第一篇：工作狂人比爾蓋茨

工作狂人比爾蓋茨

名人似乎總有與眾不同之處比爾蓋茨之所以會成為當今電腦界的顯赫人物,其獨特的性格特征也許早已注定了他的非同尋常.對小時候的比爾蓋茨來說,在課堂上睡覺是常事,他的生后極其緊張三天不睡覺對他來說如同家常便飯.據一位朋友說,他通常36個小時不睡覺,然后倒頭便睡上10來個小時.蓋茨一直是以工作狂而著稱的人物,他常在夜晚后或凌晨向其下屬發送電子郵件,編程人員常可在上班時間發現比爾蓋茨凌晨發出的電子郵件,內容是關于他們所編寫的計算機程序.即使到了39歲結婚的時候,他還經常加班工作到晚上10點以后,這對于以前任何一個億萬富翁來說,這都是沒有的事.盡管微軟公司一向以員工習慣性加班拼命工作而聞名.但那些工得眼冒金星的員工,還是心悅誠服地說,他們之中沒有誰能比蓋茨更辛苦.他對工作狂熱的精神自然也感染了全體微軟員工,尤其是那些軟件程序設計師.在微軟,人們看不到不努力的人.到晚上八九點鐘辦公室的人最多,最繁忙.銷售人員白天拜訪客戶,晚上即回來趕寫報告,還有一些部門正在開會,聽總結.在微軟沒有一個經理要求員工加班,但是因為員工很有激情,并能以工作中得到無窮樂趣,并希望工作中得到無窮樂趣,又希望工作能夠做到完美,所以自然會刻苦工作.比爾蓋茨在經營微軟的過程中更引以為榮的就是利用自己的人格魅力吸引和團結了一大批優秀的程序設計者和產品推銷者.曾經有人采訪過比爾蓋茨成功的秘籍.蓋茨說:“因為又有更多的成功人士在為我工作。”蓋茨對此充滿了自豪：在我的事業中，我不得不說我最好的經營決策是必須挑選人才，擁有一個完全信任的人，一個可以委以重任的人，一個為你分擔憂愁的人。”

哈：比爾蓋茨以勤奮，踏實及勇往直前的創業特精神，配合靈活的經營策略。利用好產品及朋友們的襄助等，才得以踏上成功的創業之路。喜好冒險，不服輸的個性，使他具有帶動團隊向前沖，不達目的不罷休的領導氣魄，這種個性也成了支持他創業的動力，生活中的你，也該像蓋茨一樣擁有勤奮勇敢的個人魅力。

第二篇：策劃狂人

國內著名營銷策劃及活動策劃人梅天毅個人資料

朱向群：服務領域涉及房地產、電信、醫院、化工、商業等行業他是品牌宗教理論的首創者，不僅將品牌文化和品牌精神上升到品牌宗教的高度，而且對品牌宗教理論進行了全面的展開和深入的研究.水上原子：原名丁源，著名偶像派青春作家，品牌建設理論與實戰專家，低碳型品牌體系建設倡導者第一人。服務領域涉及房地產、家居、汽車、電子電器、時裝、快速消費日化品等行業，多家政府機構、傳媒事業單位專欄作家、品牌顧問。

翁向東：上海浦東新區十大杰出青年，著名品牌戰略與營銷廣告專家，中國策劃專家委員會高級專家委員。先后為昆侖潤滑油、海信、寶娜斯襪業、格蘭仕、沱牌、舍得酒、金娃、衡水老白干、樂百氏、錦帛爾家紡、佳樂等著名企業提供了卓越的品牌戰略與整合營銷傳播策劃服務

鄭新安：品牌營銷管理專家、媒體運作專家。首都經貿大學中國品牌研究中心教授、副主任兼秘書長，研究員。國際品牌聯盟專家委員會秘書長，品牌中國產業聯盟專家。“改革開放３０年策劃標志人物”。“顛覆營銷”學說的創始人，具15年以上的行業經驗。在行業內以敏稅的洞察力，鮮活的表達力，堅實的執行力著稱。

田金雙：娛樂營銷專家、明星經理人、主營娛樂培訓、藝人推廣、影視宣傳等。他創造了娛樂界許多個第一，中國首席娛樂策劃人，“娛樂策劃”概念發起者、“明星經理人”概念發起人、“國學策劃發起人之一，他也是第一個將“娛樂策劃”概念引入高校課堂第一人。崔秀芝：從一名記者到策劃人，崔秀芝已走過輝煌的26年，在26年的策劃生涯中，先后進行過品牌策劃、市場營銷策劃、大型公關活動策劃、政府公關策劃、企業發展戰略整合策劃、城市區域和行業經濟發展戰略整合策劃等。她不斷地擴大策劃范疇,從單一項目策劃，提升到長年跟蹤系列策劃，推展到一個城市、一個地區的發展戰略總體策劃。她被業界尊稱為大型公關策劃的先遣，創新策劃的先行者。

徐大偉：山東煙臺人，當代著名營銷策劃家、新浪博客商界英才推薦人物、中國十大策劃案例獎金獎獲得者。個人專著：《老徐的100個策劃》、《老徐的100個創意》被業內人士奉為營銷策劃必修課程.趙缺：當代著名詩人，兼工辭賦、駢文、古文、白話文。倡導新國風創作，并提出“詩詞四化”（時代化、精品化、大眾化、市場化、“大乘詩詞”、“時尚詩詞”、“娛樂詩詞”等概念。與田金雙、徐大偉并稱為茅廬三杰，擅長謀略、策劃，曾合作發起“抱拳迎奧運”等公益事件，并產生了較大的社會影響

楊帆，生于音樂世家，著名老藝術家楊洪基之長孫，現居北京，中國網站策劃第一人，國外網站策劃理念引入人，盛唐文化合伙人，綜藝傳媒合伙人，創億網站策劃機構創辦人，中國最大百人網絡策劃團隊發起人。現有300多家國內外企業網站策劃成功案例，曾策劃中關村一炮而紅，2007年又成功為伊萊克斯策劃新聞事件，國內外影響劇烈轟動。現擔任國內數十家網站運營首席顧問。

陳放(文程)曾在東海艦隊。浙江、北大、中國軍科院戰略部等單位工作，當過連長、大學教師、研究員、公司總經理等，現為北京合德得策劃中心董事長，東方創意策劃專家團創意總監，并兼幾十家集團公司戰略顧問、總策劃等。

1997年王志鋼被評為“中國十大策劃人”。他的策劃是以高層次、高效率、大跨度、多元化的資源配置方式，輔這以豐富的生合體驗和人生感悟而達到一種策劃至境。他的探索，沒有成熟的經驗可供借鑒，沒有成形的路子可走，更多我的是從宏觀層面和哲學層面上進行把握，以全新的角度和視野開辟著智業的“蘇伊士運河。

張大旗強調“品牌戰略的核心是品牌定位，策劃要解決的問題主要是定位問題”，主張“廣告不在乎人人看到，但力求人人知道，高明的廣告就在于它能帶來理想的口傳效應”，鼓吹“創意不等于表現，表現是跟策劃和創意處于相同層面的另一個東西，一個出色的策劃和創意不應該被一個平庸的、笨拙的或隨意的表現給糟蹋了”。他的以制造轟動的社會新聞為特征的“盛事行銷策劃”和對創意的獨到表現，一直為國內圈中人所稱道。

許仰東，1962年8月生，是上海地區從新聞界走向房地產策劃界代表，曾任文匯報《房地產世界》周刊主編，1999年創辦上海荒島房產工作室，經五年努力，上海荒島已成為擁有上海荒島總部及在全國十二個中心城市擁有分支機構的著名房地產營銷企業。2003年被評為中國十大杰出商業房產策劃專家、中國房地產十大營銷策劃專家及中國房地產特殊貢馮建軍，著名營銷實戰專家和職業經理人，中國十大策劃專家、中國金牌策劃50人、中國最具影響力營銷策劃100人、中國品牌研究院研究員、中國企業家大學中國國際策劃學院營銷策劃系客座教授、香港怡和管理顧問公司日化美妝／健康品板塊業務中國區特邀講師，國內多家知名專業期刊雜志和專業營銷網站媒體專欄作家、特約撰稿人；對“特許品牌建設和連鎖加盟實施業務”有著深刻的理解和認識，長期致力于“國內日化美妝業／個人護理用品業領域”、“國內健康品業／個人口腔護理用品業領域”的持續研究和深入實踐。

何慕出生于1966年10月1日黑龍江省佳木斯市,上海復旦大學經濟系畢業，在校時任校學生會干部，畢業后曾在上海霞飛、康美、天津康泰三家公司搞過營銷工作。現居上海就職于聯縱智達咨詢集團。昔日“中國第一打工仔”，聯縱智達咨詢集團董事長、首席顧問，“中國十大營銷專家”、“中國十大創業新銳”、“影響中國營銷進程的20人”之

一、當代中國系統實效營銷咨詢的杰出代表人物；《中國經營報》、《中國商業評論》、《銷售與市場》、《新營銷》等多家專業媒體高級顧問；多所著名大學商學院的客座教授、復旦大學企業研究所高級研究員

覃啟舟，蜥蜴團隊聯合創始人，執行總裁，首席策劃。廣東陽江市高考文科狀元，后就讀于北京某大學。畢業后在市場營銷、品牌策劃界創下響當當的名堂。蜥蜴團隊聯合創始人，執行總裁，首席策劃。中國著名營銷策劃專家。在營銷策劃、招商策劃、醫藥行業策劃與資源、新產品上市、整合營銷方面有突出優勢。覃啟舟先生多年從事市場營銷策劃，為企業提供創新性營銷策劃

李泊霆，聲浪傳播學創始人和實踐者，中國最具創意的品牌戰略專家和最具獨特視角的廣告策劃人。擁有十年以上的廣告行業背景，服務過113加國內外著名企業，于2005年獲

得中國十大杰出策劃人的稱號，2007年受邀為亞洲國際品牌研究院研究員。他是《銷售與市場》中國第一營銷專家團成員，網易營銷專家團成員之一。在業內首開先河的提出“聲浪傳播”品牌體系，并著有《聲浪傳播》一書。

王云龍,亞洲百強策劃人。王云龍是強勢文化傳播者，多年來始終堅守著“真誠”品質，進行品牌策劃，為企業治療精神疾病！他運用強勢文化悟知世界、謀之以陰，智行足下、成之以陽！他曾提出格律美的說法，目的是通過廣告和傳媒的角度、方式把受眾帶入到中國古典文化所蘊含的意境中去。

劉永炬，著名營銷實戰專家，高級營銷咨詢顧問，曾先后任職與頂新集團，可口可樂公司等企業，從事時常建設與推廣工作，現任北京東方戰略企業營銷策劃有限公司首席營銷顧問兼顧問問總監。曾經為海爾、長虹、聯想、美的、熊貓電子、承德露露等知名企業提供服務。九十年代初因“康師傅”的策劃成功，成為大陸第一個用市場營銷手段把產品運作上市的人，同時迅速在臺灣業界引起注意，并被譽為中國大陸實戰營銷第一人。因服務長虹、海爾、美的、露露、椰樹、可口可樂、頂新、愛慕等企業，奠定其中國市場營銷實戰的深厚功力，并開始為剛起步的中國咨詢企業培養顧問和策劃人才。

華紅兵，營銷金鑰匙的創始人、品牌管理專家，是中國營銷策劃十大風云人物及中國廣告十大風云人物；中國注冊策劃師資質認證培訓主訓講師、中國國際營銷策劃院高級研究員·副院長、著名實戰派營銷策劃專家華紅兵先生立志于創新中國企業營銷模式，他的營銷學集理論與實踐于一體，由于他觀點精辟、方法獨特、語言幽默，所以他在全國舉辦的300多場以《創新現代營銷企劃》為主題的營銷講座、報告會場場爆滿，他的演講改變了很多職業經理人和職業企劃人的觀念和命運，同時也改變了他們的職業生涯。2002年，他應邀在清華大學首屆“學習性社會”財富論壇上作了《創新現代營銷企劃》專題演講，這也是中國企劃界第一位走上著名高校講壇的實戰策劃專家。華紅兵先生的論文、案例及策劃每年都是中國營銷界為數不多的亮點之一，新華通訊社、《中國經營報》、《銷售與市場》雜志社、《商界》雜志、《糖酒快訊》、《企業研究》等國內數千家媒體爭相報道。中國外經貿委主辦的英文雜志《CHINABUSINESS》也把華紅兵先生的策劃案例大篇幅地推薦給國外讀者。華紅兵先生的創新理念，如第三角度思維、營銷系統論、全天候營銷、反向營銷等在營銷專業領域引起了巨大的轟動，并將產生深遠的影響。已成功發行了《全天候營銷》、《反向營銷》、《強勢品牌與強勢贏銷》等營銷專著，并受到業界的追捧，成為營銷類暢銷書。

鄭建平廣州大學策劃研究所副所長、研究員、陜西省發展委員會副會長、陜西省政治經濟研究會會員、西安交大客座教授。創辦了在業界極富盛名的《新周刊》和《投資導報》。深圳聯合空間展示藝術有限公司董事長畢業于西安交通大學，1989年來深圳，先后參與創辦《新周刊》和《投資導報》，投身于中國展示業，其創意傷口如深圳博物館門前的不銹鋼巨人雕象等已成為城市標志經典作品，近年在策劃與創辦主題突顯他獨特的創作風格。他創辦的深圳聯合空間藝術有限公司承接了國內多處大型主題公園承建項目，被譽為”設計界的張藝謀"，被評為中國旅游展示業杰出策劃人。1994年，鄭建平被點名為“中國社會成就展覽廣東館”總策劃總設計師。該榮獲最佳組織獎和最佳裝修設計獎第一名;1995由鄭建平總策劃的“深圳特區建立15周年經濟社會發展成就展覽會” 引起了社會的廣泛關注，這是中國展覽史上最具現代化的大規模展覽之一，深圳市博物館也由此榮獲“全國十大展示精品”稱號。1997年全國規模空前的“14大以來文明成就展”拉開帷幕。由鄭建平任總策劃、總設計師的廣東館獲得最佳設計裝修獎和最佳組織獎第一名，鄭建平也因得了“中國展示第一

人”的美譽。1998年，江蘇常州市旅游精品“中華恐龍園”總策劃師。2001年，深圳“海上田園”生態文明館總設計師。

劉達霖中國女策劃人資深品牌營銷顧問。達霖戰略營銷工作室創始人。其堅持以消費者為核心，以其獨特的視角敏銳撲捉最前端的消費動態，并運用于消費需求與產品創新的高度契合。不斷致力于創新營銷模式研究和創新手段的運用。思維創新，實效前瞻，具多項復合技能。輔助國內外百家企業完成品牌規劃和市場運作。千余篇作品見諸于國內各專業媒體。代表案例：美國路邦、康普頓潤滑油、韓國現代、百事流行鞋;中金黃金、廈門中潤、數字家居;華龍今麥郎、真心、天龍、美國加州薯條;愛國者、八億時空、GOGOTIME;可采、活夫、歐尼菲、珊拉娜、再清椿;東阿阿膠、石藥集團、神威藥業、東藥集團、碧生源、貴州益佰、惠豐集團、青島頤中、貴州百靈、纖姿素等。.陳墨現職業：攝影師兼網站策劃曾主持炒作了《12樓》、流氓燕、芙蓉姐姐、小天女(ayawawa)、二月丫頭等眾多網絡紅人，參與過容榕、賣身救母、豐R肥T等事件的幕后策劃。余明陽1964年出生，浙江省余姚市人，中共黨員。深圳大學、華中科技大學(雙聘)教授，品牌傳播方向研究生導師。1979年起先后攻讀并榮獲浙江大學哲學學士、復旦大學經濟學碩士、復旦大學經濟學博士、復旦大學管理學博士后。聯合國國際信息科學院(IIA)院士、中國策劃研究院院長、中國市場學會品牌戰略委員會主任、中國公共關系協會學術委員會副主任、中國廣告協會學術委員會委員、深圳市營銷學會名譽會長、深圳市CIS應用學會主席、深圳市政協委員、《東方世紀》雜志社總編輯.出版學術專著、譯著，主編國家教育部部頒教材、全國自考教材、大學專業教材，主編學術叢書、專業書系等共計102種;發表中國核心期刊、專業期刊、海外權威雜志論文共1000多篇，曾被《人民日報》、《光明日報》、《新華文摘》及中國人民大學報刊復印資料等轉載轉摘;23次榮獲國際、國家、地區、省市學術大獎;其“公共關系核心概念形象說”、“公關素質結構”、“公關與廣告兩棲互動”、“品牌延伸評估模型”等理論被收入專業學術辭典或引起學術界大討論。是中國最早研究品牌、廣告與公共關系的學者之一。為博士生、碩士生、本科生開設品牌、廣告、公共關系、傳播、管理類課程26門，系政府跨世紀人才“學術帶頭人”;曾與美國、俄羅斯、日本、印度、韓國、新加坡、法國、德國、意大利、澳大利亞、新西蘭等地著名大學作學術交流與互訪講學;曾在全國300多個城市的黨政機關、科研院所、企業與社會團體、大學等作大型報告與小型講座。曾主講發行《新頭腦風暴》、《公共關系與企業發展》等多套錄象帶與VCD，暢銷全國。應邀擔任中國沱牌曲酒股份有限公司總裁，該企業系公眾上市公司、中國工業企業500強之

一、中國最大釀酒企業之

一、擁有萬名員工、幾十億資產;應邀擔任八峰藥化等公眾上市公司獨立董事及中國馳名商標企業、中國最大規模的民營企業之

一、中國同業內第一個博士后流動站擁有者、中國德力西集團等著名企業的首席顧問，共擔任社會兼職200多項。

第三篇：狂人之感想

狂人之感想

————狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉。

鹽官鎮喬川九年制學校張恒

《狂人日記》是魯迅的小說代表作之一。最初發表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現代文學史上第一篇白話小說。它以“表現的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學發展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”——狂人。狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態：

首先是反映他的變態心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑

”將別人善意的“笑”了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當了。

理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。然后是“狂人邏輯”。狂人在這種變態的心理下，正常的邏輯必然會被打破，“我不見他，這就造成了邏輯的混亂。已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。

才知道以前的三十多年全是發昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的。

“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

“我想：再次是狂人的囈境。狂人即瘋子，是生活在幻覺世界中的人。我同

趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。…….”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著?仁義道德?幾個字。…….”

通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發現，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動的種種表現看出來： “凡事須得研究，才會明白”，表現了狂人懷疑傳統，研究一切得啟蒙者的思想特點；“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質的認識；狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性；狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統文化；將來是“容不得吃人的人”，是狂人

“我也未必沒有吃過妹子的肉”。對未來社會的幻想和規劃；這是對自我的估價和

“救救孩子”的呼喊是狂反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神；

人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

小說在藝術方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現在以下幾個方面：

1.借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經習慣了，一切都視為當然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的“人吃人”的本質，從而對封建是社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括。

2.獨特的心理描寫。變態的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人 心理的描寫和刻畫。狂人見到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態；狂人由女人罵小孩推導出女人要吃人，由女人的要吃人推導出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

3.采用了一些諸如象征、暗示、變態心理描繪等現代主義手段。第一節：“我不見他，已是三十多年”——比喻黑暗的長久；第二節“古久先生的陳年流水簿

子”——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。而第六節“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”——象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯想可以體會到作品的實質內容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現作者意圖得藝術手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構思頗見新意，而且結合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術技巧。

除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學的表現能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

第四篇：狂人的日記

狂人的日記 1

魯迅筆下《狂人日記》中的“狂人”恐懼多疑，一直處于在一種妄想的狀態下，他對待周圍的一切都保持著懷疑的態度。懷疑有人害他，懷疑有人侮辱他……經常因極其普通的一件事而妄想出很多問題，并為自己提出的疑惑給出合理的解釋。如果在現實中，書中的“狂人”就是人們眼中的“瘋子”。然而他又并不是瘋子，因為他同時擁有著超前思想的認識，能說出了當時人們根本不可能想到的東西。

“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發昏;然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢?”文章的一開始作者就帶著疑問：為什么“今天”的月光格外好呢?精神因月光格外的爽快，可是覺得還是要小心，因為“趙家的狗”不知為何，“今天”看了我兩眼。開頭就預示了“我”的意識與正常人并不相同，并用那只趙家狗的一舉一動來引出了文章的導火線。“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”文中表達了狂人對封建道德的定義：禮教就是吃人!。因為狂人生于封建社會，受著封建制度和禮教的約束，并造成了他對社會的恐怖心理，認定自己生活在“吃人”的社會上。

《狂人日記》中作者對人物描寫并沒有花費過多的筆墨，例如“陳老五”，“古久”，“母親”都平凡提及，但完全沒有性格與面孔描述。對狼子村的佃戶、街上的人、打孩子的女人的`描寫全是為文章進行鋪墊，對他們的人物塑造的不是很并不完整，但是都通過細微的提點來引發人們思想中、日常生活得來的印象來替他填充文字筆墨。文中的細節描寫異常的簡練，但卻又活靈活現。

文章的結尾發出了“救救孩子!”的呼喚。作者把現實與想象結合起來，從瘋人的思想中看到了可怕的封建社會，老百姓被上層社會的人們所欺壓，過著痛苦的生活，用諷刺手法對封建社會進行了批判。因此，魯迅以“狂人”的口吻無奈的吶喊，去救救下一代，不要讓下一代孩子的頭腦、思想被腐化，讓封建社會的道德侵害到下一代，生活在“吃人”與被吃的世界上。

狂人的日記 2

《狂人日記》中“吃人”這個驚人的字眼一次又一次地出現在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識到封建主義“吃人”!這一振聾發聵的吶喊使半封建半殖民地的中國人醒悟了，震撼了！

文中一個不懂世事的瘋子道出了世間的本質，而那些將“瘋子”稱為“瘋子”的人卻故意裝作糊涂，明明干出一些吃人的勾當，卻做起了“君子”。文中寫道“他們一翻臉，便說人是惡人”，及其“翻天妙乎，與眾不同”的處世原則更是將封建統治階級顛倒黑白的本領描述的淋漓盡致。他們“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，這正是他們缺乏勇氣的體現。他們“自己想吃人，又怕被別人吃了”，正如瘋子對他哥哥的勸說中所說的一樣：“吃人的人，什么干不出！”的確，吃人的人，什么干不出！為了吃人，竟連自己的同胞兄弟也要謀害。從中可以看出在封建社會中，少的是親情，多的只是殺害、暴力與兇殘。所以，小孩子，狗，醫生，陳老五以及大哥，都在以同樣兇殘的目光看著“我”這塊肥肉，他們要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，這樣他們“沒有殺人的罪名，又償了心愿”，多么狡猾無恥與兇殘！更可悲的是我們的孩子們，他們何以有此等的心思呢？！無非是老子娘教的，“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的`每頁都寫著“仁義道德”幾個字”，“我”從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”，而如此無知善良的“我”也在無意中成了吃人的人，成了吃人的人“銷贓”的同伙。所以他們將希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高聲吶喊：“救救孩子！”

文中“吃人”這個驚人的字眼一次又一次地出現在人們的眼前，魯迅借狂人之口，令人們意識到封建主義“吃人”!這一振聾發聵的吶喊使半封建半殖民地的中國人醒悟了，震撼了！

狂人的日記 3

說道狂人，在我沒讀這本書之前，即一直以為是輕狂浮夸之人，而其日記，也不過為腐木爛泥之事罷了。于是，我懷著一種奇怪的心情開始讀這篇文章。

文章并不長，但每段如刀刃般扎入人的心臟，難以忘卻。

文章講的是某村的一個人因為環境的原因，時代的局限，舊禮制度的迫害而患有迫害癥，一天到晚都擔心身邊的人來吃他。結果，天天想，夜夜想，最后變成了神經病，被村里的人嘲笑，被他哥關了起來

第一次看完這篇文章，我并沒有太多理解，也如那些村里人一樣嘲笑那狂人。可是，為什么狂人會這樣，書中明了，我前文也說到了，是環境，時代和舊禮，這其中舊禮和環境對狂人的影響尤為關鍵。

舊禮是“中國五千年文化的傳承”，而它也算華夏文明中的一朵“奇葩”。為什么這么說呢?比如說所謂的“忠君”，那些在后人眼中的“英雄”，為了他們的主，不顧自己的生命，也不顧他人的死活，如臣子每每在宮廷斗爭當作犧牲品就義前，都還會發出“忠臣不事二主”“君叫臣死，臣不得不死”的一腔熱血之吶喊;君主對自己有恩，而當他有難時，作臣子的不惜殺妻棄子，為君報舊時之恩。為歷史留下一筆又一筆的“榮耀”，更令人想不通的是，這種“榮耀”被后人所傳承，至今視為典范。尤其是那句“君叫臣死，臣不得不死”千古流傳!說到吃人，可以追溯到兩千多年前了，吃的人大多為孩童和女人，到后來發展成那些亂臣賊子....這篇文章也說到徐錫麟被凌遲最后他的心臟被掏出炒著給人吃，你試想一下，如果你生在當時的`制度下，你又如何不提防身邊的人?所以狂人的病是可以理解的，也是可以同情的。

再說說當時的環境，那個動蕩不安的年代，國人麻木，正如文章寫道：孩子的眼神古怪，似乎和我有仇。這盡管是在一個病人的角度來看，有些爭議，但無可厚非的是，孩子的眼神中沒有快樂;沒有理想;沒有渴望;沒有那中天真無邪。否則病人看了如何不怕，這是一種時代的悲哀與凄涼。魯迅的吶喊也同為當時有志之士的心聲，如秋瑾曾希望用她的犧牲了喚醒國人。孫中山也為此發起一場轟烈的革命......也正是為此，當初魯迅走上棄醫從文的道路。

而所謂的“狂人”，也就是指那些被舊時禮制迫害的人。

狂人的日記 4

在中學學習《狂人日記》時，為準備考試，背會了魯迅是新文化的斗士，而《狂人日記》更被尊稱新文化運動向舊禮教挑戰的檄文；四千年的歷史，每頁都刻著“仁義道德”，而字縫中透出的卻是“吃人”這段話被反對禮教的人們當成槍彈，向中國的傳統道德，向維護傳統的人們展開持久道德的征討。然而， 如果我們透過文字的表象，會發現以前認為魯迅把“仁義道德”與”吃人“化為等同的理解是對原文的曲解。我從以下兩個細節來質疑這種曲解：

1. 狂人本身的角色。以前的評論都是認為狂人代表一個反傳統禮教的正面聲音，然而，作者賦予狂人精神障礙的用意注定了角色片面性臆想性。 文中幾處提到狂人關于吃人的引證，大多讀者認為是狂人記憶有誤，比如，狂人將易牙”蒸其子首而獻之（齊桓）公“ 說成了“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”；又比如“把唐代《本草拾遺》的作者陳藏器說成明代的《本草綱目》作者李時珍。這些明顯有背事實的說法說明魯迅想要讀者看到狂人的局限性臆想癥。所以，狂人“仔細看了半夜，從字縫里看出來滿本都寫著兩個字”吃人“”埋下伏筆：狂人的本身的局限性使他錯誤地把“仁義道德”與“吃人”劃為等同。

2.狗的角色。《狂人日記》中幾處提到狗，第一節“那趙家的狗，何必看我兩眼呢？”；第六節“趙家的`狗又叫起來了“；第七節又專門提到”海乙那“，”眼光和樣子都很難看；時常吃死肉。。。“，還提到“海乙那”是狼的的親眷，狼是狗的本家。。。“。 魯迅先生這里用了比較長的篇幅講了”海乙那“，”狼“和”狗“， 然而他通篇卻沒有講過狗要吃人，而是“看我兩眼”。 我個人認為這里的用意是把”仁義道德“的禮教比為狗，像狗那樣會以“看兩眼”“叫起來”以提醒世人遵守禮教，然而人性的丑陋卻才是的狼，是海乙那，“想起來也叫人害怕”。

我認為《狂人日記》中魯迅意在批判人性的丑陋，暗示仁義道德虛偽的一面，但沒有把”仁義道德“的與吃人化為等同，也沒有有意批判傳統道德禮教的。

Me:

我一直覺得《狂人日記》比較難懂，更有從中學老師那里來上先入為主的教育思想。現在重讀本文，感覺摒棄以前的想法，進行獨立思考并不容易。

狂人的日記 5

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在198月20日致許壽棠的信中說道：“《狂人日記》實為拙作……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發見，關系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可見，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫家研究”等語，完全可以理解為作者有意摹傳統筆記小說作法而寫的反語，也可以理解為作者所說的“醫家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫生”、“大夫”。

在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊卻是有意識地指向幾千年的歷史和當時社會上的“吃人”現象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶來說吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發生的有史可查和無史記載的形形色色的吃人現象，其意圖是顯而易見的。

《狂人日記》在表現其主題時，也表現出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對中國國民性中的“看客”心態最為深惡痛絕，他的“棄醫從文”的重大抉擇便直接由于這個因素。而顧在五四運動前后寫的所有雜文和小說，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。

《狂人日記》的創作，是魯迅在經歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來的憤怒、怨恨、不滿、焦慮，以及希望、企求等各種復雜的情緒，也必然地體現了他多年來對中國歷史的深思和對現實社會的認識，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創作的“總序言”。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結果，也是這篇作品最輝煌的成就。

作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：“他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來慣了，”不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”作品還寫道：“我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉吃人的人，也先從他下手。”“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。”在作品的最后一日記里，作者深切地希望：“沒有吃過人的孩子，或者還有？”并具大聲疾呼：“救救孩子……” 《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義，確實遠遠超出了文學的領域。

作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的“紀實文學”，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質。因此作品中的狂人，實際上是一個象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統的、離經叛道的人，曾經被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想卻在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關鍵，就在于對狂人是真狂還是假狂的理解。

《狂人日記》一發表，就以其“格式的特別”而引起了許多關注新文學的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統小說從來沒有過的“日記體”形式。此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨特個性的“寓熱于冷”的風格也引起了人們的重視。所以，茅盾說：當時“還沒有第二個同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的`第二篇創作小說”。

在中國，以前沒有日記體小說，只有筆記體和章回體小說。筆記體是“采風式”的，章回體是“說書式”的，它們在都采用第三人稱，而日記體則全部采用第一人稱，整篇作品幾乎都是主人公內心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國著名作家果戈理的同名小說。魯迅在借鑒果戈理小說的同時，不僅在思想內容方面表現得更為“憂憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現了本民族的生活和意識，而且在藝術手法方面，并沒有因此而完全拋棄本國的小說傳統，在以自我表白為主要特征的日記體小說中，仍然能很好地運用白描手法，極簡明地通過語言和行為刻畫出人物的形象和性格。

此外，作者對白話的運用，也達到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會。陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚，這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把它兜肚連腸的吐出。”從這短短的幾十個字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動作、有細節，用的都是標準的白話，自然樸實，卻又處處生動形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會明白。”“他們會吃人，就未必不會吃我。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅正是他高超的語言功力，在借鑒外國小說形式的同時，很成功地與傳統小說的優點結合在一起，深刻地表現了本民族的思想和生活，才創造出了“日記體”這樣一種中國現代小說的新形式。

《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術形式相結合，深刻地體現了思想革命和文學革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。

狂人的日記 6

狂人一直覺得自己很棒，如果不是生意失敗。如果不是兜里缺了那東西。如果不是欠了一屁股的債。日子沒有給狂人留下喘息的機會。一晃便要了三十多年。狂人的老婆常常的看不起他，狂人不介意，他總覺得自己還沒有走到絕路。還有振作的一天。狂人相當孤獨。他想問題的時候總和別人想不到一塊兒去。

以上的是日記的序。今天是開始。

招生是一個極繁瑣的工作。狂人招了十幾個學生。學校原本說要安排狂人的工作的。狂人等了兩個月。他不能不等。店子賣了。踏上了這條路。狂人很想有事可以干。忙上那么一段時間。忙時便可以忘了很多東西。

建老婆一天給他最少打四個電話。狂人又煩又羨慕。狂人老婆從來沒有主動給他打電話。打了也是狂人打，互相聽著話筒音。著實也不知要說甚么。建老婆忙得要命，難為她還能抽出時間來打電話。狂人老婆也很忙，她要畫畫，她要想小說如何寫。那是正當的工作，不能怪她，狂人這樣想。

周失蹤了一夜。周老婆打了七次電話找狂人。是狂人叫周上深圳的。狂人的同學開了一間廠。有一系列的產品要銷售。狂人簽下了合同，粵西地區的代理。狂人想在那產品身上找些日用。

周走的那晚，學生打架了。其中有狂人的學生。

為了一個籃球。狂人的學生和其他三個學生打籃球。不巧藍球爛了。聽說藍球是68元。四學生湊錢陪了。藍球是602班的。全班同學說要一百元。四學生不給。便打了起來。打傷了狂人招來的一個學生。

學生問狂人:學校不給處理。我不讀了。

狂人很煩。

建父親說要過來，狂人其實只想靜一靜。然而不能。建父親其實為了工作。

狂人夫妻互相疏遠著對方。狂人盡量不去想這問題。

老了的英雄。褪毛的鷹。

感情枯萎了?狂人不敢說。因為感情是兩方面的事，或者從未有過也說不定。

狂人習慣了孤獨。一個人走。

。10。26

狂人六點鐘便起來了。“你的體質看起來不行。”關校說。

狂人也感覺到這情況。包括生命的短暫。

盧叔走了。

狂人一個人。宿舍很靜。

不知為什么狂人老婆來了幾個電話。狂人不想接。切實不知要說什么。狂人想換一種方式生活。倒底怎樣過?狂人未想到。自從那一次的.爭吵，狂人想明白了很多事。他不是為了感情而活著，更加不是為了老婆而活著。盡管他曾經是如此的愛著他妻子。感情通常如一江春水。

狂人想:感情的境界只有三重;1。得到2。珍惜3。舍棄。

得到未曾得到;珍惜已經珍惜;舍棄終于舍棄。

生活是一股無法避開的激流，在激流里你拼命的掙扎，卻永遠無補于事。

男人只是覺得累。

他象一只剛蛻了毛的獅子。如果可以，他寧愿就這樣的活下去。他再也想不出更加好的主意讓自己可以過得好一點。女人寫的一篇文章更令他失望。女人說五十歲的男人象古井，再也搗不出一點東西來。男人想不明白，他剛滿三十二，怎么竟有同樣的悲哀。

莫非真的已經江郎才盡了？他常這樣的猜想。曾幾何時，男人想過要給女人買一架古箏。女人喜歡。他只覺得窩囊。

女人說：你要為了我為了兒子為了家庭而奮斗，三十幾歲人了，不去奮斗，等待何時？每一個人活著都要有自我價值。請你時刻記住我的說話，付出一番努力，自然有另一番風貌。只要有付出，就會有收獲。你要把我的這話記在心里，時常拿出來看，當是給你加油。

狂人讀這勉勵的句子讀了很多。只是，沒有了奮斗的方向。

狂人窩囊了七年，打畢業開始。

七年是一個什么樣的概念。狂人很明白。

狂人的理想并不高，七年前，他只想買一片魚塘，然后在魚塘中起一個竹樓。有空釣釣魚，吹吹笛子，拉拉二胡。日落的時候還可以把腳放到魚塘里洗洗。七年后狂人的理想并沒變，只是他希望那魚塘大一點，并且可以的話，在竹樓上拉一根網線，買一套免洗的茶具。或者能完美一點的話他希望永遠不要刮臺風。

狂人走到現在，象已經失去了生存的本領。女人給了個評價：你要學一門技術！狂人不以為然。狂人有很多計劃，掙大錢的計劃。

狂人和自己女人的溝通少得可憐，狂人的女人總是懷疑狂人懷疑她，狂人沒有，他只是痛恨自己的女人有心事從來沒有跟狂人訴說過，狂人以為：夫妻之間的相處要用感情建立，用溝通加固，用信任維系。

狂人曾經給女人說過一個故事，說的是魯迅的元配夫人朱安，朱安是個苦命人，終其一生她也沒有得到魯迅先生的愛。他們原是魯迅母親作的主，魯迅先生沒有拒絕和她成親，那是魯迅先生的錯。或許年輕的魯迅先生并沒有想到，婚姻不僅僅是為了傳宗接代，還需要愛，還需要感覺。當新婚之夜他揭起紅蓋頭的那一剎那，他覺醒了！他趕緊逃離了那個將終于發生悲劇的洞房。

朱安錯了，她錯在不應該用自己的青春去守候，守候一個只有一面之緣并不喜歡自己的男人。狂人也不知道，在魯迅先生和許廣平小姐舉行婚禮的那一夜，朱安有沒有哭。狂人希望，朱安沒有哭。狂人希望，魯迅先生會在百忙之中抽出一點時間來，好好為朱安小姐寫一份征婚啟示。狂人以為，悲劇的延續在于魯迅和朱安的溝通，他們的溝通是蒼白的。

狂人只覺得和女人的溝通很困難。狂人會下棋，包括象棋，軍棋，圍棋甚至跳棋。女人不會。狂人會打球，桌球，羽毛球，乒乓球，女人不會。狂人會打撲克，麻雀，天九，女人更加不會。女人會畫畫，寫小說，可狂人不會。每個月兩次電話，發工資了，家里需要錢嗎？欠下的債咋辦？兒子很乖。剩下來是呼吸聲夾雜話筒音糾纏不清。七年很快便過去了，狂人和女人在一起的時間加起來不到一年。狂人有點多疑，他老是擔心自己的女人吃的不好，睡得不好，天氣涼了女人會不會添衣。女人總認為這是多余的。狂人一直不想去想著這個問題，然而不能，靜下來便想，又不敢給女人打電話，女人認為啰嗦。啰嗦的男人沒有氣概，然而女人喜歡什么樣的男人狂人不知道。狂人想，自己的女人，結婚了，選擇了，就算再啰嗦也可以忍。狂人的世界很小。小得只剩下父母，兒子，女人。女人的世界很大，女人老想著如何出人頭地，不能讓別人看扁了。

狂人也想。(待續)

狂人的日記 7

近幾天，我拜讀了魯迅先生寫的《狂人日記》這部小說，讓我深深體會到了當時舊社會的黑暗。

這部小說主要講了在舊社會中，魯迅來到了大哥的家鄉。但那里的人卻很奇怪，當魯迅一人走在路上時，路上的人都面色鐵青的議論著他，似乎怕他，似乎又想害他。當我讀到有個女人在街上打自己的兒子，邊打還邊說：“老子呀!我要咬你幾口才出氣。”看到這，我不禁嚇了一大跳，虎毒還不食子呢!況且這個有血有肉活生生的女人怎么會如此殘忍呢!但是，更可怕的還在后面。那天，一個人來告訴大哥說村里有一個大惡人死了，村里的幾口人便挖出他的心肝拿來吃了，還說是可以壯壯膽子。直到最后，魯迅終于明白了大哥與那些人是一伙的，目的是想吃魯迅。才明白妹妹五歲時的死，是因為被大哥吃了，才知道這里是一個吃人的地方。

我想：舊社會實在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太殘忍了，以為吃別人身上的什么就能補自己身上的什么這樣一個荒唐的謠言，就去忍心去傷害自己的親人。哎!可悲啊，可悲，舊社會實在太黑暗了。

《狂人日記》是一篇象征性和寓意很強的.小說，當時，魯迅對中國國民精神的麻木愚昧頗感痛切。

對現實的失望是魯迅感到了喚醒人民覺醒的困難，他經常在紹興會館里以抄古碑來打發無聊的時光。魯迅對中國人民精神的麻木愚昧感到著急，這就是他的這篇小說體現出深厚的憂憤，而人民精神的愚昧又和中國幾千年來的封建禮教密切相關。

這篇小說也采用了自述式的手法，通過一個患有“欺害狂癥”的人內心揭示和批判了封建禮教對人的欺害。正是由于“狂人”對外界的極度敏感，才使得他能夠感受到普通人在麻木的精神狀態下無法感受到的東西。

在這些看似可笑的言語中，隱含著小說深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”古久先生即是指封建禮教對中國的長期統治，這句話也暗示了封建禮教的腐朽和對人們反抗的壓制。再如：“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐貍的狡猾……”表現了封建禮教強大兇惡的形式下其內在虛弱的本質。

總之魯迅的每一句話都耐人尋味，需要讀者用心細細地品讀其中的深意。

狂人的日記 8

在這個短暫又漫長的暑假里，我無意中闖入了狂人臆想的世界。

翻開《狂人日記》，首先進入我的視野的是“狂人臆想的世界”。在這個狂人臆想的世界里有這樣一句話：“狂人發病，旁人側目，家人延醫救治，狂人復原。”大家是否覺得魯迅真的將我們帶入了狂人的世界

不可領會不可思議不可明其所以然

否也。

本書的序中有這樣的一段話：“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地候補矣。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒。唐之言……”

站在我們正常人的角度，或許我們就能夠合理地解釋狂人眼中他人對其的“迫害行為”了。在我的深刻記憶里，有這樣幾個令人心寒、膽顫的情節：“今日全沒月光，我明白不妙。當我看完了這樣的情節，說實話，內心的承重有些讓我無法負擔。這樣的一個狂人，“狂”到不相信社會，不相信親人，甚至不相信有人性的存在，這是怎樣的`一種生活背景所造就的杯具！

雖未處在那時，但魯迅筆下狂人“狂行下表層批判”的封建傳統社會，卻令我心顫不止。

膽怯憤懣悲哀

而令我真正深思的，正是絕望當中狂人吶喊、呻吟，發出“救救孩子……”的絕望之音。而真正絕望的是不是魯迅呢我無從結論。但那末尾長長的省略號有意味著什么或許，這絕望之音是徒勞的，它儼然如將封閉在無法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使他們感到無法解脫的痛苦。

是的，威脅人類世界的絕非地球火山噴發，地殼開裂般的轟烈的自然災害，而是像核武器般有威力，像SARS般傳播快，像地球污染般范圍廣的精神毒害。

站在新的光明的世紀上的我們，更應當像魯迅先生一樣做一位勇士，手拉手，肩并肩，建起防護世界人精神的“大氣層”！

狂人的日記 9

《狂人日記》是魯迅1918年5月15日的第一篇白話短篇小說。它發表在1918年5月15日出版的《新青年》雜志四卷五號上，后收入《吶喊》中。

小說塑造了一位狂人，看見什么人都以為是要吃他：他看見鄰居交頭接耳地議論，就覺得是在密謀害他;醫生給他診脈，他也覺得那人但是是劊子手假扮，是來“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，讓他靜養著，他卻懷疑是想養肥他，好多吃些肉;“狂人”還聽說鄰村狼子村有個“大惡人”，被佃戶打死，連心肝也被挖出炒了吃，又聯想起小時候大哥講書時說的“易子而食”、“食肉寢皮”的事，就越發相信了自己的決定。最后他最后鼓足勇氣，發出：“你們能夠改了，從真心改起!要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”的憤怒的吶喊。

小說透過一個被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動地塑造了一個封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號召人們起來推翻人吃人的`舊制度，是中國現代文學史上第一篇著名的徹底反封建的新文學作品。

小說發表時，正值“五·四”運動前夜。由于辛亥革命的半途而廢，革命的一些基本問題并沒有根本解決，反而暴露得更加明顯了。廣大的農民依然過著朝不保夕的生活，封建階級依然騎在人民頭上作威作福。個性是帝國主義侵略的加劇，使社會的各種矛盾更加復雜尖銳。在這種形勢下，魯迅以他銳敏的思想和犀利的筆觸，對封建制度及其上層建筑表示了徹底的反抗。小說《狂人日記》是投向封建禮教的一顆重磅炸彈，也是向世人帶給的一副清醒劑。

第五篇：狂人進山抒情散文

俗話說：“娃娃不吃十年的閑飯。”由于我家的逃荒而來的“外來戶，加上我媽的“地主子女”成分，我們在純正的貧下中農“面前還是感覺抬不起頭。好在山里的人來自五湖四海，13戶人家中，大都來自河南，四川，陜西、甘肅，貴州等地。只有兩戶純粹的本地人：一戶是李姓，祖上地主，有隊里唯一的明椽明瓦的四合院，那時候跟四戶群眾共住，為了表示他是張姓入贅李家，取名李姓張，育有三兒一女；還有一戶大戶姓賀，是麻沿河賀家壩人，老頭是土匪頭子，據說老頭身體特棒，一輩子到死沒吃過藥。解放后有個叫涂玉成的下屬無家可歸，一直跟著他，并由他的兒女養老送終。山民的質樸熱情在這里得到充分的洋溢，首先，每家殺了過年豬，總要讓全隊二三十人飽餐一頓，一般是蘿卜燉豬肉，越吃的香，吃得多，東家就越高興；再就是，由于山大溝深，居住分散，大集體干活時，離誰家近，中午就在誰家吃飯，方便而熱鬧，大家都樂此不疲；還有婚喪嫁娶，全隊人無論老幼悉數到達，大人們忙成一片，孩子們歡聚一堂，婦女也只有抽空回家伺候自家chu生份兒。

我的小學階段還是分擔著力所能及的家務，掙工分的義務。家務主要是我放學回家后，和弟弟輪流扯豬草，因為每家每戶都養兩頭豬，一頭”任務諸“，一頭”自留豬“。那兒的人喂豬，一到春天就從野外扯來青草，用菜刀剁成歲段，拌上麥麩皮或包谷皮飼養，”交了任務諸“，就給”自留豬“加黃豆育肥。由于扯豬草不但可以在野外和小伙伴玩玩，還可以吃到許多野果子，也一批可能知道哪兒有電影。所以我們都很愿意去扯豬草。弟弟經常”假傳圣旨“說”爸媽都說。你在家看妹妹，喂豬。讓我去扯豬草。“這招不靈后，他遠遠看見我放學回家的身影，就背上背篼跑了。任務豬平價賣給國家的錢，就是我們新衣服的來源。掙工分主要是給山上背糞，每趟可以掙到大人三廢之一的工分。象點種子，撒氨水，割麥子，割蕎這些活兒，十歲的我們完全可以和老頭和老婆婆們掙到同樣的工分，那個二！

最讓我難以忘懷的，是農閑季節跟大人一起去原始森林挖藥。準備好五天的干糧。早上4點集合出發，天亮時，我們已經穿過了所有的村莊和由于人的需要造成的次生林地帶。只有這么早才能不被人們知道，這隊人是違反規定去搞投機倒把了。至于在森林深處的白馬洞，潘家崖，附近遇到同樣的隊伍，那就是同伙，是不互相防范的。原始森林里沒有路，只有跟在有經驗的人后面，十幾個人像螞蟻一樣排成一溜，背著行囊，手腳并用順著山脊或小溪匍匐前行。大人們時刻防備著野獸的侵襲。聽者鳥叫，哼著山歌，你永遠不知道下一幅圖畫是什么，也許在背陰處有一片密密麻麻的翠竹，綠的發亮，密得連手也別想插進去，于是遐想如果有路，這片竹林一天割一千根，那可是一百多的收入啊......也許在山脊上你會走入一片遮天蔽日的樺樹林，他們高聳入云，筆直的站著，任憑山風吹著身上一卷一卷的皮子掉落，你忍不住會拾起一片，在上面寫寫畫畫；也許一根一兩米粗的樹干橫在你的面前，上邊滿是綠苔，這就是自生自老自己倒下的樸木了，那里的人死了就用這種木頭做棺材才是上等的料；也許你會看見紅彤彤的五角楓葉，叫你誤以為彩云落在了山里。但任何一種樹木的腳下都有二三尺深的落葉。落葉里生長著各種各樣喜陰的藤蔓刺草，還有我們要刨挖的多種藥材。我不明白為什么這里的樹木竹林各霸一方，而不鑲嵌為伍？下午四點我們到了潘家崖，幾百平米的懸崖下，安置好炊飲設施，在原有的一堆灰燼上就著枯木點起了篝火。崖下左邊的石門里流出一股清澈的小溪，這就是泰山河的源頭。據老人們說，順門進去直上幾十步還有一個可容納幾百人的大廳，但進去的人不可以弄臟溪水，否則會受到懲罰，我終究沒敢踏進石門半步。山里不缺的就是蔬菜，拔些天蒜，弄些嫩樹芽，舀一勺溪水開始做飯。

山里的夜晚，并不寂靜，各種動物的叫聲此起彼伏，有的像嬰兒的哭聲催人淚下，有的像狼嚎虎嘯令人生畏，還有的象家畜互相招呼，老嘮叨嘮。不時傳來一聲”嘩——唰——轟！“的巨響聲，這是千年老樹經不住年華和風雨的摧殘轟然倒下了。

挖藥其實就是分散在方圓，用手耙在不見天日的樹林中、在枯木下、腐爛的樹葉和泥土里。尋找寄生的藥材，這帶有很大的際遇性。那次由于下雨，我們只挖了一天藥，為了安全，下午四點，那個拿著大家籌錢買的懷表的人就會爬上崖頂最高的樹，搖動呼喊，開始集合。

有了那次經歷，每當我看見許多電視劇里男女主人公在森林里悄悄面對篝火度夜時，看見游擊隊在不及身高的的帶狀小松林里出沒是便啞然失笑，著哪兒跟哪兒啊？