾斗爭達到白熱化的典型表現”我們不難發現的是漢族在晚清的艱難變革中始終處于積極主導的地位。而滿族人在晚清由于長期的優裕生活早已蛻化極度缺乏人才，他們更多人關心的是自己的好日子怎樣才能持續，至于民族大義國家危亡固然重要卻也頂多處于次要位置，因此對于各種變革更多傾向于保守的姿態，這就導致了滿漢之間矛盾愈演愈烈。而國家改革卻是國家大勢所趨，諸多漢族官僚通過熱心于變革勇于變革強大了自身的力量，滿清朝廷為了穩固其部族統治通過各種手段打壓漢人政治，而各種改革主要靠漢族官僚去推動，這給中國近代化的進程帶來了嚴重的消極影響。救亡還是控權是滿族統治者面對了一個兩難的抉擇，而且兩者相悖在很多時候只能二選其一，不改革則亡國不握權則江山易姓。最終清王朝選擇寧亡一國不亡一姓，這必然得不到多數人的支持，最后不光自己垮了臺，而且還連帶國家也失去了穩定改革的機遇，這不得不說是中國的不幸、歷史的不幸。

致謝

本文完成過程中得到了李先明老師和同學們的鼎力相助，多虧有他們的鞭策和支持才讓我在遇到困難挫折時能夠不輕易放棄，我在此向他們表達衷心的感謝。同時還要感謝參考文獻的原作者，如果不是站在他們的肩膀上本文難以順利完成。

參考文獻：

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第三篇：歷史論文

生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會黯然失色，接著消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現出無限的價值。

我曾在某篇文章中看到這樣一段話：“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業——為了人類的解放而斗爭。”那么另當別論，人就是為了奉獻而活著的嗎？我并不贊同這樣的看法。因為生命是自己的，自己的東西要自己來把握。我并不是一個偉大的人，但我也不是一個自私的人。我不會為了一世偉名而失去自己最重要的東西。想必，大家也認同我的觀點吧！生命只有一次。就因為這樣，所以我們才不能虛度了他。生命的價值不在于我們能活多少天，而在于我們如何使用這些日子！只要這一生是快樂的，那么在生老病死的時候就會無怨無悔

生命，每個人都只有一次。但是，生命的意義在我心中卻竟然如此偉大。

對于植物來說，積蓄力量，綻放出最美麗的花朵是他們一生的追求，但是對于非洲南部戈壁灘上的伊米小花來說，用五年的時間來換來兩天的燦爛，卻是小花生命的意義。

伊米小花只有一條細細長長的根，五年前在地底扎根，而在五年后的春天，伊米終于利用這五年來積蓄的力量，鉆破了硬土，在這荒涼的沙漠中綻放。雖然沒有人注意過這種四色的伊米小花，但是它依然為這凄涼的戈壁灘增添了勃勃生機。

聽到這里，我有些驚異了，五年，這是五年這五年來意味著什么？五年間，伊米小花的根須遇到了黑暗，遇到了坎坷，遇到了沒有水、沒有養分的土層，但是它毫不氣餒，依舊在地底扎著根。

是呀！這種品質，這力量一定會打倒所有面前的困難。我相信，伊米小花積蓄五年的力量決不只是為了開花，而是為了證明自己：“我能行，我能沖破種種困難。”或許在伊米小花的心中，他心里想的不是美麗，而是一種非凡的氣質。如果他只是想為了開花，那是決不可能的！因為，比起那玲瓏精致的桃花，比起那典雅高貴的玉蘭，在比起那婀娜多姿的荷花……那伊米小花又怎能發揮得了它的美麗呢？

伊米花，這是一種對生命無悔的小花，是一種生命奇特的小花，就在這伊米花的色彩中，我仿佛看到了許多人的背影。就像當代神農氏袁隆平一樣，面對著種種困難，他并沒有退縮，終于造就了第一株雜交水稻，為中國人民造福，為世界人民造福。

或許有人會說：“伊米花多不值得呀！在我們的社會中，我們應該多多休閑啊!”但是，如果人們照此觀點去生活的話，對于這美好的社會來說，更多的，則是來自人們的崩潰，而對于個人來講，則是更多的碌碌無為。如果你想在未來得到許多休閑，那就必須創新。“前人栽樹，后人乘涼”你愿意在未來得到更多的休閑嗎？

面對著這株小小的伊米花，一定會有人唉嘆伊米花生命的短暫，但是，伊米花的精神卻永遠傳遞在我們心中，永遠永遠……

生命的意義是什么？

生命的價值在于什么？

上大學的時候，我曾經因為這個問題思考過很長的時間，現在想來，有點好笑。我曾跟好多哥們兒問到這個問題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。

后來，問到一個同學，他的回答給了我一些啟發：生命的意義在于活著。

細細想來，我們考慮問題幾乎所有的出發點都從我們出發的，或者說從人類的角度出發的。然而，生命作為一個虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴大一些，那么對于所有的生命來說，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。

既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來思考得到的答案。

所有的生命都需要維持生命意義的必須的物質，否則便會活的不好，直至被優勝劣汰，失去生命的意義。

然而，所有生命價值的表現形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動植物的生命的最大差別！對于動植物來說，它們所需要的基本全部是物質，越是低等這一特點就越為明顯。但是對于人來說，不行！為什么不行？當時感覺到一些東西，但是表達不清楚，直到學完了心理學，才突然有了共鳴。

美國心理學家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿足某種需要的****所驅使的需求動物。人類的需要是無止境的，當個人滿足一種需求之后，就會產生另一種需求。2。人類所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。

由此，馬斯洛把人的需要分為五個層次：

1、首先，生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。只有這一點人是與動植物相同的。

2、在生理需要得到滿足之后，人就會產生安全需要，如避免職業病及事故，擺脫失業威脅及某些社會保障的需要。

3、再上一層需要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。

4、尊重需要可分為內部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實力，后者指對地位、威望的需求。

5、自我實現的需要是個人的最高需要，要求實現個人抱負，施展才能。馬斯洛認為，上述五種需要是按次序逐級上升的。當下一級需要獲得滿足之后，追求上一級的需要就成為行動的動力了。

這些知識又給了我新的啟發，并且與我曾經感覺到但表達不出來的東西很像。當然，對于有些高等的除了人之外的動物也有類似的需求，但是它們全部都是機會主義者，不會象人一樣去主動的為了某個未來的目標努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級的劃分。）還有更重要的一點，那就是只有人才有自我實現的需要。

所以，對于人來說，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹，一只魚，一頭豬沒有任何區別。但是要想讓生命有價值，就要去努力實現生命的價值，要有融洽的社交包括親情友情愛情，要努力做一個受人尊敬的人，要實現自我的抱負為所有的生命有所奉獻。

所以，對于人來說，除了活著，更重要的是做到以下三點：

做一個有豐富感情的人。

做一個誠實守信的人。

做一個有遠大理想的人。

第四篇：歷史論文

淺談新課改中歷史教學評價的改變

秦皇島市盧龍縣莊坨中學王毅鳳

摘要：在歷史課改進行的過程中改變以前觀念，進行新課改提到我們每一位歷史教師的面前。如何客觀全面的評價學生，發揮學生的潛能，使我們培養出越來越多的優秀人才，是當務之急。因此，我們應該深入的研究歷史教學評價的改變，以保障新課改的順利進行。

關鍵字：評價、改變、全面

在歷史課改進行的過程中,有一些教師對于新課程改革的評價問題有較大的疑惑。

那么應怎樣發揮歷史教學評價作用呢？怎樣促進學生的全面發展，從而保證歷史課改的順利進行呢？這些問題就擺在我們每個歷史教師面前。下面我談一下在近年來的課改中，進行過的一些做法。

一、改變歷史教學的評價方向。

以前的歷史教學評價往往以歷史考試成績作為評價的唯一標準。歷史學習能力如何也是圍繞歷史知識掌握程度、掌握多少來判定的，有不少教師和學生認為學習歷史只要死記硬背就行了，誰能成績好就學的好。歷史學習的評價只是通過某一次考試來決定，尤其是中考的成績，可以一俊遮百丑。至于學生的學習過程，平時表現如何很少去考慮，忽視了對學生的思想品德、人生觀、價值觀的考察，這束縛了大部分學生的自由發展的空間，往往培養出的學生有才無德。

新課程中的歷史教學評價方向發生重大轉變，評價的核心以能否促進學生的全面發展為目標，突出強調評價“以學生為中心”的宗旨，評價內容即要考察歷史知識，更重視能力的培養，更要考察歷史學習的過程與方法，使學生全面發展。在平常的教學中，我非常重視發揮評價方向的改變，對學生的評價貫穿于整個教學之中，如在學完歷史明治維新之后，引導學生對日本的明治維新和中國的戊戌變法的結果進行比較，對比其成敗的原因。學生分組進行討論，唇槍舌劍地進行辯論，我發現，有的學生看問題有獨到的見解，有些學生能用歷史發展的眼光的看問題，有些同學善于思考，有此學生反應靈敏，有些學生善于總結，我對他們的做法一一在班上予以表揚。取得了很好的效果。然后布置學生寫讀書筆記，就某一方面問題讓學生分析。從而調動學生學習的積極性，激發學生的求知欲。在讀書筆記批改的中，我又發現有的上課沉默寡言的學生作文卻寫的很優秀，于是我又在講評時對這些學生進行課堂表揚，鼓勵他們積極發言，培養語言表達能力。通過這些做法我認識到，作為教師要善于發現學生的閃光點，增強學生學習歷史的自信心。這樣，歷史教學的評價方向發生根本性的變化，不再單純以考試為主，不再把考試作為評價學生的唯一標準。

在歷史教學中，注重滲透對學生各種能力的培養，我把每班分成若干個小組，對一些相對難度不大的課，適當地給學生安排任務，由他們小組合作對教材進行分析，確定重點，給大家講解。再由其它的組進行比較，看看哪一組把 １

這一課歸納的好，然后由我做必要的補充，形成了師生互動的局面。如在講《宋朝的社會生活》時，這課難度并不大，又與生活聯系緊密，內容豐富，圖片資料和文字資料都比較豐富且容易找到，因此這課我就大膽“放手”，交給學生處理。我對他們 每個組適時指導。這課共分為七大個方面即衣、食、住、行、節日、娛樂、學風。每大方面二組，全班共有14組，每三、四個人一組。由各組分頭準備，兩組中選出一組對教材理解透徹、圖片優秀的，在班級講解，按準備的內容情況打分。要求：

1、首先要將你們組的內容生動形象表現出來，如宋朝人是什么打扮，尤其是女人的裝束。

2、要有圖文資料說明。

3、組內自己做好分工

4、每組不超過3分鐘。三天后各組學生紛紛將本組負責的內容交了上來。在接下來的展示中，他們更是表現出色，讓我刮目相看。在這次自主學習中學生們展示出了不同的風采，不要小看這些中學生啊，在某一方面，我是自愧不如。如有的同學對教材把握準確；有的同學表格設計的具有特色，有助于學生對知識的理解；有的同學找的圖片精美，還有的同學做成幻燈片的形式，令我折服；有的同學在準備的過程中有新認識，如：七年級一班的一個女生負責“衣”這一方面，對纏足的現象就有了新的認識，她說：“老師，愛美之心人皆有之，但宋代婦女纏足之美，是扭曲的美，那個時代的婦女命運可真是悲慘啊，我覺得生活在當今的社會可真幸福”。她對封建社會有了一個很深的認識，達到了學以致用的目的。我真的為他們高興。通過這一課的訓練，我充分的認識到，對學生的評價應從多角度的考慮，我們不能以點代面，來片面的評價學生。

二、改變歷史教學的評價措施。

以往的歷史教學評價往往淡化歷史學習中的過程評價，過程評價的方法僅局限于課堂提問、月考、期中、期末測試等。其中心是考試。強調“分分，學生的命根。”而新的教學評價強調評價方式要靈活多樣，如平常的表現、調查、訪問、討論、作業、測驗、檔案等方法，教師評價、自我評價、學生互評與家長評價、學校評價等多種評價方法相結合。因此，學生評價應該是辨證的、發展的，不拘一格的。

如在學習《春秋五霸和戰國七雄》時，我利用初中學生喜歡辯論的特點，搞了學生辯論會，從主持人的選擇、評委的選擇、辨題的選擇、學生的分組等都交給學生自己組織，我只做“技術顧問”。通過辯論會，我發現有的學生具有組織能力，有的學生具有辯論的才能，有的同學具有隨機應變的能力，這些都應該表揚，這樣就可以對他們的表現加以準確評價。我想這種方法能大大的激發學生的學習興趣，在不知不覺中增長了學問。在研究歷史的學習方法時，我又把學生三個小組，由學生自己總結學習方法，有一個組總結出了比較法，如再講世界史的開端時，想起了中國近代史的開端，前者是1640年，后者是1840年，都是開端，而且正好相差200年。接著，又想起了中國新民主主義革命開端等，這樣舉一反三，把新舊知識點有機地結合在一起。有的組總結了聯想記憶法，如在學到1689年的《權利法案》時，回想起了中俄第一個邊界條約《尼布楚條約》，如果把1689年的8和6互換一下,就是1869年，日本發生倒幕運 ２

動的伏見、鳥羽戰役。通過這次學習經驗交流會，可以看出，有些學生善于總結學習方法，善于思考，善于發現問題，善于解決問題。對于學生的這些表現，都一一記錄在案，對其表現寫進成長檔案袋，便于對學生進行全面的評價。

三、改變歷史教學中對學生評價：

學生評價是對受教育者學生的發展變化的評價。如何全面準確地評價學生，是教育評價首先面對的首要問題，也是教育評價必須回答的問題。

長期以來形成的傳統學生評價制度，過分強調成績，把考試作為評價學生的唯一形式，忽視對學生的全面評價。以往教學評價的主體主要是指教師，具有一定的主觀性。學生作為被評價者沒有任何權利，只有被動的接受評價的結果。

在現代學生評價過程中，對學生的評價，評價者應該包括班主任、任課教師、家長、學生、學校領導等，擴大評價主體的范圍。所以，教師不再是唯一評價學生的主體，要讓大家共同認識我們的學生。只有這樣多層次、多角度、綜合的評價學生，才能更全面、準確地反映學生的發展狀況，并更好地促進學生的發展。在期末的教學評價中可以進行學生自我評價，然后是家長評價，最后才是教師評價。這樣評價方式應該客觀的、全面的。只有這么做，才能發揮評價的功能，促進學生全面發展，是我們進行新課程改革的根本目的。

總之，新課程教學評價標準是為了促進學生全面發展。理解了新課程評價的核心所在，我們在教學中才能更好地實現新課程改革，促進我國教育的蓬勃發展，才能培養處一批又一批優秀的人才。

參考文獻：《新課程評價行動理念與策略》

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第五篇：2016歷史論文

2016歷史論文范文

第1篇：高中歷史的有效性學習

摘要：高中作為學習階段的進階，是個跨度，也是個橋梁。在這個階段，有效地學習歷史知識可以讓學生了解我國文化，增長見識，培養學生的自主探索能力和傳統文化的傳襲，讓中國文化不間斷地發展。

關鍵詞：高中歷史；傳統文化；有效學習

我國的歷史源遠流長，文化氣息非常的濃厚，而這些文化隨著時間的流逝慢慢久遠，但是根本的東西不能遺忘，中國古代一直到近代的知識還需要學生了解，讓學生體會當中的含義與精神，學習當中的精髓文化，讓中國這個文化大國不斷發展下去。高中是讓學生充分吸取知識的時段，學生已經走向成熟，有相對完善的理解能力、記憶能力與鑒別能力，在前期的學習下，有了一定的知識鋪墊，學習起來沒有太大的難度，也能自主地進行學習與理解。這個階段，無非是學習歷史的大好階段，不會像初中階段那般感到枯燥乏味，開始感受到這種歷史文化的力量，在這種背景下，學生更愿意去汲取知識，只要找對方法，進行高效率的學習與了解，那么學生就會碩果累累。

高中歷史教授的不再只是些粗淺的知識，大多數人認為像歷史這一類的學科需要死記硬背，這是一個誤區，歷史是用來了解的，并不是要用腦子強硬地記下來的，這樣過個兩三年不拿書本就基本上忘得差不多了。歷史學科豐厚的文化底蘊重要的是讓學生去感受，感悟出自己的東西，擁有自己的見解，能合理地分析歷史長河中的事件，被里面人物的精神感染。各種元素的文化，各式各樣的人物，不可忽視的技術，有了興趣一切也變得色彩繽紛。

要進行有效性學習，首先要透徹地了解這門課，知道它所蘊含的意義和需要了解的目的。高中歷史需要學生把目光放在字里行間，歷史不像其他的學科，課本上的文字并不是一味枯燥的，仔細品讀能得出各不相同的結論，而這些文化很容易讓學生沉迷，產生興趣，教師講的東西大多是從書面而來，有時會穿插擴展的知識，如果對某一點很感興趣，學生課后可積極詢問教師或自己查閱書籍，這樣學習的結果會更加成功。現在很多學生遇到難題或者知識點太多就這樣由它過去，很隨便的心理，這是要不得的，要大膽提出疑問，大膽猜測分析，主動地去學習，不僅能更輕松地完成學習任務，也對學到的東西理解得更透徹。

歷史課程的學習不要強硬地記下知識點應付考試，要明白這是門文化，是我們自身的文化，具有豐富的內涵，同時它也是一個個串接而成的故事，以時間為軸，要弄清楚不是因為考試有這門課才去學習，要把它看成一個個具有歷史色彩的故事，這樣品讀了解下去，慢慢就不用教師規定，學生也會自行津津有味地翻看。高中生不再是小孩子，強制的要求反而容易起到反效果，反之，讓學生自覺地學習理解，產生興趣，遠比教師授課效率要高得多，教師的引導方向要正確，引導方法要合適。

歷史不同于其他學科的局限性，在這浩瀚的長河中，書上只是概括性地敘述出鳳毛麟角，如果想了解，是沒有空間限制的，這門學科的開放性也是無可比擬的，學生可以隨意發展自己的思維，歷史上的功過都不是一言一語可以說清的。學好歷史，可以培養學生的思考能力、接納能力與理解能力，歷史的有效性學習可使國家的歷史不斷傳承。空閑時間看一些歷史方面的名著也有利于歷史課程的學習，也可以學到中國古老的技術和智慧，這些很多都是我們已經丟失的，還有些正岌岌可危。對歷史的學習看法不能片面，要考慮大局，以整個大環境為背景，再逐個攻破各個小點，而后我們很容易就發現歷史并不是一門難懂的學科，雖然深奧，但不會難學。

對于高中歷史的學習要培養學生的價值觀，學習時要進行自我鑒定，不可夸大，更不可自卑，要正確地意識到自己的能力，保持最集中的精力汲取課堂上關鍵的教學部分，利用好自己的時間，找到合適的時間供給自己進行有效性的學習。滴水穿石，非一日之功，貴在堅持，如果只是一兩天的沖勁那結果還是一樣，像歷史這一類的科目，基本都是慢慢積累而成，要肯花時間，肯用精力，肯去努力，每天哪怕只是把上過的內容研讀一遍，都有意想不到的效果，但如果什么都不做的話，就真的什么都得不到。無論學到哪一點，都要去了解當時的背景，理解古人的行為，理解事情的本質，這種透徹的學習方式是最有效的，往往比背誦下來記得還牢。有血有肉的歷史書能給學生展開一幅畫卷，要想知道畫的是什么，有什么意義，需要一些小小的技巧。這么厚的一本書，完全記住是不可能的，可將歷史上發生的事件等寫在便利條上、貼在鏡子旁等一些你會接觸到的物體，這樣早上第一眼看到，很快就能記住。看起來只是個小小的行動，但長此以往，會發現對學習非常有效，類似于這些的技巧有很多，關鍵是看你有沒有用心去做，利用這些小技巧，可以更有效地學習高中歷史。

現在的歷史課程經過長時間的洗練已經變得更具創新意識，教師的教學方法也較以前新穎開放了許多，學生要把握好機會，磨煉自己，高中歷史的學習也是對自己素質的提煉。作為新時代的一名學生，有義務了解中國的歷史，對課程的有效性學習，也是對國家培養的回報，各門課程有它的目的與作用，旨在培養學生的各項技能，不能抱著隨便弄一弄就行了的心理。

無論是教師還是學生，都要為了能高效率地學習而努力，教師的任務是引導培養學生，有計劃地采取相應的方式讓學生適應歷史學習，啟發對國家歷史文化的熱愛，使高中歷史具有極大的感染力。學生也要采取積極的態度，接觸高中歷史文化，深入理解，以觀賞者的角度看待它，它也會感染到每個人。學習并不是強迫性的，要有興趣，有了解它的欲望，這門課才能夠學得更好、更有效，歸根結底，這就是有效性學習的根本。

第2篇：簡析晚清愛國外交家呂海寰的成長歷程

論文關鍵詞：晚清；呂海寰；成長歷程

論文摘要：呂海寰不僅是晚清一位愛國外交家，也是中國紅十字會創始人之一。然而，長期以來，學術界對于這樣一個重要歷史人物卻一直未予重視。根據國家圖書館館藏《呂鏡字自敘年譜》、中國第一歷史檔案館有關檔案以及北京大學圖書館館藏《呂海寰雜抄奏稿》等珍貴史料，對呂海寰的成長歷程略作考察，以作補充。

呂海寰(1842--1927)，字鏡宇，又字鏡如，號敬輿，又號又伯，晚年自號惺齋，山東萊州府掖縣(今煙臺萊州市)人。他不僅是中國一位愛國外交家，也是中國紅十字會創始人之一。

1幼年家道中衰.歷經生活磨礪

道光二十二年六月初五日(1842年7月12日)早晨，呂海寰出生在萊州府掖縣(今煙臺萊州市)西關糧食市一個沒落的低級幕僚家庭，家道中衰。其祖父呂書城書雖然勤苦，但屢試不第，中年以后外出游幕。喜好扶危濟貧，故“作幕一世，毫無積蓄”。呂書誠有4個兒子，長子、次子早逝，三子不務正業，小子即呂海寰的父親呂晉險。呂晉險(1813--1869年，字荊西，號筱卿)，長期在外謀生，先后游幕江西、浙江、廣西、陜西等省，以教讀為業。他為人忠厚，“凡貧苦朋友來告貸者，往往典衣節食以濟之”。長期在外，“足跡幾偏天下而不名一錢”。呂晉險育有兩子，長子呂曦寰(1840-1894年，后改名該寰，字仙舫)，次子即呂海寰。1844年呂晉險外出游幕時，呂海寰只有3歲，母子三人相依為命，歷盡艱辛。

呂海寰自幼聰慧異常，但時常患“氣厥”之癥，每年至少出現一二次，故7歲時尚未人學，8歲才開始讀書。最初與其兄同在街北劉煥章宅內從當地塾師羅文溶學習，同窗共7人。1851年其母延師在家書房內授業，讀至《詩經》。是年農歷8月間，72歲的呂書誠自外游幕回到故鄉。呂書誠繼承了世代書吏的家學傳統，每日能用蠅頭蠶尾小楷寫萬余字。他將自己游幕各處的文件等抄寫成峽，取名《衙齋巢賞》，共10冊。他還抄有《東華錄》、《西域聞風錄》、《唐詩》等書。從這年冬天開始，呂海寰兄弟即在其祖父的指導下讀書。呂書誠望孫成龍，對兩個孫子“期望甚深，故督責亦甚切”。他每天“隨講隨讀，同桌吃飯，不準偷閑游玩”，夏天還要增加夜課。課讀之暇，經常選摘《大清一統志》內詩文另用別本錄出教授，以擴大視野。他看到呂海寰資質尚聰穎，每天另外增添4頁(每頁20行)生書。在呂書誠的嚴格要求下，呂海寰讀書“工夫頗見進境”。1853年，呂海寰與其兄同時開筆作論。幾個月后，他就開始攻讀八股文，作六韻詩。1854年，12歲的呂海寰剛讀完《五經》就“發辮紅頭繩，曳繡花履”，參加童子試，結果被“邑侯拔置前列，府試亦在20名前”。雖然在當年的院試中落選，但“見者無不以大器許之”。

就在呂海寰準備科舉考試的關鍵時刻，其祖父卻病倒了。加上在外謀生的父親已不能“按時寄銀養贍”，“家道益窘”。呂海寰雖年幼，亦頗知度日之艱，看到母親“挖肉補瘡，備嘗艱苦，心實傷之”，已不能專心攻讀。1856年，兄弟二人被迫輟學，不得不謀升斗之需。呂流寰在家為蒙童師。14歲的呂海寰則在青龍觀替其族舅李化南先生教義學，每月可得糊口之資。李氏擔心他們學業半途而廢，就與當地名士宋星搓(諱漢)先生聯系，呂海寰得以跟從看課。在宋先生加意訓導下，呂海寰開始用力于大家制藝，參加“考書院，亦往往得高列，所得獎賞悉心奉母”。然而，禍不單行，就在其祖父去世后不久，李氏也因操勞過度而患上“不寐之癥，備夜頭汗不止，而頸以下無汗”。這使他們本來就十分貧寒的生活更加艱辛了。母子三人只能依靠兄弟二人微薄的教讀收人來維持生計，而二人每年所得束修之資，僅有制錢30串。其生活之艱辛程度即可想而知。1860年，風傳英法聯軍要進攻萊州，警報不斷，人心惶惶。李氏的病情急劇惡化，于1861年1月31日去世。不久，捻軍勢力發展到鄰縣濰縣，掖縣又一次人心大惶，謠言四起，一日數警。掖縣知縣許乃恩聯合當地紳商興辦團練，呂海寰兄弟即參加團練，司筆墨事。后來，由于掖縣實行堅壁清野，凡居關廂者均移居于城內，兄弟二人只得連夜匆匆將其母親掩埋。呂海寰與其兄嫂一起到城內大舅父家磨坊暫時借居。兄弟二人晝夜巡城，每'舊只得百數十文，賴以生活“，苦不堪言。在捻軍退出濰縣后，其家內什物已被洗劫一空。兵荒馬亂之后，上學的人很少，呂滾寰在家書房內招蒙童數人教讀，”每日不過制錢兩吊文而已“。呂海寰則因晝夜焦勞，右腿生出惡瘡，接著又接連病瘟，竟臥床一月有余，后在其嫂侯氏的精心護持下方得以痊愈。

早在海寰5歲那年，李氏為其聘定其次舅李同熙之女乃心為妻，后因家貧迄未成禮。咸豐十一年(1861)年底，為度歲祭祀，海寰向其族叔呂十爺借”五供“(銅或錫制的蠟臺、香爐等)一份，用后因一時手邊窘迫，將五供質于當店，轉年上元節籌措得錢赴當店贖取，當店誣指該物為盜贓，送交縣署究辦。實際是李同熙嫌呂氏家貧，意圖悔婚而勾結呂氏及當店主等合謀誣陷，構成罪狀以為悔婚之借口。后經縣學生員具保始釋。年已20的呂海寰決意離家赴京謀生。臨行前，其未婚妻李乃心送來首飾一包，助其資斧，并誓言從一之志、決不悔婚。

1842-1860年是呂海寰的童年和青少年時期。在家鄉的艱苦生活，使呂海寰養成了積極進取、吃苦耐勞、求真務實、正直誠信等優良品質。

2晉身清末政界

1862年初呂海寰到北京，在東四牌樓四條胡同一齊姓人家設帳授徒，學生三人。由于齊家本不富裕，”每月供撰亦只家常便飯“，”束修當十錢拾婚“。秋冬時齊家又代為延致學生數人，每月收人增加到20余緒。呂海寰將束修所得全部交給父添補用度，自己僅以所補底子錢零用。他一面教讀，一面”重理舊業，發憤讀書，朝夕不逞“。

翌年2月，呂海寰以童生資格取得了順天府大興縣縣籍。從此，他讀書更為勤奮，”致力于制藝試貼，晝夜不敢稍懈“。自3月起至6月，每日早晨，作文一篇，詩一首。白天授徒。晚上用功讀書。當時，齊家只有一盞燈，即使裝滿油也只能用到半夜。他便每晚10點鐘以前不點燈，默誦制藝40篇后再點上燈火，讀文看書，直至雞鳴時分油盡燈滅為止。黎明以前即起身，作文一篇后天始亮。開始時因用力太猛，往往見太陽即覺昏暈，后徐徐用力才稍有好轉。呂海寰學習勤苦，日起有功。當年夏參加府試，名列第一。順天府府承卞寶第(字誦臣，揚州人，后官至閩浙總督)對其大加褒獎。后因當地士人的反對，降為第三。于是，呂海寰文名大起。同年冬，參加院試，學臺汪嘯落在閱卷時評價”出語出凡，定是大器“。結果，呂海寰以第五名的成績取得大興縣學資格。但例有學規(即學費)，后經再三磋磨，降為銀錢10兩。即便如此，呂海寰還是付不起，最終仍是友人幫助墊付才得人學。呂海寰人學之后，與慶營、陳錢、禧增、邵海航等人交往密切，時常在一起切磋文學，進步很快。1864年，呂海寰參加了順天府鄉試。由于初次下場，不諳規矩，亦無熟人指教，一應書籍、片竹只紙都未敢帶進場內，他還聽說場中有飯有粥，足敷飲食之需，不知全是具文，頭場考試中竟餓了三天。出場后，當他挨到距貢院僅有五六里路的萬壽寺時已到二更天了。這次鄉試呂海寰雖然落第，但是取得了備薦資格。

同治四年(1865)正月，呂海寰轉至城外炭兒胡同的潘秋水(浙江人，時為低級武官)處教徒，學生三人。潘家”景況甚窘，束修競不能按月致送“，但”館待甚有禮數“。呂海寰看到他們萬分困苦，不忍辭館。5月間，在北京設帳授徒的父親因患腦充血導致半身不遂。雖延醫治好，而步履艱難。呂海寰只得將父親護送回籍養病。是年6月，呂海寰回京參加歲考，經學臺龐鐘璐閱卷，取列一等第20名。至秋間補增廣生。稍后，他與陳樹庭等結文社，聘請績學之士李夢九(字延齡，壬戌舉人，門徒甚廣，以嚴厲著名)批課。1866年，潘家為生活所迫遷至大馬神廟，幾有容饗不繼之勢，已無支付學費之力。但是，呂海寰看到他們禮節周到，學生也依依不舍，還是不忍辭去。他自己只能依賴考書院、考國子監所得膏火獎賞作為日用之資。直到潘家衣食無著，實在無力延師時才離開。1867年，呂海寰移館至前門外觀音寺胡同觀音廟內西廂。不久，聽聞玉碟開館，即辭館與熟識之方淪洲同赴謝姓經承寓內傭書。初繕副本，后繕正本。每千字二千文，每日可寫3000字，足資糊口。他早晚仍攻舉子業。不久，府學來送信，凜生缺出可以敘補。因手內空乏，使費無出，呂海寰打算鄉試后再呈請補察。所以，在他上交吏部的親供履歷中仍寫為增廣生。

是年，呂海寰第二次參加鄉試。此次順天府鄉試的主考是武英殿大學士太子太保賈禎、協辦大學士工部尚書瑞常、工部尚書愚謙和都察院左都御史軍機大臣汪元方。呂海寰所在第九房房師是戶部山東司郎中軍機處行走方熊祥(字子望，浙江仁和縣人，咸豐癸丑進士)。三場考試時間分別是1867年9月5日、8日、11日。第一、二場考四書五經，第三場考策論。策論共有五題，其內容分別是：第一問，本學術以闡明治術之體用；第二問，述經史以發現致用之人才；第三問，究史學以預備”三長“之鱗選；第四問，聶考課以講求吏治之政績；第五問，稽來果以經濟養民之善政。這次鄉試呂海寰頗感順手，做策論時更是得意，到12日午后，五道策均脫稿。不意在謄寫過程中一時失于檢點，竟將第四道題答案末遺寫”添注涂改(拾捌字)七個字，而該卷尾只剩5字之空。根據場規，只有將數目字注明才不為犯規。他絞盡腦汁將“添注”二字旁寫，格中寫“無”、“改”“拾捌字”，恰好是5字。終于順利交卷。其房師的批語是：“第一場：首先，氣遒筆煉，法密機圓；(其)次，酌斟飽滿；(第)三，馭題有法不懈而及于古詩工。第二場：香皇典麗，華貴雍容，詩禮二藝頓挫抑揚，尤極蘊籍之致。第三場：斷制謹嚴，議論確實，足證面壁功深”。出榜后，中266名舉人。經保和殿復試，欽取一等第七名。與楊儒、英瑞、李鴻彬、巴圖隆阿、吳燮臣、李鶴亭等15人為同門。

呂海寰中舉后，在管帚胡同張姓人家宅內設帳授徒。翌年參加院試落第，從此，困于科場。1868年夏，他回籍省親，立旗懸匾，并迎娶表姐李乃心。一時間賀者盈門，嘉賓絡繹不絕。這時，咸豐年間發行的庫鈔因無信譽形同廢紙，但作為捐官上稅，尚可當做現銀交納。呂海寰友人樊某在戶部任京垂，家中庫鈔很多。他建議呂海寰用其庫鈔捐官。1869年7月間，呂海寰便以檢選舉人資格納資捐了主事。是年秋，父病段，呂海寰回鄉將父親安葬完畢后即返京，繼續教讀生活。

1861-1869年是呂海寰成長歷程中的重要階段。從取得順天府戶籍，到中舉、捐納主事是呂海寰發奮讀書和友人幫助的結果，也是其一生重要轉?之一。它不僅使其逐步擺脫了貧寒的教讀生活，也奠定了晉身清末政界的基礎。

3成長為洋務派官員

同治九年(1870)秋，呂海寰被簌分兵部車駕司行走。從1870年至1882年的10余年間，呂海寰在兵部當差，“不過隨班畫諾而已”。無論他如何努力，均因“捐鈉出身，補缺無望”而“屢薦不售”，每每錯過升遷機會。對此，呂海寰心里很不平衡，感慨“命途多并。期間，他在五日一次進署之余，仍然過著教讀生活。1872年初，其妻李氏到京后，即寓居前門東興隆街之南官園。束修所人，加以每月印結費，生活上已無衣食之慮。所以，呂海寰得以集中精力學習，十幾年間，官雖未升，卻積累了知識與經驗。工夫不負有心人。1882年呂海寰終于因在職方司辦理議公所事務出力，賞加四品銜，并獲得當年軍機處咨取章京考試資格。呂海寰在這次考試中雖然落選，但軍機處所擬”敏事慎言“的考題卻成為他以后的為官之道。不久，同寅舉人裘叔和送他新刊《洋務大全》一書，書內詳載外國政治形勢、軍事、經濟、歷史、地理和社會風習等知識。他朝夕翻覽，記誦研究。翌年四月，呂海寰升任兵部車駕司幫總辦，終于獲得了企盼已久的第一次升遷。

1883年5月3日，42歲的呂海寰參加總理各國事務衙門咨取章京考試，試題是《惟斷乃成》(唐·韓愈《平淮西碑》文句)，連題目只白?102行，計260字，限四刻交卷。參試人員中知道該題出處者僅有一二個人。呂海寰以此大做文章，在卷尾寫道：”晉武以獨斷而勝，符堅又以獨斷而敗......要在審其機而相乎是而已。“次日面試歐美各國形勢及軍事商務等課題。他根據平日所學，對答如流。主考官李鴻藻(協辦大學士兼總理衙門大臣)異常賞識，評價他”學貫中西，體用兼備“，經恭親王奕新取定為第一名。旋奉旨：”記名適總辦。“不久，總理衙門幫總辦章京張庚題被勸革職，遺缺由呂海寰接任。同年7月29日，呂海寰冒雨前往報到。是日正值慈禧太后50大壽慶典，總理衙門諸位大臣均在宮中聽戲。呂海寰被破例帶領進宮內渴見恭親王奕新。他看到總署大堂懸著的”寰海鏡清“匾額，默默立下”悟慎當差，慎言敏事“的誓言。

此前，凡被總理衙門傳到之章京，漢員在司務廳收掌，滿員在清檔房修檔，或送鑰匙，往往有一二年不獲到股辦事者。而呂海寰一到總理衙門就被派充司務廳收掌差使，兼管美國股事務，令同人為之欽羨。1884年，奕?、李鴻藻等人因在中法戰爭中的失誤被參去職。慈禧太后任命奕?管理總理衙門事務。是年11月，呂被調派管理俄國股事務。當時總理衙門有4個重要部門：英國股管稅務，法國股管教務，俄國股管地輿兼本署事宜，美國股管出使各國事宜。四股之中以俄國股為最繁最難，凡有學問者均在俄國股。呂海寰通過努力，較好地完成了各項工作任務。至光緒十二年(1886)正月，呂被派充同文館幫提調。同文館向來正提調一人，幫提調一人。正提調均為總辦兼差，不辦事。所有館務責成幫提調經理，兼住班。呂海寰到任時，同文館分前后兩館，學生共百余人。前館分英文、法文、德文、俄文四項。聘請精通華洋文字的美國人丁題良(字冠西)為總教習，英、法、俄、德文字各有一教習。選擇學生中年長而學優者為副教習。后館主要學習中國文字，以考取八旗教習為教習。凡15歲以下及華文不通者，均須人后館，肄業三年。另外聘請法國人畢利斡克充化學館教習，以兵部郎中席翰佰淦充算學館教習。由于”學生品類甚雜，滿漢錯處，時有姐齲，頗費調停“。呂海寰”朝夕不離，處之以公，守之以廉“，遇事均能及時化解。是年4月，呂又被派署幫總辦章京，仍兼同文館之差。遇到總辦有事，或告假，幫總辦須代其進宮辦事。呂海寰自任幫辦以后，每月要替總辦進內宮四、五次，而同文館”事務殷繁“，所以非常辛勞。

呂海寰被委以重任，更為勤勉，兢兢業業，頗蒙奕助、徐用儀、廖壽恒、曾紀澤等總理衙門大臣和兵部諸大臣的賞識，因而提升很快。根據吏部官員檔案記載，從光緒十二年四月至二十年四月(1886-1894)的8年間，他在總理衙門升遷或兼差7次，被保奏4次；在兵部升遷或兼差5次，被保奏1次。主要有：光緒十三年(1887)8月，派充總理衙門幫總辦章京；光緒十五年(1889)4月，充補兵部車駕司總辦，兼則例館提調；光緒十六年(1890)7月，經兵部保送引見，奉殊筆圈出，充會同館監督；10月，充總理衙門總辦章京；十一月，派充會典館協修；光緒十七年(1891)8月，兼主總理衙門清檔房提調；10月，兵部派充順天辛卯科武鄉試題調官；光緒十八年(1892)3月，總理衙門奏請補員外郎，后照章交軍機處，記名以海關道員用，并侯得道員后，賞加二品銜；6月，充總理衙門同文館提調；12月，派充萬壽慶典襄辦隨員；同月，充總理衙門司務廳領班，兼管銀庫事務；光緒十九年(1893)四月十五日，兵部帶領引見，奉旨授兵部武選司員外郎；光緒二十年(1894)4月清廷補授呂海寰江蘇常鎮通海道員缺川等。自1889年起，呂海寰每月除需要在總署住半個月外，還要到兵部任事。諸多職位集于一身，其繁忙程度可想而知。連他自己也感覺到在”兩署當差“，”刻無暇暑“。

呂海寰長期在總理衙門和兵部任職，一方面能接觸國家機要，了解時局變化，不時隨同總理衙門和兵部等朝廷重臣辦事，學習如何處理軍國大事；另一方面可以在處理具體事務的過程中，形成對軍國大事的認識和看法。因此，他比常人有更多的機會接觸中西沖突與交流，感受時事巨變，逐步形成時代觀念、世界觀念和大局意識。從筆者所見呂海寰與僚友來往的64封信函中，可以窺見他廣泛接觸當時王公大臣、駐外公使等社會名流。主要學習曾國藩、李鴻章、丁寶禎、薛福成、劉錫芬等洋務派人物的思想觀念和理政方法，摘抄他們的奏?、電文、函稿、報告等重要文章，甚至還用工整小楷全文抄錄了薛福成所著的《籌海色論》。他經過不斷學習，開闊了視野，增長了知識，并在實踐中積累經驗。這一時期呂海寰關于軍國大事的思考，主要集中在他為總理衙門起草的奏?及各種報告中。今見這時期呂海寰起草的奏稿中不乏關于時局的真知灼見，后人已經分不清哪些見解是來自呂氏本人，哪些是來自部院大臣，然而，我們仍可從中看到歷任總理衙門大臣和兵部堂官賞識并重用呂海寰的歷史痕跡。

1870-1894年是呂海寰成才的關鍵階段。這一時期是呂海寰成長為一名洋務派官員的重要階段，也為后來出使海外和主持清末中外商約談判奠定了基礎。

第3篇：寓歷史故事于歷史課堂的實踐

摘要：每一個歷史事件、歷史人物都是一個動人的小故事，都能給人以啟迪。針對高中歷史課堂教學的現狀，論述了學生課后尋找故事再講故事、串故事的方法，以期能更好地落實教學目標。激發學生的學習興生情況分析，寓歷史故事于課堂教學中，通過課堂講述故事，幫助學生掌握基礎知識，開拓學生的創新思維，培養學生的情感和意志，進而實現有效教學。

關鍵詞：歷史故事；教學有效性；創新思維

當有人知道我是一個歷史教師的時候，總會很興奮地告訴我，他們在學校學習階段最喜歡的學科就是歷史。當我問起緣由時，都會有一個相同的答案，他們的歷史教師非常能講故事，而且他們都非常喜歡聽。

在教學過程中，我時常聽到學生反映，歷史記記背背的東西太多，歷史課比想象中要枯燥，知識點理解難等。作為歷史教師，如何將枯燥的歷史知識被學生輕松接受，達到”科學準確、有效實效、快樂教學“的目的，值得我們思考。歷史的英文單詞是History,有人理解為”Hi,story“.的確，每一個歷史事件、歷史人物都是一個動人的小故事，都能給人以啟迪。我校是一所山區高中，針對我校學生基礎薄弱的情況，我嘗試在歷史教學中融入歷史故事，以更好地適應新課程改革，實現有效教學。

一、歷史故事的選擇與運用

”歷史“,從最一般的意義上說，人類迄今為止所經歷過的一切都可以稱之為歷史。在這個意義上，歷史與歷史事實的概念相重合，它是不以人的主觀意志為轉移的客觀存在。”故事“,在漢語中本義為”舊事“"已經發生的事”或“過去的事情”（故者，古也，事者，事實、事情）。其意蘊由今日漢語中仍大量使用的“故舊”“故人”“故交”“故居”“故鄉”乃至“故紙”等詞匯的構詞法仍可一窺其用法。

在這里，我要探討的歷史故事是歷史事實的敘述或是歷史人物、事件的真實故事，雖然“故事”一詞今義主要指敘事性的文學作品。歷史故事的流傳也或多或少受各種因素的干擾，所以在歷史故事的選擇擷取上貼近事實。它的目的在于三維目標的落實，以提高歷史教學的實效性。

同時，在歷史故事呈現的方式上，通過自己講故事、學生尋故事、講故事、串故事構建知識結構等方法。比如自己講故事，講到某知識點的時候可以穿插進來，以加深對知識點的理解。如，講到《中國軍民維護國家主權的斗爭》的三元里抗英中，通過講述三元里人民抗英的過程，讓學生加深理解“近代中國第一次自發的大規模的反對外國侵略的斗爭”這一歷史意義；另一方面，先由學生尋故事再來講故事，如，在講到《百家爭鳴》關于莊子的觀點時，讓學生自己講講莊周夢蝶的故事，從而理解莊子追求精神自由的境界。串故事，即將知識點用故事串起來，如，教學《政治建設的曲折歷程及其歷史性轉折》一課時，用劉少奇的故事貫穿整課內容，從而很好地構建知識體系。

二、歷史故事運用的有效性分析

1.激發學生的學習興趣

興趣是最好的老師，興趣是學生學習的內在驅動力。因此，怎樣激發學生學習歷史的興趣，成為提高課堂教學效率、取得良好教學效果的前提。歷史本身是多姿多彩的，故事是歷史最好的呈獻方式。如，在課前導入采用歷史故事導入法。在教學《列強入侵與民族危機》一課時，以圓明園為導入關于圓明園的故事，提出問題：圓明園被焚燒說明了什么？（如列強強大、中國落后、列強侵略中國）列強為什么要侵略中國？進而導入新課分析列強侵略中國的原因；在教學《美國1787年憲法》一課時，用自由女神像的故事導入新課；在教學《古代中國手工業經濟》一課時，用牛郎織女的故事導入新課；在教學《古代中國的商業經濟》時，通過商人的故事（“商人”的由來、晉商和徽商的故事）導入新課；在教學《宋明理學》時，用程門立雪的故事導入本課......這樣，調動了學生課前的學習興趣，有利于新課的展開。

2.開拓學生的創新思維

歷史教學中除了要讓學生掌握基礎知識外，也要注重培養學生的能力。在教學過程中，除了我講述故事外，也讓學生自己講故事，在這一過程中培養學生的語言智能、人際交往智能，開拓了學生的創新思維。學生在講故事的過程中充分鍛煉語言智能，同時，每個學生都有了自我表現的機會，也可以使他們認識自己的強項和弱項。爭講歷史故事，還為學生搭建了一個平臺，在這個平臺上，學生可以相互合作，共同完成學習任務，得到心理上的滿足，學會與人合作、與人共處，有助于建立和諧的人際關系，發展人際交往智能。多種智能的鍛煉，部分彌補了學生課業成績上的不足，同時對提高他們學習成績也能起到激勵和促進作用。如，在教學《百家爭鳴》一課時，讓學生講述關于孔子、老子、韓非子、墨子的小故事，進一步了解這些古代的思想家；在教學《走向整體的世界》一課時，講述愛迪生的故事、卡爾本茨發明汽車的故事等；在教學《當代資本主義的新變化》時，講述美國二戰后總統的故事——杜魯門、艾森豪威爾、肯尼迪、約翰遜、尼克松、福特、卡特、里根、布什、克林頓的故事等。

針對學生講的故事我設計問題，如，在美國二戰后總統的故事中，設計了以下的問題：

（1）這些總統任職期間都有哪些促進經濟發展的政策措施？

（2）二戰后，美國經濟發展可以劃分為哪幾個階段？

（3）這些總統任職期間的措施對美國經濟發展的影響是什么？

通過這些問題的設計，學生對二戰后美國經濟發展的基本情況就有所認識，整個學習過程就變成了學生自主學習的過程。圍繞歷史故事探究，學生成為歷史信息加工的主體，學生的學習過程也成為他們知識與能力的形成過程。

講故事的前提是有故事可以講，于是我將全班分為四組，針對下一節課的內容布置任務，讓他們課后去尋找他們所需要的故事，“尋故事”的過程中，也是培養學生合作探究學習的過程，開拓了學生的創新思維。

3.培養學生的情感和意志

梁啟超說：“用情感激發人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵，絲毫不得躲閃。所以情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”學生的感情培養需要經過一個系統的過程，而故事教學方法則可以使學生在某一特定情感氛圍中，自然領略到課堂知識的內涵，促使教師與學生之間可以進行融洽的感情交流與溝通。

所以，在歷史教學中，通過歷史人物、事件的故事來加強對學生感情的培養。在教學《走向社會主義現代化建設新階段》一課時，介紹鄧小平的故事——8次榮登《時代周刊》封面人物，2016年，《時代周刊》評價鄧小平，全球四分之一的人口重新匯入人類發展的主流，這正是我們這個時代的偉大故事，而這就是鄧小平的遺產。以此來感受鄧小平給中國的現代化建設所做的巨大貢獻。在教學《新中國初期的外交》一課時，通過講述周恩來參加日內瓦會議的過程以及在會議上所遭遇的困境——一位美國記者與周總理握手后卻拿出手帕來擦手，然后把手帕裝進口袋，而我們的周總理也鎮定自若地拿出手帕，擦了一下手扔進垃圾桶里，并說這塊手帕永遠

也洗不干凈了。從這里能感悟周恩來等老一輩革命家的外交風范，感受他們在外交活動中所展現出來的人格魅力。

總之，在高中歷史教學中，教師不僅要關注書本知識，還要關注學生能力的培養，更要適時加強對學生感情的培養，促進其形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，進而滿足現代社會對于高素質人才的需求。針對我校學生基礎薄弱的情況，我嘗試在歷史教學中融入歷史故事，目的就是為了更好地適應新課程改革，實現有效教學，從而幫助學生實現全面發展。

第4篇：商代貞人與信息傳播探析

論文關鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

論文摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數人為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，也為商王朝擔任貞人之職，并力圖通過神權左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動中，主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際上是通過占卜預測獲取信息和傳播信息，是占卜活動的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業的中堅力量，為商代信息傳播事業做出了獨特而重大的貢獻。

《禮記·表記》說：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神。”在商人心目中，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無日不占、無事不卜，占卜成為商人國家生活中的重要內容。與此相適應，商王朝出現了一個專門從事占卜事務的龐大的占卜集團，由卜人、貞人、占人(多指時王)三類主要人員構成，負責商王朝的占卜事務。占卜集團的首領就是商代時王，商王有時集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務的機會不是很多，絕大多數情況下，占卜活動由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負責命龜與灼龜取兆，而貞人則全權負責視兆占龜，接受神諭，發布神令，常常代表商王行使主導者權利，是整個占卜活動的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內容都是貞人的貞測之言，恰恰證明了這一點。需要特別說明的是，我們對貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統計出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學六十年》，統計貞人已達73名。其后，陳夢家和島邦男也分別對貞人作了系統的統計與研究，陳夢家認定有120名，島邦男認定有I10人。對貞人作最細致深人研究的當屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統計數字有異，但整個殷商時代貞人在一百人以上已成共識。如此眾多的貞人從事占卜預測工作，學術界稱之為“貞人集團”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說明殷商確實存在過這樣的“貞卜集團”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯合體，貞人則是諸部族勢力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權的體現者。貞人集團中已經與商融合的部族的貞人是少數，多數貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題：例

1、己亥卜，爭貞：令弗其獲執亙。(6952)例玄、亙人十。(9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例

4、壬辰卜，貞：亙無禍。(10184)

例1.2.3,4分別說明“亙”曾為商王朝敵對方國，“亙”后臣服于商并進貢，“亙”的首領到商國充當貞人，“亙”成為商的親信而王對其安危倍加關注。此外，如賓、內、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說明這些人在自己部族的屬地為部放首領，供職于殷王朝則為貞人。正因為這些人是諸部族的代表，有部族勢力作后盾，所以他們在殷商王朝中頗有政治地位。庚甲時期的“中”和“骨”、糜辛時期的“口”等貞人曾擔任商王朝十分重要的職務“小臣”。有些貞人曾為“亞”職，有些貞人封為“侯伯”，有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之婦，足見其部族勢力相當可觀。

許多貞人有自己的屬地和經濟力量，所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載：例

5、我人三十。(65}1)例

6、丁丑卜，韋貞：使人于我。(5525)例

7、永人十。(18991反)例

8、壬寅王卜，在呈次貞：今日步于永，亡災。(英2562)

例5,6分別指“我”有納貢和封域，例7,8分別指“永”有納貢和封域。

由于殷商前期的貞人多數為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，在商王朝擔任貞人之職，力圖通過神權左右商王朝的軍政大事，因此貞人對殷商王權形成了強大的牽制和約束作用。

二、貞人在占卜預測中的地位與作用

商代貞人在占卜活動中主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際是通過占卜預測獲取并傳播信息，是占卜活動的中心人物。商代貞人擁有占卜權，實際上就是擁有神諭宣示權，也就是信息傳播權。

一般認為，商人占卜分為五個基本步驟：(1)取龜、攻龜；(2)命龜；(3)灼龜(骨)取兆；(4)占龜；(5)刻辭。在現存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數情況下為時王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人，而“貞人”往往有署名，王參與占卜時，用“王占日”表示，這說明商代占卜集團由卜人、貞人、王三類主要人員構成。在占卜活動中，卜人為命龜與灼龜取兆之人，他們將要詢問的事情告訴神龜，燒灼甲骨(很可與命龜同時進行)，使其呈現各種兆像，為貞人時王預測做好基礎性服務工作，因此卜人具有命龜取兆權。貞人主要職責是根據卜人獲得的兆像，認真仔細察看以對商人諸神的神諭以及未來事物發展的信息作出初步的推斷預測。貞人具體負責“占龜”，具有信息初測權，貞人的預測結果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時王進行最后的信息預測提供參考。王有時參加占卜活動，一方面他要聽取貞人的初測意見，另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像，將二者結合起來綜合考察以作出對某件事情的最終的推斷預測，占卜結果往往由時王說了算，因此時王擁有信息終測權，時王的占測結果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關系密切，貞人的命辭往往規定了時王占辭的題材范圍，占辭往往以命辭所涉及的內容作為最終預測的基礎。在甲骨卜辭中，“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環環相扣的系統工程。在這個系統工程中，商王當然是領導者，但我們應該看到，大多數情況下時王不參加具體的占卜事務，只是由貞人將預測結果報告給時王，這樣預測結果是由貞人說了算，這時貞人實際上擁有了信息終測權，事實上代表商王主導著整個占卜工程，代表著商人諸神向時王傳達發布神諭神令。即使時王參與占卜，也正如晃福林先生指出的：“雖然殷王可以發布占辭，但既然占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱，王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內轉圈子；況且不少貞人也和商王一樣發布占辭，可見宣布占卜結果并非殷王特權。商王占辭的失誤，貞人在驗辭部分往往如實記載。”因此，商代貞人在占卜過程中自始至終在場，對占卜全過程事實上具有主導性作用。

從信息傳播的過程模式來看，貞人之“貞”處于信息傳播的中心環節，貞人是整個信息傳播過程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動“卜”、“貞”、“占”依次按序進行，商人諸神、卜人、貞人、時王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個環節上，卜人將要詢問之事告之于商人諸神，卜人是傳播者，商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見兆像，兆像是上帝對于卜人所間作出回答的一種特殊的符號表示，此時商人諸神成為傳播者，卜人是最早見到兆像的人，是商人諸神的受傳者。在“貞”這個環節上，貞人是兆像的解讀者，是諸神意旨的受傳者，而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內容)告之于時王，此時又成為傳播者。在“占”這個環節上，“王”要察視兆像和參考貞人的初測意見，時王成為商人諸神意旨與貞人預測之言的受傳者，但時王要將預測結果告之于王室成員或其他方國、部族首領，此時他又是一個傳播者。整個占卜活動過程就是一個占卜活動參與者雙向互動角色變換的過程，就是一個信息互動循環傳播的過程。在“卜”、“貞”、“占”這三個環節上，“貞”處于中間環節，不可缺少。汝A果沒有貞人之“貞”，卜人命龜取兆變得徒勞無益、毫無意義，諸神意志難以得到解讀和傳達。而時王之“占”并不是每卜必有，只是偶而為之，且多以貞人之“貞”為“占”的起點，這就決定了“貞”和貞人在占卜預測中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜，爭貞”(811反)，就更加清楚了。雖然卜人已經命龜取兆，但沒有貞人的“命辭”內容，人們除了知道貞人為“爭”以外，就沒有其他實質性內容的信息可以獲取了，這次占卜至少在我們后人看來毫無信息價值。

綜上所述，占卜的目的是為了宣揚天命，占卜通神是國家的重要職能。貞人是神權的體現者，由貞人溝通神與人的聯系。貞人可以宜告神命，他們在殷代政治生活中發揮重要作用。

三、貞人貞測范圍及其職能

商代貞人參與占卜事務，上窺神意，下傳神諭，在商人諸神與商代時王之間充當中間人，為天上神意通達于人間時王發揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現或只有占辭或驗辭的用例是較為少見的，大多數卜辭只有貞人的命辭，這說明大多數情況下由貞人獨自承擔貞測職能，獨自拜受商人諸神的神諭，其地位之顯赫、權利之重大是顯而易見的。我們僅以武丁時期著名貞人“般”所貞內容加以研究，以透視商代貞人在占卜預測與信息傳播中的地位與作用。

(一)戰爭消息。例

9、丁酉卜，般貞：今春王共人五千征土方，受有佑o(6409)例

10、辛酉卜，鼓貞：今春王比望乘伐下危，受有佑。辛酉卜，般貞：今春王勿比望乘伐下危，弗其受有佑o(6482正)例

11、辛丑卜，般貞：工方其來，王勿逆伐。(6199)例9.10.11貞人“鼓”分別預測并認為：今春王應當征集五千兵員攻伐土方，能受到諸神佑助；今春王非聯合望乘(部族首領)攻打下危不可；工方將來侵犯，商王不必親自前去征伐。

(二)農業生產信息。例

12、乙巳卜，鼓貞：l王」大令眾日：協田，其受年。(1)例

13、乙巳卜，鼓貞：西土受年，二月。(9744)例

14、丁巳卜，般貞：黍田年魯，四月。(10113)例12,13,14貞人“般”分別預測并認為：王應當大令眾人一起耕田，將會有好收成；商國西方土地會有好收成；在田里種植黍，年成會很好。

(三)自然天象信息。例

15、己未卜，殷貞：今十三月不其雨。(126)例

16、辛卯卜，鼓貞：帝其旱我，三月。(10172)例15,16指貞人“般”分別貞測推斷：如今十三月不會下雨;上帝讓商王國發生旱災。

(四)商王信息。例

17、乙丑卜，般貞：甲子屆乙丑王夢牧石糜，不唯禍，唯佑o(376正)例

18、甲子卜，般貞：疾役不延。(13658正)例

19、丁卯卜，鼓貞：王勿往出。(5111)例20、乙酉卜，殷貞：王于八月人。(5167)例

21、丙辰卜，般：王其逐鹿獲，二告。(10302)例17.18.19.20,21分別指貞人“鼓”預測并認為：商王作夢不會有禍;商王病情不會持續很久;商王不應出行;商王在八月會進人;商王追逐鹿，會有擒獲。

(五)諸婦、貴族信息。例

22、戊辰卜，般貞：婦好娩，嘉。丙子夕屆丁丑娩，嘉。(14003正)例

23、辛卯卜，系骨凡有疾。(13888)例22,23分別指貞人“鼓”預測并認為：婦好分娩會順利;貴族子弟“系”有疾病。

(六)進貢信息。例

24、甲辰卜，鼓貞：奚來白馬。(9177正)例

25、我來十，般。(2811)例24貞人“般”預測并認為：“奚方”會進貢白馬;例25如實記錄“我方”進貢十件(物品)，由貞人“鼓”簽收。

(七)祭祀信息。例26,癸未卜，殷貞：翌甲申王賓上甲日。王占曰：吉，賓。允賓。(1248正)例27,癸未卜，般貞：告于批己暨姚庚。(1248)例

28、乙亥卜，般貞：有伐于黃尹，亦佑于蔑。(970)例26,27,28分別指貞人“鼓”預測并認為應對上甲、姚己姚庚、黃尹與蔑進行祭祀。

(八)公務信息。例

29、乙巳卜，鼓貞：插各化載王事。(5440)例30、庚申卜，殷貞：吳載王事。(5459)例21,22分別說明選派插各化、吳“載王事”(即執行商王的事務)是貞人的意愿，暗指王與“載王事”人員的選派無涉。

我們必須指出的是“鼓”占卜預測的內容遠不止這些，而且甲骨卜辭字數較多、篇幅較長的卜辭大多都是由“鼓”參與占卜而留下的，如6057正、6057反、10405正、11497正等片。僅從上述卜辭內容來看，兵員征集(例19)、聯合作戰(例10)、農業耕作(例12)、商王出行田獵(例19.20,21)、先王先姚舊臣祭祀(例26,27,28)、官員選派(例29,30)等“國之大事”都由貞人“殷”來占卜預測并宣示神諭神命。、占測范圍廣泛，幾乎無所不包，貞人所擁有的這種權力都是其特殊政治地位賦予的。任何時代的信息傳播都與當時的國家形態、政治生態有著千絲萬縷的聯系，商代國家形態與政治生態決定了商代信息傳播的特殊形態。作為溝通商王與諸神的特殊人物—貞人，通過拜受神諭傳達神命，實際上就是通過占卜預測獲取信息、傳播信息來影響商代國家政治生活，貞人是整個占卜活動的主要信息采集者與傳播者。貞人不僅是商王朝國家政治集團的中流砒柱，而且是商代信息傳播事業的中堅力量，為中國商代信息傳播事業做出了獨特而重大的貢獻。

第5篇：淺談歷史課堂中針對提問對象的有效提問

摘要：新一輪課程改革注重以學生的發展為本，培養學生的創新精神和創造能力，提高學生的整體素質，而傳統的以教師為主體的教學模式已無法適應這一要求，必須改變教學模式，而課堂提問則是改變傳統模式的重要手段，尤其是針對提問對象進行提問，才能真正發揮學生主體作用，但在實際教學過程中卻困難重重。

關鍵詞：學生主體性；學生性格與心理素質；能力；學生特長；個性點評

課堂提問是一種常用的教學方法，其目的是使學生產生疑問，積極思考，充分調動學生的觀察和思維想象等能力，并能有效地培養學生主動學習的意識，同時教師可以從中發現問題，更好地展開教學。但在實際教學過程中，經常會遇到種種問題，如問題太簡單學生不感興趣，問題太難學生回答不出來等。如何將課堂提問與以學生為本的理念相結合，提高課堂提問的有效性，是當前提問教學面臨的難題之一。通過對歷史課堂提問有效性案例的探究，本人認為在課堂提問教學的過程中，應根據學生不同的性格、心理素質、學習基礎和理解能力，進行有針對性和層次性的提問，形成對不同層面學生的有效教學方法和手段，促進學生全面和諧的發展，達到新課標所規定的標準。這就要求教師必須做到以下幾方面：

一、分析學生性格及心理素質

這不僅關系到教師對其提問的難易程度，更重要的是教師如何對學生的回答進行點評。點評也是提問教學中的一個重要環節。對于不同性格和心理素質的學生，要選擇不同的點評語言。

二、對學生知識基礎及理解能力進行調查

通過對學生知識水平和學習能力的分析，把握提問問題的難易程度，既不會讓部分學生因問題太簡單而不屑一顧，也不會讓部分學生因問題太難而喪失信心，這樣才能充分調動每一個學生的思維，使提問發揮最好的效果。

三、有效地、針對性地點評學生的作答

對于學生作答點評，除了要基于學生性格和心理素質外，還應考慮從學生的知識基礎以及問題的難度。對于太難的問題，應多多鼓勵，在提問過程中給予提示引導，尊重學生的回答，不要因時間問題而匆匆中斷學生回答，打擊學生的積極性。

四、常與學生交流溝通，發現學生的特長，在提問教學中充分結合和發揮學生的特長

如，在講述《美術的輝煌》時，讓美術特長生幫助我們分析不同美術流派的創作特點；在講述《文藝復興和宗教改革》時，讓美術特長生分析對比中世紀圣母像與文藝復興時期圣母像的不同，前者突出神性，后者更突出人性之美，從而讓學生更好地理解文藝復興的人文精神。

總之，在課堂教學中，教師如能針對提問對象進行有效提問，注重提問藝術，把握問題難度，個性點評作答，給學生創造特定的問題情境，使“問”能真正起到牽線、搭橋和引路的效果，培養學生的創新精神和實踐能力，就能提高課堂教學效率，為推進新課改作出一份貢獻。

第6篇：淺談太平天國運動中的信息傳播活動研究

論文關鍵詞：太平天國信息傳播傳播功能

論文摘要：在中國封建社會歷史上，信息傳播事業是封建文化專制主義的一部分，歷來都被統治階級所掌握，清朝也概莫能外。但是面對清政府的言論出版之禁，太平天國的農民領袖們沖破了種種輿論枷鎖，采取一切可能采取的方式，將自己的宗教思想、革命理想及綱領政策等傳播出去，在革命進程中起到了教化思想、宣傳動員、提供新聞信息等作用，為我們展現了中國近代社會信息傳播的一個橫斷面，也為傳播學中的媒介發展史提供了豐富的史料內容。

1851年至1864年的太平天國運動，是中國近代史上規模最大的一次農民革命運動，它和以往單純的攻城掠地、殺官劫獄的農民造反不同，太平天國有自己的理想、政策和改造社會的方案。為了早日實現處處平均、人人飽暖的平均主義社會理想，太平天國很早就注意到信息傳播工作對于革命的重要性。為此，太平天國的的農民領袖們率領廣大民眾運用可能采取的一切方式，宣傳上帝教思想、革命理想及其革命的各項方針、政策，并為推動革命進程起到了很好的宣傳動員及思想教化等作用，具體如下：

一、太平天國運動中信息傳播的主要內容

(一)上帝教思想的傳播

在中國歷史上，利用宗教起義的農民戰爭，宗教在起義當中對組織散漫的農民發動起義，都起著顯著的作用。上帝教之于太平天國起義也是這樣。上帝教創立于1843年。前期的上帝教，奉上帝為獨一真神，視一切異教神為邪神;宣揚富貴浮云、知命安貧等觀念。但是自1848年洪秀全蓄志反清后，上帝教教義就開始被賦予鮮明的政治色彩。洪秀全將太平天國與清政府之間的政治對立敷衍成上帝與閻羅妖之間的精神對立，宣稱洪秀全是上帝次子、耶穌胞弟，負有下凡作主光復上帝故國的神圣使命;以天父、天兄降托楊秀清、蕭朝貴下凡所發布的圣旨作為裁決一切事務的最高指示，倡導斬邪留正，推祟嚴刑峻法，呼吁世人脫鬼成人等。上帝教宣稱“奉天誅妖、救世安民、同打江山、共享天福，廣大勞苦大眾聚集在上帝教的思想旗幟下，在太平天國軍事集團的領導下，展開了長達14年艱苦卓絕的斗爭。無論是金田起義前期還是建都天京以后，宗教對組織和動員群眾、鼓舞軍心和士氣都發揮出了巨大的作用。可以說，上帝教是太平天國革命的靈魂，它是太平天國立國、治國的指導思想和理論基礎，也是太平天國的官方意識形態。

(二)太平天國革命理想的傳播

中國歷史上出現過數不清的農民政權，絕大多數旋起旋滅，但像太平天國這樣維持時間之長，占據地區之廣，在中國歷史上是獨一無二的。太平天國的革命將士及其民眾之所以心甘情愿、出生人死為革命事業奮斗終生，這與太平天國的農民領袖們所設計和描繪的理想農民社會并堅持不懈地向農民灌述其革命理想有著密切的關系。

金田起義前，洪秀全在廣西紫荊山區就曾撰寫《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等手寫書闡述其社會、政治、倫理及宗教思想的詩文。尤其是在《原道醒世訓》中，洪秀全對于”一出于私“的社會表示了強烈的不滿，他引用儒家經典《禮記》的《禮運篇》中所描繪的大同世界以表達他對公有共享社會的向往，即”天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺失，男女別涂，舉選尚德。定都天京后，太平天國又頒布了《百姓條例》，這個條例規定太平天國“不要錢槽。但百姓之田，皆系天王之田。收取子粒，全歸天王。每年大口給米一石，小口減半，以作養生......這些規定雖很粗略，但是不難看出，太平天國領袖們向往一個無私有制的社會。在《天朝田畝制度》中，太平天國領袖們更具體更明確地描繪了他們所向往的理想社會：”有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。“這是千百年來貧苦農民們夢寐以求的幸福生活。在太平天國農民領袖們所設計和描繪的理想社會召喚下，農夫之家、寒苦之家以一傳

十、以十傳百、百傳千、千傳萬，革命隊伍如如星星之火呈燎遠之勢迅速發展起來。

(三)太平天國各項政策、法令和制度的傳播

在太平天國起義的十四年期間，天國政府除了重視上42帝教思想和太平天國革命理想的傳播外，還極其重視太平天國政府制定的政治制度、法令及各項社會政策的傳播。這些內容大部分是由洪秀全、楊秀清、馮云山等太平天國的領導人物親自執筆，撰寫成宣傳小冊子，在太平軍中和根據地內外進行散發。如《太平詔書》、《天朝田畝制度》、《資政新篇》等小冊子，著重宜傳了太平天國的經濟和政治綱領;《太平條規》、《太平軍目》、《行軍號令》、《行軍綱要》、《英杰歸真》等小冊子，著重宜傳了太平軍的軍紀營規和優待投誠人員的政策，其目的都是在于對太平軍中新老兄弟和根據地內外的廣大人民進行宜傳教育，讓他們懂得太平天國的革命道理、革命政策，以踴躍的參加和支持太平天國的革命斗爭。

二、太平天國運動中信息傳播的社會功能

從古至今任何一種傳播形式都是為了獲得傳播效果，肩負傳播功能。太平天國運動中的信息傳播作為近代的一種大眾傳播形式，面對范圍廣大的受眾進行傳播，也不例外肩負傳播功能，獲得傳播效果。

(一)教化功能 太平天國既是一個軍事集團，又是一個宗教團體，為了使每一名官兵忠實于天國政府的領導，并且無一例外地成為上帝的信徒，太平天國非常重視教育和宣傳工作。在起義開始不久，就開始出版教育宣傳的書籍，并采用一切辦法傳播這些書籍，把它分送給人民。在太平天國現存的、有名目可考的五十八部書籍中，其中宣傳教育類書籍就有二十三部，占到太平天國出版書籍近一半比例，其內容涉及到太平天國所尊奉的上帝教教義、教條、典制及太平天國所倡導的社會倫理、綱常、道德等，勸人們不信邪神、敬拜上帝、遵守天條、創建天國、以享天福。如《天父上帝言題皇詔》是勸人們真心對天王洪秀全方得升天享福的道理;《天條書》是宣傳上帝教的宗教儀式和戒條的書，《三字經》是勸人敬拜上帝，守天條，修好練正，以享天福;《太平救世歌》也以歌謠形式傳唱，勸人棄邪歸正、個個修好、人人練正，以合天心，共享天福......這些宜傳教育類書籍，雖然帶有深厚的非理性色彩，但是在太平天國初期，卻發揮出了極大作用，對于確保太平軍對上帝教的絕對信仰起到了至關重要的教化作用。同時，在民間，宣傳教育類書籍對當時的社會風俗也起到一定的教化作用。當時在江南民間，煙、酒、賭、娟已成為社會的幾大惡習，太平天國定都天京后，廣泛宣傳禁煙令、禁酒令、禁賭法令及取締娟妓的法令，對江南的民間風俗人情起到了一定的進化作用。如《資政新篇》中曾提出禁絕鴉片的具體步驟，主張”先要禁為官者，漸次嚴禁在下。絕其栽植之源，遏其航來之路;或于外洋人口之煙不準過關，走私者殺無赦“。

(二)宣傳動員功能

1987年，英國傳播學者麥奎爾在分析大眾傳播的社會功能時，新增了一項”動員功能“。他把”動員功能“界定為”在政治、戰爭、經濟發展及宗教等領域內，開展適合社會目標的運動“閻。他認為，幾乎在世界的任何角落，媒介都擔負著擴大國家利益，促進主要價值和行為的責任，這一功能在危機時刻體現得尤為明顯，太平天國運動中信息傳播所擔負的動員功能就是一個例證。

具體講，太平天國運動中的信息傳播動員功能表現為兩個方面：一方面是通過富有成效的革命宣傳激發廣大勞苦人民群眾的革命信心和熱情，從而使革命群眾隊伍日益擴大，堅定太平天國軍事集團實現行動目標的決心。早期的金田起義，就是洪秀全在廣西桂平、武宣、貴縣、平南等地區的農村里面進行革命思想動員，從而拉開了太平天國運動的序幕。太平天國運動爆發后，思想動員工作更是深人到敵人的后方，據有關文獻記載，太平軍在進攻一個地方之前，必先派出一些人潛在敵后秘密張貼墻報，鼓動當地群眾起來響應支援前線，”共打江山，共享天福“。這些宣傳極大的激發了廣大人民群眾的革命熱情。另一方面，太平天國的領導成員們通過具有吸引力和說服力的思想動員，激勵廣大革命將士為了實現天國理想而不惜犧牲生命。太平天國采取思想動員最有力的方式就是”講道理“。參加太平天國的人民群眾，主要是農民，還有與農民血肉相連的傭工、手藝勞動者、水手、陸路運輸夫、礦工以及走江湖的人們等等，這些人士大多都是目不識丁之人，太平天國便采取了集中訓話的方式”講道理“進行口頭宣傳。按照規定，”凡傳令聽講道理，如各館有無故不到者，枷七個禮拜，責打一千;再犯斬首不留“。訓話的內容均不離宗教，但主題各有側重，通常是將宣講教義與政治宣傳、思想教育、發布軍令結合起來。

(三)提供新聞信息功能 清朝是中國封建社會統治者禁錮人民言論出版自由最黑暗、最殘酷的時期。為了維護自己的統治，清朝的封建統治者羅織嚴密的思想牢籠，打擊政治上的異己份子，限制人們的言論出版自由。在這種”避席畏聞文字獄“的嚴酷政治環境下，近代勞動人民在反侵略反封建的斗爭中，創造性的發明了竹籌、揭貼、旗報、牌報、小冊子等新聞傳播工具，聲討封建政府，發動人民群眾，提供新聞信息。太平天國起義軍就曾通過大量印發的小冊子和揭貼進行文字宣傳，為印刷這些文字宣傳品，太平軍還成立了中國農民戰爭史上的第一個出版印刷機構—”刷書衙“，傳報天主詔旨、命令、官文書及官員任免事項的”提報衙“以及傳遞軍情動態的”疏附衙“和”鐫刻營“。這些新聞傳播工具及其機構，在為群眾提供新聞信息、鼓舞軍心斗志、瓦解敵人士氣方面，起到了巨大的作用。除此之外，對于新聞信息傳播重要性的認識，較之以往的農民起義軍而言，太平天國領導人的認識也是最為深刻的。在中國近代史上，最早提議在國人中創辦近代報刊的是太平天國的洪仁開，他在《資政新篇》，提出了許多仿行資本主義的具體方案，其中就鼓勵”開設新聞館“、”刊賣新聞篇“。他闡述說這樣可以”上下情通，中無奎塞弄弊者“。可惜由于此后太平天國的局勢日趨惡化，沒能付諸行動。

(四)麻醉精神功能

大眾傳播具有很多積極的社會影響，如：環境監測、社會協調、文化傳遞等。但有時如果因為某些功能被社會集團或個人所濫用，強化到不恰當的地步，或是超過了社會的承受力時，大眾傳播的負功能便會顯露出來，影響社會穩定或使發展受到威脅，給社會帶來消極有害的影響，這就是所謂的的大眾傳播功能失調后的負作用。而麻醉精神功能又是大眾傳播功能失調的的主要表現之一。

為什么太平天國關于上帝教的宗教思想傳播會取得如此有影響的傳播效果？究其原因之一，正如美國傳播學者拉扎斯菲爾德所說的那樣：”就麻醉精神而言，大眾傳播可以算是最高尚、最有力的一種社會麻醉品。其麻醉作用可能十分有效，中毒的人甚至都不了解自己的病端。這段論述一針見血的為我們指出了媒介具有麻醉精神的消極功能。而在太平天國革命運動的信息傳播活動中，那些古老的、傳統的甚至有些落后的媒介同樣也起到了麻醉精神的作用。無論是口耳傳誦、講道理大會、還是手寫書、印刷書籍及小冊子等，其目的無不都是想通過持續不懈的、反復的媒介宣傳，使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現狀。已下這段話，即是一個很好的例證。太平天國后期，外國使節慕維廉到天京訪問，他報告他的見聞說：“......當干王屬下官員集合于其殿前之際，有一青年上樓而來。我問其是否隨征作戰，他說'是呀！'。'你不害怕受傷或陣亡嗎？'，他答：'哦，不，不，天父保佑我'。'但是，如果你被殺，怎么樣呢？''那么我的靈魂將上天堂'剛。從中，可以對媒介對人們的精神麻醉作用窺見一斑。除了媒介自身所具有的麻醉功能外，宗教思想的傳播也同樣具有麻醉精神的作用。

馬克思在《黑格爾法哲學批判)導言》一書中提到：”宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心靈，正像它是沒有精神的精神一樣。宗教是人民的鴉片。“德國宗教學家布魯諾·鮑威爾也認為：”宗教以其鴉片迷霧講述彼岸世界的新境界。“上帝教認為皇上帝是無所不知、無所不在、無所不能的獨一真神，它主宰著宇宙的一切。人世間的貧富貴賤，死生禍福，國家民族的盛衰興亡，自然界的風雨雷電，無一不是由皇上帝精心安排的。洪秀全充分利用他自己創造的上帝，假借這個至高無上的權威名義，把分散的農民組成一支革命大軍，使他們相信”吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂。“、”肯拜上帝者，無災無難，不拜上帝者，蛇虎咬人“。但是上帝教畢竟也同其它宗教一樣，不是按照客觀世界本來的樣子認識世界，而是歪曲地顛倒地反映客觀世界，仍然是”顛倒了的世界觀"。它仍然是鴉片，仍然是劣質酒和麻醉劑，上帝教思想的傳播，給太平天國帶來的不是福音，而是禍害。洪秀全創造的皇上帝，最終俘虜了創造皇上帝的洪秀全，伴隨著太平天國的失敗，上帝教很快就在歷史舞臺上消失了。