第一篇：哈工程 讀書工程 鄉土中國讀后感

讀書工程

（讀書報告）

學號：

專業：

學生姓名：

任課教師：

2012年5月

讀《鄉土中國》之我思

韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯。”我看到這句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？于是，我讀了《鄉土中國》。

《鄉土中國》描繪的中國基層傳統社會并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。了解清楚所謂的鄉土社會，可以幫助我們去理解具體的中國社會。

《鄉土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。因為一直以來抱有法律信仰，所以相信法律是維護社會穩定的最好規范。然而，在讀《無訴》一文時，文章的第一句“在鄉土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯想到‘挑撥是非’之類的惡行。”便令我意外。一直把法律的發展看做是社會進步的發展，卻不知傳統社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉土社會具有相當的合理性。

雖然鄉土社會的“禮”具有合理性，但它對于現代社會來說是不適合的。法制相比于禮治更有利于社會的長期穩定。禮治中充滿變數，而法制則不容易改變其標準。禮治社會中的理想常常寄托于明君圣主的德行，但人的品性是充滿變數的，即便是一個再正直的君主也可能做錯誤的判斷而造成對社會的危害，因為他的權力得不到制約，行為標準完全控制在道德層面上。況且，自古以來，賢君圣主可謂鳳毛麟角，大多數專制君主驕奢淫逸，魚肉百姓。而此時，受道德約束的百姓曖于君臣的觀念，也受到社會禮治的限制，不到忍無可忍不會反抗。這更加助長了統治者的專橫。所以禮治社會的統治者缺乏自省的機制，一旦人民反抗，往往造成王朝被顛覆。可以說禮治社會對民眾的壓抑和統治階級的放縱是一種社會的不穩定因素。除此之外，禮治由于其標準缺乏精確，難以向法律一樣保證一般公正。

現代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發展產物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規則，也是時代相傳的人們理應熟記的規則。而在當今中國，法治的發展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前，但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。

雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對于中國的一些獨特現象往往熟悉卻不知其因。《鄉土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統，總的來說讓我對傳統中國社會的內在體系有了一定的了解，對自己的國家有了更加深刻的理解與認識，而且自己內心很多長期的困惑也得到了不同程度的解答。但新的問題又逐漸在頭腦中產生。一個建立在鄉土之上的社會，一個綿續了幾千年的文明，究竟是什么讓它長久以來維持實質和形式上的穩定和循環？當代人應該怎樣去看待歷史傳統，又應該做些什么去改善我們的社會現狀？問題是無窮盡的，解答是無窮盡的，探索也是無窮盡的。我們所需要做的，是秉持前人先哲的偉大精神，不斷向前。

參考文獻：

[1]網絡．《鄉土中國》讀書筆記

[2]網絡．《鄉土中國》讀后感

[EB/OL]．http:///group/topic/4488518/.[3]網絡．鄉土中國——我們共同的過去

[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2859466/.[EB/OL]．http://book.douban.com/review/1282056/.

第二篇：哈工程 讀書工程 中國政治歷代得失讀后感

校國家大學生文化素質教育基地

讀書工程

（讀書報告）

學號：

專業：

學生姓名：

任課教師：

2012年4月（文化素質教育核心課程）

中國歷代考試和選拔制度之我見

——讀錢穆《中國歷代政治得失》 對于愛好歷史書的人來說，《中國歷代政治得失》是一本讓人讀了以后心情愉悅的書。在當代，我們對自己的歷史有太多的指責，而現實又總會發生不好的事情，這使很多人焦慮失望自卑。而錢穆先生一改大多數人對國史的偏見，以其一貫的對中國歷史的溫情寫下這些歷史事實，使人們感覺到國史不全是黑暗的，其實，中國人有自己的歷史文化，是我們自己的資產。

《中國歷代政治得失》為錢穆先生的專題演講合集，文字簡練。分別就漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權、考試檢查、財經賦稅、兵役義務等種種政治制度作出介紹和比照，敘述因果演變，指點利害得失。總括了中國歷史

[1]與政治的精髓之處，又指出了近代國人對于傳統文化的種種誤解。

作為學生，我最關注的是中國歷代的考試和選拔制度。

首先，漢代的選舉制度可以說是由封建貴族中開放政權。人們可以通過選舉賢良、孝廉等方式入仕。雖然這種選舉制度和完全民主選拔不盡相同，但和之前的世襲相比有了很大進步，它給一些地方的知識分子提供了仕途機會。當然，這主要針對部分家庭富裕的人，而窮人是沒機會的。而我最認同的一點是，漢代不看重選舉數量，而是看重質量。和西方民主不同，西方是統計投票數，大多數人的意見被采納，而漢代是看重精英的推舉，理論上精英為賢人，智商和道德比老百姓高，賢人意見質量比大多數老百姓要好[2]。正依先生所說，“這一情形，直從漢代起。我們可說中國歷史上此下的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”接著，到了漢代后期，孝廉制的素質選舉容易引發舞弊與壟斷，因此產生了唐代到后來的科舉制。唐代的公開競選可以說是由門第特殊階級中開放政權。唐代的開放的范圍，較漢代更廣大，更自由。然而，唐代卻只鼓舞人做學者、當官，卻不獎勵人做商人、做生意，導致工商業發展緩慢，自此之后，中國走向落后的道路。在我看來，中國古代“學而優則仕”的傳統思想是不可取的，如果人人搞政治，走仕途，似乎中國在經濟、文化、科技等方面只會止步不前，永遠落后于西方國家[3]。其次，宋代的選拔制度大體沿襲了唐代，并進一步擴大了選官的范圍，殊不知物是人非，宋代無論在經濟、文化、軍事上都大大落后于唐朝，只知一味仿照唐朝，導致政府內部組織建制復雜，冗官冗費，進一步對人民的生活進行了壓迫和剝削。雖然宋代的考試選拔制度在某種程度上，促進了中國的詩詞方面的發展，但是在其特殊的歷史背景下更多的是轉變為政府內部的不切實際的迂腐行為。再次，在明代的選拔制度中不得不提到的是八股文。錢穆先生認為“八股文不失為一種標準之選才標尺”。這一點，我卻不太同意。我認為八股文是科舉制度的最大弊端。雖然本意是選擇人才，可卻對讀書人進行了極大的限制，試想，在冗繁的條條框框的束縛下研究學問、做文章，又怎么會有好的創作、好的思想誕生呢？最后，至于清代的考試制度無非是一種部族政治的延續，其形式大多繼承明治，所以不再多說[4]。

到了現代，一提到中國古代的考試與選拔制度，人們就會聯想到八股文，科舉舞弊等不良現象并給與抨擊。其實，選舉制度可以說是全球各個文明之延續、文明特征的表達的根本[5]。若除去選舉制度，恐怕全世界只會就此停滯不前。中國歷代的考試制度并非只有害處。首先，科舉制度起到了開放政權的作用，使得

政權不再掌握于封建貴族和士族門第；其次，由于政權的開放，從而大大提高了中國社會的流動性，使貧苦的讀書人能夠一朝成名；再者，科舉考試雖然不可能絕對公平，且也有可能篩去真正有才之人，但畢竟該制度使人才選拔有了相對公平的標準。任何問題都應從辯證的角度去剖析，這樣的話，我們才會發現中國歷代考試制度利弊皆有[6]。

由此，我們也可以聯系到當代的高考制度。與古代科舉制度相比，古代科舉的選拔目的是政治，而高考目的是為了獲得更好的學習條件，早已遠離政治；古代科舉是百姓進入仕途的唯一途徑，當代高考是當代事業發展的途徑之一；古代科舉選拔做官，當代高考主要在于特殊專業才能的選拔。雖然古代科舉制動同當代的高考制度在多個方面不盡相同，但可以確定的是，千年來的科舉制度使中國形成了一種非常注重考試的文化氛圍，所以當代高考的運行才得以成功[7]。重視考試當然有種種缺點，但總的來說不失為一種公平的選拔人才的方式。只是，希望當代人能夠通過中國古代的考試和選拔制度獲得啟示，揚其利，抑其弊，將現代考試制度加以創新，是人才能夠在政治、經濟、科技、文化等多方面多角度得以培養，從而回報于社會，回報于祖國[8]。

參考文獻：

[1] 周榮森．“你是中國人，不要忘記了中國！”──讀錢穆《中國歷代政治得失》

[EB/OL]．.[3]網絡．讀錢穆《中國歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[4]于潔．《中國歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[5]網絡．評錢穆《中國歷代政治得失》中關于中國科舉制度的弊端的論述

[EB/OL]．.[6]網絡．誰在“妖魔化”我們的科舉

[EB/OL]．.[7]程星星．《中國歷代政治得失》讀后感

[EB/OL]．.[8]網絡．考試制度

[EB/OL]．http://book.douban.com/review/2867324/.

第三篇：讀書工程讀后感

2011年教師讀書

隨筆征文大賽

如何做一位好老師

—《給教師的一百條建議》讀后感

單位：石良鎮中心完小姓名：王艷霞

郵箱：slwxwyx@163.com電話：***

“書到用時方恨少，事非經過不知難。”對于我們教師而言，要學的東西實在太多，而我們知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不添加，也有用盡的時候。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。所以，讀書吧！曾經有位教育家說過：“只讀兩本書（教材、教參）的教師無論如何是不能成為優秀教師的”。的確，多年的教學實踐一次次告訴了我廣泛閱讀的重要性。

這個暑假終于讀完了偉大的教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，書中共談了一百條建議，讀著此書，就好像有一位智者站在我的面前，他循循善誘，給我排解煩惱，給我指點迷津；又猶如一位和藹可親而又博學的老人，在我遇到困難的時候，及時給我以幫助，讓我充滿信心??

一、差生的問題

本書一開始就提出了這樣一個讓教師值得深思的問題：“為什么早在一年級就會出現一些落伍的、考不及格的學生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，因而教師干脆對他放棄不管的學生呢？”是這些同學們太笨，還是他們上課沒有專心聽講，還是應該從我們教師自己身上找某些原因？因為我們班里有個公認的差生叫柳瑤，所以這更使我陷入了深深的沉思中。其實在一年級時我觀察過這個孩子，當時是作為聽課者的身份接近她的，她坐在教室的最后一排，也在積極地配合著老師的教學行為，但老師卻始終沒有關注她，聽之任之。漸漸地，她便失去了學習興趣，不再參與課堂學習。直到去年我接任她的老師時，她幾乎差得不可救藥了。由此，我想到，作為教育者，我們是否做到了教育的公平？是否做到了關愛每一位孩子？特別是弱勢群體。學生再幼稚，也有他的個人思想和感情，有他獨特的思維和心靈，他們不是被動等待我們去塑造的機器人。我們應該多一份關愛，給那些“無藥可救”的“后進生”。蘇霍姆林斯基提到，對于那些“學習困難”的學生，應走到這些學生的跟前去，看看他們遇到什么困難，提出專門為他們準備好的作業題。有時候在課堂上就能看出，有必要給某個學生布置一點家庭作業，那么有經驗的教師通常就當堂布置給他。學習較差的學生腦力勞動的效果如何，千萬不要讓他光是聽別的學生的流利的回答，把黑板上的東西抄下來。一定要設法讓他獨立思考，因為在思考的過程中就已經包含著運用知識的因素，要促使他在每一節課上，在腦力勞動中取得哪怕一點點的進步也好。當然，說說容易做著難，我不知道有多少老師，能做到這一點，反正我覺得我還沒有很好的做到。因為我給不同的學生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業，很少花心思去了解他們的學習效果。這恐怕離蘇霍姆林斯基的要求差的太遠了。

二、時間從哪里來

書中每一條談一個問題，有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例，娓娓道來，有益于我們教師開闊眼界，提高水平。書中眾多理論對我影響深遠，其中給我印象最深的是第二條“教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時”。一看這題目我就被深深吸引了。是啊，我們經常聽到老師們這樣談論“我忙，沒有時間啊。”平時我也經常這樣地抱怨。一晝夜只有24小時，每天在單位工作的時間只有8小時，而且這8小時是

排得滿滿的：備課、上課、批改學生的作業、輔導學習能力比較差的學生、還要時常接待家長、處理學生之間發生的摩擦，另外搞好班級的環境布置，完成大隊部的工作等等，已經是有點應接不暇，更何況現在還要抽出時間來搞科研；晚上回到家還要忙著家中瑣碎的事情。那么教師的時間到底從哪里來呢？帶著這個問題與煩惱我仔細閱讀了這一章節。書中寫到：每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。

對啊！這段話發人深省，讓我從本質領悟了一些教育技巧的奧秘。我不應該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學的語文這門學科中，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，成為入門的常識。在科學知識的大海里，我所教給學生的教科書里那點基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應該首先考慮清楚的！

三、愛護學生對老師的信任

“教師，要愛護兒童對你的信任”這條建議對我們一線的老師來說是尤為重要。

是啊，作為教師，尤其是小學教師，我們無論在什么時候都不要忘記：我們面對的是孩子，極易受到傷害、極其脆弱的心靈。學校里的學習不是毫無熱

情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸。教育的最高境界是靈魂的感召，教師的職業是一顆心影響另一顆心的事業，我們要用心靈去贏得心靈。

孩子是脆弱而無助的，在學校里，他們最信任的是老師。有時一個眼神，一個微笑，一句簡單的“你能行！”都能給孩子們莫大的鼓舞。在我們班有個學生，一次做錯了回家作業后，我沒有批評他，而是以此為契機，接下來就布置這個練習為作業，讓孩子體會先做完作業再玩，會玩得更盡興，并相信他肯定會有進步的，逐步來培養他的良好的作業習慣，孩子進步了。我想，如果我對他沒有那一份信任的話，或許他的進步也沒有這么快吧。作為教師的我們，要像愛護最寶貴的財富一樣愛護孩子對你的信任這朵嬌嫩的花兒。正如書中所說：“它們是很容易被摧折，被曬枯，被不信任的毒藥摧殘致死的。”當孩子清澈如水的目光投向你的時候，你可意識到他們是把十二分的信任交給了你，把自己的一切都交給那個被稱為“老師”的人，你該用什么來接受這水晶般純凈的信任呢？我想，尊重兒童的自尊心這是回饋孩子對老師的信任的最有效方法。只有教師關心學生的人格尊嚴，才能使學生通過學習而受到教育。孩子到學校是受教育的不單單只是學習知識，要讓孩子始終體驗到自己的尊嚴感，要讓孩子始終能看到自己的進步。

給人以信任需要胸懷，給人以信任需要我們的愛心+智慧+技巧，給人以信任更需要執著，讓我們執著地愛我們的學生、信任我們的學生，讓我們的學生也更加尊重你。

四、關于上課

當我知道了帕夫雷什中學的兩位數學教師把學生分成了五組，第一組是學習最好的學生，也就是平常說的尖子生，教師要適當給予壓力。第二組是一些

勤奮努力的學生，他們就是贏在勤奮用功和堅持不懈。第三組學生，能在沒有幫助的情況下完成中等難度的習題，但是對復雜的習題則有時解答不出。教師幫助他們需要高度的教育技巧。第四組學生對應用題的理解很慢，解答也很慢，但是教師無論如何不要催促他們。第五組是個別的學生，他們完全沒有能力應付中等難度的習題，教師始終只能指望他們在一節課上有所進步，哪怕一點點也好，我想他們就是平時最讓人頭疼的學困生吧。從中可以反映出這兩位教師真正做到了精心設計和因材施教，相比之下甚感慚愧。我平常只是簡單地把學生分成優、中、差三類，在具體教學措施上無從下手，心里也想培優補差發展中等生，但老覺得不好操作于是就半途而廢，結果可想而知學生的能力不會得到發展的。面對新學期，我給自己訂一個目標：爭取做到使每一個學生在課堂上都取得進步，讓每一個學生體驗到取得成功的個人的、人格上的歡樂。我們牢記一句話：在學習中取得成就，乃是通往兒童心靈中點燃著“想成為一個好人”的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護這條蹊徑和這點火花。

那么怎樣才能真正做到個別對待，避免師生無效勞動呢？我想必須認真考慮以下四點：

1、深入分析學情

2、提前預設疑難

3、精心設計作業

4、爭取都有所獲

杜威曾經說：“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這還不是經驗；當這個行動和他遭受到的疼痛聯系起來的時候，這才是經驗。從此以后，他知道手指伸進火焰意味著燙傷。”就是說：僅僅有“手伸進火里”的行動，和“手被火燙傷”這些嘗試和經歷，還算不上經驗；只有在此基礎上建立了行動和行動結果的聯系——由此知道“手伸進火里，手會被火燙傷”，并因此指導未來的行動——以后不再把手伸進火里，以避免燙傷——才稱得上經驗。在杜威那里，經驗意味著經歷和建立聯系。學生獲取知識也是如此。在學生的意識里已經產生疑問，接著教師就要努力做到，從學生原來已經獲得的知識的全部儲備里，挑選出回答這個問題所必需的知識。教師要當好學生腦力勞動的指導者。為了使學生能積極地學習，教師就應當清楚地了解每一個學生的知識水平：有的學生能牢記學過的東西，有的就忘掉了一些。如果在預定應當保存著知識的地方是個空白點，那就必須以補充的講解來填補這個空白。你在這節課上，哪些東西是要講解透徹的，而哪些東西是要有所保留而不必說盡的。這沒有說盡的東西，就好比是給學生的思維設置的誘餌。我們的任務在于：讓學生一邊感知教材，一邊探尋問題的答案，只有這樣，知識才會變成有意識地被思考和被理解的東西。讓我們的講解成為使學生積極地獲取知識的動力，而不是“滿堂灌”！

常讀書和常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實根基。俗話說得好，“書到用時方恨少，事非經過不知難。”對于我們教師來說，要學的東西實在是太多了。唯一的辦法就是讀書。“每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。”這是蘇霍姆林斯基給我的一條最好建議。

第四篇：哈工程自薦信

尊敬的哈爾濱工程大學的自主招生領導：

您好！

我是XXX中學高三X班的學生XXX。我希望通過貴校此次的自主招生來實現我的大學夢想，同時也感謝您在百忙之中審閱我的自薦信！

我性格開朗大方，興趣愛好廣泛，尤其喜歡足球和唱歌。雖然沒有很突出的特長，但這些愛好讓我在諸多方面取得了長遠的進步。我喜歡參加學校組織的各種集體性活動，在學校外也多次參加社會實踐活動。比如，我在寒假中曾經跟隨同學清理公園中的果皮紙屑等雜物，為城市的美容美化建設傾盡了自己的一份力量。之所以參加這樣的活動，是因為我相信贈人玫瑰，手留余香，只要心甘情愿地為別人付出，設身處地地為他人著想，就一定能收獲別人的理解與微笑，贏得他人的尊重與喜愛。

我是一個勤奮好學的孩子。從小學開始，我的成績就一直名列班級乃至年級前茅，多次榮獲校“三好學生”以及“優秀學生干部”的獎勵。進入高中后，我秉承了自己勤于思考，刻苦鉆研，不恥下問的優秀作風，成績一直穩中有升。雖然高中階段沒有獲得太多的榮譽，雖然在平時的考試中時常遭遇挫折，但我是個樂觀自信的中學生，即使身處逆境，也毫不氣餒，也會依然對未來充滿信心。北海雖賒，扶搖可接。東隅已逝，桑榆非晚。我堅信，我的努力終究會讓我抵達成功的彼岸！

哈工程作為一所“211工程”重點建設的工科高校，其雄厚的工科實力自然不言而喻，尤其是她“三海一核”—— 船舶工業、海軍裝備、海洋開發以及核能應用等方面的專業——在全國處于領先的地位。我的父親曾經是一名軍人，他自然希望自己的兒子能夠進入這所曾經的軍工院校學習，而我自己對某些工科專業也是覬覦已久。雖然工科課程難度大，環境有時也很艱苦，但為了貴校的榮譽和國家工業的前程，我也甘愿付出自己半分之百的努力，傾注自己全部的心血。我既希望將來能夠來到這座北國冰城欣賞其旖旎風光，更希望能夠早日成為哈工程的一員！

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。十二年的寒窗苦讀，讓我變得更加成熟內斂、穩重大氣。如今，我站在了人生的一個重要的轉折點上，而我也期待在不久的將來能踏入哈工程的校門，為自己的理想邁出堅實而有力的一步！即使這次失敗了，我也不會灰心喪氣，因為哈工程的大門始終會都向我敞開。我在此懇請貴校領導接納我的申請，實現我夢寐以求的理想！

此致

敬禮！

申請人：XXX

20XX年X月X日

第五篇：《鄉土中國》讀后感

《鄉土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。出版了調查報告《祿村農田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。

《鄉土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉村。

一、鄉土本色

二、文字下鄉

三、再論文字下鄉

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉土中國》。

中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續劇《老農民》一樣，土地自古以來就是農民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產黨領導中國人民進行土地革命農民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發現由于地少人多中國農村農民跟美國農民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉下。我們知道，鄉下的知識是很缺乏的。現在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識幾個，前面說到大多數鄉下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現，必須做好文字下鄉工作。這一方面，費先生也提了相應的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結局。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。社會范圍是一個個私人關系所構成的社會網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只

在私人聯系中才發生意義。差序格局在中國社會表現的尤為明顯，尤其在中國現代社會，私人關系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協調本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續劇《馬向陽下鄉記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統”的概念，也就是指社會所積累的經驗。

鄉土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權利結構的問題，在學習的時候必須把三篇內容聯系起來。“長老統治”在很多影視作品中都有明顯的體現，比如，前文提到的《馬向陽下鄉記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現了在中國現代社會中同樣仍然存在長老統治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉土的權利結構。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯系家族一章的內容。

鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯絡在商業中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉見老鄉兩眼淚汪汪。這句話集中體現了這一點。

在現代社會不斷進步的時代，鄉土社會也開始慢慢轉變。

最后兩章的內容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據我理解，這兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉土社會向現代社會轉變。

學術應該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術與政治的關系之中，而且這里的學術與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術概念”的區分。我們在《鄉土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內容的精髓，是該書的簡介。《鄉土中國》，題目有兩層意思：一則鄉土，另一中國。“鄉土”指的是社會最基層的廣大農村人或鄉下人，闡述了鄉土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產主義

運動：王杰 2015、1、24