第一篇：(馮俊生)淺析慈孝文化的產生及現實意義

淺析慈孝文化的產生及現實意義

中國人文科學發展公司馮俊森

2005年由于工作的需要，我開始涉足“慈孝”這個道德文化領域，同時經過院里的批準，在人文公司成立了“中華慈孝組委會”。我們的目的就是要努力在全民和全社會中間，秉承我們民族古老道德文化的資源并結合當前實際需要，推陳出新，力圖建立起既涵蓋傳統孝道思想的優秀成分，又反映社會主義現代化與和諧社會，建設現實的新社會主義慈孝觀念。黨中央和胡錦濤書記提出了構建和諧社會和“八榮八恥”一系列指示，為公民道德指明了方向，既體現了傳統美德的繼承，又反映了時代的要求。弘揚“慈孝”，傳承文明，是我們共同的責任。經過幾年的努力，這項活動得到了社會廣泛的認同和高度重視。在活動的同時也使我對“慈孝”有了一些淺顯的認識。

“父慈子孝”是中國傳統道德文化中不可或缺的重要組成部分。中國的古代文明綿延流長，五千年的日月風霜蕩滌著歷史的塵埃。在這塊黃土地上休養生息的炎黃子孫們不停地在尋找著一種理想、一種圖騰，一種超越時空和地域的文明理念。遠古時代人與自然，由于客觀因素的決定，無法相抗衡。人類的自身和家庭以及社會組織結構都時刻處于一種相對的危機、恐慌之中。為了最基本的生存需要，人類只好把希望寄予某些與人類有著血緣關系的動物或植物—圖騰上面，希冀它成為人于人之間，人類與自然之間的紐帶。這種空洞的理想隨著社會結構的不斷改變而產生變化和發展。文字的出現，使人們不在簡單地信奉遠古的崇拜物。隨著家庭模式的產生，統治階級逐漸也認識到，政權的鞏固，社會的穩定是和每一個家庭密不可分的。每一個社會最基本的單元結構—家庭，她的動蕩與穩定，解體與鞏固直接影響到社會，政權、統治者的切身利益。所以在《左傳》中就出現了“父慈子孝”這種美好描述。以孝治天下，在家孝親，在朝忠君，在社 1

會上敬長，成為倫理政治與人情社會的精神基礎。孝是維系社會穩定的紐帶和精神基礎。因為孝本身是一種協調親子、宗子關系的人際道德，它首先可以協調父子關系中的沖突，而把這種倫理精神擴大到家族的其他成員身上，能夠起到和睦九族的作用，最后必然能促進家庭及其他社會集體的和諧、團結與延續，為維護社會穩定做出相當重要的貢獻。

先哲們對于“孝”是這樣描述的：孝，天之經也，地之義也，民之行也。也就是說，這是天經地義的事情，民眾應該遵循的道理。“慈”是何謂，《管子》中有明確的說道：慈者，父母之高行也。這是長者應具有的崇高操行，這種“慈孝”理想畫面的出現，無疑使階級社會的各種矛盾暫時被這種道德倫理的外衣所掩蓋。

人們在贊嘆祖國大自然鬼斧神工的同時，也不得不為我們先祖們為了社會的穩定，人類的安居樂業所付出的心血而折腰。這個民族生命力之強大，是世界上任何一個民族都無法比擬的。究其原因，道德文化中的精髓——“慈孝”起到了無可取代的作用。世界其他文明古國，曾與中國古老文明一樣，屹立于世界歷史之顛。但是，日月輪回，歷經滄桑，轉目回首，只有中國的歷史，中國的文化，依然如黃河一樣，九曲十八彎，綿綿不斷，繼往開來。我們可以從中看到“慈孝”更深的含義，這就是人與人，人與自然的一種平穩、和睦、中庸。

人類社會在向前發展，“慈孝”這個名詞放在今天的社會中，有些人會感到陌生和淡漠。從理論和現實層面上來講，這些人是無可非議的。“文革”十年，把中國的傳統理念破壞到了極點，現在的年輕人所追求是一種外來的文化和理念。面對無情的絞殺，“慈孝”只好隨風而去。但是經濟發展到了今天，人們慢慢的感覺到了傳統道德理念的生命力，“野火燒不盡，春風吹又生”。這也從一個側面說明了一個問題，歷經千年，依然存在，合理、合情是不容質疑的。但是，傳統道德文化，是糟粕還是精華，是繼承還是揚棄，我想這不是一個簡單的問題。

我們只能嘗試著跨越時空，把她放在今天這個社會的道德倫理的范疇里加以討論。用我們這個時代的目光和思維來分析這個歷史的產物。社會在不斷的向前發展，但是組成這個社會的基本元素——家庭這個模式，確沒發生根本性的變化。在現今社會中，在法律的約束下，同樣我們需要一種道德觀念來約束我們的行為規范，“慈孝”便是最好的詮釋。慈孝是親情間的一種傳遞，展現的是一個家庭和家族和諧的精神風貌，對于社會來說是一筆寶貴的文化財富。弘揚孝道，提倡慈愛這是增強家庭，社區和社會的親和力和凝聚力的一塊基石，維護社會穩定的重要道德動力。中國傳統文化從某種意義上來說是慈孝的文化，慈孝是中國文化的顯著特色，也是中國傳統文化的核心和貫穿其中的一根紅線。慈孝作為傳統最為根本的承載，應該得到更為重要的繼承和弘揚，因為它是“縱貫祖先、父輩、己身、子孫，過去、現在和未來的鏈條，也是中國一切人際與社會關系得以形成的精神基礎”。這樣弘揚慈孝文化，在某種意義上是對中國傳統文化核心和儒學的基本精神的發揚光大。當然，我們今天弘揚的慈孝遠非傳統中的愚孝、溺慈，而是包含傳統慈孝思想精華的社會主義新慈孝思想，能夠保證其對社會的積極作用。把本屬家庭美德的概念擴展到整個國家和社會領域，雖然我們不可能像傳統社會那樣把孝推崇到登峰造極的地位，但是發揚孝的道德精神，可以培養人良好的道德情操和道德人格。因而，弘揚孝道，推廣慈孝文化，發揚孝這一傳統的家庭美德，對于培養個人的健全的道德人格，個人美德，促進社會公德，有著重要的促進作用。從另外一個層面來說，榮辱觀的提出是社會對于優秀道德文化傳統的一種提倡和弘揚，是對體現時代精神，符合新時代主題的道德傳統的一種新的概括。它影響的不僅僅是個人道德的選擇與道德水平問題，更重要的是它還關系到社會的穩定，它們作為建構和諧社會的道德支撐，與建構和諧社會是一體相聯的。我們所要建設的社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。在這樣的社會中，實現了人與

自身，人與人，人與自然的和諧相處和共生。社會主義慈孝觀所蘊涵的血緣感情、仁愛美德、永續發展思想恰好與和諧社會思想相一致，因此和諧社會的構建客觀上會進一步推動慈孝思想的發展，使之更加豐富飽滿而不斷發揚光大。

2007年5月

第二篇：晉商文化的內涵及現實意義

晉商文化素養：

一、儒賈相通觀

把中國的傳統文化延伸到商業行為中,利用傳統儒家文化建立自己的約束機制，這些觀念也成為晉商企業文化的核心.在擔負社會責任的同時，jinshang還包含了三層含義：先進的經營機制、優良的企業素質、靈活的經營方針。

Er,義利相通, 義利并重

晉商的企業文化就是誠信。所謂“誠”就是以誠來對待自己的客戶。

義，是一種道德規范，也是禁約人們行為的準則。在義利相通觀的影響下，誠信戒欺，重視商譽，則成為山西商人的商業道德觀。義利思想最直接的表現就是“誠”與“不欺”, “誠召天下客，義納八方財

三、謀略競爭觀

商品市場存在著激烈的競爭，深謀略，通權變，作為商場上的競爭之道，體現出明清山西商人文化觀的又一個特色---進取精神。

四、修身正己現

中國古代思想家認為培養人才之道是“修身、正己、齊家、治國、平天下”，以自我修養為前提。關于這些基本素質的標準，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對為將者的要求是“智信仁勇嚴”，五、科技應用觀

數學、地理、交通與商人的經商活動有著密切關系.Xianshiyiyi 一是強調法制規范，并重道德建設。對于在暴利刺激下的欺詐、假冒偽劣產品等現象無可奈何。我們yao在加強法制手段的同時，卻沒對道德貶值予以重視。亞當·斯密曾講過，自愛、自律、誠實、公平以及公共道德是經濟發展的重要因素。市場經濟不僅是法制經濟，更需要道德的制約，加強社會主義道德建設，重塑市場經濟根基與法制建設一樣重要。

二是發揚誠信精神，樹立市場信用。市場經濟即信用經濟,如果放任經濟失信蔓延，那么，在國際市場上中國將淪為看客。晉商依靠誠信不欺創造了中國對外貿易的神話。誠信走遍天下。

三是注重團結合作，增強國際競爭力。近幾年來世界大企業之間頻繁聯系、組合，以便降低成本，增強競爭能力，以共同面對日益激烈的市場競爭，已是當今世界企業的共識。我們更應該發揚團結協作的團隊精神，這樣才能共同發展。

第三篇：關于泰山文化的形成及現實意義

關于泰山文化的形成及現實意義

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現現代性。”

泰山文化是中華文化的一部分，是長期積累形成的傳統文化，也有部分近現代文化。泰山每年有上百萬人來游覽，他們說的最多的一句話是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精華是什么？有沒有糟粕？泰山已被公認為是成功的，在許多方面獲得了崇高的榮譽，它成功的經驗是什么，對于中國特色社會主義建設有什么借鑒意義？本文就這幾方面做些探討。

一、泰山文化的形成及特點

泰山文化的特點是：連續不斷，悠古彌新，豐富多樣。據地質學家考證，泰山雜巖大約出現于30億年以前，基本形成泰山輪廓，距今約3000萬年。泰山文化始于遠古，一直連續不斷，而今越發嬌艷。

被譽為岱頂奇觀“黃河金帶”的祖**親河黃河從泰山西側流過，祖國少有的由東而西的大汶河則流經泰山之陽，泰山周圍雨水充沛。水豐方有米糧香，糧茂人興旺，1959年出土的大汶口文化說明，早在公元6000多年以前，泰山周圍已經糧茂人旺，成為華夏民族的發祥地之一，被史家認為是古代中國的政治、文化中心，期間形成的文化成為祖國原始文化的重要組成部分。

我國第一部紀傳體通史《史記》記載，史前有72君王封禪泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遺址尚存。長達2000多年的封建時代，幾乎每朝每代都有皇帝親自或遣使來泰山封禪祭祀，給泰山留下了許多形色各異的文物古跡。

秦始皇是始皇帝，也是封禪泰山的始皇帝。他于公元前219年封禪泰山，中途遇暴風雨，休于大樹下，樹因護駕有功被封九等官爵“五大夫”，成為饒有風趣的景點。記其功德的秦刻石，原立于岱頂，后移至岱廟，是泰山現存最早最珍貴的碑刻。

漢武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遺址尚存；在岱廟植柏千株，存柏至今蒼勁繁茂；在岱頂立石，即無字碑，成為千古佳話。

公元725年唐玄宗封泰山，他親自撰文并書寫的《紀泰 山銘》刻石，是漢以來碑刻之最，可謂“天下大觀”。秦皇漢武封禪玉冊密不宣，唐玄宗卻“銘心絕巖，播告群岳”。他認為“道在觀政，名非從欲”。在位期間實行興利除弊、發展經濟的政策，出現了“貞觀之治”、“開元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天貺殿，為我國著名的“三大宮殿”之一；宋徽宗詔修岱廟，“凡為殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、庭，合813楹”，幾近現在的規模。

明朝不再封禪，改派官員前來祭祀，計有40余次。期間連續修建了“孔子登臨處坊”、“岱宗坊”、“天階坊”、“一天門坊”、“孔子廟”、“青帝宮”、“蒿里山神祠”、“萬仙樓”等許多宮坊樓廟；編撰了現存最早的一部《泰山志》書(1555年成書)。特別值得一提的是隆慶6年(公元1572年)河道總督萬恭將玉皇廟北移，使埋在殿下的“極頂石”顯露而出，永久為標志，一舉垂千古。

清朝也不封禪。清乾隆11次來泰，6次登山，寫詩140多首，制碑130多座，賜給岱廟各種祭器344件，其中溫涼玉圭、黃釉青花葫蘆瓶、沉香獅子被譽為“泰山三寶”。

新中國成立前的一段時間，泰山的林木和文物遭到了嚴重破壞。解放后，連續進行了幾次大規模的植樹造林，對古建筑全面進行了維修和復建。改革開放后，又建設了部分新 景點，新上了現代化通訊設施、環保設施、防火設施、衛生設施等，使泰山舊貌換新顏。一本《泰山百年》畫冊真實地記錄了這段歷史。老照片，看歷史泰山，古跡赫赫，也有傷痕斑斑；新照片，現今朝岱岳，美容麗姿，越發清秀嬌艷。

《中國大百科全書》匯編的學科和領域共66個，泰山即有其中的歷史、地理、地質、文物、建筑、園林、文學藝術、宗教、哲學、美學、大氣、水文、生物、環境等近20個門類及其許多分支學科。如歷史文化，既有遠古的、封建時代的，又有近現代的；文學藝術既有詩歌、散文、小說、傳說故事，又有書法、石刻、繪畫、雕塑、音樂、戲曲、電影；生物有植物、動物，植物又有花草、樹木、藥材等。

泰山地質資源豐富，是一部地質科學的萬卷叢書。對于巖石學、地質學、古生物學、沉積學、構造學、地貌學以及地球歷史等地質科學具有重要的科學研究價值。

泰山現有古遺址42處，古建筑58處，石刻2500多處，還有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鳥類150多種，植物1100多種，植被覆蓋率達90%以上。其中，有百年以上的古樹名木1萬多棵，野生花卉200多種，藥物140余科900多種。

研究泰山的志書、文論及其各門類的書籍、文集，描寫泰山的文學藝術作品林林總總，卷帙浩繁。從古至今，各方 面的專家學者、文人墨客留下了許多不朽之篇，僅成書目錄即可編輯多卷。

泰山既有封禪文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有現代節日文化等。

儒家思想早在春秋戰國時期即傳入泰山。孔子登泰山，在山側發出“苛政猛于虎”的感慨，此話至今經常被世人引用。明萬歷14年(公元1586)創建了孔子廟，奉祀孔子及其弟子，儒家學說更得宣揚。泰山書院有四處。上書院北宋初創建，宋、明、清三朝有5位學者先后在此讀書講學，皆以儒家的“仁義禮樂”為學。

道佛兩教，兩漢時期傳入泰山，唐宋進入鼎盛時期。清《泰山志》記載，泰山有道觀80多處，金元時期有佛寺40多處。

泰山還有很多民間信仰如石敢當、民俗文化如東岳廟會等。東岳廟會始于北宋時期，每年春天舉辦，以后逐漸推及全國許多省市。泰山國際登山節自1987年開始舉辦，現已舉辦21屆，期間舉辦登山比賽、文娛、經貿等活動。

綜上所述，泰山文化是幾千年來人類創建于斯山、成于斯山的一切物質財富和精神財富的總和，包括建在山上、刻在石上、印在書上的一切風景名勝、規章及其蘊涵意義、象征意義。

二、泰山文化的本質特征

泰山文化的精華可謂“泰山精神”，其本質特征可概括為：崇高求美、厚德尚法、艱苦奮斗、端莊穩重、和諧本真。國泰民安、重于泰山是其象征意義。

(一)崇高求美

崇高，是美的屬性，是人類審美的最高范疇。早在公元前14年，羅馬人即寫過一本《論崇高》的書，以后希臘人又寫了一本同名的書。到18世紀，人們即把它列為美學的范疇。

崇高，包括積極向上的攀登精神和創新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已經達到的審美高度。泰山景觀，不論其形還是其質都是美的。說它形美，是由于它的形體、形象、形式美，使人賞心悅目。說它質美，是因為它的蘊涵和象征意義豐富而深刻，使人受到啟發和教育。登泰山，首先迎面而來的被人們直觀到的就是它的形式美或自然美，進而人們觸景生情，便會感受、領悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、標準高、審美價值高。泰山自古被稱為“天下第一山”，泰山有許多堪稱“天下第一”、國內獨一無

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，輝煌永耀！

古建筑 泰山現有58處古建筑，體現著各個時代建筑藝 術的高水平，無論從它的選址環境，還是從它的形體、空間、色彩、質料、光線等方面來看，都是盡善盡美、恰當適宜的。如天貺殿以帝制而建，已1000多年，至今卓爾不凡、卓爾不群。其規模之宏偉、修飾之輝煌幾可與北京故宮的太和殿相媲美，是全國現有三大宮殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻從古到今、從山腳到山頂，比比皆是，其規模之大、品位之高、精品之多，其歷史價值、藝術價值和審美價值之高都是國內大山無可比的。2007年12月被命名為第一座中國書法名山。其名刻有：秦刻石為“天下第一名碑”，經石峪大字被譽為“大字鼻祖”，唐摩崖刻石為漢以來碑刻之最，張遷碑、衡方碑、晉孫夫人碑至今為書法典范。山頂還有一座形制獨特的無字碑，不著一字，盡得風流。究竟是秦始皇所立，還是漢武帝或武則天所立，至今未可定論。

文學作品 著名的詩歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山歷代詩選》等。《望岳》入選中學語文課本，成為膾炙人口的名作。最早的詩句是“泰山巖巖，魯邦所詹”，載孔子刪定的我國最早的詩歌總集《詩經》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山記》、《泰山極頂》、《雨中登泰山》等，皆入選中學語文教材。有這么多詩文入選語文教材，這在中國也沒有第二座山。《泰山神啟蹕回鑾圖》，仿宋真宗封禪泰山的情景而作，畫長62米，寬3.3米，畫幅巨大，色彩絢麗，是絕無僅有的。

不斷創新 從上所述，可以看到，各朝各代幾乎都有新創新設。新中國成立后，特別是改革開放以來，大規模植樹造林和現代化設施的建制，使泰山出現了全新的面貌。去年以來，岱廟創建了世界地質公園展室和石刻園，豐富了泰山文化的內容。現在的岱廟成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫詩曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小”。泰山極頂自古至今被人們公認為是妙區，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人們最向往、志在必到的地方。千百年來，它激勵人們登上一個高峰，再登另一個高峰，永遠攀登，永不停步，不達目的決不罷休。

(二)厚德尚法

整個封建社會注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充滿道德的內容。

從泰山的總體架構看 三重空間是一個崇德、美德、立言布德、頌賢彰德的完整體系。

天堂，是人們認為最理想、最美好的地方。在這里，豎立著兩桿大旗，一個是道教的重要女神碧霞元君，即民間信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施眾民；一個是儒學的創始人孔子，他舉道德之要而傳授于民。孔子思想在泰山的 影響廣泛而深遠。

在人間，也是彰善憎惡的。清順治年間泰安知州張廷芳公正廉明，人民即為他塑像一尊，安放在泰城西門包公祠內包公像側。民國初泰安縣長馮汝驥“貪酷無所不至”，民眾則給他鑄一生鐵跪像于秦檜旁，千秋遭人唾罵。

在天堂和人間，是從正面宣德揚善，在地府則是從反面告誡人們要棄惡行善。據傳，人死后魂歸地府，有75司審其陽間行為，行善者過銀橋、得善報，行惡者受鋸頂、下油鍋、炮烙身。當年長安人前來觀看，皆懼罪而行善。也許，這正是建造者的本意。

從碑碣看 泰山現有的200多座碑碣，不論是皇帝、官吏還是教門主持、門生、信眾所立，大都有記功頌德的內容，“琬琰之刻，載揚芬德”，或言道德之重要，或述道德的內容，或褒道德模范。《大觀圣作之碑》、《帝君像贊碑》、《大定重修宣圣廟記碑》等，對道德提出了明確具體的要求，許多都是中華民族的傳統美德。

崇德勝跡、故事遍布全山 泰山上下，愛國、愛民、勤勞、節儉、勤奮、好學、公平、正義、誠實守信、清正廉潔等方面的內容到處可見。

愛國方面的有革命烈士紀念碑、烈士陵園、烈士祠、愛國抗日人士墓，有總理奉安紀念碑、馮玉祥紀念館等。“總 理奉安紀念碑”為紀念孫中山而建。帝王將相兩千年，傾覆改天一夕間。蓋世功勛大總統，高山仰止伴長安。愛國將領馮玉祥因不滿蔣介石不抵抗日本侵略而兩次隱居泰山，“只求為民，只求為國……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵園安葬著600多位革命烈士，被民政部列為愛國主義教育基地。

愛民方面，特別值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山極頂東南有一懸崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。時任知州指出，舍身“可以成仙，可以報親”是誣妄、迷信，遂捐俸筑墻，以阻其徑，同時立碑曉諭民眾，禁止舍身，并派夫輪流看守救免。此后三年，“欲投崖者不勝其人，而竟無一人損命”。闔州人民立碑記其功德。圍墻后圮，解放后立石欄桿以護。近些年，泰山管理人員、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自殺人員。改革開放以來，連續多年開展了“笑迎天下客，滿意在泰山”的活動，全面整修了登山盤道，增添了現代化通訊設施、衛生醫療設施、交通標志、景觀介紹圖片、標牌，培訓了上千名導游員等，大大方便了游人的活動。

被后人稱為“三賢”的宋代學者孫復、石介、胡瑗當屬刻苦自勵、勤奮好學的典范。孫復“篤學，不舍晝夜”，胡瑗臥石攻讀，十年不歸，見家書有“平安”二字，不予展讀即棄澗內，可謂專心致志。馮玉祥將軍在普照寺隱居期間，不僅刻苦讀書，還捐資興辦小學，招收山村窮人家的孩子“為救國救民而讀書”。他當年創辦的小學今更名為“馮玉祥小學”。

石敢當精神是正義的代表。他見義勇為，捉妖驅邪，成為人們心目中的英雄。晉人把“泰山石敢當”刻石立于宅基、橋頭，以避邪鎮鬼。以后漸成習俗，不僅傳遍祖國各地，而且傳至東南亞各國，乃至日本及歐洲的一些國家。

另外，還有許多民間傳說，如“姊妹松”、“泰山奶奶贈孝匾”、“懲逆子”、“紫草的故事”等，講述了發生在泰山及周圍孝敬父母、夫妻恩愛、抗婚、勤儉節約等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因為“水善利萬物而不爭”。據有關部門勘察統計，泰山有溪流102條，池潭瀑布58處，泉水64眼。它們滋養萬物，使泰山充滿生機；它們或自成景觀，或點綴其他景觀之間共為美景，令人賞心悅目。水是泰山的血脈，沒有水，泰山就沒有生命力！

雖然封建時代不注重法制，但對泰山卻常有詔頒令下。如公元600年12月，隋文帝下詔保護泰山等神造像，公元937年后晉高祖下令“近廟山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁約碑，禁止諸人在池下污染池水。解放后，特別是改革開放以來，黨和國家提出了以法治國，各級政府連續制定發布了“保護古跡名勝”、“護山護 林條約”、“游覽規約”、“衛生管理辦法”、“鳥類保護布告”、“森林防火細則”、“古樹名木管理辦法”等許多條規，規范、約束人們的行為。

(三)艱苦奮斗

艱苦奮斗，即人們常說的挑夫精神，也屬于道德的范疇，因為它在泰山建設中發揮了重要的無法替代的作用，所以單獨列出。

胡錦濤總書記在十一屆全國人大一次會議上的講話強調：“只有艱苦奮斗才能成就偉業”。泰山的事業從來沒有離開過艱苦奮斗，即使已經現代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的還是挑夫的鐵肩，還是林場工人日夜守候在林區，還是管理人員節假日忙碌堅守崗位的身影，還是消防人員、山林管護人員披荊斬棘奮勇滅火的艱難困苦，還是泰山工作人員夜以繼日刻苦鉆研、燈光伴亮晨曦的情景，還有那成千上萬的游人，不畏山高路險，氣喘吁吁堅持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，鐵骨好漢。負重踏險，汗滴滿山。泰山挑夫祖祖輩輩挑山不止，從春挑到冬，從古挑到今，山上人吃的、用的是他們挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一顆釘，大到幾噸重的器物，也是他們挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必說，即使冰封雪飄的冬天，也是揮汗如 雨，他們是吃苦耐勞的典型。看到挑夫的辛勞，就會想到高山建筑的艱難。

艱難的植樹造林 解放前一個時期，泰山林木遭到嚴重破壞，森林幾乎蕩然無存。據專業調查，1949年僅有殘林3000畝。1953年始，數千名林業工人，上萬名解放軍官兵、機關干部、青年學生開進泰山，翻崖越嶺、風餐露宿，挖穴、植苗、播種，連續幾十年，綠化荒山18萬畝，使森林覆蓋率達80%以上。

尋找繁育四大名藥 上世紀80年代，泰山四大名藥四葉參、黃精、紫草、何首烏已屬古有今無了。幸有山民張玉清自1987年始堅持二十年如一日，請教專家，走訪林場職工，攀懸崖、登峭壁，不知吃了多少苦，終于逐個找到了個株，并進行了極為艱難的由野生變人工栽植的研究試驗，到2001年終于培育出了種子，接著又連續幾年將種子撒播泰山。幾滅蹤，今重茂。現在他們的名藥基地成了一個新的風景點，人們可以在這里賞名藥、品藥膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗勁勇攀登。七千臺階入云端，陡峭險曲步步汗。這就是不畏艱苦、堅韌不拔的攀登精神。坐汽車、乘纜車快則快矣，但看到的不過泰山風景的十之

一、百之一。只有經過斗苦斗累的徒步攀登，才能飽覽泰山風光，才能體驗攀登高峰的艱辛和取得成功的喜 13 悅。愛因斯坦說：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山極頂，更能體會巨人的正確，因而也會增強面對任何艱難險阻都無所畏懼并戰而勝之的決心和信心。

(四)端莊穩重

端莊穩重，禮貌待客，是泰山的一個明顯特征。泰山整體雄偉端莊穩重，山上的許多古建筑、石刻和自然景觀，如岱廟、普照寺、碧霞祠；經石峪大字、唐摩崖、岱頂刻石群；漢柏、唐槐、六朝松等，也都是端莊、穩重，氣宇軒昂、儀表堂堂的。如南天門，建在飛龍巖和翔鳳嶺兩座山峰峰頂中間，高接藍天，巍峨端莊，是中國高山建筑的精華。“望人松”，風度翩翩，伸臂頻頻招手，年復又一年，迎送四海朋友。孔子認為莊重是最重要的禮儀，所以，反復強調待人態度要恭敬莊重。泰山向以最好的儀表、儀態禮貌待客。

(五)和諧本真

和諧本真也屬于美的范疇，是美的原則標準之一。和諧，即多樣統一；真，即客觀事物發展變化的規律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然與人為的合一，比如林業，既是自然的，更是人工的。泰山林木，從漢武帝在岱廟植柏千株到現在，大部分都是人工營造的，天然林木極為稀少。即使天然林也同人工林一樣，都是在人的呵護下成長的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑與周圍的山水環境和點綴其間的花草樹木于一體，成為美的景觀。山石的自然形態與字的大小、書體的樣式、風格，搭配相宜。

山與城協調統一 泰城與泰山山城一體，從形式上看，山不壓城，城不擋山；從功能上看，山是城址的最佳選擇，城是山的后勤保障，二者互為依靠，相輔相成。

對立統一 杜甫《望岳》詩曰：“陰陽割昏曉”。陰陽、剛柔等是對立的，又是互相融合統一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的豐姿，更有堅強的品格。京劇《沙家浜》唱道：“要學那泰山頂上一青松，挺然屹立傲蒼穹。八千里風暴吹不倒，九千個雷霆也難轟。烈日噴炎曬不死，嚴寒冰雪郁郁蔥蔥。逢災受難，經磨礪劫，傷痕累累，瘢跡重重，更顯得枝如鐵，干如銅，蓬勃旺盛，倔強崢嶸”。再如，水是至柔的，但它卻能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水從一個個山峰流出，便一往無前，不知越過多少懸崖峭壁，鉆入多少山洞縫隙，經百曲而不回。人的創造在于使其遵循規律，趨利而避害。比如，為了防治其橫沖直撞、滿溢為患，修了許多水庫塘壩進行攔蓄，等遇干旱再將其放出以澆灌萬物。為了使其流暢，則經常清理河道淤泥雜物。

中軸線的曲與直、陡峭與平坦，一路景觀的宏偉與精巧、曠與幽、動與靜、緊與舒緩、前建與后筑，皆協調統一。僅 15 舉刻石為例，云步橋、玉皇頂等處，碑石密集，其他地方則比較稀疏，可謂疏密相間；“經石峪”大字、大觀峰摩崖石刻群為宏幅巨制，“天階坊”聯“人間靈應無雙境，天下巍巖第一山”、中天門的“虎”字等，則精巧雅致；“登山必自”、“還我河山”為動，“東天一柱”、“小洞天”則為靜。

各種文化共處 道佛儒共存共處，古文化與近現代文化和諧統一。最集中的代表當屬普照寺周圍的文化，寺內僧侶念佛法，廟外儒生誦五經，西院將軍(馮玉祥)讀馬列，東臨道士敲日鐘。在高山之巔，孔子廟與碧霞祠相挨為鄰，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父權社會取代母權社會后，男性即居于統治地位，而碧霞元君卻成了這樣一座名山大山的統帥，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山頂孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。這種協調統一的安排，是何等的一種匠心啊！可謂如天之舉！

(六)國泰民安

“國泰民安”，是封建朝廷和廣大民眾都認可的、最具象征意義的一句話，它充分表達了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凜然橫亙東西，穩矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之說。世代人民都希望國家、希望自己的生活像泰山一樣穩定太平，春秋戰國時期，齊國為了防御鄰 國入侵，修筑長城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“萬仙樓”前新立“千年和平鐘”一座，充分表達了人們熱愛和平的愿望。成語“安如泰山”、“穩如泰山”常被用來比喻社會的穩定和安寧。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蘊涵此義。

泰山現存四座明代的鐵鐘，都鑄有“國泰民安，風調雨順”八個大字，民眾時常來敲鐘祈愿，風調雨順求切切，國泰民安盼殷殷。

國泰—民安—業興，縱觀泰山幾千年的興衰史，正是這樣。1930年蔣、馮、閻大戰，毀壞古跡、風景不計其數。黨的十一屆三中全會以來，黨和政府采取一系列政策法規，修復保護泰山文物和林木，一直把安全作為重中之重來抓，已連續多年森林無火災、無蟲災，文物保護完好，索道運營安全……

(七)重于泰山

“為人民利益而死，就比泰山還重”，是另一句最具象征意義的話。2000年前西漢史學家、文學家、思想家司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，2000年后，毛澤東在《為人民服務》一文中引用了這句話，指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”。泰山之重是無量的，可見人生意義的重大。“革命烈士紀念碑”、“烈士陵園”記載著 許許多多為革命犧牲的烈士，他們的死比泰山還重，他們的英名與泰山并壽。“為人民利益而死”，是社會主義道德的最高要求。

古人云：泰山“無處無美”，杜甫詩曰：“造化鐘神秀”。天地萬物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云詩美，泰山如詩。

三、泰山文化的現實意義

泰山，贏得萬代瞻仰，普天同覽。泰山成功的經驗是什么？泰山建設連續幾千年，沒有也不可能有一張統一的圖紙，它遵循的是什么？馬克思指出：“人是依照美的尺度來生產的”。從上所述，可以看出泰山是以崇高求美為指導，以人、以真為根本，以艱苦奮斗、崇德尚法、端重穩定、統籌兼顧、全面協調、兼容并蓄、長期積累為原則和方法。這是一套比較完整的基本經驗，基本符合科學發展觀，對于中國特色社會主義建設具有普遍的借鑒意義。

崇高求美，是不論個人還是單位首先應當確立和追求的奮斗目標，在本單位、本系統、本行業，在全縣、全市、全省、全國的位次要前移，要爭當第一，爭創一流，一流的企業，一流的產品，一流的品牌，一流的服務；要不斷創新，不斷攀登高峰，創造登上“玉皇頂”的業績。其他幾個方面屬于道德的范疇。明朝兵刑兩部尚書泰安人蕭大亨在他撰寫的《三陽庵新建門閣記碑》中說：“道德者，天下古今所共。”泰山崇德、厚德的精神做法在社會主義道德建設中是可以借鑒和發揚的。

有人說，泰山是神山，是有神靈的，一面又說信則靈，不信則無；一面說神是“岳府統帥”，一面又從始皇帝開始臵泰山司空到現在，一直都設專門機構、專業人員管理泰山；一面說是神創造了泰山的一切，一面又幾千年連續不斷地動用大量的人力、物力建設泰山，就連神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家學派的創始人老子早就提出了無神的思想，他認為支配萬物的是道，即客觀事物發展變化的規律，而不是天帝，不是神。

共產黨人是無神論者，從誕生的那天起，即一直堅持反對迷信，反對宿命論，尊重宗教信仰自由，相信勞動創造世界，科學使社會進步、經濟發展，相信文化是民族凝聚力和創造力的源泉。

有人說，泰山文化是長達兩千年的封建文化，是為封建統治服務的。這種認識是不全面的。

泰山文化同中華文化一樣，是上下五千年人類創造的文 明成果，它的主體是帶有古今人類普遍價值的真善美。

今日看泰山，應既見物又見人，著重看它的精華，看它的積極意義。比如我們了解封禪文化，對大多數人來講，主要是增加歷史知識。當然，也可以用批判的眼光去看其鋪張勞民傷財及其祈求“長生不老”的迷信思想。

秦始皇、武則天封禪泰山，即給泰山留下了許多積極的方面。“憶昔秦始皇，一統破天荒。九州書同文，斯篆世為榜。山高客來多，馳道修山旁。首開封禪事，源起而流長。永續兩千年，達成萬世光”。秦始皇做了許多前人沒有做甚至連想也想不到卻影響了全國乃至世代的事情。他第一個統一了中國，第一個稱皇帝。以前，人們稱一國之君為帝、為王，傳說中的“三皇五帝”泛指遠古時代的帝王。秦嬴政自以為“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊稱合起來稱“皇帝”，并決定自己為“始皇帝”。這就是“皇帝”和“始皇帝”的來歷。他第一個在全國實行郡縣制，實行書同文、車同軌，統一度量衡。“六統一”對泰山文化產生了重大影響。他第一個封禪泰山，帶起了兩千年連續不斷的封禪祭祀之事，形成了為泰山所獨有的封禪文化。

武則天入宮后，練字吟詩，潛心學問，文修武備，膽略過人，所以常可別出心裁，標新立異。在大唐盛世自稱皇帝，并改號為周，前無古人，后無來者。她同高宗皇帝同來泰山 20 封禪并行亞獻禮，這在前朝是沒有的，她遣使建造的“雙束碑”，“雙束共一基”，也是獨一無二的。稱帝后，取得了與其他皇帝有過之而無不及的權利，可謂封建時代男女平等之一例。盡管是狹隘的一己之利，但也明白地昭示了婦女要求男女平等的愿望。在位期間，她開創殿試和科舉，破格選用人才，勸農桑，減賦徭，使社會經濟發展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢為人先，勇為人先，做了許多“第一個”且經世致用的事，可謂思想解放的先驅。

所以，今日看泰山，要看它的積極意義，發揮它的正面作用。看人文景觀如此，看自然景觀也如此。比如看岱頂奇觀“旭日東升”和“云海玉盤”。那個橘紅的火球，從茫茫的黑夜中、從朦朧的東海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驅盡了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不為它的美、不為它那種沖破黑暗大放光明的力量所感動？不為“新一天又開始了”而感到興奮和鼓舞？古人云：“茍日新，日日新，又日新。”人們之所以對看日出這樣執著熱情，就是因為旭日能夠帶給人們新的生機和活力，旭日預示新的開始。再看那滾滾翻翻騰騰的云海，如蛟龍躍波，似駿馬馳騁，又自由如風，聚合離散任變幻，萬千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作為世界遺產已經顯赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要嚴格保護，實現科學發展，保持泰山固有的特質和古典風貌，推動泰山旅游及泰安各項事業的進一步發展和繁榮。

泰山是一流的，愿泰安的各項事業也創造一流。成功之路如登山，艱險曲折有妙觀。志在絕頂最佳處，一路斗勁勇登攀！

第四篇：《“關公”文化的現實意義》閱讀試題及答案

“關公”文化的現實意義正式制度的實施會受到非正式規范的影響，并且，當正式制度發生崩解的時候，非正式規范在社會整合方面展現出其異常強韌而深遠的力量。其中，非正式規范“義”的作用特別值得我們審視和研究。“義”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。“義”在春秋戰國百家爭鳴時就提出來了,歷經三千年不衰,國歌《義勇軍進行曲》也是義字當頭。在不同時代,對“義”有不同的語言闡述,但語意核心從未變化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責于外,此之謂也。”這里用“仁”說明彼此關系寬容;繁體“義”字下有個“我”,可以看做自制、自律,與18世紀亞當·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會流動性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉鄰之間的情義。宋代多國并立,出現“國家民族”概念, “義”的概念隨之擴大,提升為家國擔當的“忠義”。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終, “義”的內涵不斷豐富，外延不斷擴展,逐步成為中華傳統文化的道德基石之一。“義”是關公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。關公所代表的“義”,超越了血緣家族關系,成為調節更廣泛社會關系的規范, 政府在推動文化建設的過程中,其推崇的文化理念、行為規范和道德標準,應該是知識分子認同、老百姓熟知,并能喚起集體清晰記憶的某種具象。只有這樣,文化建設才能起到和諧社會、繁榮經濟、強盛國家的作用。而關公文化以及和他相聯系的“義”就具備這樣的特點。孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關公沒有,他是個地地道道的實踐者,他用行動闡釋“義”。這樣,他的影響力超過所有人并流芳百世,到處都是關羽的故事和傳說, 關公成了世界上為數不多的沒有做過一天皇帝,卻被后人尊稱為“帝”的人。關帝廟在中國有幾十萬座, 由此可見關公和他的“義”,是最有群眾基礎和最具有具象特征的。關公與異鄉異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”,幾經離合、艱辛備嘗、同生共死的經歷,不僅是文學藝術作品的重要內容,而且是關公崇拜者、信奉者的榜樣。這種關系是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的。因此,它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,包括所有流動人口都敬仰效仿的待人接物的態度,成為中國人的基本道德標準之一。這也是關羽成為常年流動性群體,如軍隊、商人、漕幫等尊崇備至的楷模的主要原因：每個人都希望合作者、同路者是個義士——“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人。關公文化還通過宗教和史詩雙重途徑,遠播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區,至今遺存仍很多。關公不僅是海內外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,可從中汲取揚棄后的營養,在理性精神的防火墻前適當重塑這一英雄人物。

7、下列關于“義”的表述，不正確的一項是（）A、“義”是非正式規范之一，在社會整合方面展現出異常強韌而深遠的力量。B、“義”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中將它詮釋為自制、自律和利他。C、“義”屬于道德范疇，早在春秋戰國百家爭鳴的時期就已出現。D、“義”的內涵、外延隨著社會發展而有所不同，但其語意核心從未變化。

8、下列對文章內容的理解，不恰當的一項是（）A、關公所代表的“義”,成為一種社會規范，它能調節超越血緣家族關系的更廣泛的社會關系。B、關公摒棄空洞的理論著述，他用行動闡釋“義”，是“義” 的實踐者，這樣,他的影響力超過所有人并流芳百世。C、關公與朋友幾經離合、艱辛備嘗、同生共死，其待友之道是各朝代流動社會公共空間中最為需要的，它成為中國人的基本道德標準之一。D、通過宗教與史詩的雙重途徑，關公文化遠播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區。

9、根據原文內容，下列理解與分析不正確的一項是（）A、在儒家思想中，“仁”“義”本為一體，是用來處理人與人之間的關系的，他們的作用相同。B、“情義”“忠義”都屬“義”的范疇，前者是隨著歷史發展和社會流動性不斷增大而產生的，后者是隨著宋代“國家民族”概念的出現而產生的。C、“義”的觀念貫穿中國歷史歷經三千年不衰，也是關公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。D、重塑關公形象，弘揚“義“的傳統，有利于推動文化建設，但對此類歷史文化資源的利用須以理性分析、揚棄為前提。參考答案：

7、B(張冠李戴。原文的表述是“繁體‘義’字下有個‘我’,可以看做自制、自律”，而“利他”是“18世紀亞當·斯密《道德情操論》中”提出的與“義”很接近的一種主張。)

8、B（無中生有。原文說“孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關公沒有,他是個地地道道的實踐者,他用行動闡釋‘義’” 關公是沒有，而不是摒棄。）

9、A（“‘仁’‘義’本為一體”于文無據，“作用相同”與文中董仲舒的解釋矛盾。

第五篇：沭陽責任文化產生背景及評價

弘揚責任文化

為跨越發展增添巨大動力

進入沭陽行政中心12樓，樓梯口醒目地擺放縣委辦“攀巖理論”標語牌：“我們都是攀巖人，只有用心攀、用力攀，才能到達目的地；否則，就會摔下來”。穿行于沭陽城區，主干道兩側、公交站臺前、廣告燈箱上，“責任比能力更重要”、“責任重于泰山”等各種關于“責任文化”的標語隨處可見。

冒著雨雪，桑墟鎮鎮長吳鋒連夜驅車趕往浙江，到達目的地已是凌晨2點多。感動浙商，“就沖著沭陽干部的這種作風，我們公司決定落戶沭陽！”這是沭陽縣開展“責任文化”建設的一個縮影，“責任比能力更重要”正在內化為越來越多沭陽干部的自覺行動。“大力弘揚責任文化，打造盡責為榮、失責為恥的責任文化品牌，就是要使敢于負責成為新時期沭陽干部的鮮明特質，不斷提高黨員干部的綜合素質和履職能力，努力打造一支人民群眾滿意的服務型、責任型干部。”縣長喬翠聰說。

每月5日前，沭陽縣委、縣政府主要領導都會召開一次未落實工作督查推進會，對首次未落實工作的責任單位，督查指揮部責成該單位主要領導在電視上曝光、檢討；對第二次未落實工作責任單位，責成該單位領導班子在電視上集體曝光、檢討；對第三次未落實工作責任單位，責成該單位中層以上干部乃至全體干部職工在電視上集體曝光、檢討，真正通過查不落實推動工作落實，確保各項

工作順利推進。“每月的未落實工作推進會，讓我們時刻感到工作推進的壓力，沒有回旋余地，工作落實必須一竿子插到底。”一位縣級領導坦言。

所有的切片和細節，都演化為沭陽經濟變革的生動符號，都展開在“責任文化”系列活動的脈絡上，以嶄新的思維方式與動力支撐著沭陽的持續健康發展。可以肯定，弘揚責任文化為沭陽跨越發展增添了巨大動力，提供了強有力的思想保證和精神保證。

值得注意的是，責任文化本發端于企業，現應用于行政管理中，其主客體情況相對復雜，應當摒棄居高臨下的工作方式，不應以強迫、教訓的姿態出現，要從尊重干部職工的立場出發，以潤物無聲的方式激勵干部職工的潛能，營造人人負責的文化氛圍。責任文化的執行和實施要從高層做起，高層敢于承擔責任，力戒只要求基層和職工無條件服從，這樣干部職工就會產生厭惡心里，從而失去信心，難以打造一個有高度責任心的優秀集體。責任文化不光是好聽的大道理、精煉絕倫的口號，更重要的是要貼近實際、以人為本、以公為標，讓所有干部職工心情舒暢、樂于奉獻，激發所有干部職工的自豪感、幸福感，真正做到公平一致，而這樣又談何容易，這方面才是縣域主政者應該埋頭研究并付諸實效的一項重要工作。

責任文化可以激發潛能、凝心聚力、提高質量、推動發展，其構建需科學的培育、規范和完善，需精心提煉、灌輸和滲透，沭陽將其應用于行政管理領域，使其轉化為經濟社會發展不竭的精神動力。現將沭陽責任文化建設情況簡述如下：

一、沭陽責任文化產生的背景

加強責任文化建設，是加強黨的作風建設的重要內容，意義重大。干部的責任心直接影響到服務全縣經濟社會建設的成效，直接影響到干部隊伍在人民群眾中的形象。當前，沭陽干部隊伍總體上是好的，但也還存在不少責任缺失、不到位等問題，如事業心和責任感不強，精神萎靡不振，得過且過；少數鄉鎮和縣直單位考核中，出現“打和牌”、“和稀泥”現象；講待遇享受，不講履職盡責；工作缺乏主動性，辦事拖拉、推諉；精力不集中，熱衷于應酬，搞迎來送往等；有的同志持有“無法負責論”，認為“別人不負責，我想負責也負不起來”；有的持有“負責無用論”，認為“大家都不負責，我一個人負責也白搭”；有的持有“負責吃虧論”，認為“別人對我不負責，我對別人負責是犯傻”，等等，與沭陽和諧發展的主流極不一致。產生這些現象的根本原因，是責任主體不明確、責任教育不經常、責任文化建設不到位。

通過加強責任文化建設，可以切實改變干部隊伍中的這些不良現象，著力打造一支責任心強、工作熱情高、充滿活力、高效廉潔的干部隊伍，推進全縣經濟社會又好又快發展。加強責任文化建設，不僅僅是組織建設的需要，更是廣大人民群眾的現實期望，當前，面對改革發展過程中凸現出的多種矛盾，廣大人民群眾對干部的期望值很高，迫切需要黨員干部為他們主動服務、熱情服務，切實解決實際問題。在全縣大力加強責任文化建設，就是為了順應群眾的意愿，進一步提高黨員干部的責任意識和履職

能力，盡心盡責為群眾辦實事、解難事、做好事，真正把廣大黨員干部建設成為人民群眾滿意的服務型、責任型干部。

針對以上情況，2009年9月5日，沭陽縣委書記蔣建明在《在工業強縣暨督查工作推進會上的講話》，提出“責任文化”建設概念，指出通過大力弘揚責任文化，讓敢于負責成為沭陽廣大黨員干部的鮮明特質，初步形成盡責為榮、失責為恥的責任文化品牌，把責任升華到文化的高度，形成廣大黨員干部共同的價值觀。9月7日在首期清華大學公共管理高研班沭陽26名干部學習成果匯報會上，9月26日在新任職干部集體談話會上，11月5日在十月份未落實工作督查推進會上，11月16日在全縣領導干部大會上的講話，蔣建明多次強調“責任比能力更重要”的理念。沭陽縣委、縣政府頒發《關于加強黨員干部責任文化建設的意見》文件，細化責任文化建設的具體要求。由此，沭陽責任文化進入行政管理領域，旨在不斷提高黨員干部的綜合素質和履職能力，為更高舉起“工業強縣”大旗、全面做活“六大投資”文章，加快沭陽跨越發展提供強有力的思想保證和動力保證。

二、沭陽責任文化的主要做法

責任意識不是與生俱來的，也不是自發形成的，既是自律，也是他律，和其他任何美好品格的形成一樣，教育培養是必不可少的。

（一）強化責任意識教育。責任無處不在，只有輕重之分，而無有無之別。弘揚責任文化，首先就要加強黨員干部的責任意

識。始終強化一種理念：“責任比能力更重要”。能力是以責任為依托的，一個充滿責任感的人，總是能在工作中展現自己的能力。沒有做不好的工作，只有不負責任的人。一個有能力而沒有責任感的人，充其量也只能說這個人有潛力，缺乏責任感將會失去社會對他的基本認可、信任與尊重，甚至失去信譽和尊嚴。在責任意識培育中，沭陽干群培養一種習慣：“日事日畢、日清日高”；堅持一種精神：“敢于亮劍、敢于負責”。實踐證明沒有膽識就沒有成功，干事創業就要有敢試敢闖、敢抓敢管、敢做敢當的精神，只有做到敢于負責、敢于批評、敢于落實，不為困難所嚇倒，不為非議所動搖，才能集中精力干大事，孜孜以求成大業。

（二）營造良好環境氛圍。一是重視學習。為弘揚責任文化，沭陽縣直機關、各鄉鎮形成學習制度，每周確定一個“學習日”，通過開設講壇、講座，認真學習《責任勝于能力》、《責任比能力更重要》、《立足本職》、《致加西亞的一封信》、《結果比過程更重要》、《關鍵在于落實》等有關責任教育的書籍，這些書籍能夠給人帶來深刻教育。二是打造文化景觀，深入開展“三個一”活動，即在各鄉鎮、各單位征集一條責任文化建設名言、在辦公場所制作一塊責任文化標語牌、在城區重要地段設置一系列責任文化宣傳牌，從而起到耳濡目染的效果。三是重視典型引導在全縣開展學沭城、學南關派出所活動，“自加壓力、勇奪第一”的實干精神，牢固樹立“干不到第一，就是失職、爭不到第一就是落后”的強勢心態，大力弘揚責任文化的先進集體，大張旗鼓進行宣傳，營造學習先進、趕超先進的濃厚氛圍。

（三）建立沭陽責任文化的保障機制

干部自我教育、自我加壓的主觀努力是責任文化形成的內部因素，而進一步加強制度保障則是機關責任文化形成的外在因素。

1、加強組織領導。弘揚責任文化是一個系統工程，不僅要求每個人責任到位，而且還要求每個部門、每個單位責任到位，要求整個團隊的配合。沭陽縣委決定，由宣傳部門牽頭成立弘揚責任文化工作領導小組，負責對責任文化建設工作的組織協調，會同縣督查辦定期檢查各單位、各部門工作開展情況。加強輿論引導，廣泛宣傳弘揚責任文化的重要意義，大力宣傳各單位、各部門聯系實際開展這項工作的新思路、新舉措、新成效，宣傳各單位、各部門的典型經驗，鼓勵先進，鞭策后進，營造良好的輿論氛圍。

2、加強制度體系建設。沒有壓力就沒有動力。細化崗位責任，實行定崗定責，將每個崗位、每個工作職責、每個工作環節的責任具體到人，建立崗位之間、部門之間的無縫責任鏈條，環環相扣，互不交叉，互不重疊，避免形成責任落實上的“真空”。量化責任考核，借鑒縣直機關和鄉鎮副職領導干部實績考核制度，進一步完善普通機關干部考核評價體系。同時硬化責任追究，形成比較完整而且可操作性較強的責任追究制度，真正做到有責必負、失責必究。

三、沭陽責任文化運行實績

沭陽責任文化經過一年時間的大力推動和精心打造，取得初步成績如下：

（一）責任品牌初步形成。特色，是品牌的生命；文化，是品牌的靈魂。一是形成“立即就辦”的工作作風。推行“天天緊逼”、“日事日畢”、“日清日高”的工作作風，真正做到“立即就辦、立辦立結、結果最優”。二是關注細節的工作態度。以高標準的要求和精益求精的態度，切實抓好牽連大事的“小事”和關系全局的“細節”。“細節體現責任、責任決定成敗 ”，對細小的工作，不厭其煩，不斷提高分析細節問題、解決細節問題的能力，以此推動工作的全面開展。三是處處體現“五干”精神。把更快的工作節奏和更高的工作效率作為競爭制勝的法寶，大力弘揚“晚上當做白天干，雨天當作睛天干，假日當作平時干，兩人事情一人干，兩天事情一天干”的“五干”精神，不斷增強緊張快干意識，工作快上手，項目快推進，要素快落實，矛盾快處理，目標快完成，時時處處體現先人一拍、快人一步、高人一籌。健康文明、積極向上的責任文化品牌進一步培育，沭陽干部負責形象進一步彰顯。

（二）責任意識明顯增強。堅持勇爭一流不放松。爭先是一種方向、一種精神、一種作風，更是一種自我加壓、追求卓越的精神境界。在當前不進則退、慢進也是退的激烈競爭中，松一松就會掉隊伍，慢一慢就會錯失良機，等一等就會前功盡棄。相反，如果自加壓力，不甘落后，搶一搶就能乘勢而上，拼一拼就能后來居上，爭一爭就能領跑率先。成功的例子很多，比如：沭陽黨校2009年獲得黨建信息全縣總分第一名的好成績，有兩篇信息被《中國共產黨新聞網》、《人民網》采用，這是爭先創優、敢于負責的一個小的實例，是沭陽各單位始終保持蓬勃朝氣、昂揚銳氣和勇爭諸多第一的一個縮影；縣委辦要在狠抓落實上爭第一，要在建言獻策上爭第一，要在團結協作上爭第一；組織部表態要全省有地位、全市爭第一，為全縣經濟社會跨越發展提供堅強的組織保證；省沭陽中學確定了“清華、北大錄取實現突破，文化生本科達線數全市第一”的目標；沭陽縣委明確增幅蘇北爭四強，各項經濟指標大幅領跑全市的發展思路。

（三）履責能力有效提升。“責任比能力更重要”正在內化為越來越多沭陽干部的自覺行動。干部的思想政治素質和業務技能進一步提高，立足本職，愛崗敬業，勝任本職工作，創造一流工作業績。有許多鮮活的事例，都是身邊人、身邊事。桑墟鎮鎮長吳鋒冒著雨雪，連夜驅車趕往浙江，到達目的地已是凌晨2點多。第二天，當吳鋒如約出現在浙商的辦公室時，老總感感慨不已，“沒想到他來的這么快，就沖著沭陽干部的這種作風，我們公司決定落戶沭陽！”這是沭陽縣開展“責任文化”建設、成功招商的一個范例；沭陽財政局樹立“盡心盡力、盡職盡責、責任到此、不能再推”的文化理念；縣糧食局把“責任煉就事業”作為機關精神；縣委政法委要求全委工作人員都必須做到“到一線

了解情況、在一線解決問題、幫一線完成任務”，采取主要領導包到片，專職人員包到鄉，將綜治和平安建設工作包到底；縣農機局將責任文化與農機為民服務相結合，作了大量細致的工作；縣藥監局向全體干部職工薦讀《你為誰工作》和《學會感恩擔當責任》等優秀讀本，使責任教育成為職工素質建設的永恒主題；縣廣電局以《工作就是責任Ⅱ》為主體，組織各部門主任、書記授課學習；沭陽縣委組織部在大學生村官中開展責任文化建設，著力強化“責任比能力更重要”的工作理念，在大學生村官中培育和形成以“責任、誠信、奉獻、創新”為核心的價值觀，讓團結協作、敢于負責、頑強拼搏和善于創新成為沭陽大學生村官的鮮明特質。