第一篇：讀毛澤東的《矛盾論》有感

讀毛澤東的《矛盾論》有感

《矛盾論》是毛澤東哲學代表著作，它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。《矛盾論》運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

第一部分是兩種宇宙觀中論述了在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。其中也對形而上學做了相關介紹，形而上學，亦稱玄學。于是，在資產階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。

第二部分是矛盾的普遍性的相關論述，矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

第三部分是矛盾的特殊性，矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫串于每一事物發展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經說過了。現在來說矛盾的特殊性和相對性。其中，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。

第四部分介紹的是主要的矛盾和主要的矛盾方面的問題。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。

第五部分是矛盾諸方面的同一性和斗爭性的介紹，同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作。

第六部分是對抗在矛盾中的地位，在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

總結部分將以上各部分內容概括為一段，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學的宇宙觀相反的。它對于人類的認識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時候，或者在他們互相轉化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉化的時候，斗爭的表現更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

總之，《矛盾論》是馬克思主義哲學史上系統地闡述對立統一規律的哲學專著，其論述緊密結合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產黨的思想路線奠定了哲學基礎，豐富和發展了馬克思主義。《矛盾論》在市場經濟中也有著實踐意義：深刻剖析個人主義對公眾責任、社會利益漠視的原因、深刻剖析市場經濟條件下導致個人片面發展的原因、在微觀方面對企業的發展具有重要的指導作用。

第二篇：讀毛澤東《矛盾論》有感

讀毛澤東《矛盾論》有感

原文摘要：事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。

正文：

《矛盾論》是毛澤東寫于1937年8月的文章，是他繼《實踐論》后的又一著作。在當時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《實踐論》和《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統一全黨的思想，促進革命形勢轉變，爭取抗戰勝利。

《矛盾論》運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。

首先，就矛盾的普遍性和特殊性而言，《矛盾論》指出所謂矛盾普遍性就是事事有矛盾，時時有矛盾，處處有矛盾，這就告訴我們做事情要要用堅持全面地觀點一分為二看問題，堅持兩分法，兩點論；而特殊性則是指不同事物有不同的矛盾；同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性，這也就是說我們看問題做事情要做到具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性，而特殊性又離不開普遍性，可見矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的，這自然就要求我們一定要學會正確的認識方法和工作方法。

其次，《矛盾論》還論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理。它認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，它決定著事物的性質。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認識事物。當然，還有一點必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關系都是相互聯系、相互影響，并在一定條件下相互轉化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導我們辦事時要注意堅持兩點論和重點論的統一。

當然，關于矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系，《矛盾論》中也做了相應的解釋與分析。書中指出：“一起矛盾著的東西，互相聯系著，不但在一定條件之下共處于一個統一體中，而且在一定條件之下相互轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義”。事實上，學過高中哲學的我們也應該知道同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性，所謂同一性就是指矛盾雙方相互聯系、相互吸引的性質和趨勢，而斗爭性則是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，即矛盾雙方相互反對、相互限制、相互否定的性質，并且同一以差別和對立為前提，而斗爭性又寓于同一性之中，而矛盾的這種對立統一就要求我們要一分為

二、全面看問題；要學會在對立中把握統一，在統一中把握對立。

此外，《矛盾論》中還分析了兩種宇宙觀以及矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾。

想當年，《矛盾論》與《實踐論》一起從哲學高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎，為中國革命最終取得勝利指明了方向，同時也標志著以毛澤東為代表的中國共產黨人已經系統掌握了馬克思主義的世界觀。

如今，離毛澤東創作《矛盾論》雖然已經過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不同層面的人要面對和解決的矛盾的類別是不同的；不同層次的部門、政府要面對和解決的矛盾也是不同的；不同類型的企業、社會團體和組織要面對和解決的矛盾還是不同的，所以為了做出正確的選擇，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統一的矛盾分析方法來設法解決各種問題。社會在前進，人類在發展，而發展的動力正是矛盾。“事物發展的根本原因在于內部的矛盾性。”正確把握這一點，用矛盾分析方法去對待發展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。

總而言之，我始終堅信，無論是過去，現在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應該牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。

第三篇：讀毛澤東《矛盾論》有感

讀毛澤東《矛盾論》有感

斗爭哲學產生于延安時代，我們不知道是毛澤東的哲學思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學家一起創立了了斗爭哲學，《矛盾論》就是斗爭哲學產生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學的理論原則說成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。現在我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的.毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談談辯證法問題》一文里說： “對立面的統一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時的、暫存的相對的。互相排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動是絕對的一樣。” 列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見： “為什么人的頭腦不應該把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉化的東西。列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件；列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法；如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發現這里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學的發明人，因為斗爭哲學家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。如果哲學家們稍微仔細一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情況： 列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。現在我們關鍵是要搞清楚：對立面的統一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面；而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球（同一性）包含南北極（差別）的對立統一，又如生命（同一）包含了生死（差別）的對立統一，所以辯證法認為對立統一是相對的有條件的。那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統一，為什么在斗爭哲學家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢？這里關鍵是要搞清楚對立面的統一和同一性是否是同一個東西，如果能夠將對立面的統一和同一性區別開來，知道同一性僅是對立統一的一個方面（另一個方面是是對立面），就可以知道列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統一和同一性兩個概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。

第四篇：讀毛澤東的《矛盾論》有感1

毛澤東《矛盾論》讀后感

近期，讀了毛澤東同志1937年8月寫的一篇文章——《矛盾論》，這對于像我這樣一個剛走進大學不久的大一學生來說，不僅內心欣然，而且收獲頗豐。

很多的時候，我面對生活中、學習中的一些問題，時常有太多的疑惑：如今太平盛世的和諧年代，為什么總會聽到怨天尤人、牢騷滿腹的聲音？為什么如花的年齡卻不思進取貪圖享受安然于舒適的生活？為什么做了好事卻受到別人的指責？為什么電視里時常報導最美司機、最美教師之類？為什么??原本一切的一切在我看來都習以為常的，沒有什么大驚小怪的卻讓人驚懼的嚇人，或激動的莫名，諸如此類，我開始有些迷惑、猶豫、懈怠。但讀了《矛盾論》后，毛澤東同志的一番剖析，使我豁然開朗，似乎明白了其中的道理：“任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界。” “高等數學的主要基礎之一，就是矛盾??” “就是初等數學，也充滿著矛盾??”“在數學中，正和負，微分和積分。在力學中，作用和反作用。在物理學中，陽電和陰電。在化學中，原子的化合和分解??等等”身邊的一切都在運動發展過程充斥著矛盾的統一、對立。現在看來，這就是自然，這就是社會與人生。

就讓自己來說吧，由小學到初中到高中再到大學，一直專注于自己的學科學習，從來沒有什么人生哲理性問題的思索，對問題的判斷非黑即白，視野狹隘，懵懂無知，此時才有了一點點的撥開云霧見藍天的感覺。試想一下，如果沒有迷惑，哪來清晰？沒有辛苦，哪來甘

甜？沒有投入，哪來收獲？?這真切切，實在在的矛盾，就是事物運動發展的過程，來得是那么自然、貼切，就像身體的一部分，抬腳走出去必定要收回來，只是人就那么往前挺進了一步，正如“一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。”可是，在這種“一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴”中事物不斷向前發展。

這對我來說，應該是一個很重要的啟示：在每一階段都要試圖努力發現自身的主要矛盾和矛盾的主要方面，力爭讓真的、善的、美的因素能夠戰勝假、丑的、惡的因素，從而推動自己永遠充滿著激情，飽含著熱情，向健康的一面發展： “日知其所亡，月不忘其所能”“博學而篤志，切問而近思” “發憤忘食,樂以忘憂”?成為一個“腹有詩書氣自華”似的溫文儒雅之人。

第五篇：讀《矛盾論》有感

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學的哲學類容，至今任然記在我的腦海里，而現在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；

毛澤東結合了多種哲學學派，寫下了名著《矛盾論》。《矛盾論》體現了毛澤東的哲學觀點，對中國革命有深刻的影響。

其中，具體體現出矛盾是事物對立又統一的關系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經濟政策上，借鑒西方國家的經驗但不照搬。教育上體現為因材施教，根據學生的特點進行教育。在數學上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。

下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實踐論》后的又一著作。在當時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區時以王明為代表的左傾機會主義的影響，給革命事業造成了嚴重的損失，造成了黨內思想的混亂，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實際，思考問題的主觀性，片面性的錯誤。

同時，“七七事變”爆發后，中華民族面臨生死存亡的關鍵時刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產階級與資本階級和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進全面抗戰。《矛盾論》運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從辯證法與形而上學兩種世界觀 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統一性與斗爭性等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點

辯證法與形而上學兩種世界觀。唯物辯證法用聯系的觀點看問題，形而上學用孤立的觀點看問題。唯物辯證法認為事物是變化發展的，形而上學認為事物是靜止的。唯物辯證法認為事物發展都是由內部矛盾引起的，而形而上學認為發展是外部力量推動的結果。辯證法對中國的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個是多數人承認的事實。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發展過程之中。每一事物的發展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會和人的思維領域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產生、發展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯誤的研究方法。要深入研究事物的本質，才能充分認識到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質的運動中的矛盾有特殊性，同一物質發展過程中不同時間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉化和相互聯結的。在一定場合為特殊性的東西，在另一個場合變為普遍性。同一個事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認為矛盾發展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據，規定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，它決定著事物的性質。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認識事物。當然，還有一點必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關系都是相互聯系、相互影響，并在一定條件下相互轉化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導我們辦事時要注意堅持兩點論和重點論的統一。

矛盾的統一性與斗爭性這是矛盾的基本性質。統一性體現在矛盾對立雙方互相儲存，在一定條件下向相反方向轉化。這個性質提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國民黨曾起過積極作用，產生了二次國共合作。矛盾的斗爭性表現在矛盾雙方是對立、排斥、斗爭的，而這個性質貫穿事物發展始終。

通過對《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學習其中的思想精髓，還要能把它運用到我們今后的工作生活當中，有了這些理論的指導和我們今后的實踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強大的理論力量指導著我們的實踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。

社會在前進，人類在發展，而發展的動力正是矛盾。“事物發展的根本原因在于內部的矛盾性。”正確把握這一點，用矛盾分析方法去對待發展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。

我始終堅信，無論是過去，現在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠不會失去其絢麗的光彩，永遠會以其特有的力量指引著我們的各種實踐，帶領我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應該牢牢掌握其精髓，并將之應用于實踐，為我們的成功增添一份力量。