第一篇：如何做最好的自己(人文素質修養作業)

如何做最好的自己

在日常生活中，常常見到有人高聲表達“最真實的自己”，但是這些人侵犯了周邊其他人不想聽他們高聲表達的自由。這個問題無疑是個人素質的問題，尤其是社會公德問題。社會公德是一定社會成員，為了維護公共生活關系，調節整個社會的道德秩序，必須共同遵循的基本道德規范。中國老百姓社會公德的缺失有其歷史根源，千百年來，中國的統治階級把老百姓當作奴隸，在思想上加以控制，不僅不鼓勵人民關心國事，而且想方設法禁止人民關心國事，久而久之，人民只關心自己的私事，而淡漠公共事務、公共秩序。

我們當前處于一個多元化的社會，多元社會不可避免地存在多樣性，各個個體之間存在差異，但任何個體都應該自覺地從公共利益出發，依此構筑和諧社會，而不能將個人的利益凌駕到社會公共利益之上。在公共場合高聲說話，侵犯了其他人享受寧靜的自由，這就是將個人自由、利益凌駕在公共利益之上的例子了。我們如何做最好的自己，使自己與其他人和諧共處呢？我覺得應該要達到以下兩個層次：

第一，不影響他人。這是最低的、消極的要求。在公共場所，我們至少應做到不給他人增添麻煩，不妨礙他人。比如不亂停車，避免影響他人的出行；不爭先恐后，避免碰傷他人；注意言行，避免發生口角等等。在現代社會中，大家的日常生活越來越多地與陌生人接觸，并且要不斷面對未曾遭遇的新場面，現有的規則不一定適用，但只要做到“不影響他人”就至少可以使局面不至于難堪。不影響他人，其實是培養尊重他人和自律意識。

第二，與人方便。僅僅不影響他人仍然不夠，所以還要進一步提倡“為他人提供方便”。“提供方便”是人人都可以做的，若做不到，那只是不想做，并非不能做。例如，走在路上，看到前面有人丟了東西，不妨提醒他（她）一下；坐車時，上車之后如果發現車廂中部人不多，請盡量往里靠，因為在我們后面可能還有很多人要上車，這些小事情比比皆是，都是舉手之勞，只要我們心存“方便他人”的意識，不需有多高的覺悟，也不需有怎樣的條件，隨時隨地與人方便。總之，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。跟不影響他人相比，與人方便是高層次的要求，是積極的要求。

要使大部分國民能夠達到上述兩個層次，在我國當前國民素質普遍低下的情況下，需要付出巨大努力。

首先，應該從娃娃抓起，要向廣大青少年學生灌輸公德教育，要使其弄清什么是社會公德，弄清其內容、性質、范圍，要知道為什么要遵守社會公德，要知道當個人利益與社會公德沖突時，應如何抉擇。

其次，通過村（居）委在社區廣泛開展公德教育，形式可以多元化。如條件允許，可以

開展獎懲活動，獎勵弘揚社會公德的行為，處罰破壞社會公德、損人利己、損人不利己等行為。

讓我們各盡全力，提高自身素質，做最好的自己，為提升社會公德一起努力吧。

第二篇：人文素質修養作業201306

游陳家祠有感

陳家祠又名陳氏書院，為廣樂省陳氏的合族祠堂，后辟為廣東省民間藝術博物館，是廣東現存祠堂中最富有廣東特色的藝術建筑群。

陳家祠堂建于光緒十六年----二十年間（1890-1894），由黎巨林設計，是從前姓陳的廣州人用以供奉祖先的廟寺。其整個建筑巧奪天工，主要以其“三雕、三塑、一鑄鐵”而著稱，號稱“百粵冠祠”。陳氏書院除了用來供奉陳氏始祖，還專門為廣東各縣陳姓子弟赴省城讀書應考，訴訟，議事等事務提供臨時居所。

攜伴相游陳家祠一直是我的愿望，今日終于一睹其真面目，卻有種說不出的遺憾......（一）雕刻精致的墻壁和屋檐

陳家祠最令我印象深刻的就是那雕刻非常精致的墻和屋檐，窄窄的一面墻和高高的屋檐卻雕刻了如此多的人物故事，除了在那里不停的喊“好強”之外，也不知用什么言語來表達自己感嘆的心情。

（二）屏風

令人感嘆的巨幅屏風！站在旁邊的我顯得如此的渺小~如此巨的屏風，居然每一個屏風上都雕有令人稱奇的民間故事，足見生活在這里的人都是溫文爾雅之士！

（三）n多的老外

每次聽從陳家祠回來的同學說的最多的一句就是“好多的老外阿`”今天的我也見識了不少，而且看到幾個韓國的富婆，穿金戴銀，還帶著那副大大厚厚的墨鏡~還真有點二三十年代舊上海的風格。由于說的都是生活上比較平常的用語，所以大致上都能聽得懂~爽阿！

（四）家族譜稱陳氏是舜帝后裔，孰真孰假？

在祠內有供奉祖先的神翕，而且在上面的介紹居然說陳氏是舜帝后裔？？？？？這點真的不太能令人相信，令我好是驚訝了很久。

（五）扶手上超級可愛的獅子

扶手上的石雕小獅子居然十分的可愛！神態可酣呢！不自然的就有親近它的感覺。

人文素質的重要性

素質是個大題目，不是一兩件小事可以講清楚的，當我們面對現實、聯系實際時，這是個比較沉重的話題；提高人文素養是項非常艱巨的任務，是個任重道遠的問題，在此我們僅從學術的角度、從學院派的角度，聯系實際提供一些思路，分四大方面：

第一，要講人文素質，就要對有關概念進行解讀，解釋學院派的一般的規則，也就是說人文素質主要有哪些指標，人文主義在我們國家應該是與什么對應的東西。第二，就大學生目前的人文素質狀況做一些歸納。第三，如果大學生人文素質存在嚴重缺失，甚至出現危機的話，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前進的方向。第四，根據前面的情況、表現原因探討對策，或者說提一些建議。

首先講人文素質

有些企業、商人比較喜歡用“人文”這個詞，把企業文化改為“人文為本”，但什么叫人文？它實質性的含義是什么？迄今為止還沒有答案，也很難有唯一的答案。

我們談人文，離不開人文主義。“人文主義”絕對不是中國的概念，盡管《周易》里面有“人文”兩字，“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”但這個“人文”是相對“天文”而言的。而西方的“人文”是相對神學、神文而言的，是針對中世紀的宗教等級制、文化專制而言的，是在自由理念基礎之上對人權的一種張揚，一種歌頌，一種呼喚，是留傳后世的一份精神遺產。

如果往前推一點，可以追溯到14世紀意大利人文學者彼特拉克提出的有關理念，再往前一點，13世紀的法哲學家們提出對人文主義的批判，呼喚對法對于人類價值的張揚。再往前可以追溯到古羅馬的政治家、演說家西塞羅提出的人文教育大綱。再往前，可以追溯到公元前5世紀，古希臘有一群智者——類似于家庭教師這種職業，在對貴族子弟進行教育時分了幾個層面。第一個層面類似于今天的體育、戲劇、詩歌、音樂，第二個層面包括數學、邏輯學、文學，再往上一點是哲學、歷史學。

我們今天談人文、人文學科，基本上是接受美國的學科分類。美國的大學科分三種：自然科學、社會科學、人文學科。在西方國家的大學，哪怕是中小學中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看過一個資料，哪怕是斯坦佛大學、普林斯頓大學、麻省理工學院這樣以理工科見長的學校，它們進行文史研究的師資力量都是非常厲害的。有一次我在政法大學教學研討會上提出，我們要向別人學習是有難度的，師資方面就有難度，意念、見解方面就有難度。

具體到中國，并不是說我們沒有自身的人文理念，吟詩作畫，甚至與世無爭、難得糊涂，也都可以歸納到與人文有關的內容里。但是歸來歸去離不開一個前提、一個重要障礙，那就是君主專政，是三綱五常派生出來的一些東西。所以人文的空間是有限的。盡管我們也有過魏晉南北朝的野史，有過許多詩人的豪情奔放，有過學術藝術的輝煌，但都是有條件有限制的，無法跟古希臘、跟其他的時代比。

可能有同學會提出疑問，我們不是有民本主義嗎？有人甚至覺得民本主義跟民主主義只有一步之遙。“民本”，以民為本，那是不是以人為本？我始終對民本主義的估計不樂觀。為什么呢？如果我們稍作比較，像孟子一樣的思想家和唐太宗一樣的政治家來討論民本的話，他們對民和君、江山之間的排位是不一樣的。盡管李世民也經常提起“水能載舟亦能覆舟”之類的話，強調水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主義，將會達到一個陷阱，就是避開了根本。“水”和“舟”之間的關系，在歷代帝王、統治者看來，“民”也只是一種統治對象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能夠成立的話，我們就高興不起來了，更不用說朱熹他們。很多問題都值得我們討論，當然我們的研究思路要系統地清理，這不是一天兩天的事情。

近代以后，我們的“人文”面臨的是前所未有之強敵，受到了挑戰，并不是說我們的人文沒有自己的東西，我只是在講差異時把根本的東西抖出來。請同學們不要誤解，這并不是崇洋媚外，我也是一個愛國者。到近代以后，經過辛亥革命以后的五四新文化運動，我們的人文層面有一種“換血”的任務，只是換得怎么樣我們還得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中國人的腦袋就不是為磕頭而準備著，是為思考問題而準備著。新文化運動所倡導的“人權”和“科學”兩大口號，后來變成“民主”和“科學”兩大口號，在我看來，提“人權”比提“民主”更具體。“民主”作為一種制度層面的東西，很容易虛化一些本質性的東西、人的價值層面的東西，甚至在講“國權”的時候取代、虛構了“人權”，這是值得我們注意和警惕的。

今天，我們回過頭來站在現代化建設二十年的基礎上談談我們的人文素質，從幾個方面去考慮。首先，回到人文主義的本質內容，回到文藝復興時期的核心概念。人文主義首先是一種思想態度，它把人、人的價值放在高于一切的首位，在這個前提下才談別的。我們談人文素質，是不是可以再次強調人和人的價值，在此具有首要意義的前提下張揚個性，追求平等自由的理念，既追求合法的豐富的物質享受，又追求寧靜的高雅的藝術享受，以平和自信的態度對待人生，走完自己的幾十年？

再具體一點，可能容易體現在四個方面的態度上。一，怎么樣正確對待自己，二，怎么樣正確對待他人，三，怎么樣正確對待群體、社會，四，怎么樣正確對待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環境、自然。

怎么樣對待自己，就是怎么認識自己。這是非常有難度的。古希臘有一句銘文：怎么認識你自己。怎樣對待自己，分清自己的優點和不足，怎么樣去揚長避短，這是一門很高深的學問。談人文素養必須首先思考這個問題，怎樣對待別人，有沒有一定的寬容之心，是不是適當尊重別人的習慣、別人的思想、別人的價值，是不是動不動就生氣、老想著要改造別人。不同地區學生的生活習慣、語言都很不一樣。南方和北方差別很大，哪怕是同一個省的也有很大差別。哪怕是同一種語言的表達，在一個地方聽起來很平常，在另一個地方聽起來就很容易令人生氣。我在浙大時經常對博士生、碩士生強調，杭州人和溫州人的差別可能就大于法國人和德國人的差別。

怎樣對待社會、對待我們一起擁有的東西？我們是不是有一種責任？能不能追隨康德的理念？我躺在床上，想著生活是多么的甜美，突然醒來的時候，發現生活就是責任和義務。

怎么樣對待自然，這是我們最近幾年環保所關注的話題。自然科學強調怎么樣利用自然，毛澤東時代強調怎樣改造自然，也是利用自然，只是語氣強化；如果從人文角度講，可能強調的是怎么樣跟自然交朋友，怎么樣利用它，是不是還要考慮回報它，否則它會生氣的。大自然的力量我們不能太低估了，我們對很多未知世界的認識都跟它有關。人類有三大謎，是人類共同的困惑，一個是生命的起源，一個是大腦的起源，還有一個是宇宙的起源，這些話題都跟自然有關。人類應該在大自然面前謙虛起來，這是一份艱巨的任務，因為我們已經習慣了去戰勝它，在戰勝的過程中享受，特別是中國。

再具體一點，人文素養是幾個方面的細化，可以作為一個參照：一，有沒有愛心，二，有沒有責任心，三，有沒有自信心，四，有沒有堅強的意志，五，有沒有高雅的意境。我把這五個方面用“三心二意”概括，當然這個“三心二意”是褒義的。

當代大學生人文素質狀況

是不是說有了這個“三心二意”，我們的人文素養就不用擔心了呢？根據我的“三心二意”的說法，回過頭來看我們大學生在人文素養、道德層面的情況，我感覺存在幾個方面的缺陷：第一，在知識層面，可以說人文知識是貧血的，不夠的；第二，在價值層面，即對人生、生命的認識層面，是殘缺的；第三，情感是比較淡漠的；第四，有責任虛無的傾向，而且還在夸張、擴大；第五，行為舉止是不規范的。

講人文知識的層面，我們同學心里都有數。中小學學了那么多東西，走了那么長的路，高考不考什么我就不學什么，不考做人我就不學做人。像唐詩宋詞，哪怕是蘇東坡的杰作，在高考的指揮棒下，被我們的語文教師一句一句、一字一字肢解，留下沒有生命的要點，我們只背要點，然后走上大學。這是值得我們注意的。文史知識層面還包括藝術修養、宗教。我們國家把宗教作為統戰對象了，盡管我們提倡宗教自由，實際宗教也不太自由。法律規定四項基本原則，還能宗教自由嗎？

在價值層面，當代大學生缺乏基本的是非觀念、完整的價值體系。看這個問題用這個標準，看那個問題用那個標準，其實這也是全國人民的普遍性毛病。也許你也會發現自己的判斷帶有功利色彩，以自己的利益為準則，不像古希臘人追求的公正、正義、公平。法官代表正義，在古希臘就有這個基本理念；但移到我們中國來，雖然也有公正，但往往帶有一種恩賜，而不是平等。這就是文化差異。像“民主”這個詞，在我們的古書《尚書》中就有，但《尚書》中的“民主”是個偏正結構，“民”是“主”的定語，人民的主人才叫民主。在價值層面，有基本的是非觀念，能為正義和公平而奮斗，把自己的前途與國家的前途聯系起來，應該成為每個正直的大學生的基本理念。我常對學法學的同學講，等你們開始從事法律事業的時候再去改造，就來不及了，所以必須在你們離校之前，對你們的思想進行改造,將“頭頂公平、肩挑正義”的理念與你們的職業聯系起來,只有這樣才能對得住那套制服,因為你們的服裝是用國徽來裝點，應該相當負責。

在情感層面，由于種種原因，我們的同學確實比較冷漠。不管是同學之間還是師生之間，表面上好像很客氣、相敬如賓，實際上往往是動口不動心的比較多一些。有那么一部分同學，很難像以前的學生那樣，看到一本好書，或者一篇好的文章，很容易激動，甚至奔走相告，就是買蠟燭也要這個晚上把它看完，要不就睡不了覺。我上大學的時候，晚上熄燈了，同學們還在討論一些問題，有些同學急得不行了，就把被子掀開，坐起來爭論，或者跑到街上去爭論。如果現在還有這樣的人，我推測同學們的反應：那人是瘋子，比尼采還瘋。由于高考，由于各種因素，激情磨滅了，麻木了，這是很遺憾的事情。激情抹去的同時也把想象空間給擠壓了，創造性的思維也很難說了。好像每天都是公事公辦，打發二十四小時，上五六節課，發發短信，或者到街上蹓跶一下，或者找老鄉拍幾張照片，回來吃頓飯，晚上到哪里去上上網、聊聊天、唱唱歌，再閉上眼睛走向另一個世界。這個老節目就這么過，很難有激情，連談戀愛都很難有激情，這是非常可惜的，年輕時代正是激情澎湃的時代。

從責任層面講，現在有些同學非常有個性，都沒想過自己和集體有什么關系，反正我是交了錢來讀書的，我應該這么樣。他們就沒想到，我來到這個學校，它為我提供什么，我應該為它承擔什么，走向街頭，走向社會，能不能有一種意識：我是長沙民政學院的代表，我的一舉一動都應該為我的母校負責。這樣的畢業生已經不多了。

大學一個最根本的任務，就是使人成其為人。除了專業素養上要有革命性的變化，同時在做人方面要有進步。盡管自學也可以成才，但更多的人才是從大學的搖籃里走過來的；盡管大學四年不可能培養一個現成的政治活動家或者現成的思想家、現成的學者，但是未來的成長道路，知識結構、思維方式、創新能力，所能騰飛的程度，未來的創新、創業，乘風破浪幾十年的生涯，在很大的程度上就取決于在大學校園里這四年、七年的思想境界。不信的話可以去周圍比一比，問問學長、老師。

做人其實比做事更重要，為什么呢？因為做人完全可以做好一點，做事、做學問有時候要受條件限制，紹興文理學院做學術研究可能比一些重點院校稍微差一點，要克服它，要通過和老師的合作來尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學問不會給別人帶來什么傷害，做人做得不好很容易帶來傷害，會讓人家不高興，會影響別人的情緒，影響別人的生活質量，甚至侵犯別人的權利。從家長的層面而言，假如我們有個善良的父母，善解人意、勤懇持家，哪怕沒有文化，哪怕不識幾個字，依我看人文素質也差不到哪里去。很多家長本身開口就是粗話，講的想的就是發財、吃喝，要不就打子女，這樣的家長還不少；尤其經過歷史政治運動，家長教育孩子“不要太老實，不要吃虧，不要講真話”，“人家要打你的話，你也不要太軟弱，即使打不贏也要咬一口，”這樣的話，人文素質就要靠老師后天培養了。

另外，我們的思想教育有點虛浮。講得那么多，實際上有點空。我們國家投入了很大精力在思想教育上，但得到的效果卻總令人樂觀不起來。我剛到浙大時，一個學生畢業，他是個優秀的學生干部，而且在留美學生名單中排在前頭。他的自薦信里講了很多關于堅持黨的領導，擁護黨的綱領，參加黨校活動、黨的知識競賽，加入中國共產黨，還有擔任學生干部等。這些當然是好的，肯定沒錯。但是，如果我是企業老板來招聘員工，我覺得這個同學令我不放心，我需要了解的一些指標你沒有提到。你為人怎么樣？有沒有是非觀念？有沒有正義感？是不是與人為善？有沒有同情心、愛心？有沒有團隊精神？是斤斤計較還是任勞任怨？這些更重要，更具體化。當然我不是說前邊那些不重要，那些當然是好的，但不能說明你具體的、個性的、有價值的東西，不能說明更多的問題。

我們平時在思想政治層面上的教育還缺乏一些具體的東西。我們搞了很多建設，包括愛國主義教育基地，實際效果怎么樣呢？小孩子、少先隊員們紅領巾戴得整整齊齊地去參觀，結果只不過是為了寫一篇文章或者搞一次團隊活動、評先進集體。

我們應當反省我們的教育方式，應當把人文素養教育納入教育體系中來，而且要從小開始。應試教育所帶來的災難已經很嚴重了：從小學習數理化、外語、計算機，主要是為了賺錢，出國可以盡量不回來——父母親讓盡量不要回來。我們國家喊愛國主義喊得很兇，實際上我們并不比別人更愛國，我們并不比美國人、德國人、日本人更愛國，問題在哪里？值得思考。別人還在嘲笑我們：今天的清華大學還是“留美預備學校”，到美國去就盡量不回來了。但近代有些不是這樣，那些院士，有多少人整齊地回來了，是國家財富啊。

同學們不要瞧不起人文學科，我舉個哈佛大學學生的例子。這個學生非常優秀，優秀到理科成績幾乎是滿分，被麻省理工學院錄取。他很有音樂天賦，小提琴演奏技術可以直接進入紐約交響樂團，所以同時被朱麗亞音樂學院錄取。朱麗亞音樂學院是美國最好的音樂學院，我們中央音樂學院哪個老師如果在那里進修半年一年，都會吹牛“我在那里進修過”。但是兩個學校這個學生都沒去，他偏偏選擇了哈佛大學神學院，跟虛無的神去對話，尼采都說上帝死了，他偏偏還要找回上帝。神學老師是理解的，人文學科的老師是理解的，其他專業的老師，特別是麻省理工學院的老師不太理解：那樣的學生去學那樣的專業干什么呢？很多記者采訪這個學生，這個學生就說了一句話，一句很實在的話：“我還很年輕，我的智商也不會跑掉的，要賺錢多的是機會。我現在還沒搞清楚我和神是什么關系，我生命的意義和價值到底在哪里，我怎么樣實現我的超越，這個問題不搞清楚，我一天到晚睡不好覺，所以我到哈佛大學神學院去。”同學們不要以為這是笨蛋，大智若愚啊。

但也可以找到一些因素，就是：技術主義攻擊理性，包括后現代主義對人類空間的擠壓甚至價值體系的解構所帶來的災難。我們國家還比較窮，科學技術還比較落后，社會生產力水平還比較低，我們還是第三世界，吹不起牛皮，所以我們國家現在主流倡導的就是科教興國。如果從文字層面看，“科教”，我覺得教育應該放在科學前面。看我們國家那些大學，許多重點大學都是理工科為主。當然紹興文理學院不錯，費君清書記是古典文學的專家，王建華校長是語言學的專家，所以你們要辦人文講壇是小菜一碟。

我們國家有一個普遍性的通例：技術主義攻擊理性。大學都變成什么樣了？這個工程那個工程，我們都變成泥瓦匠了。怎么能這樣呢？各種檢查，各種形式主義，還有什么時間去談人文呢？這都是災難性的，包括后現代主義在價值意義世界的解構也是災難性的，什么都不信，什么都可以解構。

我們應該怎么做？

針對這些現狀，這些存在著的因素，我們應當怎么做？體制的東西是暫時無法改變的，但是這些問題應當引起高度注意。人文素養的缺失侵犯我們對人生幸福的體驗和創造，值得我們高度注意。

作為老師應當盡可能提高自己的人文素養，才有資格去引導學生。其實老師也是做得很不夠的，老師也是從這個時代、這種體制過來的。在這里我作幾點說明，人文素養的缺失不僅僅出現在大學生層面，它是一種普遍的流行病，包括教師群體，包括黨政干部群體。普遍的流行病需要引起注意，作為教師，要通過一些渠道來補課，包括補充人文知識。

同學們要注意的就是，不要以為有了人文知識就必然會有人文素養。如果搞知識搶答，大學同學個個都是高手，考八九十分不成問題，實際上還是那種動口不動心的類型。有人文知識未必就等于有人文素養，知識怎么樣轉化成素養，還要有一個轉化的過程。

首先要認同，要化為自己的行動，一定的思想或者理念——idea會影響行為，行為會影響習慣，習慣決定性格，性格在較大程度上就決定了命運。思想—行為—習慣—性格—命運，這是一條剪不斷的因果鏈。

另外，提高人文素養不僅僅是彈幾首曲子、背幾句唐詩、來個搶答賽。我們這種考試、考級都是非常畸形的，很多家長都是為了小孩搞個鋼琴八級、十級，以后考重點中學可以加分，說來說去還是分數，還是考試機器。就算孩子們彈鋼琴都能考出八級十級來，我也不相信中國能變成維也納。

作為學生做不了別的，要改造體制也不容易。等到改造好了，我們也老了，來不及了。從現在開始我們要適當地補課。首先要對自身有所反省、思考：我們缺什么，為什么缺，然后尋找方向。有時間的話適當多讀一點人文知識方面的書籍，如果是古文書籍繁體字不好認，可以看那些簡短的，如《三字經》，里面有些做人的基本道理；或者是一些你比較感興趣的、人文學科的高手寫出來的文章，又有思想又通俗易懂。實在沒有時間的話，可以找一些諸如蘇東坡等的文章、詩作，從頭找出來看看。以前是為了考試，讀得沒有一點味道；現在不是為了考試，是為了武裝自己，讀出來的感覺是不太一樣的。以前是考試機器，是學習的奴隸；現在是學習的主人了，可以刻苦讀書，好好利用自習時間。

我在這里插一句話，什么叫刻苦讀書？我在政法大學和同學對話的時候提出來：如果別人睡5個小時、8個小時，你睡三四個小時，把其他精力用到讀書上，那才叫刻苦；如果上午上兩節課，下午上兩節課，晚上上三節課，這不叫刻苦。你的父母每天上8小時的班，回來還有多少家務要干？如果是農村的孩子，還要輔導弟弟妹妹。

也許我是書呆子，不理解國情，我是這樣理解的：同學們讀書，可能要為一生作準備，而不僅僅是準備四年以后做什么，這是不夠的，盡管那是很實際的。要找一份工作，其實也不難，怕什么，中國這么大，那么多需求缺口，國家還有宏觀調控，大不了到深圳找工、當打工仔去創造明天。同學們有一種心態，討厭大鍋飯，一旦大鍋飯打破，要自己去找工作，又害怕、討厭，又喜歡大鍋飯，要分配。既然有機會，你只要準備好，急什么！尤其是大學期間，四年之內準備的程度怎么樣，哪怕是四年以后不能見分曉，十年、二十年以后會見分曉的。我們都是過來人，有經驗。大學四年畢業以后，一個既會讀書又愿意讀書的學生和一個會讀書但不讀書的學生，或者愿意讀書但不會讀書的學生，或者既不會讀書又不愿意讀書的學生相比，那是什么差別啊？就是一個合格的大學教師和一個不合格的學生之間的差別。不信的話四年以后見分曉，到時候再對照我講的話。

同學們一定要珍惜時間，不要以為專業功課真忙、真緊張，來不及看人文學科或者其他的書。境界的培養不是一天兩天的事，等到以后真正形成成熟的價值觀時，再要改造它，談何容易！已經來不及了，也沒有那么多精力了。二十來歲是黃金難買的重要時光，千萬要珍惜。我們來到這個世界不容易，而且人都要死亡的，在死亡之前怎么樣走過，我們要好好琢磨。

實在不行的話，可以看一些近代的通俗的書，讀一些梁啟超的文章，如果認為梁啟超的還不通俗的話，我也沒辦法了。甚至可以看林則徐、曾國藩、左宗棠他們的奏章，他們朋友之間的書信，特別是曾國藩對子女的教導，里面有人文方面的教導。我們經常把一些歷史人物妖魔化了，劊子手、漢奸什么的，實際上我們要找到真憑實據的，他賣什么國了？像曾國藩，他當然是劊子手，但那是政治的較量，都是殘酷的。洪秀全也不是省油的燈，他的腐敗比清朝還有過之而無不及，洪秀全還沒有離開廣西、打出廣西的時候，已經有十五個老婆了，到南京以后他有了新的老婆，能夠讓他孩子叫母后的就有八十八個。這是干什么呀。很多同學不了解歷史真相就盲目歌頌這樣的農民起義領袖。物質不滅定律提醒我們：資源本身是有限的，在社會生產力水平還很低下的情況下，一方的腐敗墮落必然以剝奪另一方為代價。

就人文素養方面來講，曾國藩做人是很不錯的，他不是騙人的——他為什么要騙兒子啊。他給兒子提出一段話，我們今天可以好好琢磨、學習一下。他說人生有三個因素、或者說是三個字很重要，第一個是要有“志”，志氣的志；第二個要有“識”，見識的識；第三個要有“恒”，持之以恒的恒。他說有志就不會甘為下流，有識就會知道學無止境，有恒世間必無不成之事，只要堅持下去就會成功。

我們不妨琢磨一下他們的書信，一些重要人物的傳記，像梁啟超、胡適、戴高樂將軍、薩特的傳記。當然最好請老師指導一下，因為現在傳記太多了太濫了。首先要看是什么人的傳記，另外是誰寫的傳記，兩者結合一下。每個人生是一道豐碑，是無法超越的，像戴高樂將軍在法蘭西民族的形象比毛澤東在我們心中的形象還要高大，不信的話到法國去看看、去感受。像薩特，我覺得他的人格是很偉大的，盡管他也有缺點。他有一句名言讓我感到震撼，他謝絕一切來源廣泛的榮譽，包括諾貝爾獎，他都沒興趣。做人做到這個份上，就是哲學之本原，就是愛之智慧。

此外，同學們在人生道路上或者大學期間，在人文素養的訓練、熏陶過程中，要適當地學會或花一定的精力，多交幾個朋友。朋友是財富。無論社會怎么競爭，成本的付出和得到的回報應該是雙贏。這方面我們，特別是獨生子女要注意。人文素養的缺失，其實獨生子女是個很重要的因素。

還有，不管社會怎么物欲橫流、拜金主義，要適當地保持一顆童心。兒童是最好的哲學家。盡管短期內會受到傷害或者挫折，但是保持一顆童心，創造力、生命力、幸福的追求和體驗都會跟別人不太一樣。從效益本身來講，短期內的匱乏或吃虧未必能取代永恒價值的實現。

人文素養 百科名片

人文素養理解“人文素養”，遵循字面內涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，在這里當為確定的“人文科學”（如政治學、經濟學、歷史、哲學、文學、法學等）；而“素養”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內在品質”。目錄

人文素養的重要性

人文素養的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學”，科學精神、藝術精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進行中事業及預期中目標，對抗所有屈人心身的任何神圣。

理解“人文素養”，遵循字面內涵表述組合意義就是最實際、最便利的途徑。“人文”，在這里當為確定的“人文科學”（如政治學、經濟學、歷史、哲學、文學、法學、音樂等）；而“素養”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內在品質”。

人文素養

現實中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養”等同使用。因為，如同具有“達標”的自然科學能力卻不見得具備“達標”的“科學精神”一樣，具有“達標”的人文科學的知識及處理人文活動的能力，也不見得同時具備“達標”的人文精神。人文精神才是人文素養的根本特征。舉個例子：在歷次政治運動中，許多受到主流社會迫害的中上層人士，都不同程度地受到過來自下層社會群眾的同情和關照，這讓“走資派”、“反動學術權威”等被專政人士曾大發感激、感慨之情。而那些對落魄者不歧視不加害的“草民”，雖然缺乏人文科學素養，甚至不具備接收革命教育的起碼的文化素養，但他們在那個把人文當垃圾的社會環境中，卻是真正具有人文精神的精英分子。

個人的人文素養的質量是個人健康發展的結果；社會的人文素養質量是一個社會汲取歷史經驗教訓、積累文明成果的結果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標志。文明、進步的“發展”，不可以和人文精神相違背、相脫離。否則，科學技術的發展，經濟總量的發展，軍事力量的發展，社團組織的發展??都會成為壓制、殘害甚至毀滅人類的野蠻力量，并且，這些東西發展越快、成就越大，它所制造出的痛苦和災難就越大。

不同場合社會人文素養 社會在“持續”，生活在“繼續”，在這個過程中，“如果人文素養含量”被批量式“剔除”，或持續降低，那就和真正的發展毫無關聯。如果將此持續和繼續狀態稱之為“發展”，就需要為此定性：退步的“發展”，反動的“發展”，危險而恥辱的“發展”，朝著地獄方向的“進步”。

我予以好評的《人文素養與發展》這一作文題的提示語中，有這樣的話：“缺乏人文素養，失落人文精神，必然會制約個人乃至社會、國家、民族的可持續發展。”這話也是人文素養欠缺的表現，應提出批評。這話錯在哪里呢？這里不存在什么“制約發展”的問題，它和“發展”根本無關。“缺乏人文素養，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災難。失落人文精神

失落人文精神的“發展”，叫“發癲”,“發癲”硬是不講道理。我們社會的宣傳，把“發展”神化了，以至于讓許多人覺得，和“人文素養”脫鉤的“發展”也還是發展，或者，對這“發展”的不滿意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發展”、“不盡人意的發展”。這種普遍的社會意識，又是一個失落人文精神的例證。

第三篇：華南理工大學網絡教育人文素質修養平時作業

電子商務趨勢與移動商務運用

隨著信息化的進一步發展，人們的日常生活也有了很大的變化。當Internet全面介入日常生活后，人們已經感受到互聯網的發展給生活帶來的便利與樂趣。信息化不僅僅在網上購物方面影響著日常生活，也在如電子商務、電子政務、網絡管理、電子支付、現代物流、技術交流等諸多方面影響著生活。比如很多大型的集團公司都建有自己的辦公自動化系統，而這種以網絡為載體的辦公模式大大提高了辦公效率；比如大家日常使用的城市交通卡、銀行卡等，也是應用到了電子商務的電子支付功能；而我們正在參與的網絡教育，則是它在技術交流方面的應用。

當然在以上諸多方面中，電子商務介入人們生活最深入最直觀的表現就是網絡購物的興起與發展。2003年阿里巴巴模仿ebay打造中國的商品交易網絡平臺-淘寶網，為商家到個人、個人到個人搭建一個網上交易平臺，那時候淘寶知名度、網購的影響力還比較有限，2003年全年交易額僅2271萬元。然而經過10年的發展，2013年淘寶、天貓總交易額已破1.5萬億，而2014年雙11活動當天交易額即達571億。短短10年交易額激增了六萬多倍。不只是淘寶，京東、蘇寧易購等也在逐漸發展。由此可見中國電商的迅猛發展。

現在，隨著手持移動端的技術快速發展、成熟，移動商務也逐漸深入人心。2014年雙11當天天貓總交易額571億元，其中無線端交易額達243億元，占總交易額的42.6％，體現了無線端的強勁發展勢頭。移動電子商務作為一種新型的電子商務方式，利用了移動無線網絡的優點，是對傳統電子商務的有益的補充。盡管移動電子商務的開展還存在不成熟的地方，但是與傳統的電子商務方式相比，移動電子商務具有諸多優勢，發展和普及速度很快。移動電子商務因為擁有方便、不受時空限制、開放性、包容性、易于推廣等因素受到越來越多的人的青睞，因此其潛在用戶規模極大。在未來可以預見的時間內，移動電子商務必將成為電子商務的主流方式，給人們的生活帶來翻天覆地的變化。

觀《中國古代科舉制度的研究》視頻感想

科舉制度，在中國自605年起實行至1905年終止，整整持續了1300年之久。在中國歷史上曾經閃爍過璀璨的光芒，也因腐朽落后，受到了新文化人士的批判。然而，即便如此，在科舉消亡了百年之后的今天，我們仍能感受到科舉所沉淀下來的力量。

正如有句哲學名言，存在的都是合理的。科舉在中國存在了1300年之久，自然有其必然的道理。

就選官制度而言，科舉是繼兩漢察舉、征辟制，魏晉南北朝的九品中正制后的一個偉大而超前的創舉。科舉制度領先西方文官制度足有一千余年。科舉的出現對中國的社會產生了極其深遠的影響。它不以推舉為選官標準，而是以科舉成績為選官的依據。它的出現打破世家大族的特權壟斷，打破了世家政治、門閥政治；一定程度上提高了官員素質與行政效率；保證了統治階級行政人員的來源，擴大了統治基礎，促進了社會穩定；以成績為選官的標準有利于社會公平公正，體現了用人唯才、唯賢的思想，減少了社會階層之間的矛盾；同時科舉有利于重學風氣的形成，使中國的優秀文化得到傳承和發揚。

但是，隨著科舉制度的發展和完善之后，為了迎合統治需要，科舉制度也逐漸變的呆板、僵化，甚至腐朽，科舉制度的弊端也日益凸顯。由于科舉規定用固定的格式作文，科舉考試逐漸成為束縛知識分子思想的枷鎖。科舉考試造成了師門關系的盛行，容易導致官場結黨、腐敗，不利于公開公平公正的政治制度。科舉制度也嚴重影響了人們的文化心理，改變了人們的價值觀念，產生了諸如范進等悲劇。

然而，就科舉制度的消極作用來說，這并不是制度本身的錯誤，反而應該認清科舉是一項超前的、偉大的選官制度。它是中華文明的杰作。他的積極內容值得我們繼承和發揚，中國當今也吸收了古科舉制度的合理內核，并綜合時代要求推出了適合時代發展的公務員考試制度、高考制度、領導干部海選制度。

第四篇：黨員干部人文素質修養亟待加強

黨員干部人文素質修養亟待加強

黨員干部是我們社會主義建設 事業的中堅力量，是我們各條戰線上的領頭人、先進分子，在我們的社會生活中發揮著非常重要的作用。然而，正是黨員干部這樣重要的地位和作用，其存在的一些問題就更應當引起我們的高度重視。總的來說，黨員干部的主流是好的，但一些黨員干部思想上存在的普遍問題(思想的問題必然會反映到行動上來)也是不容忽視的。比如工作中缺乏大局意識、長遠考慮、只顧眼前功利，思想上懶惰、行動上遲緩、缺乏積極進取的持久動力，不善于獨立思考、缺乏批判精神、隨波逐流，沒有遠大理想和抱負、缺乏應有的社會責任感、官本位意識濃厚等等。這些問題的存在，反映出黨員干部的人文素質有待進一步提高這一根本性問題。

重技術、輕理論，這是當前普遍存在的一種社會風氣，這種社會風氣也必然會反映到黨員干部的思想言行中來。這些年來，我們在干部的培養和教育上強調了“四化”，其中“一化”就是要“知識化”。干部的知識化無疑是非常重要的，我們也非常高興地看到，經過這些年的努力，在廣大干部的思想中“知識化”理念已生根、開花，形成了學習新知識、掌握新技能的一種普遍的自覺，干部隊伍的整體文化水平、知識水平也有了很大的提高，這些都是非常可喜的事情。但另一方面，我們也要清醒地認識到，在這個過程中也存在著對“知識化”的一種片面的理解，即把知識僅僅等同于工具理性、技術性知識，強調學知識就成了對工具理性的強化和技術性知識的學習，而人文理性、人文知識卻被排除在外。

這種輕人文、重技術的傾向，在我們許多干部身上突出地表現為只重視學習實用的知識和技能，而輕視自身思想境界的提高和理論思維的培養。一些人是只看報不讀書，讀書也是只讀有關實用知識的書，而不讀理論、不讀歷史。在一些人看來，理論是虛的、沒用的，現在不是道理搞不清楚，而是做起來做不清楚；或者認為自己已經足夠聰明了，無須再培養什么理論思維。一些人也讀歷史，但注意力卻主要是放在歷史人物個人的升遷沉浮和宮廷的權力斗爭上，而不是從社會歷史的變遷中去思考人類的命運、領悟人生的真理，以提高自身的精神境界。這種不重理論、不重人文、不重自身思想境界修養的狀況，在這次先進性教育活動中也有所反映。一些人把理論學習當作走過場，本來是要寫自己的心得體會，卻東拼西抄，甚至叫別人代勞。這樣的學習，又怎么能夠達到提高我們的思想水平、加強黨性教育的目的呢？

黨員干部的人文素質至關重要。黨員干部或者身居要職，或者是各條戰線上的骨干，他們的人文素質如何，直接關系到我們工作的好壞和事業的成敗，最終關系到一個社會的發展狀況。人文素質不高，在復雜的情況下就難以明辨是非，難以區分真偽；就容易被環境所左右，被風氣所影響，沒有自己的一定之規，更無獨立的批判精神。一個缺乏人文知識修養的人，即使有點小聰明，也難以做出真正明智的事情，成就真正偉大的事業。其思想常常就會片面，眼界常常就會狹窄，思維常常就會僵化；就會夜郎自大、一葉障目，而不知其短，不識其丑。

掌握人文知識、提高人文素質的重要性就在于，它跟我們能不能做正確的事情、能不能恰到好處地做事情是密切相關的。比如今天許多人都會講決策要科學化、民主化。但能不能把民主決策程序真正地用好、用到位，發揮其應有的作用，適時、適地和適事地加以運用，這跟我們對民主程序的實質、功能、適用范圍、限度以及它與科學決策既相關又有區別的關系的理解是否透徹有著很大的關系。這些理解從哪里來？很重要的一個途徑就是要加強人文知識的學習和修養。對一個事物理解的深度、廣度不一樣，會直接影響到我們對事情把握的程度，我們的行為也就會大不相同。

如何提高黨員干部的人文素質呢？加強人文知識的學習只是其中的一個方面。最根本的是要在更高的精神層面上加強三大修養：大智慧、大關懷、大感情的修養。所謂大智慧，即對人類社會發展規律、發展趨勢的把握，對宇宙、人生的深刻理解與領悟；所謂大關懷，即超越對一己之“小我”的關懷而關懷整個人類和社會這個“大我”；所謂大感情，即對國家、對民族、對人民的感情。孟子說過：先立乎其大者，其小者不能奪也。也就是說，確立了“三大”的人、有“三大”修養的人，是不會被一點蠅頭小利、眼前利益所動搖的，是不會為名所累、為利所縛、為欲所惑而丟掉做人的原則、突破道德的底線和喪失遠大的理想與抱負的。因此我們的廣大黨員尤其是黨員干部，就應當成為人文修養的自覺推動者和實踐者，帶頭加強自身的人文素質修養，帶頭培育自身的人文精神，以此帶動整個社會人文素質的提升，才能不負人民的希望和歷史的重托。

第五篇：護士人文修養作業報告 參考

南方醫科大學護理學院學生作業報告

專業：護理學年級：2012級本科第2組

附頁一：報幕及朗誦詞

黃丹：親愛的老師、同學們，大家好，我們是護理學本科的第二小組。

下面我們將為大家帶來詩歌朗誦——《天使頌》，謹以此獻給南丁

格爾的繼承人——偉大的護理工作者！

晶珍：是誰？胸懷天下，大愛無疆，用純潔的愛滋潤絕望的心靈。

黃 東 金：是誰？愛崗敬業，嚴謹細微，用勤勞的雙手為病人撐起一片藍天。

陳 秀 梅：是誰？精益求精，不斷進取，孜孜不倦地完善自己，力求給予病

人最好的服務。

何 青 林：是誰？誠實守信，廉潔奉獻，堅守人性最初的真善美。

何 青 林：是你！穿著圣潔白衣的天使啊！

何、陳 ：在生命線上，在生與死的較量中，爭分奪秒，永不放棄，幫助病

人擺脫疼痛，重獲快樂。即使疲勞，你也始終保持最真誠的微笑。

晶珍：是你！白求恩精神的傳人啊！

晶、黃 ：用對生命的愛兌現了南丁格爾的諾言；用溫柔的話語鼓勵病人戰

勝病魔。你就是黑夜里的那盞明燈，指引我們迎接健康的未來。

小組全體：就是你，偉大的護理工作者，南丁格爾的繼承人啊，延伸了南丁

格爾的足跡，讓愛之火源源不息，照亮人間！

附頁二：調研體會

經過本次小組活動，我們小組了解了護理工作者的優秀職業道德修養與護理工作者的優秀修養對于醫療事業的重要意義。一名優秀的護士，應該致力于疾病和病癥護理，并且需要從人的角度出發，使護理涵蓋人的生理、心理、社會、精神、環境的諸多方面的健康需求；更重要的是，護士應該具備全面整體地觀察人、認識人、理解人、尊重人、關愛人的能力。在搜集資料的過程中，我們也學習到了很多優秀護士的先進事跡，并為他們為患者服務而無私奉獻的偉大品格而感到由衷的敬佩。因此，我們也在心中樹立了一個個優秀護士的榜樣，以他們的努力激勵自己，爭取讓我們自己也能成為像他們一樣杰出的護理工作者。

除此之外，我們小組成員還增強了溝通能力、合作能力與學習能力。在創作過程中，我們有激烈的討論和互動的思考交流，學會了用互聯網等資源為自己的學習提供便利；在排練過程中，我們爭相發表自己的意見，并一次一次地進行排練，力求讓表演盡善盡美；在表演之前，我們互相激勵，希望小組的成員都能盡自己的最大努力發揮出最優秀的水平。在增強了各項能力之余，我們同學之間的感情也增進許多：我們學會了互相包容、互相理解與互相支持。不過，這次表演仍然有進步的空間，如果有下一次機會，我們一定爭取做得更好！

附頁三：課件(雙擊即可使用Power Point打開文件，此文件已包含在Word文檔中。)

天使頌

護理學2012級本科第2

組