第一篇：在平等中構建和諧社會

放在歷史的視野中來看，從鴉片戰爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”。《禮記》中把“大同”作為理想來追求。“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨孤廢疾者，皆有所養”。康有為寫了《大同書》。孫中山追求“平均地權、節制資本”的大同社會，倡導“天下為公”。毛澤東1958年的大躍進和人民公社

也是“大同”理想的嘗試。這種理念堅持了100多年，到鄧小平時代發生了變化。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會。“小康”這個詞也出現在《禮記》里，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。小康不僅僅意味著溫飽，已經隱含著分化，但是人們提建設小康社會時往往忽略了這一點。鄧小平當然沒有把“小康”當做最終目標，那時他的“小康”指標很單純，就是看人均收入。人均收入達到1000美元就算是達標了。后來，1983年他去了趟蘇州，當時蘇州人均收入已達到800美元，他繼而認為人均800美元就足夠了，可以實現六個目標，即解決人們的吃穿用問題、解決住房問題（人均20平方米）、解決城鄉就業問題、解決農村人口外流問題、普及中小學教育和基本公共福利、改變人們精神面貌使犯罪率大大減少。在整個八十年代和九十年代前期，“小康社會”的提法用得并不多，那時強調的是“發展是硬道理”，“一心一意謀發展”。到1990年代末，當我們回頭盤點時，不免有一喜一憂。喜的是，改革20多年來，中國經濟飛速發展，年增長率達到9，創造了人類歷史上最大的經濟奇跡。但在欣喜的同時，也產生了憂慮。現在，中國人均收入已經超過1000美元，但上述六個問題中除了前兩個問題解決得比較好之外，其他幾個問題不僅沒有解決，反而變得更嚴重了。這個社會變得越來越不和諧。口袋里面的錢可能多了，但是空氣臟了，要花更多的錢清潔空氣，清潔水源，還有其它一大堆惱人的問題。于是在20世紀末，中國政府提出了“全面”建設小康社會的任務。之所以強調“全面”是因為以前對“小康”的理解太片面。新一代領導人現在又提出建立“和諧”社會的目標。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmoniouociety”則極具中國特色。中國傳統很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結為四個字：天人合一。和為貴、和平、和善、和解、和藹、和緩、和諧，從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統的延續。現在之所以強調建立“和諧”社會，是因為中國經濟雖然發展了，但社會中有太多怨氣、戾氣，缺乏和氣。建設和諧社會的三個基礎什么是和諧社會？和諧社會顯然不僅僅是經濟的高速發展。在經濟發展速度非常快的時候，很可能整個餅做得非常大，但是這個餅的大部分被非常少的人拿走了，而大部分的代價被大多數人承擔了。這個社會雖然發展了，但未必是一個和諧的社會。和諧社會也并不僅僅是一個穩定的社會。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。所以，建立一個和諧社會，簡單地說就是要讓這個社會里的人氣都比較順，沒有太多的怨氣，心態平和，彼此交往謙讓有禮、互敬互助。和諧社會的建立有賴于三個重要基礎：社會基礎、政治基礎、思想基礎。所謂和諧社會的社會基礎，就是社會分化不太嚴重。如果一個社會嚴重分化，兩極尖銳對立，人的氣就非常難理順。人是有嫉妒心的，如果社會差別太大，人的嫉妒心難免非常強。他想要和你平等的愿望沒能實現，他也會有強烈的受挫感。建立一個和諧社會還必須有一個政治基礎，即有一套調節利益沖突的正式的機制。不是讓人成天進京或到省城上訪，然后被遣送回鄉，又回來再上訪，又被遣送回鄉。而是他要表達自己的利益和訴求時，有正當的渠道可以說話，他的訴求可以被整合成一定的意見，這個意見在整個社會的決策過程中可以被聽到。所以，一個和諧的社會必須有一套政治協調機制。這個機制是什么樣的，各個國家可能不一樣，但是必須要有這么一套機制。

和諧社會的建立還要有一個思想基礎。如果這個社會僅僅是靠從第三方，或者從外部進行調節的話，這種成本太高，而且未必能把各方面的事情都調節清楚。在一個和諧社會里，人們都接受同一個看法：我們生活在一個共同體里，我們不是一個狼的群體，不是每個人相互為敵的群體。我們是一個人的群體，所有的人在這個社會中都是平等的，都應該受到尊重。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。今天的世界，要找一個標準的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發達的，也比較和諧。有些不發達的地方也比較和諧，比如不丹。調查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發達，但是很和諧。不丹有傳統的協調機制，社會不那么分化。

在尋求平等中構建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。中國的社會基礎、政治基礎和思想基礎現在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。比如社會分化，也許在從計劃經濟向市場經濟轉化的過程中，社會結構難免變得更加復雜化、多元化（據中國社會科學院《中國社會階層報告》，從1952年到2000年，社會階層由簡單到復雜，目前分十個階層，可能還有更多），但是職業上的不同，并非必然導致收入和生活方式的嚴重不平等

。聯合國開發署《2005年中國人類發展報告》的核心，是討論中國的各種不平等。我們一般關注的不平等僅僅是收入方面的，但是實際上有太多其它的不平等，比如教育、醫療方面的不平等，社保方面的不平等，包括失業保障、醫療保障、退休保障等方面，然后才是財富方面的不平等，等等。把方方面面的不平等匯到一塊，這個圖是很難看的。就是說，中國社會是很不平等的，不光和中國過去比很不平等，而且和世界其他很多國家比也不平等。我在2003年寫了一篇文章《中國公共衛生的危機和轉機》，引用了世界衛生組織的數據。全世界191個國家評衛生公平指數，中國排在第188位，倒數第4名。這對一個自稱社會主義的國家是很難看的排名。常聽到一個說法，一個社會發展到人均GDP1000-3000美元時，階層分化是不可避免的。實際上沒有什么事情是不可避免的。很多國家和地區在發展過程中都避免了這種情況，比如韓國、日本，還有中國的臺灣。除了收入差別，還有基本的安全方面的差別。最近國際勞工組織公布了一個報告《一個公平的全球化：為所有人創造機會》，專講安全感。我們以前講的安全都是公安部門打擊各種犯罪，實際上安全有各種各樣的表現。比如說你有沒有安全感，怕不怕突然因為生病失去收入，怕不怕失業，或者是大學畢業后就業無門。還有，中國存款率為什么這么高，就是對未來感到不安全。國際勞工組織的報告把世界上所有國家分為四類，將中國排在最不安全的國家那一類。報告呼吁：以人為本、可持續發展、公平的規則、具有團結精神的全球化、對人民更加負責和從本國治理做起。目前的利益調節機制也很有問題。以前社會比較簡單，沒有明顯分化，有一個黨愿意代表大多數人的利益，社會和諧并不是不可能。而在社會結構越來越復雜，社會分化越來越嚴重的情況下，仍希望有一個組織代表所有人的利益，就非常難了。這個時候就要建立一整套的表達機制和整合機制，使不同的利益得以充分表達并得到協調。這方面中國還有很多的事情要做。中國的社會分化之所以變得如此嚴重，跟我們政治體制里沒有一整套利益協調機制是有關系的。如果有那么一套機制，普通民眾、工人、農民、下崗工人、貧困人口的意愿都能夠得到充分表達，能夠被整合到公共政策決策過程中的話，中國社會可能不會變得如此分化。所以，社會基礎和政治基礎是相互關聯的，二者同樣重要。思想基礎固然也很重要，但是如果我們所面對的社會如此不公平，卻還要把氣理順，假裝認為這是一個共同體，則是非常困難的。這種認同到了一定的階段會非常重要，在一個比較和諧的社會，民眾是有這種感覺的。和諧社會需要共同體意識中國傳統社會的和諧建立在三綱五常的基礎上，講的是綱常倫理：君要賢，父要慈，子要孝，等等。每個人強調自己的責任而不是權利，這是舊時保持和諧的思想基礎。但是這個時代已經過去了。到了毛澤東時代，官方推行的思想基礎也被大多數人實踐。開始是“人人為我，我為人人”，后來講大公無私，以國家、集體的利益為最大利益，提倡這些來建立一個和諧社會的思想基礎。但這個時代也過去了。現在我們的社會是“人人為自己，上帝為大家”，但我們又不信上帝，所以就沒有人為大家了，這樣就難以建立一個和諧的社會。我在香港中文大學任教經常有這樣的經歷，學生中有大陸人、香港人、美國人、歐洲人，其中歐洲學生共同體的感覺非常強。比如我講需要有公眾稅收，增加一點個人所得稅，中國學生總是很為富人擔憂，說這個會不會影響投資呢？歐洲學生認為這不是問題，說40－50的稅收是應該的，用于再分配，使這個社會可以和諧，成為一個共同體。講到東西德合并以后，彼此發展差距很大，西德拿出幾千億馬克援助東德，若是在中國，上海市民可能會說，我們憑什么拿錢援助貴州？他們效率那么低下，還不如把錢花在我這兒，效率要高得多。這說明，中國人的共同體意識非常弱。這種意識，大陸比香港弱，香港比美國弱，美國比歐洲弱，大陸比歐洲就更弱。

第二篇：在平等中構建和諧社會

放在歷史的視野中來看，從～戰爭后到改革開放前，中國一直都在追求建立“大同社會”。《禮記》中把“大同”作為理想來追求。“人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨孤廢疾者，皆有所養”。康有為寫了《大同書》。孫中山追求“平均地權、節制資本”的大同社會，倡導“天下為公”。毛澤東1958年的大躍進和人民公社也是“大同”理想的嘗試。這種理念堅持了100多年，到鄧小平時代發生了變化。1979年鄧小平在會見日本客人大平正芳時，第一次提出要建立一個“小康”的社會。“小康”這個詞也出現在《禮記》里，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”。小康不僅僅意味著溫飽，已經隱含著分化，但是人們提建設小康社會時往往忽略了這一點。鄧小平當然沒有把“小康”當做最終目標，那時他的“小康”指標很單純，就是看人均收入。人均收入達到1000美元就算是達標了。后來，1983年他去了趟蘇州，當時蘇州人均收入已達到800美元，他繼而認為人均800美元就足夠了，可以實現六個目標，即解決人們的吃穿用問題、解決住房問題（人均20平方米）、解決城鄉就業問題、解決農村人口外流問題、普及中小學教育和基本公共福利、改變人們精神面貌使犯罪率大大減少。在整個八十年代和九十年代前期，“小康社會”的提法用得并不多，那時強調的是“發展是硬道理”，“一心一意謀發展”。到1990年代末，當我們回頭盤點時，不免有一喜一憂。喜的是，改革20多年來，中國經濟飛速發展，年增長率達到9%，創造了人類歷史上最大的經濟奇跡。但在欣喜的同時，也產生了憂慮。現在，中國人均收入已經超過1000美元，但上述六個問題中除了前兩個問題解決得比較好之外，其他幾個問題不僅沒有解決，反而變得更嚴重了。這個社會變得越來越不和諧。口袋里面的錢可能多了，但是空氣臟了，要花更多的錢清潔空氣，清潔水源，還有其它一大堆惱人的問題。于是在20世紀末，中國政府提出了“全面”建設小康社會的任務。之所以強調“全面”是因為以前對“小康”的理解太片面。新一代領導人現在又提出建立“和諧”社會的目標。和諧社會這個詞在中國人聽來并不特別，但譯為英文“harmonioussociety”則極具中國特色。中國傳統很講“和”字，錢穆先生將中國的文化精髓總結為四個字：天人合一。和為貴、和平、和善、和解、和藹、和緩、和諧，從大同社會到小康社會，再到和諧社會，都是中國傳統的延續。現在之所以強調建立“和諧”社會，是因為中國經濟雖然發展了，但社會中有太多怨氣、戾氣，缺乏和氣。建設和諧社會的三個基礎什么是和諧社會？和諧社會顯然不僅僅是經濟的高速發展。在經濟發展速度非常快的時候，很可能整個餅做得非常大，但是這個餅的大部分被非常少的人拿走了，而大部分的代價被大多數人承擔了。這個社會雖然發展了，但未必是一個和諧的社會。和諧社會也并不僅僅是一個穩定的社會。政治高壓或其它因素的存在，可以使一個社會保持很穩定，但是這個社會未必很和諧，人們的氣不是很順。所以，建立一個和諧社會，簡單地說就是要讓這個社會里的人氣都比較順，沒有太多的怨氣，心態平和，彼此交往謙讓有禮、互敬互助。和諧社會的建立有賴于三個重要基礎：社會基礎、政治基礎、思想基礎。所謂和諧社會的社會基礎，就是社會分化不太嚴重。如果一個社會嚴重分化，兩極尖銳對立，人的氣就非常難理順。人是有嫉妒心的，如果社會差別太大，人的嫉妒心難免非常強。他想要和你平等的愿望沒能實現，他也會有強烈的受挫感。建立一個和諧社會還必須有一個政治基礎，即有一套調節利益沖突的正式的機制。不是讓人成天進京或到省城上訪，然后被遣送回鄉，又回來再上訪，又被遣送回鄉。而是他要表達自己的利益和訴求時，有正當的渠道可以說話，他的訴求可以被整合成一定的意見，這個意見在整個社會的決策過程中可以被聽到。所以，一個和諧的社會必須有一套政治協調機制。這個機制是什么樣的，各個國家可能不一樣，但是必須要有這么一套機制。和諧社會的建立還要有一個思想基礎。如果這個社會僅僅是靠從第三方，或者從外部進行調節的話，這種成本太高，而且未必能把各方面的事情都調節清楚。在一個和諧社會里，人們都接受同一個看法：我們生活在一個共同體里，我們不是一個狼的群體，不是每個人相互為敵的群體。我們是一個人的群體，所有的人在這個社會中都是平等的，都應該受到尊重。這個社會如果不好，對所有人都沒有好處，如果不和諧，大家的利益都會受損。今天的世界，要找一個標準的和諧社會很難，但是有些社會比另外一些社會更為和諧。比如說北歐，是比較發達的，也比較和諧。有些不發達的地方也比較和諧，比如不丹。調查顯示，在亞洲，不丹人民感覺最幸福。盡管他們的國家不太發達，但是很和諧。不丹有傳統的協調機制，社會不那么分化。在尋求平等中構建和諧社會就中國而言，我們追求和諧社會，是因為我們的社會不夠和諧。中國的社會基礎、政治基礎和思想基礎現在都還不盡完善，在有些地方根本不存在。比如社會分化，也許在從計劃經濟向市場經濟轉化的過程中，社會結構難免變得更加復雜化、多元化（據中國社會科學院《中國社會階層報告》，從1952年到2000年，社會階層由簡單到復雜，目前分十個階層，可能還有更多），但是職業上的不同，并非必然導致收入和生活方式的嚴重不平等。聯合國開發署《～年中國人類發展報告》的核心，是討論中國的各種不平等。我們一般關注的不平等僅僅是收入方面的，但是實際上有太多其它的不平等，比如教育、醫療方面的不平等，社保方面的不平等，包括失業保障、醫療保障、退休保障等方面，然后才是財富方面的不平等，等等。把方方面面的不平等匯到一塊，這個圖是很難看的。就是說，中國社會是很不平等的，不光和中國過去比很不平等，而且和世界其他很多國家比也不平等。我在～年寫了一篇文章《中國公共衛生的危機和轉機》，引用了世界衛生組織的數據。全世界191個國家評衛生公平指數，中國排在第188位，倒數第4名。這對一個自稱社會主義的國家

第三篇：在上帝愛中構建和諧社會

在上帝愛中構建和諧社會

東營市東營區 趙元法

（神學思想研討會文稿）

基督教是愛的宗教，其信仰是以上帝之愛為根基的信仰，是以耶穌基督之圣愛為見證的信仰。基督徒是以活出基督之愛為己任，以體現基督之榮耀為最崇高的信仰準則，因此基督教信徒當以身力行在自己的身子上把上帝之愛、基督之榮形見證表明出來。

一、上帝之愛—上帝的創造與托付

上帝以自己的大能創造世界天地萬物，又照自己的形象和樣式造人，把人放在這個新造的世界上。（創1：26）“上帝說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”人類按照其使命看守管理，使用享受這美好的恩典，其責任就是，使天空、陸地、海洋、河流、山川等一切所有的都和睦相處、和諧共存、永遠美麗。人類、動物、植物、飛鳥、蟲魚都享受上帝賦予他們共同生存的權利，共同享受這美好的天父世界。就如人類的始祖‘亞當’在伊甸園中的生活一樣，又如上帝新造的千喜年國度一樣，（賽11：6-9）“豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢并肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充滿海洋一般。”我們既以上帝為我們的天父，以基督為我們的生命之主，就當遵他旨意而行，攜手與上帝同工，共建

1美好的世界，同建美好的家園。在這個國度中，盡上應盡的本分，成就天父上帝美好的旨意。

構建社會主義和諧社會，是中國共產黨十六屆四中全會提出的偉大方針，既順應天意，又符合國情、民心，完全符合上帝的旨意和基督的博大圣愛之精神。中國共產黨曾與全國人民共度過艱難的歲月時光，曾為建設新中國付出極大的代價和努力，現在又為全國人民的安康幸福及享受更美好的生活而嘔心瀝血，積極領導全國人民構建社會主義和諧社會。從歷史和現實的實踐證明，中國共產黨是偉大的政黨，是值得人民愛戴、擁護并可信賴的政黨。所以，中國基督教當積極擁護共產黨的領導，響應黨的號召，跑在前列與全國人民一道照上帝之愛，為構建社會主義的和諧社會作出貢獻和努力。

二、上帝之愛—上帝的誡命與律法

上帝為了叫人類更好地、和諧的生存在這個世界上，為他們制定頒布了誡命律法，以“十條誡命”為例：前四條是要求人要信奉依靠獨一全能的造物主上帝，用敬虔的心、專一的心忠于對他的信仰；后六條則是更多的要求人與人之間的處世關系，上帝賦予人生存的權力、人格，上帝尊重人的權利，更尊重人的人格，在上帝眼中無論高低、貧富、貴賤，一律平等享受生存的權利，享受崇高的人格，因為人是按照上帝自己的形象造的。上帝愿意人人都和睦相愛、友好相處，天天過平安幸福的日子。上帝的誡命律法就是構建和諧社會牢固的基礎。要構建和諧社會，基督教信徒必須以上帝之愛的誡命律法來管理、約束自己，從自我做起，從家庭做起，因家庭是社會的一個組成部分。（申5：16）“當照耶和華你上帝所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并

使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。”當孝敬自己的父母，使父母能享受到上帝賦予他們的尊位，享受到愛與被愛的權力。同時相愛自己的兄弟姐妹，使他們借人間之真情享受上帝之純愛；用合宜之分對待夫妻關系，除去一切邪淫之污穢，共建和睦相愛的基督化家庭。維護他人的生存權力、人格、尊嚴，用上帝之愛取代惡毒貪欲之心，相愛于鄰里，友好于親朋，使眾人與己共享上帝之圣愛。看守好自己的財物，也衛護好他人的財物，使人人守其本位，享其所有。說話言語要誠心真意，拚棄虛假謊言，用造就人的好話與人交往。以上這些乃是上帝誡命之真意，是上帝純愛之精華，是構建和諧社會所必不可少的。

三、上帝之愛—基督的命令與要求

（太5：13-16）“你們是世上的鹽。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”主基督要求我們在世界上如同鹽一樣能調合五味，用和睦與眾人相處；如同光一樣給大地帶來光明和溫暖，給人帶來益處，顯明上帝兒女的好品行，以此來榮耀天父上帝。（腓2：15-16）“你們顯在這世代中，好象明光照耀，將生命的道表明出來。”基督還吩咐我們，愛鄰舍、愛仇敵、愛眾人，這是基督博大圣愛之精神，是基督教信徒所必當遵守的法則。（約13：34-35）“主耶穌說：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約15：12）“主耶穌說：你們要彼此相愛，象我愛你們一

樣，這就是我的命令。”教會是一個社會團體，是社會的重要組成部分，他的團契相愛和諧與否能給社會帶來極大的影響，因此，我們要遵守基督的命令，彼此相愛，團契合一，首先把教會辦成相愛和諧的教會，在整個社會中成為亮點。耶穌基督的命令要求我們用順服主的態度順服執政掌權的，要我們用博大的胸懷愛自己的國家、民族、同胞與每一個人，在這個世代中，作上帝圣潔無瑕疵的兒女。以上這些是上帝圣潔完全之純愛，是中國基督徒積極參與構建社會主義和諧社會的方針指南。

四、上帝之愛—信徒的本分與義務

基督教信徒的本分就是積極響應黨的號召，投身于構建和諧社會的大浪潮中，從自我做起建立和諧家庭，同建相愛和諧的教會，與眾人和諧友好相處。正確全面地詮釋理解圣經，用純正的信仰及正確的教規教義管理自己的人生，讓基督統治自己的心靈，徹底去掉以前那些狹隘、偏見的信仰觀念，改進舊的神學思想，忠實的傳達上帝在新時代啟示的信息和亮光，把自己擺正在上帝誡命與基督的命令之中，嚴以律己、遵主命而行，與教會的眾弟兄姐妹一同深入到社會中，用基督之博愛去愛人，用上帝之純愛去管理、看守、愛護上帝創造的美好大自然。體現自身的品格價值，體現基督教的整體價值，以遵上帝之誡命，守基督之命令去處世、去做人、去做事，以遵紀守法為本分，盡國家公民之義務，以上帝榮耀為己榮，以國家安定富強為滿足，為構建完美的社會主義和諧社會而貢獻自己的人生。

第四篇：性別平等是構建和諧社會的必然途徑

文章標題：性別平等是構建和諧社會的必然途徑

摘要：構建社會主義和諧社會是一項嶄新、宏偉的世紀工程，它反映了我國人民美好的理想追求，承載著改進、完善社會內、外部關系功能的重任。營建和諧社會的要義之一是達到人際和諧，而性別和諧是人際和諧的根本保證。當前，封建性別觀念死灰復燃，性別不平等引發的性別歧視、性別矛盾悖逆和諧社會的本質特

征，嚴重阻礙和諧社會的建設，只有徹底改變占社會人口半數的女性發展的不平等狀態，促進男女共同發展，才是實現和諧社會的必然途徑。

作者簡介：屠文淑，女，寧波大學法學院副教授

21世紀初，“構建和諧社會”以明快、新穎的語詞風格和豐厚的內蘊躍入人們的視角，蓄載著完善政治和改進社會的雙重含義。作為時代話語，和諧社會已不囿于社會主體和外部環境的和諧，即人類不可一味地向自然索取，更要回饋自然，才能維持人與大自然之間的平衡之鏈；和諧社會更多指向社會內部的穩定和諧，從社會的組織構建、法律制度、關系矛盾、意識觀念等多方位地提高社會內聚力，促進人際和諧、性別和諧，體現公平正義、誠信友愛，激發社會的創造活力，進而達到經濟社會穩定、持續的發展，實現全面建設社會主義小康社會的奮斗目標。

一、構建社會主義和諧社會人際和諧是根本

黨的十六屆四中全會提出：“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置，注重激發社會活力，促進社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結。”建設社會主義和諧社會之所以重要，因為社會主義和諧社會的本質特點就是以人為本，促進人與社會的交互作用，全面發展。社會的發展離不開人的發展，實現和諧社會的種種要素特點都圍繞著人際和諧，并以圖達到高境界的人際和諧。社會主義和諧社會是具有創造活力的社會，旨在理順社會變革時期的各種關系，化解新形勢下人民內部矛盾出現的新情況、新問題，轉社會消極因素為積極因素，最廣泛、最充分地調動一切力量，形成尊重勞動、尊重知識、尊重創造、尊重貢獻的人文氛圍，使人的智慧才能得到最大限度的發揮，使社會的潛力、活力、創造力得到最大限度的開掘；社會主義和諧社會是蘊含公平正義的社會，勢必對不同群體生存境遇、發展態勢產生關注。由于社會主義初級階段主客觀因素的制約，地區之間、城鄉之間、行業之間、性別之間都存在不同程度的差距，對這些差距的漠視，必然會導致強勢與弱勢的對壘，引發群體心理失衡，激化社會矛盾。中共中央一再重申：要堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點，正確反映和兼顧不同群體的利益。中央政府從政策制度上為維護人民群眾現實的直接的利益，反對和糾正各種損害人民群眾利益的行為提供保證外，全社會同樣要努力形成濟貧扶困、樂善好施、團結互助的良好風尚，形成人際的平等友好、融洽和諧；社會主義和諧社會也是誠信文明的社會，誠信文明是對人際和諧的內在要求，與社會物質文明、政治文明、精神文明的建設發展是相一致的。誠信是經濟社會里人際交往的基本的道德信念，文明是社會成員的綜合素質的展示。社會的發展不能缺離物質基礎，也不能離開精神支撐，物質文明是和諧社會高層次的物質形態，與高層次的精神追求政治文明、精神文明相輔相成，相互作用。三個文明全面、協調發展既推進了人的全面發展，又保證了人際和諧、社會和諧的實現；社會主義和諧社會更是穩定有序的社會，穩定有序的社會環境是對人際和諧的保障。新的社會時期，各種不可知因素都會對社會的穩定產生影響，加強各級政府與人民群眾的聯系，暢通社情民意的反映渠道，使社會生活中的重要情況，熱點問題，民意訴求能夠下情上達；使黨和政府的政策法規能夠及時傳達、正確執行。同時，針對一些自然、社會突發事件對生活環境的沖擊，對人民安全構成的威脅，加強全民的法律意識、憂患意識，建立、健全社會預警體系，形成運轉高效的應急機制，加強和完善社會治安治理工作機制，打擊各種犯罪活動，確保社會的安定、平穩和秩序，營建人際和諧的優化環境。

二、構建社會主義和諧社會性別和諧是保證

社會主義和諧社會是社會和諧與人際和諧相統一的社會，只有形成人際和諧才能保證社會的和諧，社會和諧又促進了人際新的和諧。人際和諧的前提是性別和諧，既完整意義上的性別平等。男女性別的不平等是曠日持久的世界性話題，不同的歷史階段有不同的表現形式。從構建社會主義和諧社會的視角審視性別平等更具特殊意義。1975年召開聯合國第一次世界婦女大會通過的《墨西哥宣言》闡釋性別平等：就是男女的人的尊嚴和價值的平等以及男女權利、機會和責任的平等。這里既涉及到人們對性別平等的認知、觀念等內隱的主觀成分，也涵蓋社會為男女提供的外顯的客觀條件。然而，這兩方面都與真正的性別平等存在不盡人意的較大距離。眾所周知，中國共產黨自執政起就以政治宣言的形式肯定女性與男性享有同等的尊嚴和價值，并以法律、政令等手段來保

證女性享有的權利、機會和責任，在促進性別平等方面確實發揮了顯著作用。但是，幾千年來性別認識系統的被定型化，性別角色在人頭腦中的固著性，一旦社會經濟、政治制度方面發生任何改革變動，就會率先反映在敏感脆弱的性別領域，女性的尊嚴、價值以及享有的社會權利、機會和責任受到質疑、侵犯，以至被褫奪。在深化改革，擴大開放的新時期，一些有損女性權益、人格的說法、做法仍貌似公允大行其道，對恩格斯關于“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去。”的觀點也兵不血刃的予以閹割，反復勸誘婦女從社會發展的參與者和推動者退回到私人生活領域，恢復傳統家庭角色。一部分知識女性、職業女性提出與男性平等共享一切社會權利、待遇的訴求（如男女同齡退休問題）遭到令人難以信服的否決。女性在就業、接受教育和參政等方面也都沒有真正享受到與男性完全同等的社會機會和權利，比如上海市婦聯在2004年上海婦女社會地位調查報告中提出20世紀最后10年間，上海市25—49歲女性的在業率下降了24.8個百分點“在這一數字背后是近百萬婦女以下崗、失業或提前退休等形式退出勞動力市場。”⑴女性就業的難以維護，顯現了女性就業的尷尬境況。同時，女性在享受教育資源方面也不能與男性處于同等水平，這表現在我國女性入學機會仍然低于男性，而且學歷層次越高，女性所占的比例越低。在農村,.女性文盲率為13.6％,比男性高9.6個百分點。⑵（P114）在職女性被選派培訓、出國深造的幾率也都要低于男性；女性參與社會政務的管理更是困難重重，據初步了解全國除港澳臺外的4個直轄市、5個自治區、23個省，女性在各級黨政領導班子中的比例都遠遠低于聯合國提出的“在政府高層領導中，至少應有30％女性”的要求。女性在社會領域中的實際劣勢狀態，使她們無法盡情演繹才智，釋放自身的巨大能量，從而限制了她們與男性同等地承擔社會重任。

性別不平等勢必成為建設和諧社會最大的障礙，忽視女性、歧視女性的結果，既遏制了女性群體的發展，也是對這部分重要人力資源的廢棄或浪費，破壞了和諧社會的本質特性，在社會復雜的內部矛盾中又攙進性別矛盾，擴大了社會的消極層面，消蝕了社會的創造活力。性別不平等直接造成了人際的不平等、不和諧，違背和諧社會公平正義的內蘊。兩性在社會公共領域因性別不同，所擁有的參與、決策、支配權利的不同，勢必造成男女發展的不同步，也使部分女性對性別的公平產生困惑與失落，難以角色定位，放棄對成功成才，實現自我價值的追求，助長強勢群體和弱勢群體的分化。公共領域的性別不平等又必然會輻射到私人生活領域，影響家庭中的性別地位，助長家庭暴力。社會變革時期，家庭暴力出現上升趨勢，家庭暴力的施暴者以男性為主;家庭暴力發展的類型也從原先文化層次低的農村家庭為主，蔓延到城市的各種家庭類型，包括夫婦雙方接受過高等教育的，甚至男方承擔領導職務的家庭；性別不平等又對社會的未來發展隱埋著極不安定的因素，男尊女卑舊性別觀念的死灰復燃，非法鑒定胎兒性別，女嬰墮胎溺死在全國已是非個別地區，已屬非偶然的社會現象。據2005年3月召開的全國人大、政協兩會公布,我國如今男女比例為120：100，性別比例嚴重失調，必須引起高度的重視。性別不平等催生的家庭侵犯、人性暴戾影響人的精神心理不健全，又會產生惡性循環，挑戰社會的民主和法制，導致社會的失序與波動，使人類社會的生存陷于危機之中。

三、構建社會主義和諧社會要求更高層次的性別平等

建設社會主義和諧社會需要調動一切人力資源，需要集中社會成員的集體智能和經驗積累，需要社會全體成員同心協力的參與，履行職責、發揮才智，形成全社會的巨大合力。實現更高層次的性別平等是解決和諧社會需要的必然之舉。所謂更高層次的性別平等，已不僅僅局限于女性回歸社會，從家庭私人領域回到社會公共領域，在公共勞動領域的同工同酬，女性謀求生存自主、經濟自立與人格獨立這些基本層面上，而是表現在女性與男性平等的發展權，在社會事務管理領域、經濟管理領域，尤其在權力領域的參與。一個具有高度民主化、法制化的和諧社會，其成員的權利參與、決策參與不應該存在性別的藩籬，不能以性別的偶然性，作為對其智力、才能認定的理論基礎，作為對其進入社會權力領域的隱性限定，應該在社會的認識和實際情狀兩個方面都達到符合時代發展的一致性。女性參與權力決策，不僅是對女性事業的推動，也是社會發展進步的象征，可以說女性參與管理的程度越高，社會民主和文明的進度也越快。正如第四次世界婦女大會通過的《北京行動綱領》提出：“如果沒有女性的積極參與，各級決策部門制定的政策沒有反映婦女的意志，那幺，平等、發展以及和平的目標將不能實現。”在國家和社會的管理領域沒有融入女性的思想智能、決策話語，所制定的戰略決策就無法全面完整地體現廣大人民群眾的愿望和利益。構建和諧社會，維護社會穩定，完善社會組織，調整社會關系，化解社會各類矛盾和問題等等都難以得到真正的落實。女性參與決策與管理，能夠破除男性單一性別的決策視角和思路，提供不同性別的新視角、新思路，使政府政策制定考慮的面更廣、更為完善和科學，更符合人民群眾的意愿，更符合社會發展的方向。我們不會忘記，20世紀，美國國會議員杰尼特．蘭金（JeanetteRankin）就是唯一一個對美國參與第一次世界大戰和第二次世界大戰都投反對票的國會議員。⑶（P114）在戰爭的血腥殺戮中，女性不僅以母性特有的仁慈，也更能以一種冷靜的審視態度強烈呼吁和平；在和平時期，女性性別上的特點同樣有助于決策思考中的縝密細致，表現出聯系人民群眾的親和力，河南靈璧市女公安局長任長霞車禍去世后，老百姓萬人送靈車的感人情景，不也充分體現出人民認可贊頌的執政能力嗎？

在男女兩性組成的社會中，女性在數量上與男性等量齊觀，在才智能力上也不比男性遜色。特別是中國女性，無論是在戰爭年代，還是和平建設時期，她們都不是以社會邊緣人的身份置之度外，而是積極的參加者、貢獻者。在改革開放的經濟建設大潮中，女性更是社會不容低估的重要人力資源。盡管全國不同地域經濟文化發展的不平衡，城鄉經濟文化發展的不平衡，女性本身素質也存在參差不齊的較大差異。然而，女性群體在社會經濟發展中發揮的作用卻是毋庸置疑的。當前，建設社會主義和諧社會對社會成員的發展也提出了更高要求，女性要全面提高綜合素質，取得與世俱進的發展，追求更高層次的性別平等勢在必然。以女性而言，幾千年來傳統的封建性別等級觀念仍在左右著人們的性別期待，男強女弱、男主女從、男優女劣的性別刻板印象主導著人們的性別意識，即使在接受過高等教育，有一定社會地位的男女中，性別刻板印象的變化在有些方面與社會其他群體并沒有明顯的差異。女性要改變人們頭腦中滯后的性別觀念，促使社會現行權力系統的改變，首先要應對的是自身傳統角色意識的挑戰，要變被動的人格為進取的主動人格，在最大程度上發揮自身的主動性、積極性，最大程度地發揮聰明才智。這種發揮只能在社會的某些公共領域中才能得到充分認可、得到全面體現，諸如高科技領域、管理領域，特別是在能夠全面展示能力、魄力、創造力的上層權力領域。中國有句老話“在其位，謀其政”，權力既是支配、操縱社會的力量，也是更大的社會責任，女性具有權利的社會身份，才會擁有表現和發展得更大空間，才會實現在權力領域與男性真正平等意義上的對話和討論，才能夠以女性的思維，從女性的角度表達意愿、提出要求，切實爭取和維護女性的權益，并以自身的業績和形象改變傳統的性別觀念；女性參政者也會在重大的責任壓力下，奮發圖進，提高參與決策和領導的能力，勝任權力角色，為女性群體輸入新的性別意識，樹立新的人生坐標。以社會發展水平而言，女性是否有平等機會參與權力決策，反映出政治民主性和社會公平性的提高程度，體現了社會心理的認知水平，社會道德文化的開放品質，對封建主義性別觀的消除能力，自然更是衡量一個國家女性地位的重要標志。今天，中國社會的發展需要女性權力回歸，女性發展也迫切要求有與其相適應的權利參與，創造女性參與政治決策的寬松環境應成為社會的明智選擇。

四、構建社會主義和諧社會謀求兩性共同發展

構建社會主義和諧社會必須堅持科學的發展觀，也就是黨的十六屆四中全會解釋的“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”社會和人的全面發展是和諧社會的基本特征，人的全面發展是基礎，只有人的全面發展，才能推進社會的全面發展，才能實現全面建設小康社會的奮斗目標。人的全面發展，應該是兩性的共同發展，作為人口半數的女性不能發展，或者不能得到與男性、與社會同步的發展，所造成的結果不僅僅是女性一個性別的悲劇，從長遠的歷史維度考察，必將是人類文化的悲劇，人類社會的悲劇，人與社會的共同發展勢必受到極大的制約，只能是在社會財富巨大浪費、自然資源與環境的巨大破壞狀態下的一種畸形的發展。

馬克思在《共產黨宣言》中明確提出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

⑷（P273）社會主義和資本主義的本質區別之一，就是前者為每個人的自由發展提供了廣闊、寬松的空間，沒有社會地位、社會等級和財產多寡的限制，更沒有性別的限制，每個聯合體的成員都擁有發展的同等權利、機會和條件，以每個人的發展推動社會群體的發展，全社會的發展，而不是像后者以犧牲大部分人的權利、利益來換取少部分人的發展。建設社會主義和諧社會的本質要義，就是依照馬克思主義的基本原理和我國社會主義建設的實踐經驗，“促進經濟、社會和人的全面發展。”這是符合人類歷史發展規律的，也是我們黨在新時期的又一重大理論創新。

對“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”完整地理解，應該是不存在性別界限的男女兩性的共同自由發展。在女性發展明顯落后于男性發展的現實社會，推動女性的快速發展，為女性發展提供良好的內外環境條件是必要的。內部環境是人的心理環境，人的心態認知，如何根除封建性別刻板印象須男女共同去努力，共同提高到完善人格的尺度去認識。因為“人格是度量人性的尺子”要堅持人性中美好、善良、純正、平等的品質，必須有開放的、堅實的人格；外部環境則是整個社會對女性表現出大度與寬厚，消除一切人為的限制和禁錮，在社會的一切公共領域模糊性別的界限，突出人的才能價值，創造女性發展的良好人文環境，也是男性得到更快發展的積蓄準備，彼此依存，相互促進，是謀求兩性共同發展的必由之路。社會主義和諧社會是中國人民追求的一種理想社會，在這個社會里，人與自然和諧相處，男女兩性共同平等發展才是我們每一個人應該去努力追求，去達到的，才是推進和諧社會實現的應有之義。

參考文獻：

⑴陸建民．發展權：社會主義初級階段男女平等的突破口[J]．婦女研究論叢，2004，（3）．

⑵國家教育科學“十五”規劃課題組2004年公布的研究結果．

⑶克瑞斯丁·絲維斯特著，余瀟楓等譯．女性主義與后現代國際關系[m]．杭州：浙江人民出版社，2003．

⑷馬恩選集（第1卷）[m]．北京：人民出版社，1995．

《性別平等是構建和諧社會的必然途徑》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀性別平等是構建和諧社會的必然途徑。

第五篇：在點滴生活中參與構建和諧社會

在點滴生活中參與構建和諧社會

摘要：作為一名大學生，我們應該首先理解了解我們自己，了解我們的使命和我們的責任，只有了解了這些才能明白我們去向哪個方向努力和發展；其次我們必須要用我們的想法去定義好什么是社會主義和諧社會，也只有我們明白這些我們才能找到方向，也就有了向導；進而我們應該把這些理論性的東西應用到實踐和現實生活中去。

關鍵詞：點滴生活，和諧社會，從我做起，理想和信念

“和諧社會”這個詞語是在十六屆六中全會提出來的，在這屆大會中審議通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，并提出了構建和諧社會的九大任務和目標。一時間“和諧社會”成為了當今中國最熱門的關鍵詞。和諧社會強調人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等和諧關系，其中人自身的和諧是最基礎性的和諧，其他和諧關系的實現是建立在其基礎之上的，沒有人自身的和諧，就沒有人與人之間的和諧，也就實現不了人與社會的和諧，最終也達不到人與自然的和諧。所以，構建和諧社會首先要處理好人自身的和諧，而處理好人自身的和諧就要求作為社會成員的每個人都努力地從我做起，達到自我和諧，這樣整個社會才會變得更加和諧、更加美好。因此，構建社會主義和諧社會需要從人人做起，從我做起，從自身做起。眾音齊諧，才能奏起社會主義和諧社會的壯美樂章。構建社會主義和諧社會，需要各方面的共同努力。政府、社會和個人應該分別承擔責任和義務，那么在這個建設和諧社會進程中我們大學生也應該有所作為，為建設和諧社會做出貢獻！

第一，從我做起，應當樹立誠信法治意識。每個社會都有一個規范體系，這一規范體系的基礎是道德，而道德確立的根基是誠信。當今中國社會最缺乏的就是誠信，誠信的大廈早已坍塌，造假已經成為人們的習慣，人們視誠信法治為無物。一個沒有誠信法治的社會不可能是和諧的社會。因此，構建和諧社會誠信在先，人人都必須樹立起誠信法治的意識。

其次，從我做起，應當講究修養。如果我們在學習，生活中互相欺騙各自玩“無間道”那么和諧大學校園都無法實現，還談的上和諧社會嗎？所以我們在生活和學習中要誠實做人，守信用，這樣才能有助于建設和諧社會！

第二，德智體全面和諧發展，增強自身競爭能力。構建社會主義和諧社會，建設一個經濟上更加發達、政治上更加穩定、文化上更加繁榮，社會各項事業更加和諧的社會，需要更多的掌握現代科學文化知識的各方面的人才，這就給我們當代大學生提出了新的要求。我們必須充分利用四年大學生活的寶貴光陰，刻苦學習文化知識，努力提高專業素質，不斷增強自身的競爭能力，時刻準備接受國家的挑選，報效國家，報效人民。

第三，從我做起，堅決與學術、教育腐敗作斗爭。作為一名學生主要的職責就是學習，專心學術。然而，現在連圣潔的象牙塔內似乎也不圣潔了，學術、教育腐敗泛濫。文化是一個國家一個民族的象征，知識分子是一個國家一個民族的脊梁。學術的腐敗、教育的不平等、知識分子的墮落意味著文化的消亡、文明的沉淪。因此，構建和諧社會必須堅決與學術、教育腐敗作斗爭，決不能讓這顆毒瘤在構建和諧社會的大背景下在學術教育這塊凈土上蔓延、癌變。因此在我們的學習中應該更多的實事求是，專心學習，不受外面世界的誘惑，一心一意搞自己的學習。

第四，培養我們的和諧精神、集體主義合作精神與合作能力的對策，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，努力提高構筑和諧社會的能力。不能局限于提高合作能力本身，而應具有更開闊的視野。．通過高校人文素質教育樹立科學發展觀，倡導和諧哲學，要營造重視和諧精神的校園環境。力弘揚集體主義精神、培養我們的合作精神與團隊精神。要在全社會大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環境；要正確對待競爭與合作的關系，尤其是要弘揚集體主義精神、培養合作精神與團隊精神，樹立“競合”意識；同時，我們的身心要得到全面和諧的發展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都得到全面和諧的發展。整合各種教育資源，培養我們的合作能力和人際交往能力加強校園先進文化建設，發揮校園文化的育人功能。是我們學習、工作和生活和諧相融的重要組成部分。因此它是促進大學生全面和諧發展的一個重要載體。所以我們需要通過建設和諧的校園文化，培養我們的合作能力和人際交往能力。

第五，從人際關系角度看，形成融洽和諧的人際環境，就需要大學生樹立健康、和諧的人際關系理念。要在全社會大力提倡團結互助、扶貧濟困的良好風尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環境。大學生建立各種各樣人際關系的根本目的，是為自身素質的全面發展營造良好的人際氛圍，因此要注重人際關系的和諧互動即團結互助、平等友好、共同前進的人際關系；要正確對待競爭與合作的關系，尤其是要培養合作精神，樹立“競合”意識。同時，大學生身心要得到全面和諧的發展，不僅身體健康、心理健康，而且在德、智、體、美等方面都得到全面和諧的發展。這是形成健康、和諧的人際關系的前提。

總之，在學校里，講究的是自己與自己、自己與同學、自己與老師、我們與校園的環境等等的和諧。自己與自己的和諧往往被別人忽略，在我看來，校園里的自我和諧是其他和諧的基礎，首先認為自己分為兩面，內秀和外秀，內秀就是自己多看書多學習，來提高自已的修養；多經歷困難和磨難來增加自己的韌性和沉穩度。外秀就是在我看來具體在大學生這里就應該是加強鍛煉自己的身體，養成良好的生活習慣，起居飲食習慣等等，然自己做一個勵志的人，勵志的大學生。同學之間以禮相待，以誠相待，就不會輕易的出現打架斗毆的事件，如果人人見面不論是陌生人還是認識的都能夠以笑臉相對，你說還會因為一兩句話打架嗎？我想是基本不會的。校園里老師和學生再同一個舞臺上，我們共同演繹著校園生活，彼此尊敬理解我們課堂才得以延續，才能夠綻放出更多更美好的知識的花朵。我們才會以一種放松寬容的心態去學習，去享受學習和知識帶給我們的快樂和幸福。我們與我們身邊的環境之間的和諧同樣很重要的，因為我們要想生活好就必須在這之間找到一種平衡。必須到達彼此的雙贏的境界，學會去愛校園里的每一草每一木，珍惜身邊的每一個人，因為在生命的旅行中我們都是過客，都是大自然的造化和恩賜，就讓我們對彼此的感覺更好一點吧。所以人與人之間的利益關系可以實現共贏，人的發展與社會發展、人與自然之間也可以實現共贏。大學生要把個人的發展與實現社會主義和諧社會的發展目標結合起來，實現自身價值與服務祖國人民的統一。