第一篇：《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》是一本介紹傳統中國人的書，是對中國鄉村社會的一個概括，比較全面的展現了中國基層社會的面貌，揭示的是一種中國社會特有的社會結構。費老自己就曾講過，這本書“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。??搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。

《鄉土中國》主要分為“鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要”這十四章。下文我對每個章節摘錄了重點句子或做了內容的概括，并在最后表達對這本書的淺見。

一、鄉土本色：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。”這是全書的第一句話。費老先生更是從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

二、文字下鄉：先就空間阻隔來談談文字的用處。“文字”，一

種雙方越好代表一種意義的記號，發生在空間和時間中人和人的接觸

發生了阻礙。但，文字所能傳的情、達的義是不完全的，可以面對面

直接說話時，這種被預先越好的意義所拘束的記號，不但多余，還容

易詞不達意引起誤會。面對面的往來直接接觸的鄉土社會不用文字絕

不能說是“愚”的表現。然后更進一步說明，鄉土社會中，不但文字

是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。語言表達的結

果必須使對方明白所要表達的意義，多數人共認，所以，不能有個人的語言，只能有社會的語言，同一象征； 共同語言之外，在親密社

群中使用特殊語言，拋開比較間接的象征原料，求更直接的會意。因

此可以看出，鄉土社會中的文盲并非出于鄉下人的“愚”，而是由于

鄉土社會的本質。

三、再論文字下鄉：上一篇著重于討論空間的交流不需要文字，這一篇主要論證在鄉土社會中人與人之間在時間上的交流也不需要

文字做為工具。文字的發生和使用也有其特殊的背景。鄉土社會是一

個生活很安定的社會，語言已經足夠傳遞世代之間的經驗。在這個社

會中大家在同一個環境中，走的是同一條道路。在鄉土社會這一基層

上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間

還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。

最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有

發生了變化之后，文字才能下鄉。”

四、差序格局：費孝通先生認為中國傳統社會結構不是一捆捆的柴，而是像石頭丟入水中，在水面形成的一圈圈的波紋，每個人都是

圓心，而波紋波及的范圍也會依據時間地點的不同而變化。后來才知

道，這里費孝通先生所借用的正是儒家“推己及人”的觀點。而儒家

哲學之所以在幾千年中國文化發展中成為主流，與中國鄉土社會本質

是分不開的，從某種程度上講兩者應當是起了相互推動的作用。“以

‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一

般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國

社會結構的基本特性了。”

五、維系著私人的道德：我們經常聽到：農民的最大毛病是

“私”，但聯系一下上面的說法，農民的這種“私”就不免“合情合理”了。在中國傳統社會里，一個人可以為了自己犧牲家，為了家可

以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這種差序的推

浪形式也是與差序的親屬關系相通的。這與西洋社會把權利義務分得

清清楚楚的社會大異其趣。上述差異的推浪形式把群己的界線弄成了

相對性，模糊兩可了；而西洋社會里，每個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有了架子，每個人接上這個架子，而互相發生關聯，這個

架子就是國家，因此公民的觀念就不能不先有個國家。國家是一個明

顯的、唯一特出的群己界線一個人不能脫離國家這個團體，也不能將

國家弄成每個人謀利益的機構，只能通過這個機構來維持個體之間的聯系。中國社會的差序格局是每個人有一個不同的親屬體系，在每一

層格局里，個人為了小團體的利犧牲更外層的利時，他也是為公，因為他為的也是一群人的利益，這樣公和私就是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以是公的。

六、家族：中國的家族和西方的家庭是不同的。中國的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量

七、男女有別：在鄉土社會的文化中，男女的關系必須有一種安排，使他們不發生激動的感情，這就是男女有別的原則。“男女有別”認定男女之間不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔離；男女只在行為上按照一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業。因此鄉土社會中發生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。

八、禮治秩序：鄉土社會是“禮治”社會。禮是社會公認合式的行為規范。維持禮這種規范的是傳統。禮治社會不同與法治社會，雖然無法，但是并不影響社會的秩序。禮治社會中人們是主動地服與成規。禮治的可能是必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。而鄉土社會正是一個安定的社會，足以保證傳統的效力。

九、無訟：這是與鄉土社會是禮治社會有關的。禮治社會中，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，這種秩序注重修身，注重克己。維持禮治秩序的理想手段是教化。中國正處于從鄉土社會中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因此使現代的司法不能徹底推行。先行的司法制度在鄉間發生

了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

十、無為政治：同意權力是分工體系的產物。分工體系越發達，這種權利才能跟著擴大。鄉土社會是小農經濟，自給自足。同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度。鄉土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

十一、長老統治：鄉土社會的權力結構中，所有不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化的權力。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會都不恰當，于是作者用了“長老統治”這個名詞。

十二、血緣和地緣：血緣是社會穩定的力量。地緣是從商業里發生出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

十三、名實的分離：長老權力下的鄉土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。因為在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻是可以經注釋而改變。在這種情境之下，虛偽不僅是不可避免的而且是必需的。名實之間的距離也跟著社會變遷速率而增加。

十四、從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個重要的里程碑。鄉土社會中人們靠經驗的，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案，他們不必計劃，只要依著欲望去做就行了。

《鄉土中國》研究中國傳統社會的獨到之處，在于研究者深刻的體驗到了中國社會與西方社會的本質不同，從而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各個層面用不同學科的認知手段解析傳統的中國社會，為讀者呈現出了一個全方位立體的社會圖景。對一個社會的深刻體察，使得作者對于這個社會的文化有了更深刻的理解；而對文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個社會獨特的結構和運行有了更精妙的總結。費老先生正是發揮了自己這種多學科交叉的思想，讓《鄉土中國》帶有了更多的學術內涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結。

第二篇：鄉土中國 讀書報告

《鄉土中國》讀書報告

費孝通先生《鄉土中國》這本書雖然是幾十年前寫的，但是其中的有些部分仍然和現代中國有些農村是有相似之處的。或是因為我來自農村，我對于鄉土中國中寫到的一些情況能夠理解。的確，隨著近代化的發展，中國的經濟社會經歷了飛速的發展，我們的生活環境生活行為有較大的改變，我們的生活方式也在改變，現在在農村仍然能夠感受到鄉土文化。畢竟中國有幾千年的小農社會，農業文化思想根深蒂固，后來的現代化也是經由西方傳入的，而這種西方現代思想先傳入一些較大的城市，而后從城市向農村傳入，鄉土文化淡化速度仍是較慢。但隨著科技的發展傳入速度增快，而現在的農村并不像以前那樣封閉，鄉土文化不像以前那樣濃厚，不知道幾代之后鄉土文化會慢慢變淡以致消失。

我并不知道這會使人感到高興還是略有一點憂傷。因為有些鄉土文化會被人認為很土，鄉土文化慢慢在被現代文化替代，每一代人的思想都會不一樣，鄉土文化的影響會變弱，一想到很多年之后鄉土文化可能會消失，不知為何，我竟然會有種莫名的憂傷感，或是因為我也是受一定鄉土文化影響的人。

下面我將根據我的理解對書中的每一部分作詳細闡述。

鄉土本色

從鄉土本色中的一個直觀感受是，作者用“土”字來形容，這個土并不帶有藐視的色彩，而是比較客觀的形容。

鄉土文化一直都有土的色彩，因為自人類產生便就離不開土。我們在土中種糧食，在土地上建造房子，在土地上活動。離開了土，恐怕人類比較難以生存。所以就像費孝通先生寫的那樣，我們也把我們的文化融入了土中，我們會帶上家鄉的土遠行，那樣仿佛不曾離開家鄉。而從其中也可以看到我們的鄉土人的情懷，我們不愿意離開我們的家鄉。

而這種鄉土人的情懷并不只是生活在鄉村中的人才擁有的，大多數中國人都是這樣，城市中的人也是如此，因為我們會對于我們所生活的環境產生感情，我們會不舍，但是這只是人之常情，任何人都會這樣。更重要的是受中國幾千年的鄉土文化的影響。中國長時期處于農業社會的階段，人們在有了一定的土地之后就會在這兒安家生活，以求田園之樂，安安穩穩，如此而已。

小農經營、水利工程的建設以及安全因素等是農村的人聚居在一起的原因，他們長久的生活在一起，彼此都十分熟悉，便形成了熟人社會，大家彼此非常信任，互幫互助。這或許也就是中國比較看重關系的原因。

記得小時候有一家進了賊，當時發現了，然后全村人都起來幫忙捉賊。我永遠不會忘記當時呼喊的聲音，因為那聲音幾乎把全村的人都喊起來了，當時小的時候第一反應是害怕，現在想起來的時候是感動，感受到全村人團結在一起的感覺。

雖然生活在鄉下，每個家庭都生活得很近，都知根知底，別人會知道隱私。偶爾大家也會因為一些小事兒鬧口角，可是我們仍會喜歡鄉下那種彼此熟悉的感覺。有些在鄉下住習慣了的老人到城市中住了幾天之后便回到鄉下。老人們也或是那種慢慢的、熟悉的感覺。

文字下鄉和再論文字下鄉

費孝通先生不同意鄉下人“愚”，只是現代化的過程中把鄉土社會拋棄了，所以當鄉土中的人接觸到一些現代化的科技是會有一種迷茫感或是新奇感，而現代化過程中文字是有重要作用的。而鄉下生活主要是經驗，城市的生活需要較多的文字。鄉下的生活和城市的生活不同在一定程度上導致了文盲這個詞的產生。

很慶幸在這么多年過去了，鄉下是有了一定的發展的，特別是在發展社會主義市場經濟之后，城鄉或許在基礎設施上還有一定的差距，但是基本的生活是差不多的。鄉下的教育等也有了一定的發展，幾乎沒有文盲，可是和城市相比，鄉下的文化水平還是較低的。現在如何提高鄉下的文化水平是比較必要的。

畢竟鄉土社會的人不能靠積累的經驗來解決一切問題。在我國經濟結構發生變化后，我們的職業結構也發生了變化，我們不能全部以種地為生，我們需要融入這個現代化的社會，文字下鄉或許已經不能解決問題，我們需要的是更好的教育。

差序格局和系維著私人的道德

鄉土社會是有差異格局的，并不像西方那樣明顯。我們的生活圈子是以自己為中心的圓不斷擴散的狀態，我們都有自己獨特的圈子，就像書中寫的那樣，我家那邊就有那種感覺，我們村的人是一個圈子，在我們村有人離開這個世界后，我們村每家會出一個人來抬喪，一般的話是不會有其他村的人的。這種差序格局在一定程度上回使人團結在一起。

可是這種格局是以自我為中心的，所以有私的成分。以私的關系來作為聯系，沒有基本的規則，大家沒有群體觀念仍然較弱。

對于私，我是有了解的。感受最深的是有一次去山上摘茶果的時候，兩戶人家在山上爭吵了起來，后來才知道是因為地界的原因，似乎是一家把地界邊緣線移了一點。我其實并不知道這又什么好爭的，各自管好自己的不就很好了嗎?后來想一下的話，其中一點原因是私心作怪，另外一點或是因為鄉村中經濟的來源還是比較少的，人們想用一些不太正當的方式得到一些東西，而在鄉下，土地仍是較為重要的，只有爭土地了。

費孝通先生認為中國的鄉土社會是通過私人的關系來維系的，強調推己及人，同時中國的社會也強調自己的道德修養，仁、義、禮、智、信等要求。一些品德極為高尚的人是可以做到的，但是大部分人的品德是中等水平。加之以私人關系的緣故，這種道德水準體現的時候也是有變化的。在關乎自己的切身利益的時候，一部分人的標準邊改變了，他們為自己著想，不顧道德。

對于費孝通先生所闡述的這一點，我覺得對于鄉土社會的描述只是一部分，因為大部分人是有利己的思想，并非只有鄉土社會的人。而先生的這本書寫于幾十年前，現在的形式也大為不一樣了，我認為在社會發展到一定的程度之后，人們的思想水平會提高，而社會制度也會更加完善，社會會變得更好。

家族、禮制秩序和男女有別

費孝通先生認為家庭的組成是因為生育而開始，因為比較注重父系社會，后來也由家族可擴大成氏族，家族一起做事情。鄉村確實會比較重視氏族，在我們出生的時候會起幾個名字，一個是入族譜的，一個是生活中用的。前幾年，還聽說又重新整理了族譜。年紀比較大的人在一起聊天時會詢問是族譜中的什么派別。這種氏族是大家庭。而我雖然有族名，但是我對于族譜中的事情不了解。我想我們生活在鄉土社會中的這一代人已經逐漸把氏族淡忘，只記得我們的小家庭。或許之后氏族文化會慢慢消失吧。男女有別這個現象現在還是存在著的，一個家庭的男人和女人是有分工的，女人一般負責家務和種菜，而男人主要負責種田等事物。女人主要負責一些比較瑣碎的事情。在我的奶奶爺爺、伯伯這兩代大致是這樣的。而男人和女人的圈子也是大不一樣的，我奶奶她們一般是飯后和一些婦女們喝茶聊天。男人們也會在一起聊天，但是內容就完全不一樣了，聊政治、聊收成。

費孝通先生書中的禮制秩序的形成原因是鄉土社會流動性小的原因，當一個社會封閉起來，人們熟悉起來，就會根據經驗形成一套解決問題紛爭的方法，在不斷發展的過程中便形成了禮制。禮制在鄉土社會中可以起到法治的作用。禮制秩序有其弊端也有其存在性。禮制秩序和法治的不同是禮制秩序在一定程度上喪失了理性。

對于現在的鄉村來說，禮制秩序和法治的交融形成了一種新的制度，人民調解制度。在禮制氛圍濃厚的時代，家族長老的地位是非常高的，家族內的糾紛都由長老來解決。隨著現代社會的發展，家庭氏族關系的淡化，長老便不能解決所有的問題了。行政體制的變化也促成了人民調解制度的形成。在鄉村中的一些較小的糾紛便會由村委會的一些干部來進行調解。一般不會鬧到法院。

鄉土社會在內部是有一定的解決機制的，這也是鄉土社會在中國存在很長時間的原因。雖然現在鄉村受現代文化的影響，但是因為傳統文化的強大根基，鄉土色彩還是會繼續較長的一段時間的。

無訟、無為政治和長老政治

無訟是和禮制秩序以及鄉土社會自身的特點相聯系的。鄉土社會的人們是聚居在一起的，是典型的熟人社會，熟人之前講究情感關系，認為訴訟是對于這種關系的破壞，即便是人們之間發生了糾紛，他們也一般只是通過調解的方式解決。或是因為長久的鄉土文化的影響，在老一輩的眼中，一旦事情鬧到法院就不太好了。無訟的原因還有一種在鄉村中的利益糾紛還是比較小的，人們愿意用一種較為簡單的方式去解決。

在無為政治中，作者對于權力的結構做了一個劃分。把權力分為同意權力和橫暴權力。橫暴權力是自上而下的，而同意權力是建立在社會契約的基礎上的。同意權力具有民主性。作者認為鄉土社會中是同意權力。

同意權力比較典型的是氏族，人們通過家庭之間的聯系來建立氏族，氏族有權力來管理宗族內的事務。現代鄉村也是有同意權力，只不過發生了一點變化，現在的村委會是由人們選舉產生的，村干部管理村內的事務，而一些重大事件也是需要開大會來解決的。

長老政治在之前的鄉土社會比較典型，現在淡化了。傳統的是氏族內部的教化權力，長老的地位比較高，能夠決定較多的事情。社會是具有繼替性的，父母和孩子之間的文化地位的繼替穩固了長老統治。而中國傳統的長幼有序的思想對長老政治也有重大作用。長老一般都是宗族內部比較年老的人物，他們收到較多的尊重。

血緣和地緣、名實的分離和從欲望到需要

血緣和地緣之間是有非常緊密的聯系的。費孝通先生說：在穩定的社會中，地緣只不過血緣的投影。血緣的關系是非常穩固的，在較為封閉的社會，人們組建新的家庭的人員也在一定的地域之內，地域內的血緣關系是較為緊密的。這種社會形態雖然較為穩固，但是不利于商業的發展。商業之間會把金錢算得很清楚，有血緣關系的人一般不會做生意上的往來，以免發生利益糾紛而影響血緣關系。

對于名實的分離，作者闡述的是社會變遷的影響，社會變化過程中鄉土社會也發生了變化。

對于費孝通先生所描寫的鄉土社會，現在在鄉村中也能感受到部分鄉土文化。我們的鄉土文化有幾千年，一時消失是不可能的。鄉土文化也是有其存在的特點的，也有其正當性，是在社會發展過程中不斷形成的。隨著社會變遷，書中所寫的有些部分也在變化，社會結構的變化，會使鄉土文化又會經歷一個新的階段。

第三篇：鄉土中國讀書報告

《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》是社會學大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經濟》是費孝通先生微觀社區調查研究方法的實踐應用，那么《鄉土中國》則是依據實踐的經驗所總結出的總體框架。用費孝通自己的話說，《鄉土中國》屬于他個人在社會學門內工作的第二期，即對社會結構的分析，偏于通論性質，在理論上總結并開導實地研究。“這本小冊子和我所寫的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會中提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國并不是具體中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”

費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了《鄉土中國》這不朽篇章，它是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，對社會學工作或教學、研究都有莫大的幫助。雖然距離這本書的最早版本已經有60多年了，但它現在仍然對我們研究鄉村社會學有很大的指導意義。

讀完全書，可以感受到一股厚重的鄉土氣息。作者通過其多年的考察及學術思考，結合了儒家經典，將隱含于鄉土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉土社會生活的簡單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現在中國社會里很多傳統鄉土社會的特點已經逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。下面是費老在本書中做的一些論述：

鄉土本色：中國社會的基層是鄉土性的。在鄉土社會“土”是人們的命根。鄉土社會是地方性的，人們的生活保持著各自的圈子，圈子與圈子之間的生活隔離，但是在圈子內部人們的生活是熟悉的，是一個沒有陌生人的社會。用社會學中的術語來說是“機械的團結”，用我們通俗的話說就是“禮俗社會”，與之相對的是“法理社會”。在禮俗社會中人們從熟悉中得到了信任，人們遵從的只是在熟悉中約定俗成的規矩，因此法律就無從產生。鄉土社會是一個熟悉的社會，這就是鄉土社會的特性。

文字下鄉：由于鄉土社會的一個特點就是這種社會里的人都是在熟人里長大的，因此他們彼此之間的溝通和交流并不需要文字。所以鄉土社會中的文盲并不是因為愚而是因為不需要。

再論文字下鄉：上一篇著重于討論空間的交流不需要文字，這一篇主要論證在鄉土社會中人與人之間在時間上的交流也不需要文字做為工具。鄉土社會是一個生活很安定的社會，語言已經足夠傳遞世代之間的經驗。在這個社會中大家在同一個環境中，走的是同一條道路。

差序格局：中國鄉土社會的格局是“好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。這種割據格局是具有伸縮能力的。這種差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。

維系著私人的道德：差序格局中道德體系的出發點是“克己復理”，“皆以修身為本”。在差序格局的社會中，社會是由無數私人關系搭成的網絡。所有的價值標準都不能超越人倫。在這種社會里，一切普遍的標準都不發生作用，判斷一件事首先要確定與自己有什么關系之后才能拿出一個標準來。

家族：中國鄉土社會中基本的社群應該稱為“小家族”。中國的家族擴大的路線是單系的，在人類學中稱之為“氏族”。中國的家族和西方的家庭是不同的。中國的家族包括生育功能卻不限與生育功能，其主軸是縱的，夫婦成了配軸，但是這兩軸都被事業的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫婦是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。

男女有別：鄉土社會的文化是阿波羅式的，在這種社會中，男女的關系必須有一種安排，使他們不發生激動的感情，這就是男女有別的原則。“男女有別‘認定男女之間不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔離；男女只在行為上按照一定的規則經營分工合作的經濟和生育的事業。因此鄉土社會中發生了同性為主，異性為輔的單系組合，即家族。同時中國鄉土社會中那種實用的精神安下了現世的色彩。也因此鄉土社會是個安穩的社會。

禮治秩序：鄉土社會是“禮治”社會。禮是社會公認合式的行為規范。維持禮這種規范的是傳統。禮治社會不同與法治社會，雖然無法，但是并不影響社會的秩序。禮治社會中人們是主動地服與成規。禮治的可能是必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。而鄉土社會正是一個安定的社會，足以保證傳統的效力。

無訟：這是與鄉土社會是禮治社會有關的。禮治社會中，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，這種秩序注重修身，注重克己。維持禮治秩序的理想手段是教化。中國正處于從鄉土社會中蛻變的過程中，原有的訴訟觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因此使現代的司法不能徹底推行。先行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

無為政治：同意權力是分工體系的產物。分工體系越發達，這種權利才能跟著擴大。鄉土社會是小農經濟，自給自足。同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度。鄉土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁”，但是在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

長老統治：鄉土社會的權力結構中，所有不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化的權力。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會都不恰當，于是作者用了“長老統治”這個名詞。

血緣和地緣：血緣是社會穩定的力量。地緣是從商業里發生出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在親密的血緣社會中契約是很難生存的。

名實的分離：長老權力下的鄉土社會，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。因為在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻是可以經注釋而改變。虛偽在這種情境之下，不僅是不可避免的而且是必需的。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。

從欲望到需要：人類從欲望到需要是一個重要的里程碑。鄉土社會中人們靠經驗的，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案，他們不必計劃，只要依著欲望去做就行了。

作者所寫的一切只是嘗試對中國的鄉土文化作一個重新的認識，而他的這次嘗試可以說是十分成功的。他從鄉土社會的普遍存在的一些現象入手，總結出鄉土社會的特點及本質，然后用這些總結出來的特點很本質對鄉土社會中的一些典型的現象作出解釋。費老在整本書的論述，看似自然，卻無不讓人心服口服。在農村現代化的過程中，對中國傳統鄉土社會的認識是非常必要的。《鄉土中國》中對傳統社會的認識于農村的改革也是很有價值的。

第四篇：《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》讀書報告

書名：《鄉土中國》 人民出版社2008年10月第1版 頁數：120頁

作者簡介：費孝通（1910年11月2日-2005年4月24日），漢族，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，世界級的社會科學家。

全書提要：《鄉土中國》最初出版于1947年，是由20世紀40年代后期作者費孝通在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”課程內容整理而成，是應當時《世紀評論》之約分期連載的14篇文章，費孝通稱之為“年輕時代一段嘗試的記錄罷了”，是作者研究社會學的代表作。

內容概要：作者通過14篇文章闡述了他心目中的中國鄉土社會的風貌、特征以及內涵。將鄉土社會與現代社會作比較深入研究了中國社會的本質，對中國傳統文化過去與現在還有將來的情況作了深刻的思考和分析。14章可以概括為四大部分，1-3章講了鄉土社會的本質，4-7章講了鄉土社會中的人際關系，即人的本質，8-9章是鄉土社會的社會規則，最后5章講了鄉土社會中的權力關系，每一章都在將鄉土社會與現代社會作比較。

寫作方面的收獲和感悟：

我讀完這本書后有很多感悟和收獲，對中國的社會文化有了更進一步的認識，對現在的一些社會現象也有了更加清晰的理解。在此之前，我也很敬佩作者的寫作手法和研究學問的認真精神，費孝通先生有著一絲不茍的寫作手法，對每組詞，每個字都使用精準，力求完美，并附加釋義。比如對“學習”的解釋：“‘學’是和陌生事物的最初接觸，‘習’是陶冶，學的方法是‘習’。”還有第二章對“知識”和“智力”的區分，在第三章解釋了“記”和“憶”的不同：“‘記’帶有在當前為了將來有用而加以認取的意思，‘憶’是為了當前有關而回想到過去經驗。”作者對詞語把握精確，是為了研究學問邏輯的嚴謹。費孝通先生每章都從自己的調查資料和人們常識中獲取證據，再通過長串細密的推理，為讀者呈現出最終的結論，過程雖然復雜，但言辭親切易懂，讀者可以容易理解。此外還有作比較的研究方法，鄉土社會與現代社會的對比是本書的主要線索。這些寫作和研究的技巧非常值得人們學習。

思想方面的收獲和感悟：

我的思想方面的感悟和收獲也是包括了四大理論部分，不過主要在于前兩大部分，還兩個社會的對比，最后是對中國傳統文化的認識。首先要明白一些詞語的概念，就是“鄉土社會”、“現代社會”，這是作者作對比的中心名詞，可是“鄉土”是地域上的概念，“現代”是時代上的概念，它們對應著“城市”、“古代”這些詞，顯然書中這些詞的含義并不是表面意思。書中“鄉土社會”是指現代鄉土社會和 古代鄉土社會，而古代的城市社會和鄉土社會的差別是沒現在大的，書中“現代社會”只代表現代城市社會，受西方文化影響較大。如果用時代來劃分，古代由于農村占大多數，城市很受農村的影響，所以差別大。作者所處的時代進入近代已有一百多年，城市和農村有了很大的差別。而真正的現代中國，城市的規模已經超過了農村，反過來影響鄉土社會，差別仍然較大。雖然差別開始減小，但書中的很多對比的理論放在今天還是很適用的，而其中一些中國社會的文化特點，放在中國歷史上的任何時代、任何地域，都是恒久不變的。

首先是鄉土社會的本質，相互熟悉的人際環境和長期穩定的社會環境還有重視經驗的思維環境是鄉土社會的本質特點。土地對中國農民來說是人生中最重要的東西，因為農業必須依靠土地，土地是人們一輩子的依靠。而在城市里這點是相通的，很多城里人打拼幾十年就是為了給自己和家人找到一片屬于自己的家園，只是沒有農民看得那么深如同命根子一般，所以中國人對土地是有著不可磨滅的情結的。正因為土地的重要性，就有了下面這個對比：鄉土社會是安土重遷不流動的，現代社會是人口經常流動的社會。“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的”，鄉里人是如此的看重土地以至于從來不肯遷移，而且是祖祖輩輩一直生活在一個地方，就是自己的村落。關于中國農民聚村而局的原因，費孝通先生舉出了四個方面：一是小農經營所致，二是農業合作的需要，三是為了安全保衛，四是兄弟繼承祖上的土地，使人口增多成為村落。村民之間都是相互看著長大的，所以非常熟悉，鄉土社會是沒有陌生人的社會，其孤立感只在村與村之間存在。而反觀現代城市社會是在工商業的基礎上建成，人和人之是靠法律、契約、買賣聯系的，是陌生人的社會，孤立感存在于人與人之間。

鄉土社會的熟悉屬性和穩定屬性使得文字在農村不重要。文字有交流和記錄兩方面的作用。文字作為交流的記號，是在人們不能面對面接觸時通過傳遞收取的方式發生作用，這在天天見面的農村人之間顯然是多余的。甚至連語言也是多余的，非常熟悉的人之間用一個動作就可以傳遞信息。所以現代社會是一個陌生的大社群，鄉土社會是一個熟悉的小社群。文字作為記錄知識的作用在鄉土社會也很有限。村民世世代代生活在同一片小天地，變化極少，基本上就是定型的生活，記憶都是多余的，時間雖然悠久但世代所需的經驗都差不多，語言是足夠傳遞時代間的經驗了，根本用不到文字。而城市社會變化大，經濟發展快，是一種不定型社會，記憶和文字在現代社會至關重要。

其次是鄉土社會的人際關系方面，差序格局、社會圈子還有重視家族是中國人際關系的本質特點。在這幾章中，作比較的不再是鄉土社會與現代社會，而是將鄉土社會與西洋社會進行對比，事實上就是中國與西方的對比。這種差序格局的人際關系就是中國人內心恒久不變的本質，不關在鄉土還是在城市。在中國社會中，每個人都生活在以自己為中心的社會圈子里，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。所謂人倫差序指的就是“從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序”。“差序”在于這一圈圈的波紋距圓心的距離不同，近的親密，遠的疏遠，比如由近至遠可能是愛人、親人、朋友、同學等，不同遠近的人在自己心中的地位是不同的。所以說社會圈子里的人是不平等的，自己可以為了里圈犧牲外圈，為了自己犧牲里圈，這就是中國人為什么會有自私的毛病，是一種自我主義。而西方社會是團體格局，團體內人人平等，沒有親疏之分，而且邊際固定，中國的圈子社會是可大可小，沒有邊界的。

這種差序格局引發了種種現象和問題，其中之一就是中國的家族的重要性。作為最里圈的親屬，顯然與自己密不可分，中國的親屬關系非常密切。作者將鄉土社會的家庭成為“小家族”，是因為“家”這個概念和圈子一樣，可大可小，小到一個家庭，大到一個氏族都可以稱之為“家”。不像西方那樣簡單只是父母子女的組合。中國的家族還包括了政治、經濟、宗教等功能，因為這些事業上的需要，使得家族內部等級差序嚴格，“尊尊”、“親親”等綱常禮制秩序，是家族內部的重要規則。中國的家族觀念影響深遠，作為古代中國統治集團的皇室家族就是由此產生，從而實現了家天下，統治了整個中國。

差序格局，家族觀念，這是中國人心中根深蒂固的東西，放在現在來看，家族觀念可能弱了，但是關系圈子的觀念是很難改變的，這畢竟是更深層次的東西。作者并沒有說明中國人為什么會有這種人際關系，我覺得這應該與鄉土社會的親密關系有關。中國人非常重感情，日久生情，人與人的感情常常可以達到相當高的地步，即使陌生的城市社會也不會阻礙這種感情。還有就是中國人對于陌生人則十分冷淡，沒有信賴感，對陌生人與熟人是兩種截然不同的態度，即使他們法律上的權利一模一樣，所以這種差序觀念有時是十分危險的。不過現在人們的這種觀念還是在慢慢改變著。

本書的后兩大部分講了鄉土社會的社會秩序和權力關系，這兩大部分可說是以前兩大部分為因的，是鄉土社會的本質即穩定性和人際關系的本質即差序格局帶來的結果。鄉土社會的社會秩序是禮治秩序，并不是純粹的人治或法治，“禮”即傳統的，公認合適的行為規范，是長久流傳的社會經驗。與這個理論對應的是作者的權力理論，鄉土社會的權力結構不是純粹人治的暴力權力，也不是平和的分工合作的同意權力，而是無為政治的長老權力，長老統治的依據就是禮制秩序。放在整個中國歷史社會來說，三種秩序，三種權力都是存在的，其中無為政治與禮治秩序是最廣泛的存在。

我國古代的法治、人治、禮治其實是相互聯系的。法治的法律是統治者的產物，皇帝等少數統治集團代表不了老百姓，非民主也就是人治，禮制是從祖輩流傳下來的，百姓耳熟能詳的重要的社會常識，其實法律的大部分內容也是這些禮治秩序，并用嚴刑厲法加以規定。書中的“法治”有兩個意思，在“禮治秩序”一章是指現代的快速變動的法律，在“無訟”一章是指古代統治集團的法律治理。以禮治為主的原因在于“無訟”一章，禮俗是一種身內的良心，是人人皆知的東西，“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”。禮制在法律之前就給人們的心中打上了深深的烙印，所以鄉土社會是以禮治為主。關于禮制最早的來源是不是人治，我想答案還是在前兩大部分，禮俗的來源應該是鄉土社會的差序格局，就是人們心中的人倫差序，所以禮制不是少數人的產物，而是中國人內心普遍的核心價值觀。禮俗在中國歷史上存在了幾千年，最終也隨著中國人價值觀的改變而逐漸發生變化，禮治觀念包括了家族觀念，層次更深，對現在中國人的影響也更深。

最后是我對本書中中國傳統文化的認識，書中鄉土社會與現代社會的關系也就是傳統與現代的關系。如果按照書中的觀點，我國的傳統文化也可以分為四部分。首先是鄉村的社會環境本質與現代城市社會的比較，是各有優勢的。傳統鄉土社會是一種定型的不流動的社會，而社會要發展必須處于不斷地進步變革之中，固守老舊的經驗只會適得其反。不過另一方面，城市的陌生人社會缺乏鄉村社會的親切感，人們能夠更加親密的話，可以加深相互間的交流合作程度。所以我覺得人們之間更加親密，又能使社會更加活躍，這是最理想社會狀態。

其次是差序格局的人際關系，我覺得這是中國傳統文化的核心內容，深刻影響了每一個城市和農村的人。這種人際關系有著很大的缺點，使我更傾向于西方的團體格局，不過它也有好的方面的。其缺點在于自我觀念至上，自己所崇尚的就是自己的私人關系帶來的私權利，在這樣的社會里，“所有的價值目標也不能超脫于差序的人倫而存在”，所以這種人際關系是不利于民主和法律的發展的。現代的法律保護的是公權利，崇尚的是人人平等，而圈子社會的人最看重的是里圈的人，為了里圈的人可以犧牲自己圈外的法律上平等的人的利益，很多的違法犯罪就是這樣的原因。另外自己和熟人感情太深也不好，這就是差序格局的另一個缺點：社會關系負擔重，不利于商業發展。親密私人之間為了搞好關系，互相的利益往來都是“無償”的，而商業是建立在平等的交易契約基礎上的，熟人之間礙于人情，如果發生了違約也不敢輕易申訴自己的權利，這也是我國古代不重視商業的原因。所以總的來說差序格局的缺點就是自己與他人關系輕重差別太大，關系太輕就會對他人的一切冷漠對待，關系太重也會妨礙正常交往，很有可能傷感情。不過這種人際關系也有好的一方面，就是其中的親密感是整個社會所必需的。還有人們想要為社會單純的創造正能量和愛的時候，最好要遵從這個社會圈子的順序，從自己和身邊的人做起，然后逐漸擴展到其他人，“就近原則”在這種貢獻愛心的時候是可行的。

總之我覺得傳統人際關系文化對現代社會的貢獻親密感應該是這樣的：

一、親近自己生活圈子里的人是非常正常的，感情是人們極其珍貴的東西，有利于社會團結。

二、不過這種親密關系不能跨越法律的保護墻，不能為私人感情侵犯其他人的權利。

三、親密感要更多的在公共團體內培養，對陌生人要給予必要的尊重和關心，還有平等的態度。

四、私人的感情，不管是對人還是對物的，并不是最珍貴的，平等、公正、正義代表了最廣大人群的利益，這才是社會中最珍貴的東西。

最后在社會秩序方面，傳統的禮治秩序因為是基于差序格局，所以對現代社會的借鑒是和上文相通的，傳統家族觀念也是相通的。最后的社會權力方面，現在正處于費孝通先生提出的第四種權力時代，就是名實分離的社會變遷權力時代。傳統文化與新的文化在不斷碰撞與交融，《鄉土中國》中的文化只是傳統文化的一部分，不過可能是最本質的文化。我希望變遷后的時代是我心目中的在鄉土社會的基礎上蛻變發展的理想社會，而不是陳舊不變或是毫無繼承的社會。

第五篇：《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》讀書報告

《鄉土中國》是社會學大師費孝通的代表作之一，該書實際取自其于四十年代后期在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，而應當時《世紀評論》之約分期連載的十四篇文章。如果說《江村經濟》是費孝通先生微觀社區調查研究方法的實踐應用，那么《鄉土中國》則是依據實踐的經驗所總結出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉向，進入了他社會學研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來，進而從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構，提出自己的普遍模式理論。

通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉土氣息。作者通過其多年的考察及學術思考，結合了儒家經典，將隱含于鄉土社會中的一種獨具特色的體系抽象出來，娓娓而談，而并非只是對鄉土社會生活的簡單素描。

沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國基層社會究竟是個什么樣的社會。雖時過境遷，現在中國社會里很多傳統鄉土社會的特點已經逐漸消失，但作者的透視社會的眼光，其觀察社會的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個人看書所得的體會，將作者對鄉土社會的剖析稍作梳理。

一、鄉土社會存在的物質基礎

在中國傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限于農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物，如鄉土社會的政治類型等。

鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精于計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基于傳統農業的特點而產生的。

二、社會交往及其體現的社會關系類型

前已述，鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統社會里文盲的數目之眾了。

在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念：“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對中國傳統人倫關系的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長幼??講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內，這是中國傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照。家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由于差序格局的人倫關系的可伸縮性所致。將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發現在中國的鄉土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經濟、宗教等其它社會功能。

三、政治類型

鄉土社會是一個禮治的社會，所謂的“禮”，指的是社會公認合式的行為規范。維持社會秩序的不是法律，而是倫理道德及社會習慣。法律的執行依賴于強制的國家權力，而禮治依靠的是傳統的力量。

然而，鄉土社會的人們何以在無強制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統可以有效地應付社會生活問題為前提，鄉土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以用禮來維持。”

鄉土社會是一個變遷非常緩慢的社會，這得益于其賴以生存的農業本身的特點。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復耕作，依靠的是傳統的方法。傳統的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對傳統的服膺。“在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的。”

在這種禮治社會中，人不可以不知“禮”，否則便成了撒野，沒規矩。人們視遵守規矩為當然，而訴訟則被看成“謝謝訪問'1'2'6'范'文'網，請看更多精品文章：www.tmdps.cn 是有人破壞了傳統的規矩。同時，法治和禮治有可能產生沖突。有些行為在人們看來是理所當然的，卻是于法律所不容的。所以法律在鄉土社會是實行不起來的。“無訟”是其特點，鄉土社會性的政治是一種無為政治。

作者在書中還為我們揭示了鄉土社會中的四種權力類型?D?D橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力。我想結合黃仁宇在其《萬歷十五年》一書中對中國權力結構的形象描述，他說中國社會就像兩條長面包夾在一起，上面的長面包代表著文官集團，大而無當，有其嚴密的組織體系；下面的長面包，便是一群群松散的農民。而皇權正是通過上面的“長面包”滲透到下層的“長面包”中。在《鄉土中國》中，皇權被認為是橫暴權力，一種基于追求利益的強制性權力；而在基層的傳統鄉土社會中，尤其是在山高皇帝遠的地方，權力類型主要體現為同意權力，這是基于分工合作而產生的，是民主式的。在鄉土社會，長老權力也是重要的權力類型之一，長老統治是基層鄉土社會統治類型的體現。作為傳統的象征，長老權力的一個很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統。長老往往由年齡長的人來擔任。因為在鄉土社會中，年輕人是循著年長人的足跡一步步地向前走的，他們在生活中遇到的問題最可行的辦法是詢問年長的人。年長的人在詮釋傳統，在教化晚輩方面具有無可非議的資格和權力。而平時生活中產生的一些糾紛，一般也是由長老作為權威的評判者。書中所提及的鄉土社會的第四種權力類型是時勢權力。這是在社會變遷較快，傳統難以適應社會變遷時產生的一種類型，鄉土社會變遷十分緩慢，時勢權力在中國的鄉土社會中并不是那么顯眼。

以上僅是筆者的一些看書心得，當然不可能對整本書的內容面面俱到，而僅是抽出一些自認為重要的方面，結合自己的體會，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無甚創解，但求不致曲解作者原意為已足。