第一篇：包法利夫人性格分析

If this book became traditional universal of the literature of an always current power, it is above all because of the character eponyme.Emma Bovary is a romantic heroin of a rare size and a modernite for the time.She is one of these hearts which carry in them the conscience that the prodigal world in promises is quite poor of effects.Its aspiration has the exaltation, with lyricism, has the size, against romantic of the existence runs up has the desesperante insipidity of reality.It is thirsty for an absolute in the love, in the daily newspaper, which cannot be satisfied that in the extraordinary one.Veiled its misfortune which it will fight in the literature has the water of pink, then gradually in the adultere.In vain.There is something of attractive, and accept to it the horrible one, in this incapacite has to live, has to accept the reel, its reel.Slowly, it builds its descent into Hell, a decadence which adds some with the myth and the romanticism of the character.Emma is not satisfied with rever, it compromises herself, corrompt with the wire of the pages, fan, blackens herself, until A to become a driving bolt.What could be larger than this heroin lost by its reves, if eloignee of the traditional portraits of the woman, so far from the epouse, so far from the mother, the menagere or simple in love.Flaubert is pressed on his character out of the commun run, upsetting, to devote itself has a criticism feroce middle-class.He delivers himself has his hobby-horse with genie, being useful himself has wonder of Emma Bovary.It it egare in a province all that there is more tedious, of more banal, limit in terms of horizons.He it Marie has what it is necessary to qualify without another possibility of beaufabhorrees-spirit of the time.At each moment, its very modern writing, allegrement lives, prickly, mouillee of irony us seduit into corrosive the idees recues, defiant the commonplaces.Imposing.表面上看來,《包法利夫人》符合19世紀批判現實主義文學的體裁慣例。但是,前文的分析表明,這種判斷至少是不夠準確的。在敘述主體和接受主體兩個層面上,福樓拜總是先按照常規劃出了一條軌道,然后又不斷煞費苦心地偏離這條軌道。與其說這是福樓拜的獨具匠心的藝術創造,不如說這是他有意布設的敘述圈套——進行一場敘述的游戲。之所以得出這樣的結論,可以從以下幾個方面加以說明。

首先,從作者與人物的關系來看。愛瑪的希望,就是將平庸生活浪漫化、藝術化;她的絕望也是源于現實與理想的巨大差距。而作家福樓拜的人生,何嘗不是如此呢?在他看來,現實生活庸俗可鄙,只有憑借唯美的藝術才使痛苦得以暫時解脫。

因此,他說:“我以為美的,我愿意寫的,是一本不寫什么的書,跟外界不搭界的書,就靠風格自身的內在力量站住腳??最美的作品,是內容最少的作品;言越接近意,句子越貼切空靈,就越美??就這一點而論,題材無所謂高下”(轉引自特羅亞150)。在現實與藝術的關系上,藝術世界里的愛瑪就是現實生活中的福樓拜。福樓拜的名言是:“藝術家在他作品里,應像上帝在他所創造的世界里,無形無影卻全知全能,處處不見處處在”(轉引自特羅亞204)。他就像造物主,按照自己的意愿創造了人物。他如此強烈地與人物感同身受,甚至能嘗到愛瑪嘴里的砒霜味道。但是,他又總是高高在上,冷眼審視每個人物的命運,漠然處之。在這個意義上,“他所作的一切努力都致使他去感受而不是茍同”。因此,“福樓拜的客觀性的產生是由于要擺脫自身”,他“使人物既是我自己又是別的什么人”(理查 219-220)?？梢哉f,對待自己創造的人物,福樓拜表現出一種“似是而非”的超然態度:既理解他們,又譴責他們;既同情他們,又批判他們。而把這種作家與人物的關系,比擬為“貓抓老鼠游戲”,也許更為恰當。薩特曾表示,他對福樓拜作品里的人物一度抱有某種敵意,就是因為福樓拜“把自己放進人物里面,因為他自己既是虐待狂又是被虐待狂,他就同時讓我們看到他的人物既很不幸又招人反

感??”(321)。在存在主義者薩特眼里,人類就像是天神手中的玩偶。而福樓拜筆下的人物命運也是如此。

其次,對待藝術本身,福樓拜也表現了這種“似是而非”的游戲態度:雖然唯美的、形式至上的藝術是值得肯定的,但“說到底,藝術也不見得比九柱戲更正經。世上的一切,說不定只是一個大玩笑”(轉引自特羅亞160)。皮埃爾?布迪厄深刻地指出,“他(福樓拜)的目標不是調和互相對立的東西,或用一個極端打擊另一個。他既反對這一個又反對另一個,他執意既反對戈蒂耶和純藝術,又反對現實主義”(112)。事實上,“現實主義”或者“為藝術而藝術”的標簽對福樓拜都不適合,用“非此即彼”的概念無法把握他的獨特性。福樓拜在精致、細膩、風格化的形式和平淡無奇的主題之間建立了一種奇特的平衡。在談到《包法利夫人》時,他說,“藝術的真諦,在于自身的美,而我首重風格,其次是真實??我最討厭平淡無奇;正因為討厭,才取了這最一般最無可寫的題材”(轉引自特羅亞193)。因此可以說,福樓拜是要讓藝術來創造現實,是通過寫作把一切轉化為藝術品,即他所說的“精致地寫平庸”。⑨ 這就是福樓拜藝術觀的游戲本質。

最后,還可以從讀者的角度來看。薩特指出,作者的寫作離不開意向中的讀

者,“(作者)選擇誰為其讀者,這里面已經包括了(他會選擇什么)題材”。⑩ 但是,《包法利夫人》中開篇就由“我們”所指代的讀者,卻是一個虛構的整體,是一個沒有內在同一性的“烏合之眾”。生活于19世紀的作家福樓拜正面臨著這樣的窘境:他不愿面對無產階級公眾的崛起,也鄙視資產階級讀者,但是,文學藝術的市場化、商品化,又是他必須面對的現實。薩特認為,正是缺乏讀者的確定性,才是福樓拜的創作多重性的本質所在。而本文則進一步認為,正是這樣一種創作上的窘境,加深了福樓拜的悲觀意識;同時也令他更加冷靜、更加超脫,最終走向了反諷式的寫作游戲。福樓拜在寫作時,既渴望著被讀者所理解,但對讀者大眾的懷疑和蔑視,使他對被理解缺少信心,甚至還感到痛心,因為“他的愛瑪,多少個夜晚為之狂熱的伴侶,變成了大眾的愛瑪”(特羅亞189)。在這種心態之下,他轉而就以一種玩笑的態度對待讀者:用“我們”誘導讀者,先以全知視角和人物視角來肯定讀者,再以無法確定的價值判斷來迷惑讀者。如此,最初由“我們”——敘事主體與接受主體之間達成的所謂“契約”實效了。剩下的只有對這一紙空文的嘲笑。正如左拉指出的,“與完美無暇的文體學家和毫無缺憾的狂熱的修辭學

家并存在的,還有一個哲學家的福樓拜的存在。這是我們文學中有過的最偉大的否定者。他宣揚虛無主義??”(轉引自布迪厄111)。的確,我們在福樓拜的創作和表述中看到,他總是居高臨下地俯視著蕓蕓眾生,傲慢而冷漠地對待蠅營狗茍的現實生活。他并不回避現實,但是,他對現實已經徹底絕望。他懷疑生存的意義,懷疑語言的表意功能,對“虛無”有著深切的感受。但是,他還是以自己的方式反抗著“虛無”。這種反抗不是革命斗爭式的,著眼于社會歷史的變革,而是精神貴族式的,著重于個體思想意識的自由。這就是他在《包法利夫人》的敘述中表露出來的“游戲”態度。

包法利夫人的形象前后分為兩個階段，前期的她熱情美麗純潔，是個沒有見過世面的弱女子，農村姑娘，對未來充滿美好的幻想；后期的她卻變成腐化生活的追求者，最后走向毀滅，是一個為社會所毀滅的小資產階級女性形象。而這其中的變化卻是社會環境所造成的。

既是如此，就不能單純地把前后兩個形象分開來逐個分析，必須把它們串聯起來從形象的變化過程來進行形象分析，這樣的形象才是鮮活的，生動的，有血有肉的。

在修道院學習期間是她形象轉變的開始，至少埋下了轉變的火種。有刺激性的布道辭和風流故事，哀怨纏綿的傳奇小說，已使她產生了向往城市生活，特別是巴黎生活的念頭，幻想著浪漫的愛情奇遇。應該說這是所有少女的天性，或者說是人類的天性，任何文學作品對人影響最直接的就是幻想，試想：人類缺少幻想，世界將會怎樣。包法利夫人的少女情懷受文學作品感染一觸即發，一發不可收拾，正是合乎情理之中。當然，平庸，呆板的丈夫無法滿足她的幻想更是使得她那顆躁動不安的心逐漸為資產階級腐敗社會風氣所俘虜。從男性的角度看，我對包法利夫人背叛丈夫這種行為深表同情，哪個女人不想自己的丈夫出色，就是不知道她有沒有想過在那個道德淪喪的時代出色的丈夫卻可能會拋棄她。但這又能怪她嗎？墮落的環境已經腐蝕了她的心靈，不斷地刺激她奢華的生活欲望。她沒錯，千錯萬錯都是時代的錯，如果時代也可以用對錯來劃分的話。然而妄想用曾經的轟轟烈烈來代替一生的平平淡淡這些事后才追悔莫及的例子實在也不少見。如果包法利夫人是不在乎天長地久，只在乎曾經擁有，也許她還不至于在絕望中死去，令人悲哀的是，這是她“少女時期的長夢”，在欣喜若狂中早已忘記了一切，以致造成了不可挽回的悲劇。在同上流社會的接觸中，她狂熱地夢想著享受一下巴黎生活的樂趣，很快就成為了流氓，高利貸者，投機分子圍獵的對象。由儉入奢易，由奢入儉難。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多數人一樣極容易被人利用，這豈非又是人性弱點之一。欲望的驅使終致其一步步墮落而不能自拔。

生活在那樣一個時代，包法利夫人最大的不幸可能是沒有人理解她，她身邊沒有

一個可以傾訴的朋友，無疑她是孤獨的，內心的孤獨最容易令人墮落，她丈夫顯然不能幫她解決這一問題，她的心也早已飛走了，是和她的欲望一起飛走的。所以當羅道耳弗一提起那“瘋狂的歡樂”，她就甘愿為此犧牲一切；賴昂只說了句“巴黎就這樣做”，她就乖乖地委身于他。這又是多么可憐的人啊！她周圍的那些人，如狼似虎，都在她身上榨取，掠奪，滿足他們各自的可恥欲望，而她自己卻渾然不覺，可見欲望的驅使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也沒有明白罪惡的現實對她的毒害，臨死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的懺悔語。這固然有其頓悟自己自作自受的反思意義，卻也恰恰證明了當一個人身處其中的時候人的局限性無法洞悉悲劇根源并不在于個人原因，而在于社會原因。法國大文豪福樓拜以旁觀者身份將對那個社會的深沉的憤怒寄托于包法利夫人這一人物形象的悲劇塑造中，包法利夫人這一當局者的無知形象留給后人的就絕不應該只是可悲可嘆，必須反思，反思人性弱點，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。。。

第二篇：分析包法利夫人形象

分析包法利夫人形象--理想轉嫁和現實超越

摘要：“愛瑪”和“包法利夫人”是一個女人的兩個稱謂，分別代表了兩種不同的意義：個性、激情與賢妻良母。這兩個角色都由她一人扮演。在她內心及外在表現上都發生了強烈的沖突。但也正是這種沖突表現出了她豐富而復雜的性格特征，即“二重組合型”性格。她有著女性的一切特質，她追尋著理想的愛情和生活，正屬于女性主義中“女性理想”范疇。為此，她只能采用第三種理想實現方式：理想轉嫁。不滿現實生活的平淡和無愛情的婚姻，她試圖超越現實去尋找理想的生活和愛情，對于一個有激情和活力的女性而言，有其內在合理性

一、“包法利夫人“與“愛瑪”的角色之爭

在這部著作中，福樓拜講了一個女人的故事，她 有兩個稱呼：“包法利夫人”和“愛瑪”。在西方，女子 出嫁后隨夫改姓是幾千年來的習俗，愛瑪也不例外。當她嫁給包法利醫生后，人們就稱她為“包法利夫 人”。但這兩個稱謂對這個女人來說代表著不同的 意義?！皭郜敗焙汀鞍ɡ蛉恕笔莾蓚€不同的角色。由同一個女人在同時扮演兩個不同的角色時就必然 會造成角色的沖突，也正是這種沖突導致愛瑪矛 盾復雜的性格，這種性格正如劉再復先生說的“二重 組合型”性格，也稱對立型性格，就是性格內部具有 深刻矛盾性。

[2](P288)

1．作為“女兒”的愛瑪和作為“母親”的包法利夫 人 愛瑪出生在19世紀中期的法國，少女時代的愛 瑪被送進了修道院，那里有超塵脫俗的圣歌、圣畫，還有浪漫的種子?！靶夼畟冊谟柦鋾r，反復拿未婚 夫、丈夫、天國的情人和永恒的婚姻這些概念作比 較，在她的靈魂深處喚起意想不到的柔情”，[1](P438)還有一肚子浪漫故事的老姑娘在修道院出入。這些 種子在她心中發芽生根，她展開豐富聯想，去勾勒她 的夢?！八臍赓|是多愁善感型的，而非藝術鑒賞型 的，她尋求的是感情，而非景物?！盵1](P440)幻想終究 是幻想，漸漸地她對修道院的生活感到膩煩，院規與 她的性情格格不入，父親只好把她接回家。人都是要成長的，因為結婚，愛瑪成了“包法利 夫人”。作為“包法利夫人”，她不得不面對現實，作 一個妻子、一個母親。包法利夫人要做母親了，這時 書中是這樣寫的：“愛瑪起初驚異萬分，接著巴不得 快快分娩，好嘗一嘗做母親的滋味?！?(P496)可以看 出，這時依舊是愛瑪的角色占上風，她又在幻想了； 做母親的滋味如何呢?她盼望生個兒子，希望他替 自己出口氣，而“女人呢，則經常受到束縛，缺乏活 力，任人擺布??”[1](P496)所以，她在想像中對孩子 有母愛的成份。但是現實是需要物質的，不光是感 情，由于家境窘迫，不能按她的意思買一個吊式搖 籃、一頂粉紅色小綢帳和繡花的嬰JLOI~，因此，她索 性什么也不做了，因為她所想的不能實現!這時，她 寧愿做愛瑪。由此看出，愛瑪是有母愛的，但在她心 中總有想像在作怪，一旦這個想像不能實現，角色之 爭肯定是“愛瑪”得勝。

2．作為“妻子”的包法利夫人與作為“情人”的愛 瑪。

情感是最能體現“愛瑪”與“包法利夫人”角色之 爭的。走出修道院的愛瑪指望是體驗一下浪漫迷情 的真實。結婚僅僅出于對新生活的熱望，或者也許 是由于這個男人的存在而起的刺激，她深信自己得 到了那種不可思議的愛情，后來才懷疑自己是不是 弄錯了?？墒亲叱鼋烫玫膼郜斠褵o法改變作為包法 利夫人的命運了，因為神圣的儀式冠以另一個稱謂 便給這個人今后的命運定了位，愛瑪成了包法利夫 人。

愛瑪的角色雖然換成了包法利夫人，但愛瑪仍 然是愛瑪，“包法利”只是別人的姓。然而，盡管這只 是別人的姓，愛瑪畢竟已不再純粹為愛瑪了。她開 始試圖作一個“包法利夫人”。“她每天趴在窗口，目 送包法利外出行醫，然后飛去一吻?！盵](P465)在這 里，她是一個完美的妻子的形象。可是丈夫的貧乏 無知，沒有浪漫情調的缺點，使她越來越難真正做包 法利夫人了。愛瑪的影子又追上來進入了她的腦 子，她依然相信離開現實，浩渺無

邊的廣闊領域有那 祥和幸福的伊甸園。所以“在她的靈魂深處一直期 望意外發生”，“好像沉了船的水手”，“睜大一雙絕望 的眼睛”，仍在“遙遙尋找白帆的蹤影”。[1](P467)于是 她在人前不免流露出時而愛瑪、時而包法利夫人的 情愫，兩個稱謂在空間上形成鮮明對比，暗示了雙方微妙而深刻的矛盾和糾葛。

愛瑪雖成了包法利夫人，但在福樓拜筆下，真正 的轉變仍是那么困難，她寧可去做眾人詛咒的墮落 的女人，在肉欲的快樂中沉淪，也不愿成為眾人贊譽 的賢妻良母。當初愛瑪嫁給查理完全出于一念之 差，出于一種錯覺，她以為他就是書中的理想情人。但后來她發現他一無所知、一無所教、一無所期，她 便恨起他來，恨得那樣刻骨銘心。她不愛他了，他是 套在她脖子上的枷鎖，但有個聲音卻居高臨下地宣 告：你應該愛你的丈夫!她究竟在為誰守節?她究 竟在為誰活受罪?于是她拒絕了，依然以愛瑪的原 則在繼續尋找愛情，尋找另一種存在的方式。她一 面讓自己的情欲充分燃燒起來，追求她未曾享受過 的愛情，努力地做愛瑪的夢；另一方面又屈從于道 德，屈從于“包法利夫人”這個稱謂，在追求中懷疑 著、搖擺著。她在體驗到愛情時感到幸福，而在意識 到自己是包法利夫人時又感到痛苦；她許身給羅道 耳弗后，一方面覺得羅道耳弗是她在世上惟一的幸 福之源，另一方面又覺得自己有罪惡感，遂試著去發 現丈夫的優點，幫丈夫醫治病人。這時，她的情性與 妻性在矛盾中展現，也就是兩個角色的沖突表現著 她豐富的內心世界。在她深層的情感世界里，感性 與理性，痛苦與歡樂，情性與妻性，愛與道德互相搏 斗互相交織。

二、作為“女性"的愛瑪

不論是作為愛瑪還是作為包法利夫人，我們必 須首先承認一點：愛瑪是女性。她具有女性的個性 特征，也有女性的追求和理想。

愛瑪婚姻的特點可以這樣概括：有熱烈追求的 女人加不懂感情、無生氣、天資遲鈍的男人。愛瑪不 堪忍受枯燥的、無激情的的家庭生活，她要獲得愛，要實現心中的理想和追求，必然要轉嫁第三者，或兒 女或情人。心理學家阿德勒說，父母看似為兒女著 想，實際上是希望子女能實現自己未能實現的理想，從成功的孩子身上得到慰藉和心理滿足。愛瑪希望 生一個兒子的想法，也是這種心理。因為“她過去毫 無作為”，而“男人少說也是自由的，他可以嘗遍熱 情”，[](P496)所以當她發現生下來一個女兒時，“她 轉過頭，暈過去了”，[](P496)寄希望于兒子的理想頓 時破滅了。如此一來，她只有寄托于情人了。

從倫理觀念來說，她背叛了自己的丈夫，拋棄了 家庭，她的行為可以歸于倫理范疇的“惡”。然而，評 價藝術形象應從審美的角度去看待。愛瑪追求理想 的方式是理想轉嫁型的。愛瑪對情人的一再追求，實際上是對生活、愛情的追求，因為愛瑪終究是希望 情人能帶來不同于粗鄙現實的理想生活。所以，歸 根到底，她尋求情人，一方面是對丈夫、對生活的不 滿意的一種表現，對非理想生活的一種叛逆，另一方 面則是想把情人當成理想轉嫁的載體。愛瑪尋求情人的動機是試圖超越現實。從美學 悲劇性看，她的本質就是自我保存和自我超越的欲 望。就自我超越而論，她本能地追求更好的生活，即 更適合自己理想的那種生活，這種對理想的生活的 欲求，本質上講又是一種對于現狀的不滿足的超前 意識和欲望。愛瑪在這種動機支配下的行動，必然是在平庸無奈的生活中一次又一次掙扎、反抗，一次 又一次尋求理想的轉嫁和寄托。因此，愛瑪的悲劇 和全書的魅力就在于她反抗的意識和對生命無休止 的追求。

當然，我們在肯定愛瑪這個形象的積極因素的 同時，也應看到她的局限，那就是對追求和抗爭還缺 乏理性認識。因此，她的生活只是一連串的謊話，好 像面網一樣，用來包藏她的愛情。最后，只能用一句 宿命的遺言：什么也不要怪罪，預示了抗爭的終止，并以自殺否定了自己的人生追求，否定她錯誤的轉 嫁。所以，我們既要肯定愛瑪理想的轉嫁方式是女 性理想實現的一種途徑，也要清醒地認識到其中的 不足。

三、愛與欲

福樓拜說，愛瑪是一個通常所見的女人。也就是 說，愛瑪是一個具有通常人的生命活力，同時也激蕩 著種種欲望的人，是蕓蕓眾生中一個物質的、肉身的 人。她的種種欲望，激發了她對生活的無窮想像與渴 望，具體表現為對“愛”與“幸福”的追求。她向往“愛”與“幸?！?，而這在她的生活中卻不存在。她不接受這 個事實，不承認這種現實，她不滿足于包法利醫生和 她的婚姻及那種枯燥乏味的生活。她對現實具有叛 離心態。其實，她所想像的“幸福”不過是福樓拜所說 的“屬于虛偽的詩”，也即由肉身欲望激發并借助幻想 營造出來的傳奇世界。她明明生活在現實的環境，欲 望卻盲目地把她引升到傳奇的世界。她一味地聽憑 欲望的驅使，試圖讓“愛”永遠充滿瘋狂的激情，甚至 認為“愛”就是激情，于是她就不斷去尋找愛與幸福，享受快樂，這也是她的悲劇因素之一。

愛瑪人生理想主要體現在對愛情理想的追求 上。真正的愛情是靈與肉的結合，所以愛瑪的性要 求，對愛情的一再追尋有其合理性。愛瑪不滿于現 實婚姻中無愛無激情的現實，她試圖超越這些，正是 愛的引導，把她推向了賴昂、羅道耳弗的懷抱。所 以，她對情人的愛是真誠的，由愛欲導致的性欲是無 可非議的。她雖然背叛了家庭，背叛了丈夫，但她卻 是在努力地試圖超越現實、超越自身，這是一種向上 的進取，是那種自以為得到的“理想愛情”。因而，在 精神上，她是真誠地愛著對方的；在性關系上，她沒 有將性作為交換金錢或地位的工具。美國的黑澤爾 ·E·巴恩斯在其存在主義倫理學著作《冷卻的太陽》 中認為：如果性快樂是共享的，自由賦予的和以欣賞 性態度接受的??如果雙方都沒有純粹地利用他人 或被他人所利用的這種神秘感受，那么，人們就似乎 找不到任何理論上的理由來說明為什么這種關系是 不誠的。[3](P414)所以愛瑪的這種以愛為基礎的性愛 是正常的，有其合理性的內含。

這部小說之所以具有經久不衰的魅力，其中重 要的一點就是塑造了愛瑪這個文學形象。而歷年 來，我們對她批判的同時僅施以同情又未免太簡單 了。我們還應看到，愛瑪身上蘊藏的某些合理性因 素暗合了讀者心理：她的活力、激情、追求、性要求，不僅是她個人的，也是女性的，人類共有的。正是愛 瑪身上蘊含有普遍性，所以不僅是作者，甚至每個人 都可以說：“包法利夫人就是我”。當然我們在肯定 女主人公身上合理因素的同時，必須清醒地認識到 其中的不足，也就是她悲劇中的主觀原因，諸如激情 中的無理性，抗爭中的不覺醒，追求中的個體性。

[參考文獻]

[1][法]福樓拜．福樓拜精選集．包法利夫人[M]．譚立德編

選．李健吾譯．山東：山東文藝出版社，1999．

[2]劉再復．性格組合論[M]．上海：上海文藝出版社，1986．

[3][美]黑澤爾·E·巴恩斯．冷卻的太陽：一種存在主義倫理

學[M]．萬俊人譯．北京：中央編譯出版社，1999．

第三篇：包法利夫人

《包法利夫人》選段讀后感

劉嘉昕5140919012

我第一次看《包法利夫人》是在高二暑假的時候，可能是因為年紀小、閱歷少，說實話當時福樓拜的這部作品并沒有怎么觸動我，小說中的故事離一個即將面臨高考只關心成績的女孩來說太遠，我僅僅是當一個故事看完隨著時間的推移也慢慢淡忘了。

這個選段是包法利夫婦去侯爵家做客及回來后愛瑪的生活狀態。仔細閱讀過后，我竟然有諸多感慨，又不禁有些害怕，小說中的愛瑪不就是很多現代女孩的寫照嗎？理解了愛瑪的所思所想，自己以后會不會也變成她這樣？

前幾天我看了張愛玲的《沉香屑――第一爐香》，這也寫了一個原本單純清高的一個女孩墮落的故事,主人公葛薇龍是一個極普通的上海女孩子求學香港，求助姑母梁太太(富孀）薇龍，搬進梁太太家后，整日的聲色犬馬生活使薇龍漸漸上癮，迷失了自己。當她第一次踏入姑母的華艷的豪宅，就深深被“依稀還見的那黃地紅邊的窗欞，綠玻璃窗里映著海色那巍巍的白房子蓋著綠色的琉璃瓦”所震驚。這和被侯爵家奢華的生活念念不忘的愛瑪一模一樣，些許的差別或許就在薇龍的墮落是清醒而自知的，而愛瑪是在幻想中情不自禁的。

最近我無意中瀏覽到了格非的《包法利夫人》講稿，愛瑪是讀浪漫主義愛情小說長大的，尤其是外省的地緣位置，這種浪漫主義與她天性中的純真、淳樸、喜愛幻想等因素結合在一起，很容易在她的記憶之中扎下根來，并漸漸影響到她的思維和認知習慣。她用這種浪漫的眼光打量這個世界，編織自己的愛情夢想。假如她的一生都在偏遠的外省農場度過，這種浪漫也許說不上有什么不合適，當然也不是一種心智或性格的缺陷。問題是，她經歷過這樣一次奢華的奇妙之旅后，她的內心無論如何都是平靜不下來的，這次上流社會之行，在她的生活上鑿了一個洞眼，如同山上那些大裂縫，一陣狂風暴雨，便轟然崩塌。這一點就像格非先生所評說的一樣，當這株嬌柔的植物一經離開溫室，置身于狂風寒霜之中，枯萎也許就是它不能逃脫的命運。

子爵這個人物在愛瑪的心中留下了難以磨滅的記憶。小說中并沒有對子爵的形象有具體的刻畫，只是通過愛瑪在愛情小說催化下那些虛無縹緲的想像。她所期待的不是真正的愛情，只是上流社會的入場券。舞會上的回憶，對愛瑪成了排遣，隨著時間推移，即使她隊舞會的記憶慢慢失散，然而心頭的悵惘卻與日俱增。這像是罌粟一般一旦沾染便日夜折磨這她，她對舞會越懷念，對現實生活就越是厭倦，越不甘與現實平淡的生活，越反感遲鈍木訥、不解風情的丈夫。

我看到很多評論，很多人批判愛瑪不作就不會死，我認為這有些偏頗。每個女人都有一個公主夢，希冀浪漫的愛情，精致的生活，這無可厚非。只不過愛瑪選錯了方式，沉迷于幻想中只會讓自己越來越苦悶迷惘，幻想依附一個男人帶給自己渴望的一切更是不可能。這樣說或許有些女權主義傾向，但是現代女性不應該要通過自己的努力和奮斗去獲得想要的生活嗎？

第四篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感 中文教育15 劉思妤

“愛情對她來說，應該是突然而來，光彩奪目，好像從天而降的暴風狂雨，橫掃人生，震撼人心，像狂風掃落葉一般，把人的意志連根拔起，把心靈投入萬丈深淵。”這是《包法利夫人》中，包法利夫人對于愛情的渴求與憧憬。但如狂風暴雨般涌來的，卻不是愛情……

我想叫她愛瑪，而不是包法利夫人，因為她的一生，沒有被包法利夫人這個稱號所束縛，更多的時候，她活成了愛瑪。愛瑪的一生，短暫，但好似，又不該再延續下去，到這兒，是恰好的人生長度。

縱觀全書，愛瑪的故事，是不少當下女性的折射。嫁給一個平庸的丈夫，不滿于自己生活的現狀，開始找尋刺激感，婚外戀、一夜情……現代女性中，也不乏愛瑪的影子。有這么不少的女性，在年輕時，曾無數次地幻想過自己往后所會遇見的愛情，遇見的婚姻：那該是一個高大帥氣的男人，多金又體貼，兩人在經歷了甜蜜的愛情后，一同踏進婚姻的殿堂?；楹蟮纳钜琅f過得浪漫而富有情趣。但更多時候，灰姑娘是沒有那么多的王子來拯救的。她們依舊得選擇那個過著平凡而簡單生活的丈夫。大多數情況下，只有公主才會遇見王子，只有自己同等的優秀，才會有資格去擁有一份讓人羨慕的愛情與婚姻。

愛瑪的悲哀中，有那個時代所帶給她的痛苦。妻子，是丈夫的附屬品。她們被冠上丈夫的姓氏，為其生兒育女，操持家務。女人沒有獨立自主的權利。原先的家庭如何，就將會嫁給一個家庭相當的人家。沒有說可以自己去獲得一份體面的工作，去取得別人的尊重。一個高貴的女人，會被他人所稱贊的原因僅限其二：優渥的家境或是優秀的丈夫。出生于鄉村農民家庭的愛瑪，沒有顯赫的家庭背景，受過修道院教育的她，開始對于愛情和婚姻產生了許多不切實際的想法。她幻想著會有一段狂風掃落葉般的愛情，一位體貼而又有聲望的丈夫。而這夢想，從嫁給夏爾開始，就成了幻想。丈夫雖說是體貼，但卻是平庸無能的。給不了她所謂的浪漫愛情，甚至于滿足不了她的虛榮心。在愛瑪與羅多爾夫偷情的那段歲月中，她曾有想過回頭，放棄那段見不了陽光的愛情。那是眾人以為夏爾治好了伊波利特的腳，夏爾獲得了極大的贊譽，她曾發出這樣的懊悔“為什么要厭惡夏爾，如果能夠愛他不是更好嗎？”可生活總是如此地戲劇化。伊波利特的腿并沒有治好，甚至于還要截肢。夏爾的從醫生涯遭遇到了極大的打擊。對于愛瑪來說，這個無能的丈夫已經沒有能夠讓她所留戀的地方了。“于是情人又回到她的思念中，而且帶著令人心醉的魅力……”愛瑪在生活中，是一個被動者的地位，她的衣食住行，依賴于丈夫。丈夫如何的經濟條件，她的生活水平就將是如何。怎樣過上那種令人艷羨，燈紅酒綠的日子？那就是成為別人的情婦。愛瑪就這樣，在那條錯誤的路上，愈行愈遠。

愛瑪的悲哀中，有對于愛情過于純粹的追求所造成的苦悶。“以前，愛情好像一只玫瑰紅羽毛的大鳥，在充滿詩意的天空的光彩里翱翔?，F在，她不愿相信，這樣平靜的生活，就是她過去夢想的幸福?！笔苓^修道院教育，看過充滿浪漫色彩小說的愛瑪，對于愛情，是給予了較高的憧憬與向往的。夏爾給不了她，夏爾能夠給她的，只有平靜的生活與還算和諧的家庭。

“羅多爾夫的這種擔心漸漸地感染了她。起初，愛情使她陶醉，除了愛情她什么也不想。可是，現在愛情成了她生命中必不可少的一部分，她擔心會失去它，即使是一點點，或者受到干擾。每次她從他那里回來，總是用不安的眼光向四周張望，注意在天邊的每個人影和鎮上每扇有人能從那里看見她的窗子。她留神地聽著腳步聲，叫喊聲，犁地聲。她有時會忽然站住，臉色比在她頭頂上搖晃的楊樹的葉子還白，抖得比那些葉子還厲害?！睈郜斔坪醯玫搅四欠N她所憧憬的，如同狂風掃落葉般的愛情。她付出了所有去對待這一份感情，身體、金錢與全部的熱情。她甚至于決定了放棄家庭，與羅多爾夫私奔。她所追求的，是如《圍城》中那句經典一般“我愛的人，我要能夠占領他整個生命……”那應該是一份能夠讓對方都拋下一切，去為之努力的愛情。愛瑪做了，她做好了拋下一切的準備，可是那個男人，卻并非如此，他所想的，僅是占有這個對于他來說，有著致命誘惑力的女人，與其偷情，滿足他的欲望與虛榮心。于是，他選擇了逃避，留下了慌措驚恐的愛瑪。這對于愛瑪來說，是致命的打擊，她不僅生了一場大病，而且對于愛情，失去了所謂的憧憬。以至于后來與萊昂的私通，在我看來，那更多的，僅僅是一種對于自己欲望的滿足與一時歡樂的追隨，沒有對于羅多爾夫那種全然奉獻的感情。如若真是自己對于萊昂有著不尋常的感情，那么在萊昂還留在雍維爾時她就該成為了愛瑪的情夫，可是并沒有?？墒钦f，萊昂是愛瑪受過傷后的慰藉品。就正是對于愛情過于理想與純粹的追求，愛瑪才會在感情的道路上再三地跌倒。

這是一位普通婦女的悲劇，在這場悲劇中，一步一步將她推向死亡的，有她自身人性的弱點。但是更多的，是她所生活的那個社會，她的死亡，有著無數隱形的兇手。虛假的資產階級道德、單調庸俗的生活環境、偽善的有產者、狡猾陰險的勒樂、善于投機的奧梅、乘人之危的吉約曼、幸災樂禍的太太們、羅多爾夫以及萊昂……他們似乎，都得為這個悲劇負責?？蓱z可悲的人，是愛瑪，還有夏爾……愛瑪這一生，在追隨那種內心所向往的愛情，而從始至終，深愛她的，一直都是她身邊那個平庸無能的丈夫。夏爾這一生，有著一位貌美精致的妻子，并為其付出所有，但卻一直，未得到過那位愛妻的心。

“她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影?！痹赶乱皇?，她是愛瑪，遇見驚濤駭浪的愛海，展開雙臂，自由去擁抱……

第五篇：包法利夫人

《包法利夫人》讀后感：騎士的影子

2013-11-18 17:08出處：其他作者：佚名責任編輯：凌春燕

導讀：現實與理想總會有差別，當現實于理想中的情況不同時，我們不應該把這一切歸結為命運的安排。當我們遇到挫折或者意外時，或許這是上天給我們一次調整心態的機會。讀書筆記高一作文高中作文讀后感體裁作文

騎士的影子

一個是伸張正義的瘋癲騎士，一個是耽于幻想的失足女子。在愛瑪身上，我看到了堂吉訶德的影子。雖然二者都活在自己的幻想中，但前者更加徹底，后者多半是滿足虛榮心而已，借此向庸常的生活挑釁，向所謂的命運不公平性報仇。

關于對愛瑪人物形象的分析，我想任何人都超越不了一個人，那就是作者福樓拜。他筆下的愛瑪“天性多感，遠在藝術愛好紙上，她尋找的是情緒，并非風景”，因此她并不滿足于生活的平靜，她的幻想永遠是不切實際的浪漫，或者更確切地說，以她所處的現實看來，她幻想的生活是屬于別人的，而不是她自己的。

尤其是渥畢薩爾之行是她差不多陷入白日夢的神經質狀態，她能在“想象之中，跟著他們上坡下嶺，穿越村莊”，甚至“買了一張巴黎地圖，用手指指點點，游覽紙上的京城”。而書中令我印象深刻的是關于愛瑪一直期待意外的發生和賴昂出走后她的狀態幾處，讀起來讓我感覺像是錢鍾書先生的筆風。

總之，愛瑪的形象在我理解的范圍內，是沒有超越作者所描述的。她的悲劇正如作者書中所透露的，是社會，是個人（除了不切實際的幻想之外，她自己還深深地受著“夫貴妻榮”的思想的鉗制），悲觀一點說，是命運造成的。

同樣，包法利夫人不僅僅只是愛瑪一個人，正如查理的母親也是一位名副其實的包法利夫人。她遭受著丈夫、兒子的雙重背叛（兒子的背叛表現為愛妻子勝過愛母親）。杜比克寡婦也是一位遭受背叛的人，查理對她無愛，這一切都是現實造成的。可憐的朱斯丹，只是愛瑪命運中另一悲劇人物。

查理在書中，可以看作是另一個愛瑪，他同樣活在自己的世界中，他以為愛瑪快樂，他制造著“自己能使愛瑪幸福的假象“，他甚至為愛瑪的幸福偷情提供了方便，如讓她與羅道耳弗騎馬郊游、驚喜地安排她去魯昂彈琴（實則是去和賴昂談情）等。他一心為愛瑪的幸福奔波，卻從未發現他們的世界幾乎沒有交集。

書中有一處描寫同床異夢的章節，讀起來讓人心酸，感慨查理這般深沉的愛給錯了對象。讀者們會多少人為結局處的他太過懦弱，不僅原諒情敵，還把一切歸咎于命運，不過在我看來，這是最自然的解釋，那時的他已經不能為力了，命運是最大的敵人。愛瑪死后，查理唯一的浪漫就是給愛瑪設計了一個符合愛瑪憧憬的棺木，讀到此，不禁想著，可能他一直在努力地消除兩者間的隔膜，只是沒有成效。

最后，小說結局了，但故事似乎還沒結束，壞人（書中相對于偏向“惡勢力”一方的人物，如勒樂、郝麥）“勝利”了，而白爾特延續著愛瑪和查理的悲劇，未來不見光明。一切照舊繼續演繹著人生的不公平命運，現實與理想的矛盾依然在繼續。